Реферат: Духовность и духовные потребности человека - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Духовность и духовные потребности человека

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИ ЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ САХАЛИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра теории и методики сервисной деятельности и туризма Духовность и духовные потребности человека Преподаватель: Делова А.Ю. Предмет: Человек и его потребности Студентка: Козлова Д. А. Группа: 207а. г. Южно-Сахалинск, 2008г. Введение Человек, особенно в годы юности, все чаще задумывается о жизненном пути, с тремится относиться к самому себе сознательно, саморазвиваться, самово спитываться. Этот процесс возвышения человека один из философов назвал «человеческим самостроительством». Объект этого строительства, прежде всего духовный мир человека. Что же такое духовный мир личности? Начнем со слова «мир». Оно многознач но. Здесь пойдет речь о внутреннем, духовном мире человека. Человеческое мышление в далеких тысячелетиях до нашей эры развивалось во многом по путям мифологического освоения жизни. Мифы творила сама пер вобытная жизнь с ее наивной верой в обязательность чуда, мифы впитали в с ебя познавательный опыт древнего человека. Духовный мир мыслители прошлого нередко отождествляли с душой. Предста вление о душе характеризовалось как вера в то, что наши мысли, воля, чувств а, сама жизнь обусловливаются чем-то отличным от тела, хотя с ним и связанн ым. Так, Платон сравнивал тело с кораблем, а душу с кормчим корабля. Матери альное и духовное, тело и психика трактовались, таким образом, как два сам остоятельных начала. Идею о неразделимости души и тела выдвинул Аристот ель. Ему же принадлежит мысль о том, что душа человека - первый двигатель т ела. Позже французский мыслитель Декарт отмечал: душа связана с телом не как кормчий с кораблем, а гораздо теснее, составляя с ним как бы одно целое . Много позже, в неевропейской философии термин «душа» стал употреблятьс я для обозначения внутреннего мира человека, его самосознания. Наряду со словом «душа» сущность духовного мира человека определяли и с ловом «дух». Английский философ Томас Гоббс указывал: в наиболее общепри нятом значении слово «дух» - это человеческое измерение, человеческий ра зум или его склонность. Затем в научный обиход вошло слово духовная жизнь людей, которая охватыв ает богатство человеческих чувств и достижений разума, объединяет как у своение накопленных духовных ценностей, так и творческое созидание нов ых. Человек, у которого высоко развита духовная жизнь, обладает, как правило, важным личностным качеством: он приобретает духовность как стремление к высоте своих идеалов и помыслов, определяющих направленность деятель ности. Духовность включает в себя душевность, дружелюбие в отношениях ме жду людьми. Некоторые исследователи характеризуют духовность как нрав ственно сориентированные волю и разум человека. В основе духовной жизни сознание. Сознание - эта такая форма психической деятельности и духовной жизни, благодаря которой человек осмысливает, п онимает окружающий его мир и свое собственное место в этом мире, формиру ет свое отношение к миру, определяет свою деятельность в нем. К духовной жизни, к жизни человеческой мысли относят, как правило, веру, чу вства, потребности, способности, стремления, цели людей. Духовная жизнь л ичности возможна также без переживаний: радости, оптимизма или уныния, в еры или разочарования. Человеку свойственно стремление к самосознанию и самосовершенствованию. Чем более развит человек, чем выше его культура, тем богаче его культурна я жизнь. Современная духовная культура общества располагает безграничным разн ообразием научных и религиозных учений, политических теорий, этических и эстетических представлений и идеалов. В них воплощено достигнутое чел овечеством знание о месте, положении и назначении человека. В каждую ист орическую эпоху человечество по-разному отвечало на вечные вопросы: что есть добро? Что есть красота? Что должен делать человек? Каждая великая эт ическая система прошлого и настоящего предлагает свой путь к блаженств у и личному совершенству: через познание, чистоту мотивов, внутреннюю не возмутимость, самопожертвование и т.д. Таким образом, диапазон духовной культуры, накопленной человечеством, д ает каждому человеку почти неограниченную возможность выбора духовных ценностей, наиболее отвечающих его установкам, вкусам, способностям и у словиям жизни. Главным в духовной культуре личности является активное, творческое и вм есте с тем ответственное отношение к жизни - к природе, другим людям, к сам ому себе. Духовная культуру человека не может быть сведена к одной лишь н ачитанности, эрудиции, хотя и это очень важно. И все же есть признак духовной культуры личности, который среди прочих к ритериев играет главенствующую роль, - это готовность человека к самоотд аче и саморазвитию: если «Я для себя», то «зачем Я?». Самоотдаче предшествует и сопутствует постоянное обогащение личность ю своего духовного мира достижениями общечеловеческой культуре, иначе отдавать будет просто нечего. Античные философы называли внутренний, духовный мир человека «микроко смом». В отличие от «большого мира» - «космоса», который и окружает и самог о человека, и населенную человечеством область Вселенной. «Микрокосм» ч еловека сугубо индивидуален, поскольку каждый человек неповторим в сил у неповторимости своих личных данных, способностей, жизненного пути, сво его места в обществе. Что же является наиболее существенным для духовного мира человека? Начн ем с духовных потребностей. Это, прежде всего, потребности в знаниях о мир е, о себе, о смысле и назначении своей жизни. На удовлетворение этой группы духовных потребностей направлена, по сути, вся познавательная деятельн ость человека. Познание - фундамент духовной жизни личности, общества. В процессе познания формируется и такое качество внутреннего мира чело века, как интеллект. Интеллект, слово латинского происхождения, означает познание, понимани е, рассудок. Это такая способность человека, которая отличается от его чу вств (эмоций), воли, воображения и ряда других. Отмечают также, что интелле кт - это способность человека получить новую информацию на основе той, ко торая у него имелась на том или ином этапе процесса познания, путем рассу ждений, выводов, доказательств. Но духовный мир человека не исчерпывается знаниями. Важное место в нем з анимают эмоции - субъективные переживания по поводу ситуаций и явлений д ействительности. Духовный мир человека не может существовать без эмоци й, так как он личность, способная обладать не только «спокойными» чувств ами, но в которой могут бушевать страсти. Потребности человека разделяются на несколько видов. Американский пси холог Маслоу выделил пять основных видов потребностей. Это физиологиче ские, экзистанционные, социальные, престижные и духовные потребности че ловека. К физиологическим потребностям относятся потребность в пище, ды хании, одежде, жилье, движении. Экзистанционные потребности заключаются в безопасности существования, комфорте, страховании от несчастных случ аев и многих других. К социальным потребностям относится общение, взаимо отношения с обществом, забота о других и внимание к себе, участие в совмес тной деятельности с другими. Престижные потребности заключаются в само уважении, уважении со стороны других, признании, достижении успеха и выс окой оценке. На самой верхушке так называемой пирамиды находятся духовн ые потребности. Духовные потребности заключают в себе самовыражение человека. Достигн уть духовные потребности можно только минуя все предыдущие. Предметом д уховной потребности является духовность. Духовность - это стремление преодолеть себя в своем сознании, достичь вы соких целей, следовать личному и общественному идеалу, общечеловечески м ценностям. Духовность также проявляется в стремлении к прекрасному, к созерцанию природы, к классическим произведениям литературы и искусст ва. Следует заметить, что как религиозная, так и светская духовность возника ют и функционируют на общей почве сознательного стремления к возвышенн ому как к такой высоте, на которой человек чувствовал бы себя в меньшей за висимости от повседневных нужд и страданий. Но границы и конечные цели п одобного возвышения могут быть разными. Существует такое понятие: «твердость духа». Так говорят о человеке, посл едовательно осуществляющем однажды избранный идеал, превратив достиже ние его в смысл всей своей жизни. Человек, обладающий твердостью духа, не спасует перед трудностями, не вп адет в панику перед сложными жизненными ситуациями, не впадет в соблазн перед денежными посулами взамен его чести и достоинства. Все свои поступ ки он будет совершать по критериям чести, справедливости, истины. Духовн ость - самое ценное богатство человека, его нельзя ни купить, ни взять взай мы у кого-либо, его можно только формировать только собственными усилиям и. Только духовно богатый человек способен на истинную бескорыстную дру жбу, на прочную любовь. Более полную определенность духовность приобретает путем сравнения ее с ее антиподом - бездуховное. Бездуховность - это сознание, не выходящее з а рамки утилитарной пользы, не возвышающееся над суетой повседневной жи зни, порабощенное вирусом потребительств, удовлетворения биологически х потребностей. Такое сознание присуще людям без высоких жизненных идеалов, ориентирую щихся на бессмысленное накопительство вещей, денег, черствых к бедам бли жнего, любителям сиюминутного счастья, «прожигателям жизни». Бездуховность - одна из главных причин потери человеческого в человеке. Бездуховный человек это отчужденный человек, он отчужден от возвышенно й формы своего бытия. Из приведенного анализа феномена духовности следует, что характеристи ка духовности не ограничивается сферой сознания, она может реализовыва ться в индивидуальной жизни лишь при наличии развитых волевых качеств и ндивида, его способности направлять свою жизненную энергию в определен ном направлении, а бездуховный человек - это, прежде всего, безвольный, бес характерный человек. Таким образом, духовность - не просто средоточение функций сознания, она - функция деятельной сущности человека. Накапливая знания о себе и внешне м мире, человек обогащает свое сознание внутренней энергией, которая стр емится вырваться из пут материи и выразить себя в духе. Индивидуальное б ытие сознания становится духом, преодолевая узкие рамки этой индивидуа льности, объединяясь с себе подобными. Дух ломает физиологические перег ородки, национальные различия, групповые различия своей устремленност ью к единству. Духовные потребности есть стремление приобрести и обогатить свою духо вность. Бесконечно многообразен арсенал духовности: знания о мире, общес тве и человеке, искусство, литература, философия, музыка, художественное творчество, религия. Давайте поговорим немного о духовных традициях. Мы выросли в ситуации, в которой духовные традиции практически отсутствуют. Знания о духовных т радициях пришли к нам в основном из книг, но и они стали доступны недавно. Только некоторые из нас имели возможность встретиться и общаться с живы ми носителями традиции, поэтому и возник большой перекос в понимании тог о, что есть духовное сообщество и что есть сами духовные традиции. Первый критерий, который мы можем ввести для того, чтобы рассматривать любой ва риант совокупности данных под названием "духовная традиция", - это сравне ние предлагаемых моделей жизни по уровню сложности. Если модель, которая предлагается в качестве духовной жизни, проще, структурно примитивнее, чем жизнь, которой мы все живем, то эту модель сразу можно отнести в разряд "убежища". Использование знаний духовной традиции или специально заново организо ванной системы знаний для создания модели жизни, структурно более прост ой, однозначной, не имеющей внутренних противоречий, указывает на то, что человек не справляется со сложностью внешнего или сложностью внутренн его мира. И как показывает практика, большинство людей, произнося слово "д уховность", имеют в виду именно такую ситуацию. Это очень важно. Использов ание духовной традиции, духовной культуры в качестве убежища и является наиболее распространенным вариантом. Оформляются эти варианты обычно с помощью самой разнообразной мотивации: стремление к самосовершенств ованию, восхождение "к чему-то там небесному" или, наоборот, нисхождение "к чему-то там сатанинскому". Независимо от мотивационного оформления, от т ого, во имя чего и зачем, - при анализе обнаруживается, что человек пытаетс я создать себе или психологическое, или практическое жизненное убежище. Он упрощает свою внешнюю ситуацию за счет специально организованного в нешнего мира (например, секта, община) или свою внутреннюю организацию за счет создания внутренне непротиворечивого, структурно простого мира, т ем самым уходя от напряжения, сложностей и противоречий, и в любом случае оказывается в убежище. Чаще всего оправданием такого "ухода" служит тако й мотив, как самосовершенствование. Давайте спросим любого человека, кот орый объявил себя духовным искателем, - что такое жизнь в духовности? Как о н себе это представляет? И большинство нарисует очень простую картинку, организованную по очень простым правилам, и чаще всего это будут правила самоограничения или правила канонической формы. Все. Реального конкрет ного содержания, которое любой человек передает, когда рассказывает о св оей жизни, вы не услышите. А поскольку нужно как-то построить аксиоматику, т.е. ценностную структуру этого упрощенного мира, то создается сверхценн остная идея. Сверхценностью, как правило, становятся переживания. Все со держание духовности как убежища сводится к переживаниям, "особым пережи ваниям", которые объявляются сверхценностными, или же к переживаниям общ ения, к простой, ясной структуре общения по принципу: все мы хорошие, все м ы любим друг друга, все мы мирные, тихие. Необходимость убежища осознаетс я как со стороны рационального знания, так и со стороны духовной традици и. Существует целая категория людей, которые нуждаются время от времени в такого рода убежищах, и поэтому эти убежища существуют, существовали и будут существовать. Но когда человек, претендующий на серьезное отношен ие к традиции, к духовному сообществу, пытается свести к убежищу всю зада чу духовной традиции - это просто выдает его незнание. Если бы это было так , т.е. если бы столь структурно упрощенная духовная жизнь была возможна, то духовное сообщество давно бы перестало существовать. Оно бы сохранилос ь просто как абстрактная идея или в виде отдельных общин, которым больше е или меньшее время удавалось бы существовать, но производить ту продукц ию, которую человечество получает от духовного сообщества, они бы не смо гли. Прежде всего разграничением между духовным убежищем и духовной тра дицией как таковой является понятие работы и пути. Подлинным содержание м духовной традиции, естественно, является движение к истине. Любая духо вная традиция, в какой бы форме она ни представала перед нами, прежде всег о является предложением пути к истине. Основной ценностью любой духовно й традиции является истина в том качестве, в котором она в соответствии с принципом времени, места и людей определяется. Любая живая духовная трад иция содержит в себе рефлексию о том, что достижение истины есть самая сл ожная из всех сложных задач, которые человек может поставить перед собой . Естественно, что сам путь и жизнь в этом пути содержит огромное количест во деталей, конкретного содержания, конкретных противоречий, опасносте й, соблазнов, спадов, подъемов. Описание этого пути содержит не меньшее ко личество подробностей, эмоций и т.д., чем описание любой жизни вне традици и. Это первый разделительный рубеж. Если в убежище истина как достижение только декларируется, а основными ценностями являются моменты пережив ания, то в духовной традиции как таковой, на Пути, существует лишь единств енная ценность - истина. Все остальное обесценивается. Иногда это обесце нивание, при неправильном понимании технологии, отсутствии достаточно полного знания, приводит к таким срывам, как глубинный цинизм, деструкти вные влияния на человека и т.д. и т.п. Путь полон опасностей. Эти опасности и эти препятствия, преодоление их, а также сопутствующие переживания и соп утствующее открытие в себе каких-то способностей, возможностей - все это обесценено тем, что единственная ценность, осознаваемая как смысл, к кот орому все устремлено, собрано, сконцентрировано,- это истина Наличие так ой мотивации, как самосовершенствование показывает на непричастность предлагаемого знания к реальной духовной традиции. Из предыдущего ясно, что духовная традиция как Путь не может предложить идею самосовершенст вования - она может предложить идею постижения истины, слияния с истиной, т.е. когда бытие субъекта и бытие истины становится тождественным, стано вления истины, но она не может предложить идею самосовершенствования ка к таковую. Это очень важно. Вера, Надежда, Любовь - гармония знакомой с детс тва троицы слов... Вера как форма существования и развития духовности опр еделяет жизненную стратегию, которая реализуется в зависимости от прир одных данных человека. Вера первична и не требует доказательств своей до стоверности в отличие от знаний. Можно сказать, что в ней заложен изначал ьный источник свободы и демократичности, связанный с возможностью отре чения либо ее развития в зависимости от особых обстоятельств жизненног о пути, осознания и принятия новой информации. Человек не обязан восприн имать веру, которую ему навязывают извне, и это вполне естественно. У кажд ого из нас имеется индивидуальный запас знаний, определенный уровень ра звития абстрактного мышления, интеллект и, конечно же, жизненный опыт. Се годня, как и много веков назад, выдающиеся умы стремятся постичь частицу истины, изобретая всевозможные экстравагантные теории и концепции жиз ни общества, блуждая плоскими ходами безысходного лабиринта цивилизац ии, то и дело прерывающегося глухими стенами тупиков человеческой горды ни. Понять, что происходит на равнине, суждено поднявшись на гору, взглянув в низ, на наши повседневные проблемы с более высокого системного уровня зн аний. Сценарий жизни предписан каждому, и главные события нашей драмы должны н аступить. Но не обязательно! Зависит это, прежде всего, от нас самих. Имеющаяся информация позволяет п редположить, что судьба каждого человека спланирована на некоторую опт имальную или среднюю составляющую наших духовных сил и способностей. Но кто мешает каждому приложить большие усилия и подняться над этим средни м уровнем, и мы не застрахованы от деградации, способной негативно влият ь на плановую судьбу, предписанную астрологической "перфокартой", на наш е будущее. Список литературы 1. Психология. Учебник. / Под редакцией А.А. Крылова. - М.: ПБОЮЛ М. А. Захаров, 2001. - 584 с. 2. Основы религиоведения: Учебное пособие. / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, К.И. Ни конов. - М.: Высшая школа, 1998. - 480 с. 3. Общая социология: Учебник. / Д.Ж. Маркович. - М.: ВЛАДОС, 1998. - 432 с. 4. Диалектика духовности. / С. Синицин [Электронный учебник]
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Чтобы стать предсказателем, достаточно просто быть пессимистом.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Духовность и духовные потребности человека", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru