Диплом: Деятельность Движения Харе Кришна в свете трансформационных процессов современности - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Деятельность Движения Харе Кришна в свете трансформационных процессов современности

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 91 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство образов ания Украины ХАРЬКОВСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕ Т имени В.Н. Каразина СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ Кафедра: Общей социологии ДИПЛОМНАЯ РАБОТА: «Деятельность Движения Харе Кришна в свете транс формационных процессов современности». студента ************** Научный руководитель: Профессор ************** ХАРЬКОВ 2008 г. ПЛАН: I. Введение. II. Обоснование методологии исследования. А) Кризис методологии в современной социоло гии и пути ее преодоления. Б) Общие положения интегрального метода. В) Краткая иллюстрация этого метода. III . Программа социологического исследования . Инструментарий. IV. Анализ деятельности Движения Харе Кришна на основе результатов нашего исследования, а также исследований других ученых. V. Заключение. VII. Список литературы. VIII. Приложения. I. Введение Как мы знаем, написание дипломной работы является своего рода подведением итогов учебной и научной деятельности студент а, а также возможностью воспользоваться знаниями, которые он накопил за время обучения и вынести какое-то резюме, сделать какой-то вывод из предш ествующей деятельности за годы обучения. И прежде чем написать эту дипломную работу, нам бы хотелось поделиться н екоторыми размышлениями, к которым мы пришли за время обучения и ознаком ление, с которыми поможет лучше понять проблематику затрагиваемую, этой дипломной работой. В настоящее время мы как никогда раньше ощущаем глобальные изменения, пр оисходящие во всех сферах человеческой деятельности, будь-то в научной, политической, экономической или религиозной сферах. Размышления на эту тему занимают видное место на страницах журналов, а т акже в других средствах массовой информации. Этот период в истории челов ечества ученые называют по-разному, то, как эпоху пост модерна, то, как пос тиндустриальную эпоху. Но независимо от того, как называют эту эпоху раз личные ученые, предлог «пост» отражает состояние неопределенности в от ношении будущего человечества. Известный философ пост модерна - Жак Деррида говорит, в связи с этим, «о дв ух внутренне сопряженных, хотя и разномасштабных неудачах. С одной сторо ны это была всемирно-историческая неудача «Мифа о прогрессе». С другой ж е стороны, это была неудача, постигшая западных интеллектуалов в их попы тке успокоиться на последней интеллигентской религии нашего века - стру ктуралистской религии Языка, поскольку бог этой религии - язык обнаружил свою конечность, то есть смертность, точно также, как и боги, всех предшес твующих ей интеллигентских религий ХХ столетия - Техники, Науки, Культур ы и т.д.» [5, с. 4] И действительно, мы видим, что такая твердая вера ученых в науку как глаша тая истины на заре позитивизма, сегодня поколеблена. Различные науки в н астоящее время представляют собой лишь собрания различных теорий и пар адигм, зачастую противоречащих друг другу. Совсем недавно Карл Поппер писал, что «мы никак не можем поставить знак р авенства между наукой и истиной, так как мы признаем в равной степени научными как теорию Ньютона, так и теорию Энштейна. Однако э ти теории не могут быть одновременно истинными, впрочем, не исключено, чт о обе они ложны»[29, с.98]. И такое положение дел наблюдается не только в физике, но и во множестве др угих наук, причем это положение не является чем-то исключительным, а уже с тало скорее правилом. И может такое положение дел в других науках удовле творительно, но когда такое же положение наблюдается и в социальных наук ах, которые призваны дать нам понимание того, как правильно устроить общ ественную жизнь, то вполне понятно, что такое состояние неопределенност и не только не способствует стабильности в жизни общества, а скорее наоб орот. И это состояние неопределенности и нестабильности в человеческих отношениях каждый день может непосредственно наблюдать каждый из нас, н езависимо от уровня своего образования. Однако мы как люди, вставшие на п уть постижения истины, не можем быть безучастны к происходящему в нашей науке. Мы не можем не стремится к истине, ведь это наше естественное стрем ление. «Люди испытывают идущую из глубины сердца потребность в поисках истины. Подобно тому, как потребность в продолжение рода вынуждает нас иметь дет ей, потребность в истине побуждает нас создавать идеи. Но если истина одн а, то можно с уверенностью сказать, что мир слишком увлекся изобретением противоречащих друг другу мнений о том, что она собой представляет» [29, с.95]. Естественным образом может возникнуть вопросы: что же нам делать в сложившейся ситуации? И как пон имать происходящее вокруг? В связи с этим, нам видится необходимым привлечь в этой дипломной работо й внимание научной общественности к уникальному научному труду Питири ма Сорокина «Социальная и культурная динамика: Исследование изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отноше ний», который является беспрецедентным по объему и эмпирическому охват у и превосходит в этом смысле даже «Капитал» Маркса и «Трактат по общей с оциологии» В. Парето, а также проиллюстрировать практическую значимост ь открытий Питирима Сорокина на примере Деятельности Движения Харе Кри шна. В начале работы мы описываем положение дел в современной социологии, как им его видят сами лидеры науки. Все они единодушно признают необходимост ь активного участия социологии в трансформационных процессах современ ности посредством предоставления адекватной информации о различных из менениях происходящих в социуме, об их причинах, а также перспективах та кого развития событий. Но в то же время мы наблюдаем узость имеющихся методологических подходо в, которые не дают возможности ответить на множество интересующих нас во просов. Поэтому мы приводим аргументы в пользу неотложной необходимост и в использовании интегрального метода, который смог бы устранить недос татки различных методологий, при этом сделав их взаимоверифицируемыми. Далее мы излагаем основные положения интегрального метода (название, ко торое предложил Питирим Сорокин) и иллюстрируем его непревзойденную эв ристическую и практическую ценность. Затем, опираясь на интегральный метод, мы формулируем проблемную ситуац ию, лежащую в основе нашего социологического исследования и разработав Программу исследования , приступаем к ее практической реализации. Проанализировав результаты исследования, и установив, что выдвинутые н ами гипотезы подтвердились, мы берем в качестве примера одну из ценностн ых установок участников Движения Харе Кришна и переходим к её эмпиричес кой и практической иллюстрации, аргументируя наше центральное положен ие о том, что существует непосредственная взаимосвязь между определенн ыми ценностными ориентациями и бесчисленным множеством проблем соврем енности. Этот большой раздел позволяет нам увидеть громадную позитивну ю значимость деятельности Движения Харе Кришна в трансформационных пр оцессах современности. Исследования Питирима Сорокина проливают свет на суть происходящего в различных областях нашей жизнедеятельности сегодня, будь-то в науке, кул ьтуре и других областях. Питирим Сорокин указывает, что происходящее вызвано крушением материа листической системы ценностей и построенной на ней чувственной социок ультурной системе общественной жизни. Говоря о материалистическом восприятии современной наукой человека, С орокин пишет, что «вместо того, чтобы быть изображенным как дитя Бога, как носитель высочайших ценностей, которых только можно достичь в окружающ ем мире, то есть святым, человек низведен до уровня органического или нео рганического комплекса, не отличающегося от миллионов подобных природ ных комплексов. Так как материализм отождествляет человека и его культу рные ценности с материей механическим движением, то он и не может не лиши ть его исключительного положения в мире. Так как человек всего лишь комп лекс атомов, а события человеческой истории всего лишь механические дви жения атомов, то ни человек, ни его культура не могут считаться священным и, составляющими высшую ценность или отражение Божественного в материа льном мире. Короче говоря, материалистическая наука и философия полност ью унижают человека и саму истину. Вместе с деградацией истины человек падает с пьедестала искателя правд ы, абсолютной ценности и опускается до уровня животного, которое при пом ощи своих разнообразных «идеологий», «рационализаций», и «выводов» стр емится удовлетворить свою жадность, аппетит и свой эгоизм. Когда он не ве дает, что творит, то он всего лишь простак; когда же он намеренно прибегает к таким «рационализациям» обращаясь к «истине» и другим высокопарным с ловам и понятиям, то он становится откровенным лицемером, который исполь зует «истину» в качестве дымовой завесы для оправдания своих «реликтов » и прочих комплексов. В любом случае результат губителен для достоинств а человека, его истины и науки… Ореол святости низвергнут с человека и ег о ценностей; человеческие отношения деградировали до уровня жестокой б орьбы (понаблюдайте за бесконечным потоком войн и революций!), исход кото рой зависит от физического перевеса сил. В этой борьбе разрушаются ценно сти, а среди них - ценность чувственной науки и сама материалистическая и стина. Чувственная наука продолжает исповедовать свои ценности через постепе нно сужающийся эмпирицизм, отделенный от других социальных ценностей - р елигии, добра, красоты и т.п. Истина суть то, что удобно и полезно; из несколь ких возможных условий наиболее верно то, которое мне больше всего подход ит… Наконец, вследствие громадного и сложного разнообразия фактов, слабо св язанных друг с другом, безотносительных и, несмотря на приписываемую им точность, очень часто противоречащих друг другу, эмпирическая наука зат рудняет наше понимание действительности... Можно сказать, что чувственная истина возвестила наступление Века Неув еренности. Ее теории - в лучшем случае гипотезы, отмеченные противоречия ми и вечными модификациями. Мир оказывается сумрачными джунглями, невед омыми и непостижимыми. Такую неопределенность нельзя терпеть бесконеч но. Она вредна для счастья человека, его творчества и даже для его выживан ия. Когда нет истинной уверенности, то человек вынужден искать ей искусс твенную замену, даже если она является всего лишь иллюзией… Человеческая жизнь слишком коротка, чтобы овладеть громадным и беспоря дочным скоплением фактов»[26, с 483-484] . В силу вышесказанного, мы считаем насу щно необходимым поиск иных методов и па радигм, принципиально отличных от тех, которые используются социологие й в настоящее время и эта дипломная работа видится как скромная предвари тельная демонстрация отдельных элементов нового интегрального метода. Данный термин, был введен Питиримом Сорокиным, что бы обозначить путь выхода из сложившегося кризиса в современной науке. Предвосхищая какие-либо замечания о мотивах написания данной дипломно й работы и личных убеждениях автора, нам бы хотелось завершить введение словами преподавателя факультета права Калифорнийского университета в Беркли доктора Филипа Джонсона : "Как и все люди, ученые вправе иметь соб ственные побудительные мотивы. Могут быть у них и свои предубеждения, вл ияющие на их выводы и заключения, однако тот догматический материализм, которым руководствуются многие деятели академической науки, способен нанести больший ущерб истине хотя бы в силу того, что предубеждением он п очему-то не считается. В конечном счете, важны не причины, побудивш ие исследователей заняться поиском свидетельств определенного толка, а результаты этих поисков, достойные ознакомления с ними широк ой публики и серьезного к ним отношения со стороны научной общественнос ти»[32, с.21]. II. Поступая на первый курс факультета соци ологии, я мечтал, что после шести лет обучения смогу, наконец, разобраться , что есть общество и как возможен социальный порядок, чтобы понять причи ны многочисленных окружавших меня проблем. И уже сейчас, спустя шесть ле т, приступая к написанию дипломной работы, меня охватывает чувство глубо кой интеллектуальной неудовлетворенности - я так и не получил ясного отв ета на свои вопросы. Собственно говоря, это чувство не является лишь моим субъективным переживанием, оно отражает реальное положение дел в самой социологии. Как мы знаем, социология как наука явилась интеллектуальной реакцией за падного общества на стремительно развивавшиеся в ХIХ веке процессы инду стриализации, урбанизации и политической трансформации, проходившие в Европе и США. Основатель социологии Огюст Конт считал тогда, что «если че ловек откроет законы, управляющие обществом, то он сможет управлять свое й судьбой, подобно тому, как наука позволяет нам управлять событиями в фи зическом мире. Уметь предсказывать - означает уметь управлять» [4,с.133]. Таково было оптимистическое начало научного пути социологии и вот, что м ы можем услышать сегодня по прошествии более чем 150 лет. Как пишет Ален Тур ен в своей книге-размышлении «Возвращение человека действующего»: «Кла ссическая социология так и не смогла выработать своего единства, она пос тоянно разлагалась на три течения мысли. Первое, самое близкое к предшес твующей эпохе, задавалось вопросом об условиях интеграции и социальног о порядка. Второе делало акцент на отношениях неравенства и государства . Последнее видело в современности, прежде всего рыночную свободу и триу мф индивидуализма… Самые крупные представители классической социолог ии стремились преодолеть эти внутренние противоречия мышления ХХ века. Некоторые больше всего хотели объединить идею социальной системы и иде ю модернизации. Толкотт Парсонс в самом конце этого классического перио да стремился объединить Дюркгейма, Вебера и Токвиля ценой исключения ма рксистской темы о структурных конфликтах. Но дистанция между этими трем я концепциями так велика, что они не поддаются каким либо попыткам интег рации… Перед лицом этой констатации я стремился здесь прежде всего реко нструировать социологическое знание, не скрывая его внутренних споров и множественности его школ. Чтобы достичь этого я удалил два больших пон ятия, на которых покоилась классическая социология: понятия общества и э волюции. Затем я поместил в сердце социологического анализа культурные ориентации, общие социальным действующим лицам, которые в то же время ко нфликтуют друг с другом из-за управления ими, стремясь использовать их, и ли в интересах новаторского правящего класса, или, наоборот, в интересах тех, кто подчинен его господству [33, с.192]. Как не удивительно, но мы видим, что социология пришла к отрицанию тех баз овых понятий, которые лежали в ее основании. Далее Ален Турен продолжает: «Вера западных обществ в самих себя, такая очевидная в грандиозной конст рукции Т. Парсонса и во всей своей продолжительности позитивистской тра диции, оказалась, начиная с шестидесятых годов, резко поставлена под воп рос. Со своей стороны, критические социологи имели силу, только пока они м огли противопоставить критикуемым обществам реальную историческую мо дель. Но ни Москва, ни Пекин, ни Алжир, ни Иерусалим, ни Гавана, ни Белград не вызывают больше доверия и энтузиазма: мы познали слишком много разочаро ваний, чтобы еще верить в земли обетованные. Наконец мы сомневаемся такж е в идее развития, которая позволяла помещать все страны в великое движе ние вперед к современности и рационализации (как пишет Ален Турен в нача ле книги: «Вместе с евреями Западной Европы, которые может быть чаще, чем л юбая другая категория населения, отождествлялись с линией прогресса, в О свенциме сожгли идею прогресса. С другой стороны, в Гулаге умерли надежд ы на пролетарскую революцию»[33, с.6]). Повсюду обостряется национальная спе цифика, во многих странах снова доминируют в общественной жизни коммуни тарные объединения, тогда как философия Просвещения верила, что освобод ила от них современный мир. Старые образцы валяются в пыли, и у нас нет бол ьше теории социального. Размышления об общественной жизни не имеют боле е никакой аналитической ценности и даже в демократических странах восп ринимаются как «казенщина»[33, с.194]. Как мы видим из вышеприведенных размышлений эти парадигмы и методы не см огли дать нам надежного фундамента познания окружающего нас мира. Как, в прочем, и феноменологический подход - ведь трудно заниматься наукой, кот орой, может быть, и нет в действительности, а только другие ученые создали у меня представление, что она существует. О практической же стороне этих парадигм Питирим Сорокин пишет следующе е: «Практическое поражение декадентского эмпирицизма современной куль туры обнаруживается в нашей неспособности управлять человечеством и х одом социально-культурных процессов, несмотря на оптимистический лозу нг эмпирицизма: знать, чтобы предвидеть; предвещать, чтобы властвовать. Ч ем больше экономистов вмешивается в экономику, тем хуже она становится; чем больше политологов участвуют в реформировании государства, тем бол ьше правительство нуждается в реформе; чем больше социологов, психолого в и юристов вмешивается в дела семьи, тем больше семей разрушается; чем бо льше принимается «научных» решений проблемы преступности, тем больше о на возрастает, и т.д. Несмотря на все находящиеся в нашем распоряжении общественные и естест венные науки мы не способны ни управлять социально-культурными процесс ами, ни избегать исторических катастроф… Не было достигнуто ни счастья, ни надежности, ни безопасности, ни даже мат ериального благополучия. Только в некоторые периоды человеческой исто рии миллионы людей были такими же несчастными, как в настоящее время от К итая до Западной Европы. Войны, революции, преступления, психические заб олевания, самоубийства свидетельствуют о глубоких недугах, масштабы ко торых чаще попросту неизвестны. На наших глазах происходит «затемнение » человеческой культуры. Потерпев поражение в своем лозунге «знать, чтоб ы властвовать», чувственная наука потерпела еще более потрясающее пора жение в лозунге «знать, чтобы предвидеть». Накануне войны большинство уч еных предсказывали мир; накануне экономического краха и обнищания - «бол ьшее и лучшее» процветание; накануне революций - стабильный порядок и за кономерный прогресс. Часто пути и способы, рекомендуемые от имени науки для устранения нищеты, войны, тирании, эксплуатации и других социальных пороков, на самом деле способствовали их усилению (например, средства дл я спасения демократии способствовали ее ослаблению). Лучшего свидетель ства немезиды односторонней чувственной истины и не требуется.»[26, с. 487]. Современное положение дел в социологии, однако, не означает краха самой науки, а как мы увидели это лишь крушение позитивистских парадигм с их ог раниченностью эмпирического познания, и это ставит вопрос о поиске иной научной методологии, которая позволит преодолеть односторонний характ ер эмпирических исканий. Тем более что сегодня нужны не просто интеллект уальные упражнения, а существует насущная потребность в осмыслении про исходящих в мире глобальных трансформационных процессов, которые затр агивают всех без исключения. В связи с этим, можно привести несколько выс казываний известных социологов. Ж.Коэнен-Хуттер пишет: «Уроки прошлого важны и для будущего. Сейчас мы все чувствуем, что находимся в переходном периоде. Мы не знаем, к чему приведе т этот переход, мы только знаем, что он существует. Более чем когда-либо су ществует необходимость в социологическом мышлении и социологических и сследованиях как источнике знаний, ставящих свои собственные вопросы и дающих свои собственные ответы. Это означает, что социологи должны быть обучены не для того, чтобы осуществлять опросы общественного мнения в уг оду политикам, а чтобы вырабатывать аналитические методы социологичес ких исследований»[13, с. 133]. Маргарет Арчер и Иммануил Валлерстайн (возглавлявшие Международную со циологическую ассоциацию соответственно с 1986 по 1990гг. и с 1990 по 1998гг.), также го ворят о необходимости активного участия, только каждый видит это участи е по-своему. «И. Валлерстайн считает, что движение по «неверному» пути началось около 200 лет назад, когда Великая французская революция выродилась в империю На полеона Бонапарта. И свою роль в таком ходе вещей сыграли «рациональност ь», ученые, наука. Либеральную геокультуру (геокультуру либерализма) Вал лерстайн оценил как принципиально антидемократическую. Между 1800 и 1960-ми го дами была реализована, в сущности, ошибочная рациональность.[16, с. 5-6]. Поэтому роль (и задачу) сегодняшних «социальных ученых» Валлерстайн вид ит в «освещении альтернатив исторического выбора, стоящего перед нами», считая это единственной ролью, в которой они компетентны. А освещать, повто рим, он предлагает факт конца одной и наступления новой эпохи, а также воз можных форм перехода к ней. И хотя М. Арчер не соглашается с ним в отношени и оценки вышеописанных исторических событий, но она также не хочет заним ать отстраненной позиции «чистой науки» и видит необходимость «содейс твовать малым переменам через разумный диалог с агентами социального д ействия». И как мы видим, само время (в частности, события 11 сентября 2001года в США) стим улирует поиск новых парадигм, которые бы позволили социологии идти в ног у со временем и выйти из сегодняшнего тупика, став действительно социаль но значимой наукой. В своей работе мы не будем использовать методологию Эмиля Дюркгейма, кот орый основывался на эволюционистском подходе и считал религию способо м поклонения “коллективному”. Мы также не будем обращаться к подходу Георга Зиммеля, который ситал рел игию производной от социальных отношений и выражением нравственно-эмо циональной сферы социума. Виденье же Макса Вебера нашло свое применение у Питирима Сорокина на тру дах которого и будет основываться наша дипломная работа. Проведя грандиозное, не имеющее себе равных в науке, по объему и глубине и сследование изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношений на протяжении последних тридцати столетий на шей истории, Питирим Сороки пришел к выводу об ущербности науки, когда он а опирается в качестве средства познания на что-то одно, то ли на чувства, то ли на разум, то ли на божественное откровение и интуицию. Он пишет, что « все три системы истины - чувственная, рациональная и интуитивная - источн ики достоверного познания и что каждая из них используемая по назначени ю, дает нам знание того или иного важного аспекта объективной реальности , и ни одну из них нельзя считать целиком ложной. С другой стороны, любая из них взятая в отдельности, вне связи с другими, может оказаться ошибочной ».[26, с. 478]. Свое мнение относительно проблемы антагонизма современной науки и рел игии высказывал и Макс Вебер, он писал: «Мы находим двойственное косвенн о проявляемое противоречие между религией и миром науки. Позитивная, экс периментальная и математическая наука постепенно изгнала из мира маги ческое начало и оставила нас в некоем космосе, пригодном для использован ия, но лишенным смысла. Там, где рациональное эмпирическое исследование последовательно проводило расколдовывание мира и превращало его в осн ованный на каузальности механизм, оно со всей остротой противоречило эт ическому постулату, согласно которому мир упорядочен Богом и, следовате льно, этически осмысленно ориентирован. Ибо эмпирически и тем более мате матически ориентированное воззрение на мир принципиально отвергает лю бую точку зрения, которая исходит в своем понимании из проблемы «смысла» . Вместе с тем наука ведет к духовному кризису, ибо в той степени, в какой лю ди вспоминают о религии, она их не удовлетворяет. Религиозное мировоззре ние придавало смысл сущему, событиям, нашему индивидуальному предназна чению. Ученый же знает, что никогда не получит последнего, окончательног о ответа; он не может не знать, что его труд будет превзойден, ибо позитивн ая наука по своей сущности не может быть завершенной»[21, с. 546]. Питирим Сорокин пишет, что «история человеческого знания - это кладбище полное неверных эмпирических наблюдений, ошибочных логических суждени й и ложных интуитивных доводов. Это означает, что по отдельности каждый и з этих способов познания подвержен ошибкам и, что для достижения меньшей степени ошибочности он должен иметь сотрудничество и взаимную верифик ацию со стороны других путей познания. Обозначенная таким образом интег ральная система истины как раз дает нам органическую интеграцию, сотруд ничество и взаимную верификацию всех трех путей познания. Она устраняет антагонизм между точными науками, философией и их способность подрыват ь авторитет друг друга».[28, с.6-7]. В свете вышесказанного мы видим, что ни одна из парадигм, существующих се годня в социологии, не отвечает этому требованию к интегральной системе , поэтому мы бы хотели в этой дипломной работе поделиться своим видением в отношении нового методологического подхода - интегрального (название Питирима Сорокина), соединяющего в себе божественное откровение, логику и эмпирические факты. А также попытаться проиллюстрировать его на приме ре анализа деятельности Движения Харе Кришна. Это будет нашим скромным в кладом в дело возрождения новой социокультурной системы, идущей на смен у исчерпавшей свои творческие силы культуре чувственной. Безусловно, в э той работе будут намечены лишь основополагающие принципы, разработка и детализация которых станет целью дальнейшего научного поиска. В качестве письменно зафиксированного, божественного откровения мы бу дем использовать Ведическую литературу, так как она в отличие от других источников, таких, например, как Коран, Библия, Трипитака, Тора, Авеста, явл яется наиболее обильным источником информации в религиозной, философс кой и научной сферах. Мы будем опираться в основном на переводы и комментарии Шри Шримад А.Ч. Бх активеданты Свами Прабхупады (1896-1977), который является переводчиком и комм ентатором около 70 томов Ведической литературы, основными произведениям и которой являются Бхагават-гита, Шримад-Бхагаватам, Чайтанья-чаритамри та. Мы также будем ссылаться на работы его учеников, которые, обладая научны ми степенями в различных областях знания, написали множество научных ра бот с целью ознакомления ученых с Ведическим знанием. Для этого они испо льзовали современный научный понятийный аппарат с целью передачи осно вных идей Ведической философии и науки, то есть установили своеобразный «мост» для понимания древней мудрости современными учеными. Питирим Сорокин писал, что «вообще-то нам пора отказаться от стереотипа оцени вать знания древних как предрассудки, что подлинные знания и опыт-де нак оплены только Европой в последние два века. Несмотря на то, что такая пози ция может показаться привлекательной, тем не менее, в области гуманитарн ых, нравственных и биологических наук о человеке она попросту ошибочна» [26, с. 407]. Веды, являются божественным откровением и были письменно записаны окол о 5 тысяч лет назад великим мудрецом Вьясадевой. Веды содержат знания обо всех с ферах материальной и духовной реальности. Хотелось бы заметить, что мы н е являемся единственными, кто обращался к Ведической литературе в своих научных поисках. Например, такие великие мыслители как Лев Толстой, Имма нуил Кант, Владимир Вернадский, Альберт Энштейн, Питирим Сорокин черпали в ней свое творческое вдохновение и научную информацию. Как писал Влади мир Вернадский в своей книге «Труды по всеобщей истории науки»: «Поэтиче ская форма изложения научных достижений, является самой древней формой научных трактатов. Научные и научно-философские обобщения пронизывают художественные гимны Вед» [3, с. 231]. Если мы обратимся к истории, то мы увидим, что если бы не арабы, в ХII веке при несшие с собой из Индии в Европу десятичную систему исчисления (так назы ваемые арабские цифры), алгебру, геометрию, тригонометрию, астрономию и м ногие другие науки, то было бы трудно представить себе современные матем атику, физику, астрономию и многие другие науки использующие арабские ци фры. Не было бы современных компьютеров, так как римские цифры не имеют ну ля, являющегося неотъемлемой частью кибернетики. Вот, к примеру, высказывание Лауреата Нобелевской премии по физике Юджин а Вигнера, которое отражает уровень ведических знаний о мире: « Особенно меня привлекли идей Бхагават-гиты. Я понял, что основные идеи Бхагават-ги ты о «бытии» практически полностью совпадают с тем пониманием реальнос ти, к которому меня привело изучение квантовой механики»[31, с.3]. «Американский психолог С. Гроф показал, что новый взгляд на человека сов ершенно однозначно совпадает с древней мистической традицией: при опре деленных обстоятельствах человек может функционировать как безгранич ное поле сознания, преодолевающее пределы человеческого тела и ньютоно вское пространство, время, причинно-следственные связи».[16, с. 24-25]. Как мы видим, все это свидетельствует о достаточно высокой эвристическо й и методологической значимости ведической литературы. О практической же стороне ведической культуры преподаватель социологии государствен ного Университета Нью-Йорка доктор Элвин Х. Пауэлл сказал следующее: «Ес ли считать, что практика является критерием истины, как утверждает Пирс и другие прагматики, то в Бхагават-гите, бесспорно , содерж ится некая истина, ибо лица тех, кто следует ее наставлениям, дышат радост ью и покоем, которые так редки в унылой и безрадостной жизни наших соврем енников»[39, с.2]. За пределами понимания современной эмпирической науки до сих пор остаю тся интервалы времени от тридцатидвухтысячной доли секунды - времени со единения двух атомов до 311 триллионов 400 миллиардов земных лет - времени сущ ествования материальной Вселенной.[38, c. 441, 461] Хотя эти цифры не укладываются в нашей голове, наглядное сушествование гиганских древних храмов, чей во зраст исчисляется многими тысячелетиями, практически демонстрирует во зможности ведических знаний и заставляет серьезней отнестись к другим его разделам. Семиметровая колонна в Дели, сделанная из чистого железа, к оторое современные ученые могут получить лишь в ничтожных количествах, также говорит об этом. Эти факты, на которые невозможно закрыть глаза, в оч ередной раз показывают ограниченность современных методов познания. Было бы непростительной ошибкой игнорировать ведические знания, прост о имея какие-то предубеждения относительно их религиозного происхожде ния. Как мы знаем Линней, Ньютон, Менделеев, как и многие другие ученые, был и верующими людьми и осознавали религиозное значение своей научной дея тельности. Например, знание о системе аккупунктурных точек, описанное в Аюрведе (науке о жизни), не могло быть получено ни логическим, ни экспериме нтальным путем, тем не менее, оно с успехом применяется в современной мед ицине. Наука не может быть объективной, если заранее отвергает какое-либо знани е, не проверив его вначале с помощью логики и эксперимента. С другой сторо ны, если посмотреть на чем базируется любая наука, то мы увидим, что в осно ве ее лежат аксиомы, которые, как мы знаем, недоказуемы, а принимаются на в еру, интуитивно. Это уже потом строятся гипотезы и теоремы. Поэтому вопро с состоит здесь лишь в том, в какие аксиомы мы изначально верим. Как говорит Питирим Сорокин: «Даже современная естественная наука и тех нология заключают в себе не только истину чувств, но, как, например, в обла сти математики и логики, большую долю истины разума. В конечном итоге обе истины (чувств и разума) упираются своими корнями в интуицию и веру в каче стве основных постулатов науки…Почти все основные научные теории были сформулированы очень давно, когда не существовало ни лабораторий, ни ста тистики, ни систематических данных наблюдения, никаких либо других техн ических возможностей или материала для эмпирического или рациональног о обобщения».[26, с. 474, 476-477]. «Интуиция - непосредственное, самоочевидное, аксиоматическое и зачасту ю моментальное познание, отличное от восприятия и ощущения, а в еще больш ей степени от воображения, памяти, дискурсивного мышления и обычного наб людения во всех его формах лежит в основе достоверности важнейших полож ений не только религиозной и философской мысли, но и логико-математическ их и эмпирических наук. Это в наше время признают многие философы, ученые, мыслители и вообще исследователи данной проблемы. Почему основные пост улаты любой науки, от математики до физики, воспринимаются как бесспорно достоверные, а их аксиомы - как не требующие доказательств? Да потому, что они, по определению, являются абсолютными постулатами и аксиомами и не м огут быть основаны ни на логическом умозаключении, ни на эмпирическом оп ыте - наоборот, все соответствующие логические утверждения и эмпирическ ие теории основываются на постулатах и вытекают из них. Единственным ист очником самоочевидного характера таких постулатов и аксиом является и нтуиция. В этом смысле интуиция - не производная от истины разума и чувств енного опыта, а их условие и основание»[27, с. 791]. Дальше Сорокин также пишет: «Многие величайшие представители естество знания считают, во-первых, что едва ли какое-нибудь важное открытие было с делано с помощью «схем» Ф. Бекона (эмпирический метод познания и теория и ндукции); во-вторых, подчеркивают, что множество открытий было сделано ин туитивно или по вдохновению. Что касается открытий в области философии, гуманитарных и социальных научных дисциплин, то здесь роль интуиции был а действительно преобладающей. Это объективно подтверждается тем факт ом, что почти все великие философские учения, основные гуманитарные и со циальные научные теории были созданы очень давно, когда не существовало ни лабораторий, ни статистики, ни систематических данных наблюдения, ни какого другого материала для эмпирического и даже рационального обобщ ения.»[27, с.793]. Далее, мы вкратце попытаемся обрисовать основные элементы откровения, з афиксированного в ведической литературе и, по ходу изложения, будем поль зоваться логикой и привлекать эмпирические данные для иллюстрации эти х основных положений. Веды говорят о трех способах получения достоверного знания: 1) восприяти и (на санскрите пратьякша ); 2) умозаключении ( анумана ); 3) авторитетном свидетельстве ( шабда )[29 ,c.19]. Чтобы как-то проиллюстрировать их взаимодействие приведу такой про стой пример: «Если нам неизвестен наш отец, и мы хотим узнать кто он, то, если мы захотим воспользоваться первыми двумя способами познания, то должны будем опро сить всех мужчин планеты Земля и затем провести научный анализ полученн ой информации. Понятно, что это невообразимые затраты времени и средств, и, к тому же, неизвестно сможем ли мы провести опрос всей генеральной сово купности, так как никакая выборочная совокупность здесь не будет репрез ентативной. Это путь, по которому идет современная эмпирическая наука. Е сли же мы выбираем третий путь, то мы сможем спросить у своей матери. В дан ном примере это и будет получением знания из авторитетного источника. Пр ичем это не означает, что мы должны слепо, на веру принимать слова матери, нет, но мы сможем затем подтвердить ее слова с помощью первых двух методо в, избежав стольких ненужных физических и интеллектуальных усилий, не го воря уже о бесценном времени». Какую же пищу для размышлений может дать социологам Ведическая литерат ура? Сначала нам хотелось бы обрисовать общую картину, в рамках которой м ы сможем перейти к природе и сущности социальной системы. «Ведическое зн ание подразделяет реальность на пять таттв , или онтологических истин: 1. Ишвара - Верховный Господь; 2. Джива - живое существо; 3. Пракрити - природа; 4. Кала - вечное время; 5. Карма - деятельность; Познав эти истины, человек достигает предела способности познания. [29, с. 19] Верховный Господь является источником всего сущего. Он исполнен всего б огатства, всего знания, всей силы, всей красоты, всей славы, и всего отрече ния. Его тело исполнено вечности, знания и блаженства. Он источник всех ду ховных и материальных миров. Его бесчисленные энергии можно подраздели ть на три основные: 1) Чит-шакти; 2) Джива; 3) Майа-ш акти. Из энергии чит создается дух овный мир, из майя-шакти создается материальный мир. В соответствии с принц ипом свободной воли, джива - живое существо может выбирать под влиянием какой из энергий Верховного Господа она хочет находиться. Материальный мир создается только для того, чтобы живое существо, имея с вободу воли, могло иметь альтернативу отношениям бхакти - свободног о любовного обмена служением, вечно связывающего Верховного Господа и ж ивое существо. Поэтому некоторые живые существа могут реализовать свои материальные желания, то есть те, которые не связаны с бхакти , в материал ьном мире. Материальный мир является иллюзорным, но не в том смысле, что он ложен, а в том смысле, что он временен и имеет преходящую природу, так как, в отличие от духовного мира, создается и уничтожается через определенные промежутки времени. Хотя само по себе живое существо изначально имеет вечную, исполненную зн ания и блаженства природу, тем не менее, в материальном мире оно покрыто в ременным, исполненным невежества и страданий материальным телом. Оно со бственно состоит из грубого тела, которое является сочетанием пяти груб ых материальных энергий: земли, воды, огня, воздуха, эфира, а также тонкого тела, состоящего из ума, интеллекта и ложного эго. Кришна в Бхагават-гите говорит: «Материальная природа состоит из трех гу н - благости, страсти и невежества. Когда вечное живое существо входит в со прикосновение с материальной природой, эти гуны обуславливают его»[38, с .700]. Сухотра Свами пишет: «С помощью гун осуществляется наше ментальное, эм оциональное и физическое восприятие вселенной. Для обусловленной души ни мысль, ни оценка, ни действие невозможны без влияния гун»[29, с. 259]. «Гуна благости обуславливает живое существо ощущением счастья, гуна ст расти - корыстной деятельностью, а гуна невежества, покрывая знание живо го существа, связывает его путами безумия… Когда начинает преобладать г уна благости, все врата тела озаряются знанием. Когда возрастает гуна ст расти, человек обнаруживает признаки сильной привязанности и погружае тся в зарабатывание денег, прилагает чрезмерные усилия для достижения с воих целей и проявляет неуемное вожделение и ненасытную жажду наслажде ний. Оказавшись под преобладающим влиянием гуны невежества, человек пог ружается во тьму, делается сонным и утрачивает разум, становится жертвой иллюзии»[38, с.706-707]. Живое существо пытается наслаждаться материальным миром, реализуя свои бес численные материальные желания, для чего создаются 8 миллионов 400 тысяч фо рм жизни (представляющих собой различное сочетание этих трех гун) , 400 тысяч из которых человеческие. Эти формы жизни различаются по степени забвения Б ога и по различным возможностям наслаждаться этим материальным миром. И з-за различных, бесчисленных материальных желаний живое существо мигри рует из одной формы жизни в другую. Современные эмпирические исследован ия подтверждают факт реинкарнации, то есть факт перевоплощения живого с ущества.[9, с. 24] Точно так же, как живое существо имеет свободу воли забыть Бога, естестве нно, что оно также должно иметь свободу воли вернуться домой обратно в ду ховный мир. Для этого создается система варнашрама дхармы - система социального устройства, позволяющая чело веку, живя социальной жизнью и удовлетворяя все свои потребности, в то же время, постепенно развивать или скорее возрождать свое духовное сознан ие, занимаясь совместным, социально организованным, служением Богу. В Бхагават-гите Кришна говорит: «В соответствии с тремя гунами материаль ной природы и связанной с ними деятельностью ( кармой) , Я разделил человеческое общество на четыре сословия. Но знай, что хотя Я и являюсь со здателем этой системы, Сам Я, вечный и неизменный, непричастен к какой-либ о деятельности»[39, с. 256]. Как пишет Немировский В.Г. «отличительная черта человека как родового су щества - не столько социальность (животные и даже насекомые, например пчелы, м уравьи, термиты образуют достаточно сложноорганизованные социумы), ско лько духовность как ориентация на высшие ценности, как стремление к Абсолюту» [16, с. 28]. Питирим Сорокин относил этот социально-культурный тип общественной жизни к идеациональному. Вот как описывает варнашрама-дхарму ученик Шрилы Прабхупады, доктор теологи ческих наук Равиндра Сварупа дас: " Варн ашрама-дхарма устанавливает соответст вие между равенством всех людей как духовных существ, и их относительным неравенством, происходящим из-за различия тел, которые они получают. В со ответствии с этим общество делится на четыре профессиональные группы ( варны ). Разделение на варны совершенно естественно. Ни одно цивилизованное о бщество не может обойтись без четырех классов: интеллигенции ( брахманов ), пол итических и военных лидеров ( кшатриев ), фермеров и коммерческих деятелей (вайшьев ), р абочих и ремесленников (шудр ). Отсутствие какого-либо звена в этой цепи, несом ненно, нанесет обществу урон. Эти сословия символизируют голову, руки, жи вот и ноги, то есть тело, все части которого действуют сообща. Каждый челов ек уже с рождения наделен естественными качествами и склонностями, в соо тветствии с которыми определяется его варна . Исключител ьно личные качества, а не его родословная, определяют, к какому сословию о н относится. Мы опишем качества и обязанности людей, принадлежащих к различным варнам . Брахманы, или интеллигенция, постигли Абсолютную Истину, и в свете этого знания они дают наставления политическим лидерам, которые о существляют их на практике. Являясь головой общества, брахман понимает, как правильно управлять деятельностью своего тела. Являясь учителями, брахманы наставляют своих подопечных не только в том, чем им заниматься согласно своему социальному положению, но и в духовной науке . Считается, что брахманом может быть только тот, кто любит учиться и стремитс я к знанию. По природе брахманы миролюбивы и терпимы, они стремятся к чистоте, с амоконтролю и аскетизму, Они честны и религиозны. Долг кшатриев - защищать других членов общества. Они правят стран ой и, если необходимо, участвуют в сражениях. Кшатрий должен об ладать достаточным интеллектом, но в отличие от брахманов он испо льзует его в практических целях. Кшатр ии чрезвычайно храбры, их привлекают ве ликие дела, риск. Кшатрий - прирожденный лидер, он находчив и решителен. У нег о сильное тело и волевой характер, он благороден и великодушен. Кшатриям дост авляет удовольствие защищать других. Вайшьи обрабатывают землю, занимаются торговлей, коммерч еской деятельностью и, что очень важно, защищают коров. Вайшьи - создатели материальных благ. Они тоже отличаются разумом, но более узким и хитрым. О ни не обладают таким запасом энергии, как кшатрии, и не наделены храброст ью и великодушием. Кшатриями движет эгоизм, вайшьями - стремле ние к обогащению. Относясь к корове, которая дает молоко как к матери; к бы ку, который пашет землю, на которой растут злаки, как к отцу - вайшьи не эксплу атируют животных и ведут гармоничную жизнь. Защита коров пробуждает рел игиозные чувства в вайшьях и сближает их с землей. Те, кто лишен интеллекта, которым обладают брахманы, кшатрии и вайшьи , являются шудрам и. Они выполняют физическую работу. Шудры помо гают остальным сословиям и находятся под их управлением. Польза такого деления очевидна, так как оно основано на природных качест вах и одаренности. С самого раннего возраста можно определить склонност и ребенка и направить его обучение так, чтобы раскрылись его природные д арования. Это решает проблему призвания и наклонностей человека, над кот орыми бьется сейчас система образования. Каждое сословие может развива ться независимо от других. Каждая варн а имеет свои конкретные обязанности, сва-дхарму . Общество не достигнет гармонии, усредняя своих чл енов, и навязывая им общие стандарты. [22, с. 62-64]. Мы не встречаем нигде в истории прецедентов бесклассового общества, как и не видим тенденции к этому в настоящее время. Вероятно, найдутся возраж ения в отношении возможной опасности эксплуатации высшими классами ни зших классов. Однако эта опасность устраняется благодаря - санатане-дхарме , ч то переводится как вечный долг и религия. "Хотя каждая варна имеет опред еленную сва-дхарму , в следовании сан атана-дхарме все абсолютно равны. Она бо лее важна, чем сва-дхарма , и полностью исключает эксплуатацию. Варнашрама-дхарма объединяет материальное различие и духовное един ство. Система варнашрама-дхармы признает, что люди рождаются с различными с пособностями. Поэтому существует деление на классы, но эксплуатация, нес праведливость, зависть и конфликты исключены. Основная цель всех членов общества - реализация, самопознание. Поэтому жизнь строится так, чтобы ка ждый мог расти духовно. Хотя каждый занят определенной деятельностью, со гласно своим способностям, основное предназначение жизни - понять, что с ущность человека духовна и не имеет ничего общего с временным материаль ным телом…Кроме того, варнашрама-дхар ма - это общество, в центре которого стоит Бог. Наша вечная религия заключается в служении безграничному Верховно му Существу. Все люди независимо от сословной принадлежности, слуги Бога . Эксплуатация возникает тогда, когда человек забывает, что он слуга, и пыт ается занять положение Бога, используя труд других, ради собственной выг оды. Я могу служить кому-то, но если он такой же слуга, как и я, он не станет эк сплуатировать меня, а у меня не будет зависти к нему. Признание главенств а Бога создает гармонию в обществе, предотвращает зависть и конфликты. Д олг каждого - служить Господу, материальные же различия не существенны. О динаково ценен и тот, кто метет улицы, и тот, кто занимает ответственный пр авительственный пост".[22, с. 64-65]. Веды говорят: "Верховная личность Бога, должна почитаться надлежащим исп олнением предписанных обязанностей в системе варн и ашрамов . Нет иного пути, чтобы удовлетворить Верховного Господа. Человек должен нахо диться в системе четырех варн и четырех ашр амов ". [24, с. 92]. "Конечно, если кто-то, занимая высокое положение, забывает, что, в конечном счете, он слуга Бога, и использует свое положение во вред другим, деление н а классы превращается в порочную болезнь общества, которая нам всем хоро шо знакома. Единственный способ избежать этого - разбитие человеческой ж изни на ашрамы (деление жизни на четыре ступени), которые особенно строго соблюдаются брахманами и кшатриями. Согласно этому делению внач але человек должен пройти особое обучение, строго соблюдая при этом цели бат ( брахмачарья ), и только затем жениться, заводить семью и вести "ми рную" жизнь ( грихастха ). К пятидесяти годам, или около того, период грихастхи должен закончиться, муж и жена прекращают семейную жизнь и социальную деятельн ость и ведут одну лишь духовную жизнь, практикуя отречение ( ванапрасха ). Так в конце жизни, когда муж и жена становятся готовыми к разлуке, они разлучаю тся, и остаток своей жизни муж проводит как странствующий монах ( саньяси ). В наш век, однако, Веды запрещают принятие последнего уклада жизни. Таким образом, благодаря системе ашра ма самые влиятельные люди общества явля ются самыми отреченными. Вся система в арнашрама-дхармы в конечном итоге держи тся на брахманах . Они обучают всех членов общества, и их наставления сильны до тех пор, пока они сами являются высочайшим примером чистоты и о тречения. Чистота брахманической культуры, является основой варнашрама-дхармы" .[22, с. 65-66]. Если использовать результаты исследования социокультурной динамики о бщества Питирима Сорокина то можно увидеть, что элементы варнашрама-дха рмы находят свое отражение во всех идеациональных культурах брахманиз ме, буддизме, даосизме, суфизме и христианстве. На примере упадка христианской идеациональной культуры мы можем кратк о проанализировать научность вышеизложенной системы варнашрама-дхарм ы. Несомненно, эта система напомнила нам средневековое общество Европы, в к отором сознание людей было сосредоточено на Боге. "Общество состояло тог да из четырех классов: духовенство ( бра хманы ), феодалы ( кшатрии), буржуази я ( вайшьи ), крепостные (шудры). В те времена для вступления цар я на престол требовалось разрешение священника, и короновались они епис копом. Идеальный царь должен был быть святой личностью. И все-таки это общ ество было лишь жалким подобием варна шрамы-дхармы . Брахманы не облад али достаточной уровнем чистоты, а когда они утратили и то, что имели, то и общество позабыло всякую духовность; таким образом, рухнула вся система , что мы и видим в настоящее время. Крушение примитивной средневековой в арнашрамы-дхармы происходило более пят исот лет, и об этом повествует вся наша современная история Европы. Паден ие той цивилизации началось с брахман ов . Когда брахманами овлад евают мирские желания, они теряют свой моральный облик и духовный автори тет (а именно в этом кроется их сила), тогда кшатрии начинают относиться к ним как к мирским правителям, стоящим на одном уровне с ними. Превосходство брахманов становится неоправданным, и поэтому кшатрии больше не считаются с ними, и подтверждение этому - социальная революция в Европе, п редставленная протестансткой Реформацией; без руководства и наставлен ий брахманов кшатрии быстро теряют самоконтроль и превращаются в тиран ов (вспомним, хотя бы, слова Людовика ХIV: "Государство- это Я"). Их полновласти е больше не контролируется духовным миром. Поэтому вайшьи восстают прот ив гнета разлагающегося бесполезного дворянства, о чем свидетельствов ала французская революция. Наступает пора рассвета и предприимчивых ва йшьев; накапливая капитал, создавая индустрию и занимаясь коммерцией, он и, гонимые жаждой наживы, беспощадно эксплуатируют шудр, которые также о тветили на это протестом, о чем свидетельствует социалистическая револ юция.[22, с.66-67]. И в настоящее время мы видим, как культура производителей ( шудр ) и продавцов ( вайшьев ), пронизывает все сферы современной жизни социума. В науке это выражается в частности в том, что ценность научной деятельно сти определяется ее полезностью в сфере разработки новых технологий дл я производства и торговли. В этической сфере эту проблему современности затрагивал, например, Эрих Фромм в своей работе «Иметь или Быть». Таким образом, мы видим, как концепция в арнашрама-дхармы делает понятными все и сторические изменения последних веков, и проявляет глубинное понимани е современных проблем. Если мы попытаемся проанализировать выводы, к кот орым пришел Питирим Сорокин, проведя свое самое глобальное исследовани е изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и обществе нных отношений на протяжении последних тридцати столетий нашей истори и, то в очередной раз убедимся в огромной эвристической ценности ведичес кой литературы. Анализируя историю человечества последних трех тысячелетий, Питирим С орокин вводит принцип имманентного изменения социокультурных систем. Этот принцип закрепляет приоритет внутренних факторов перед внешними в числе причин изменения этих систем. Внешние же или, как пишет Сорокин, ин вайроментальные факторы играют дополнительную роль в объяснении социо культурной динамики. Сорокин также выводит производный от имманентног о принцип ограничения, который объясняет существование цикла состояще го из трех последовательных фаз изменений в суперсистемах культуры: иде ациональной, идеалистической и чувственной. Подробный анализ этих прин ципов и аргументация, нашли свое изложение в книге «Социальная и культур ная динамика», в частности, на страницах 732-781. Природа любой культуры определяется ее внутренним аспектом - ее менталь ностью и характеристика этих трех суперсистем начинается с описания бо льших посылок их ментальностей. Сорокин пишет, что «эти большие посылки состоят из следующих четырех пунктов: 1) природы реальности; 2) природы цел ей и потребностей, которые должны быть удовлетворены; 3) степени, в какой э ти цели потребности удовлетворяются; 4) способов их удовлетворения»[27, с. 46]. «Всякая великая культура есть не просто конгломерат разнообразных явл ений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство , или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним осн овополагающим принципом и выражают одну, и главную, ценность. Доминирующ ие черты изящных искусств и науки такой единой культуры, ее философии и р елигии, этики права, ее основных форм социальной, экономической и полити ческой организации, большей части ее нравов и обычаев, ее образа жизни и м ышления (менталитета) - все они по-своему выражают ее основополагающий пр инцип, ее главную ценность. Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры. По этой причине важнейшие составные части такой интегр ированной культуры также чаще всего взаимозависимы: в случае изменения одной из них остальные неизбежно подвергаются схожей трансформации»[26, с. 429]. Интересен тот факт, что к тем же выводам пришел после глобального систем ного анализа жизнедеятельности человечества на пороге третьего тысяче летия, президент Римского клуба Аурелио Печчеи, видевший корень проблем , с которыми сталкивается современное человечество, именно в системе вну тренних ценностей человека. В своей книге «Качества человека» он пишет, что «истинная проблема человеческого вида на данной стадии эволюции со стоит в том, что он оказался неспособным в культурном отношении идти в но гу и полностью приспособится к тем изменениям, которые он сам внес в этот мир. Поскольку проблема, возникшая на этой критической стадии его развит ия, находится внутри, а не вне человеческого существа, взятого как на колл ективном, так и на индивидуальном уровне, то ее решение должно исходить г лавным образом изнутри его самого»[18, с. 43]. В 1996 году в своем ежегодном докладе Комиссия ООН по культуре и развитию та кже пришла к аналогичным выводам относительно корня проблем современн ого человечества. Исходя из результатов исследования Питирима Сорокина, мы видим, что чувс твенная культура, на закате которой мы сейчас живем, является результато м утраты идеациональных ценностей. Не трудно понять, что идеациональные ценности не могут быть производными от ценностей чувственных, а скорее н аоборот. Первые содержат своим центральным принципом Бога, вторые же стр оятся на Его отрицании. И именно в восстановлении идеациональной систем ы ценностей Сорокин видит решение всех современных проблем. Вот, что он п ишет: «Без новой абсолютизации и универсализации ценностей общество не сможет избежать сегодняшнего тупика»[26, с.502]. Мы также знаем уже из истории, что восстановление идеациональных ценнос тей не происходит автоматически, оно в сегда было связано с появлением харизма тических лидеров, которые становились основателями крупных религиозны х движений. Как мы объясняли выше, деградация идеациональной культуры обусловлена утратой брахманами (интеллектуалами) своих качеств как носителей идеац иональных ценностей, чья повседневная жизнь является воплощением этих ценностей. Точно также как форма жизни, в которой находится живое существо, являетс я свидетельством уровня его развития, точно так же различные формы социа льной жизни свидетельствуют о различных системах ценностей индивидов, лежащих в основе их социального взаимодействия. Это положение эмпирически иллюстрируют исследования Питирима Сорокин а, он показал наличие зависимости между типом ценностной ориентации (иде ациональной, идеалистической и чувственной) и формами, содержанием куль туры, науки, философии и права. Поэтому невозможно возрождение идеациона льной системы ценностей и соответственно социального ее воплощения бе з появления личностей, воплощающих эти ценности в своей повседневной жи зни. В свою очередь появление, восстановление такого типа людей непосред ственно связано с появлением харизматической личности, которая, являяс ь воплощением или представителем Бога, привносит эти ценности в нашу жиз нь. В Бхагават-гите Господь Шри Кришна говорит: «Когда на земле религия прих одит в упадок, и воцаряется безбожие, я нисхожу Сам, о потомок Бхараты. Что бы освободить праведников и уничтожить злодеев, а также восстановить ре лигиозные принципы Я Сам спускаюсь на землю из века в век» [39, с. 244, 246]. И мы може м увидеть это на примере, когда приход таких великих личностей как Будда, Иисус Христос, Мухаммед приводил к восстановлению идеациональной сист емы ценностей, что эмпирически подтверждают результаты исследований П итирима Сорокина. А что можно сказать о сегодняшней ситу ации в мире? Мы уже приводили несколько высказывания современных социологов о том, ч то мы живем в переломный период мировой истории. А в книге «Социальная и к ультурная динамика» Сорокин более конкретно пишет об этом: « Я совершенн о четко на основе обширных доказательств констатировал, что «все важней шие аспекты жизни, уклада и культуры западного общества переживают серь езный кризис… Больны плоть и дух западного общества, и едва ли найдется х оть одно здоровое место или нормально функционирующая нервная ткань… М ы как бы находимся между двумя эпохами: умирающей чувственной культурой нашего лучезарного вчера и грядущей идеациональной культурой создавае мого завтра. Мы живем мыслим, действуем в конце сияющего чувственного дн я, длившегося шесть веков. Лучи заходящего солнца все еще освещают велич ие уходящей эпохи. Но свет медленно угасает и в сгущающейся тьме нам все т руднее различать это величие и искать надежные ориентиры в наступающих сумерках. Ночь этой переходной эпохи начинает опускаться на нас, с ее кош марами, пугающими тенями, душераздирающими ужасами. За ее пределами, одн ако, различим рассвет новой великой идеациональной культуры, приветств ующей новое поколение - людей будущего» [26, с.427]. И это не только частное мнение Сорокина, например, Г.П. Давыдюк говорит, чт о «большая часть западных социологов придерживается концепции цивилиз ационного развития общества, отвергая теорию формационного развития. О ни считают, что главная магистраль движения общества происходит в напра влении смены одной цивилизации другой. Движущей силой в этом процессе яв ляется культура, духовное состояние людей. Когда господствующие культу ра, дух, мораль, религия постепенно деградируют, то им на смену приходят но вые»[7, с.99]. В связи с вышеизложенным возникает актуальный и практический вопрос: имеются ли в настоящее время личности и ли движения, которые несут в себе идеациональные ценности и в сво ей повседневной деятельности применяют их на практике? Применяя критерии идеациональной ментальности, приводимые Питиримом С орокиным (смотреть приложение №1), мы можем увидеть, что большинство совре менных личностей и движений не являются носителями такой ментальности. Во-первых, из всех типов движений: политических, экономических, экологич еских, религиозных, спортивных и других социальных движений, нас могут и нтересовать только религиозные, так как очевиден тот факт, что деятельно сть других движений не ставит своей целью достижение сверхчувственной, трансцендентной реальности. Во-вторых, из религиозных личностей и движений мы должны обратить вниман ие на те, которые являются носителями активно-идеациональной ментально сти. Как пишет Сорокин: «активный идеационализм идентичный с общим идеац ионализмом по своим большим посылкам, ищет удовлетворения потребносте й и реализации целей не только путем минимизации телесных потребностей индивидов, но также и путем преобразования чувственно воспринимаемого, особенно социокультурного мира в направлении духовной реальности и це лей, избранных в качестве основной ценности. Его носители не «бегут от ми ра иллюзии» и не растворяют целиком его и собственные души в последней р еальности, но стремятся приблизить их к Богу, спасти не только свои души, н о и души других людей»[27, с. 48]. Из существующих в настоящее время религиозных движений, берущих свое на чало из индуизма, иудаизма, буддизма, христианства и ислама, нас могут, с т очки зрения выбранных нами критериев, интересовать только индуистские и христианские. Так как буддизм призывает уйти из этого мира иллюзии и ст раданий, избавившись от индивидуального существования, а в основе иудаи зма лежит концепция спасения только богоизбранного народа - евреев. В свою очередь из числа христианских конфессий: современные протестанс кие конфессии поддерживают в своих последователях, явно не идеациональ ную ментальность, как пишет Сорокин «хотя и скрытый за идеациональной фр азеологией, характер этики Протестантизма был, главным образом утилита рным и чувственным, умение делать деньги было объявлено признаком божье й милости; более того оно было возведено до уровня первостепенного долга »[26, с. 491]. Католическая и православная церкви, хотя и являются носителями идеацио нальной ментальности, за редким исключением, не демонстрируют поведени я, соответствующего этой этике. Так как приоритет отдается удовлетворен ию главным образом чувственных потребностей, а те немногие личности, кот орые сохраняют в этих конфессиях чистую идеациональную ментальность, н есут в себе ее аскетический вариант, то есть не являются социально-актив ными. С другой стороны, эти конфессии не являются реформистскими движени ями, а напротив, институционально застыли и стали частью чувственной соц иокультурной системы. Из представителей индуисткой традиции большинство течений имеет цинич но чувственный характер ментальности и не является представителями из начальной чистой традиции. Например, Махариши махеш йоги через своих пос ледователей распространяет за деньги «секретные» мантры и о контроле ч увств не ведется никакой речи. В связи с этим, примечателен также скандал ьно известный Ошо Бхагаван Раджниш, чья философия сводится к тому, что мо жно контролировать свои чувства, путем чрезмерного их удовлетворения, в этом же ряду стоят и различные псевдоэзотерические восточные школы. Исходя из критериев, которые предъявляет Питирим Сорокин к активно-идеа циональной ментальности, нам хотелось бы обратить ваше внимание на личн ость Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанты Свами Шрилы Прабхупады (далее, Шрилы Пр абхупады). Ибо, как станет очевидно из дальнейшего изложения, за последни е 2000 лет история религии не знала подобной личности и подобных масштабов деятельности религиозного движения, основателем которого он стал. В 1965 году в возрасте 70 лет Шрила Прабхупада приезжает по приглашению в США с целью распространения Ведической знания и культуры. С собой он привез только ящик с книгами: это была переведенная им Первая Песнь Шримад Бхаг аватам. Он имел визу сроком всего лишь на два месяца. В июле 1966 года в Нью-Йорке он основывает Международное общество сознания Кришны (далее, Движение Харе Кришна), в Уставе которого он закрепляет семь целей деятельности общества. Первая цель имеет для нас принципиальное з начение, вот как она звучит: «систематическое распространение в массах д уховного знания и обучение людей методам духовной практики, чтобы восст ановить нарушенное равновесие в системе ценностей общества, а также обе спечит подлинное единство всех людей и установить мир во всем мире»[25, с.96]. В течение последующих 12-ти лет своей жизни (он оставил этот мир в 1977 году в во зрасте 82 лет) Шрила Прабхупада закладывает основу реализации поставленн ых им целей. За этот период времени он объезжает планету 14 раз, давая лекци и на всех пяти континентах. За этот же период он основывает 108 храмов на всех континетах, а также Между народное издательство Бхактиведанта Бук Траст, которое издает, перевед енные им около 70 томов Ведической литературы. За эти же 12-ть лет Шрила Прабхупада закладывает основу ведического образ ования, открыв несколько гурукул - ведических школ (уровень современного среднего образования). С целью демонстрации на практике основного принц ипа Ведической культуры: «простая жизнь, возвышенное мышление», он основ ывает несколько сельскохозяйственных общин, которые ведут самодостато чный образ жизни, применяя в сельском хозяйстве ведические технологии. Координируя деятельность Движения Харе Кришна по всему миру, он спит все го 2-3 часа в сутки. Как сказал профессор религиоведения, доктор Стилсон Дж удах: «деля хлеб и кров со своими учениками, он довольствовался самым мал ым; в эпоху всеобщего лицемерия и цинизма его жизнь являет собой образец для подражания столь необходимый сейчас каждому из нас»[25, с.2]. Символичен тот факт, что его первыми учениками стали представители моло дежного бунта 60-х годов против ценностей царившей тогда чувственной кул ьтуры, так называемые хиппи. И хотя, как мы знаем, ценностные ориентации хиппи бы ли далеки от идеациональной ментальности, всего через несколько месяце в общения с Шрилой Прабхупадой, их ценности менялись настолько, что они е хали основывать новые храмы Движения сознания Кришны, неся людям ценнос ти идеациональной культуры, проповедуя уже собственным примером. Интересны в связи с этим слова профессора социологии Университета имен и Стивена Ф. Освальда: «книги А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупады не тольк о привлекательны внешне, но и очень актуальны для нас американцев, поско льку сейчас наша нация ищет новые культурные модели своего образа жизни »[37, с. 437]. Питирим Сорокин, оставил тело в 1968 году и, к сожалению, не был знаком лично с о Шрилой Прабхупадой, но он сыграл роль своего рода Предтечи, своими иссл едованиями подготовившего в умах людей почву для восприятия деятельно сти Шрилы Прабхупады и основанного им Движения Харе Кришна. Питирим Сорокин писал: «С помощью силы любви великие мыслители, основате ли мировых религий вместе с немногочисленными последователями придава ли новые формы мышлению и поведению несметных миллионов, преобразовыва ли культуры и социальные институты и существенно влияли на ход истории» [42, с.10]. О силе любви Шрилы Прабхупады можно судить по многочисленным высказыва ниям о его деятельности ученых и достижениях его учеников из ответной лю бви к нему продолжающих начатую им духовную революцию. Вот, к примеру, выс казывания некоторых ученых о личности Шрилы Прабхупады. «Профессор религиоведения в отставке, доктор Дж. Стилсон Джудах: «Удивит ельны личные качества Шрилы Прабхупады, которые порождали в сердцах его учеников такое глубокое благоговение и любовь к нему. Будучи человеком о громной нравственной силы, великого смирения и святости, он к тому же обл адал подлинной отрешенностью от всего мирского». Профессор лингвистики Шалиграм Шукла: «Святой, который одухотворял сущ ествование всех окружавших его людей и давал им не просто абстрактную фи лософию, а целый образ жизни». Профессор религиоведения, доктор Ларри Д. Шинн: «Неподдельная любовь мол одых людей к человеку, который покорил их своей глубокой верой и смирени ем, а не властностью и силой»[25, с.2-3]. Профессор Дж. Борке мл.: «В начале своих исследований я еще не понимал, как ое значение имеет личность Прабхупады. С годами я понял, что Шрила Прабху пада был и остается главным стержнем Движения Харе Кришна. Учителя уже д авно с нами нет, но пример и учение его по-прежнему вдохновляют тех, кто со прикоснулся с ним и его Движением Харе Кришна» [36, с. 15]. За прошедшие 35 лет Движение Харе Кришна продолжает расширяться по всему миру, превратившись в международную «духовную конфедерацию», состоящу ю более чем из пятисот храмов, десятков сельскохозяйственных общин (так называемых экологических деревень), из сотен ресторанов и кафе ведическ ой вегетарианской кухни, а также десятков гурукул и духовных академий, к оторые дают всестороннее духовное образование. Неотъемлемой составляющей деятельности Движения Харе Кришна является Международная благотворительная программа «Харе Кришна - пища жизни», в рамках которой со времени ее основания в 1972 году в 170 центрах в 65 странах мир а было роздано свыше 90 млн. бесплатных порций горячей пищи. Для лучшего по нимания того, как относятся к этой программе люди, которые соприкоснулис ь с ней, можно привести стих жителя разрушенного войной города Сухуми по эта Александра Галилова: «Когда в мире безумство правит, когда жадность вер шит свой суд, Не к себе, не в свои квартиры - пищу людям они несут. Харе Кришна - добро не за плату, пусть их вера живет вовек. Перед ними снимаю шляпу, я - неверующий ч еловек». Во многих странах действуют программы помощи закл юченным и борьбы с наркоманией. В США, например, ежегодно из государствен ного бюджета на эти цели выделяется до 10 млн. долларов США. Об эффективнос ти борьбы с наркоманией, которая осуществляется Движением Харе Кришна, м ожно прочитать в статье, опубликованной в Медицинской газете[15]. За прошедшее время книги Шрилы Прабхупады изданы на более чем 80-ти языках мира, и количество распространенных книг исчисляется сотнями миллионо в. В 1976 году учениками Шрилы Прабхупады был основан Институт Бхактиведанты как некоммерческий исследовательский и образовательный институт для п роведения исследований взаимосвязей между наукой, обществом и религие й. Институт имеет филиалы в Бомбее, Сан-Франциско, Париже и Тирупати. Инсти тут насчитывает около 80 постоянных сотрудников. Все они весьма эрудиров анные специалисты в различных областях современной науки (математике, х имии, физике, кибернетике, психологии, философии и др.) и имеют практически й опыт исследований. Главным направлением работы Института является пр оведение исследований альтернативных парадигм, необходимых как науке, так и религии, для систематического изучения и понимания аспектов, непод дающихся количественным оценкам, - особенно природы жизни и сознания. Де ятельность Института включает в себя публикацию книг, интервью и моногр афий, организацию семинаров и конференций. Начиная с 1986 года, Институтом б ыли проведены несколько Конгрессов «Синтез науки и религии». Как мы видим, даже поверхностное знакомство с Движением Харе Кришна позв оляет нам увидеть громадную значимость его деятельности с интересующе й нас точки зрения. Как пишет Питирим Сорокин: «будучи выражена основной посылкой, что истин ные реальность и ценности сенсорные, эта современная культура не может н е быть преимущественно эмпирицистской, позитивистской, нацеленной на э кономические начала, материальной по своей ментальности; утилитарной и гедонистической в своих этике и праве; сенсуалистической в художествен ном творчестве; изменчивой и релятивистской во всех своих ценностях. В с оответствии с основной посылкой она поощряет превыше всего чувственны е ценности - начиная с богатства, материального комфорта, поцелуев, полов ых связей, популярности и кончая гедонистическим, реже эвдемонистическ им представлением о счастье. В декадентской фазе ее научный, религиозный , этический и социокультурный релятивизм развивается до такой степени, ч то возникает крайняя атомизация ценностей…Ясная разграничительная ли ния между правдой и ложью, добром и злом, красотой и уродством, справедлив остью и несправедливостью неудержимо стремится к исчезновению, а кажда я группа и личность становятся высшими судиями во всех вопросах. Это при водит к подлинной социально-культурной аномии со всей ее умственной, мор альной, социальной и поведенческой анархией»[28, с. 3-4]. Мы видим несомненную актуальность анализа деятельности Движения Харе Кришна. Поэтому нашей дальнейшей работой будет проведение социологиче ского исследования с целью выяснения ценностных установок участников Движения Харе Кришна на предмет их соответствия идеациональной ментал ьности, а также выяснение факта соответствующего этой ментальности пов едения. А затем мы попытаемся показать взаимосвязь между возрождением у траченных идеациональных ценностей и решением бесчисленного множеств а современных проблем. III. Программа социологического исследования 1.Проблемная ситуация В настоящее время мы живем в эпоху грандиозной соц иальнокультурной трансформации, когда старая - чувственная соцокульту рная система переживает свой закат и зарождается новая социокультурна я система - идеациональная. Под «чувственной» мы понимаем культуру, осью которой является принцип удовлетворения своих чувст, а под «идеационал ьной» мы понимаем культуру в центре которой стоит удовлетворение чувст в Бога. Другими словами в первом случае мы имеем «эгоцентрическую» культ уру, а во втором - «богоцентрическую». Как мы знаем из исследований Сорокина: трансформация системы начинаетс я на уровне ценностных ориентаций, ядром которых является представлени е о природе объективной реальности. И, как нам известно из истории, это не происходит автоматически, эту трансформацию всегда осуществляли Велик ие религиозные реформаторы, которые становились основателями мировых религиозных движений, которые впоследствии приобретали институциализ ированные формы. Важной чертой этих процессов являлось то, что поведение участников этих движений, являлось выражением их идеациональной мента льности, то есть они не только обладали такой ментальностью, но и их повсе дневное поведения являлось просто продолжением во внешнем мире этой ме нтальности. Проблемная ситуация состоит в том, что в современном мире мы видим недоо ценку и открытое игнорирование идеациональных ценностей в современных трансформационных процессах. А если даже эти ценности и принимаются тео ретически, то, однако, они не реализуются практически в нашей повседневн ой деятельности. В связи с этим в настоящее время имеется необходимость обнаружения сред и многочисленных религиозных движений современности, тех, чья деятельн ость является практическим выражением идеациональной ментальности. 2.Объект исследования . Особенности проявления идеациональной ментальности в деятельности уч астников Движения Харе Кришна. 3.Предмет исследования . Ценностные установки участников Движения Харе Кришна. 4.Цель исследования. Выяснить: 1) относятся ли ценностные установки участников Движения Харе Кришна к идеациональной ментальности в ее активной вариации; 2)является ли повседневная деятельность участников Движения Харе Кришн а проявлением идеациональной ментальности в ее активной вариации. 5.Задачи исследования. узнать какие причины побуждают людей присоединяться к Движению Харе Кр ишна; установить качественное содержание ценностных ориентаций участников Движения Харе Кришна; установить, в чем выражается повседневная деятельность участников Дви жения Харе Кришна; выяснить какую видят участники Движения Харе Кришна взаимосвязь между своей деятельностью и разрешением многочисленных проблем современнос ти, например, таких как голод, неконтролируемая рождаемость, загрязнение окружающей природной среды, преступность и множество других. 6.Основные гипотезы исследования . 1) ценностные ориентации участников Движения Харе Кришна относятся к иде ациональной ментальности в ее активной вариации; 2) повседневная деятельность участников Движения Харе Кришна является в ыражением идеациональной ментальности активного типа; 7.Интерпретация основных понятий. 1) Религия - это совокупность духовных представлений, основа нных на вере в сверхъестественное, а также специфическое поведение (куль т), направленное на обеспечение коммуникации с ним. 2) Религиозное движение - свободно органи зованный коллектив, действующий совместно в институционально незастыв ших формах , чтобы произвести изменения в рели гиозных представлениях общества. 3) Участник Движения Харе Кришна - любой человек (независимо от своего вероиспов едания, национальности, пола, возраста) принимающий его ценности и реали зующий их в своей повседневной деятельности. 4) Ментальность культуры (или культурна я ментальность) - внутренняя сторона лог ически интегрированной системы культуры, которая существует в виде упо рядоченных и взаимосвязанных образов, идей, стремлений, ощущений и эмоци й; интегральная характеристика способа мышления и способа деятельност и, характеризующая их количественные и качественные варианты. 5) Ценности - материальные предметы, а также идеи, институты, в о тношении которых индивиды занимают позиции оценки, приписывают им знач имую роль в жизни, стремятся обладать ими или ощущают как необходимость; форма общественного отношения, выражающая направленность жизнедеятел ьности. 6) Ценностные ориентации - социокультурная установка личности, характериз ующая ее стремления и средства достижения глобальных целей в рамках опр еделенной системы координат (ценностей). Операционализация понятий . Ментальность и ее основные элементы, в том числе ценности и ценностные ориентации: 1. Восприятие реальности. 2. Основные потребности и цели. 3. Степень удовлетворения. 4. Способ удовлетворения. 5. Мироощущение. 6. Направленность власти и контроля. 7. Направленность активности. 8. Представление о природе «Я». 9. Направленность познания. 10. Природа истины и методы ее достижения. 11. Моральные ценности. 12.Эстетические ценности. 13.Социальные и практические ценности. Раскрытие этих индикаторов можно посмотреть в Приложении №2. Определение выборочной совокупност и. Как мы знаем, выборочная совокупность должна представлять (репрезентир овать) генеральную совокупность. В данном конкретном случае, я хочу восп ользоваться результатами социально-психологического исследования НИ И комплексных социальных исследований при Санкт-Петербургском государ ственном университете. В экспертном заключении его директор член-корре спондент Российской Академии Наук профессор В.Т. Лисовский пишет: «Сравн ение подвыборок кришнаитов разного пола, возраста, образования, семейно го происхождения (конфессионального), принадлежности к храмовым служит елям или к свободным прихожанам показало, что все почти эти факторы мало значимы по отношению к главному - выбору веры в Сознание Кришны»[12, с.135]. Исходя из этого, а, также принимая во внимание качественный характер исс ледования, мы считаем, что при определении выборочной совокупности ее ра змер, то есть количественный фактор не повлияет на точность результатов исследования. Единственное, что на наш взгляд нужно учитывать при выборе опрашиваемых, так это срок их нахождения в Движении Харе Кришна и уровен ь духовного авторитета. Это облегчит идентификацию ценностных ориента ций участников Движения, так как по нашему мнению первый фактор влияет н а степень интериоризации ценностных ориентаций, а их высокий духовный а вторитет среди других участников подтверждает это, так как лидер всегда тот, кто воплощает ценности группы. План интервью мы приводим в Приложении №1. IV. Анализ результатов исследования Во время проведения исследования, сразу после неск ольких интервью мы столкнулись с «порогом насыщения». Семенова пишет, чт о «если каждое последующее интервью не дает ничего нового, ав является п о сути повторением уже известных точек зрения и круга проблем, - значит до стигнут порог пресыщения»[41, с. 409]. Поэтому мы провели еще несколько интерв ью и подтвердилось существование “порога пресыщения”. После проведения анализа текстов интервью данных участниками Движения Харе Кришна, мы можем сказать, что обе гипотезы, сформулированные в прогр амме социологического исследования подтвердились. А именно: 1) ценностны е ориентации участников Движения Харе Кришна относятся к идеациональн ой ментальности в ее активной вариации; 2) повседневная деятельность участников Движения Харе Кришна является в ыражением идеациональной ментальности активного типа. Анализ интервью показал, что ценностные ориентации участников Движени я Харе Кришна соответствуют критериям активной идеациональной менталь ности, которые приводит Питирим Сорокин в Таблице 1 (смотрите Приложение №2). Так как наши вопросы были сформулированы исходя из этих критериев, то мы получили ясные ответы по всем необходимым нам пунктам. Все респонденты единодушны в том, что реальность состоит из материально го и духовного миров, но приоритет они отдают миру духовному, достижение которого видят в качестве главной цели своей жизни. Считая себя вечной духовной душой, участники Движения Харе Кришна имеют соответствующие этому мироощущению моральные, эстетические и социальн о практические ценности. Поэтому все ответы респондентов исходят из этих ценностных ориентаций. Эта связь четко прослеживается в каждом интервью. В отношении природы целей и потребностей мы наблюдаем, что хотя имеются и материальные цели и потребности, но они занимают подчиненное положени е перед духовными, что также указывает на активный аспект идеационально й ментальности. Анализируя способы удовлетворения потребностей и методы достижения це лей, можно сказать, что это преимущественно самосовершенствование и в це лях распространения духовного знания незначительное преобразование о кружающего мира. Эти моменты также характеризуют активный аспект идеац иональной ментальности участников Движения Харе Кришна. Первую гипотезу также подтверждает содержание основных религиозных те кстов, таких как Бхагават-гита, Шримад Бхагаватам, Чайтанья-чаритамрита. И сам Питирим Сорокин относил ведическую традицию, продолжением, которо й является деятельность Движения Харе Кришна к идеациональной менталь ности (в ее двух вариациях аскетическом и активном). Наша вторая гипотеза о том, что повседневная деятельность участников Дв ижения Харе Кришна является выражением идеациональной ментальности ак тивного типа, также подтверждается ответами респондентов. Анализируя и х повседневную деятельность, мы видим, что вся она подчинена одной цели - в ернуться домой обратно к Богу. И так как при этом участники Движения Харе Кришна делают большой упор на создании условий для духовного прогресса окружающих людей, а не замыкаются на личной духовной жизни, это свидетел ьствует об активной вариации идеациональной ментальности. Вторую гипотезу, помимо ответов респондентов, подтверждают также много численные экспертные заключения, которые проводились в период официал ьной регистрации Движения Харе Кришна в 1988-1989 годах. Их можно посмотреть в к ниге С.И. Иваненко «Кришнаиты в Росии». Эта гипотеза также подтверждается глубокими исследованиями деятельно сти Движения Харе Кришна зарубежными учеными, результаты которых отраж ены, например, в книге Shinn, Larry D. The dark lord : cult images and the Hare Krishnas in America [43], затем в исследовании Sooklal, Anil. A socio-religious study of the Hare Krishna movement in South Africa [44], а также в работе Zaidman-Dviri, Nurit and Stephen Sharot. « The response of Israeli society to new religious movements: ISKCON and teshuvah»[45]. Было бы интересно теперь проанализировать вышеизложенную информацию, применив критерии социального движения, которые использует в своей кни ге «Социология социальных изменений» известный исследователь в област и социальных движений П. Штомпка. Применяя его подход к определению и кла ссификации социальных движений относительно Движения Харе Кришна, мож но сказать следующее: П. Штомпка определяет социальное движение как свободно организованный коллектив, действующий совместно в институциализированной форме, чтоб ы произвести изменения в обществе, и указывает на четыре критерия, а имен но: 1) коллективность совместной деятельности, 2) единство в отношении целей, 3) низкий уровень формальной организации и 4) высокая степень стихийности действий членов движения, не принимающих институциализированных, застывших форм [40,с.81и339]. И Движение Харе Кришна в полной мере соответствует этим критериям. Мы ви дим: 1) совместные коллективные действия людей имеющих 2) общие цели, отраженные в уставе Международного общества сознания Криш ны, 3) формальная организованность имеет скорее внешнюю природу, она необход има для легализации деятельности и надзора за соответствием деятельно сти многочисленных центров целям и духовным стандартам, принятым в Движ ении Харе Кришна, а внутри 4) каждый участник движения действует свободно, распространяя духовные з нания и вдохновляет других собственным примером. Движение Харе Кришна воздействует на социум «снизу», так как не является какой-то государственно-политической структурой и не участвует в полит ической деятельности украинского государства. Распространение духовн ого знания происходит на уровне рядовых участников Движения, которые да же не всегда формально принадлежат к нему. Цели Движения Харе Кришна, с одной стороны отрицающие, проявляющиеся в ж елании предотвратить всем известные негативные тенденции в религиозно й, социальной и экологической сферах жизни современного общества, а с др угой стороны, утверждающие универсальные общечеловеческие ценности и их практическое воплощение в социально-культурной жизни общества. По масштабам социальных изменений Движение Харе Кришна можно отнести к радикальным, так как оно стремится не просто что-то изменить внутри стру ктуры (как реформистские движения), а стремится к преобразованию самого фундамента общества, внедряя духовные принципы жизнедеятельности, что естественно расходится с современными материалистическими представл ениями о мире. По качеству предполагаемых изменений Движение Харе Кришна является пр огрессивным, так как Шрила Прабхупада поставил цель сформировать общес тво, которое не существовало ранее. Хотя многие критики пытаются записат ь Движение в разряд консервативных или ретро-активных. По отношению к целям предпринимаемых изменений Движение Харе Кришна за нимает обе позиции в соответствии с классификацией П.Штомпки. С одной ст ороны целью Движения является изменение личности, что позволяет отнест и его к мистическим, религиозным, но с другой стороны участники Движения Харе Кришна отказываются от самоудовлетворенности своим душевным и фи зическим комфортом и, следуя примеру Шрилы Прабхупады, идут на самопожер твование, занимаясь активной проповеднической деятельностью с целью с оциокультурных изменений в обществе. Вектор изменений Движение Харе Кришна имеет позитивный, так как пропове дует единство всех живых существ независимо от их формы жизни, и тем боле е единство всех людей независимо от их национальной, религиозной, классо вой принадлежности, практически осуществляя эти принципы в своей повсе дневной деятельности. Хотя с другой стороны в постоянном распространен ии духовного знания проявляется противостояние негативным тенденциям в жизнедеятельности человечества, что может напоминать негативный век тор изменений, для тех людей, которые поддерживают эти тенденции (произв одство оружия, производство и распространение алкоголя, табачных издел ий, всевозможных наркотических веществ, мясоедение, игорный бизнес, секс уальная распущенность и многие другие сферы жизнедеятельности совреме нного общества). Движение Харе Кришна не включает в стратегию своей деятельности вхожде ние в политические структуры государственной власти. Если посмотреть на Движение Харе Кришна с точки зрения внутренней динам ики, то можно сказать, что Движение уже прошло этапы возникновения и моби лизации и находится в настоящее время на этапе совершенствования струк туры, что отражается во внутреннем развитии социальной структуры общин с целью повышения социальной защищенности участников Движения и дости жения большей стабильности в распространении ведической культуры по в сему миру. С точки зрения внешней динамики структурно-преобразовательный потенци ал Движения имеет идеологический характер, проявляющийся в его влиянии на распространение в обществе идей, кредо, мировоззрения и представлени й о будущем и настоящем. Говоря выше о трансформации социокультурных систем, мы увидели, в частно сти, на примере истории Европы, что утрата определенных ценностей духовн ыми лидерами общества, влечет за собой появление многочисленных пробле м, которые мы наблюдаем в современном мире. И поэтому восстанавливая эти ценности, мы автоматически лишаем основания все эти проблемы. Как, напри мер, если мы срубим ствол дерева, то все бесчисленные ветви и листья упаду т сами собой без дополнительных усилий, однако если остается источник ро ста, то, сколько не обрывай листьев, они, тем не менее, будут продолжать рас ти. Или другой пример: Сколько не вычерпывай воды из дырявой лодки, она не уменьшается, так как с начала нужно устранить дыру. В современном мире мы, к сожалению, наблюдае м эту печальную картину, что, сколько бы ни проводилось реформ, направлен ных на борьбу со следствиями, то, так как первопричина все х современных проблем не устраняется - то воз и ныне там. В действительности такая взаимосвязь между отсутствием идеациональны х ценностей и многочисленными современными проблемами в сфере здоровь я, экологии, экономики, межличностных отношений и этики существует. Напр имер, как нам стало известно в результате социологического исследовани я, в Движении Харе Кришна говорится о необходимости следования четырем р егулирующим принципам. Это принципы милосердия, аскетизма, чистоты и правдивости. Принцип милос ердия проявляется, в частности, в том, что не употребляется в пищу трупы уб итых животных, рыба и яйца, в современном мире это называется вегетариан ством. Принцип аскетизма говорит об отказе от употребления различного в ида интоксикаций, таких как алкоголь, наркотики, сигареты. Принцип чисто ты ограничивает половые отношения рамками официального брака и то толь ко с целью зачатия детей. А принцип правдивости поддерживается неучасти ем в азартных играх и денежных махинациях. И на первый взгляд трудно заме тить эту взаимосвязь. Поэтому для иллюстрации этой взаимосвязи, мы возьмем сначала первый из п ринципов : милосердие и приведем эмпирические данные и аналитические ра змышления по этому поводу, приведенные в книге «Ведическое кулинарное и скусство», которая является одной из книг, распространяемых Движением Х аре Кришна в целях демонстрации альтернатив современному образу жизни. «Слово «вегетарианец» происходит от латинского vegetus, что означает «крепк ий, здоровый, свежий, бодрый», как в словосочетании homo vegetus, которое указывает на духовно и физически развитую личность. Изначально слово «вегетариан ский» означало гармоничный с философской и нравственной точки зрения о браз жизни, а не просто фруктово-овощную диету. Большинство вегетарианцев - это люди, которые поняли, что сначала нужно и збавиться от склонности к насилию в собственном сердце, и только потом п омышлять о создании миролюбивого общества. Поэтому нет ничего удивител ьного в том, что многие тысячи людей, представителей всех слоев общества, в поисках истины становились вегетарианцами. Вегетарианство - это очень важный шаг на пути к совершенному обществу и т е, кто задумается над его преимуществами, окажутся в одном ряду с такими м ыслителями как Пифагор, Сократ, Платон, Климент Александрийский, Плутарх , царь Ашока, Леонардо да Винчи, Монтень, Акбар, Джон Мильтон, сэр Исаак Ньют он, Эммануэль Сведенборг, Вольтер, Бенджамин Франклин, Жан-Жак Руссо, Лама ртин, Перси Биши Шелли, Ральф Уолдо Эмерсон, Генри Девид Торо, Лев Толстой, Джордж Бернард Шоу, Рабиндранат Тагор, Махатма Ганди, Альберт Швейцер и А льберт Энштейн. Давайте же рассмотрим некоторые из преимуществ вегетарианства. Питание и здоровье За последние годы ученые-медики обнаружили, что су ществует непосредственная связь между употреб-лением в пищу мяса и таки ми опасными болезнями, как рак и сердеч-но-сосудистые заболевания, и это з аставило их изменить свои взгля-ды на вегетарианство. Еще в 60-х годах ученые высказывали предположения, что разви-тие атероскле роза и болезнен сердца так или иначе связано с употреб-лением мясной пищ и. В «Журнале Американской ассоциации врачей» за 1961 год сказано: «Переход на вегетарианскую диету в 90-97% случаев предотвращает развитие сердечно-со судистых заболеваний». Проводимые с тех пор исследования неопровержим о доказали, что после алкоголизма и курения употребление в пищу мяса явл яется главной причиной смертности в Западной Европе, США. Австралии и др угие развитых странах мира. Человеческий организм не в состоянии справиться с избытком жи-вотных жи ров и холестерина. Опрос 214 ученых, занимающихся ис-следованием атероскле роза в 23 странах мира, показал, что практи-чески все они согласны с тем, что существует зависимость между об-разом питания, уровнем холестерина в кр ови и сердечно-сосудистыми заболеваниями. Если организм получает больш е холестерина, чем требуется (как правило, именно это и происходит при упо треблении в пищу мяса), то его избыток со временем становится причиной мн о-гих заболеваний. Холестерин откладывается на стенках кровеносных сос удов, уменьшая приток крови к сердцу, что может стать причиной повышенно го кровяного давления, сердечной недостаточности и ин-сультов. С другой стороны, ученые Миланского университета и клиники Меггиор дока зали, что белок растительного происхождения нормали-зует уровень холес терина в крови. В своей статье, опубликованной в английском медицинском журнале "Ланцет», Д.К.Р. Сиртори сообща-ет, что люди, имеющие высокое содерж ание холестерина в крови и страдающие сердечными заболеваниями, «могут по править свое здо-ровье, перейдя на вегетарианскую диету, которая содержи т только растительный белок". Что касается раковых заболеваний, то исследования последних двадцати л ет со всей определенностью указывают на существование зависимости меж ду употреблением в пищу мяса и раком толстой и прямой кишки, молочных жел ез и матки. Рак этих органов крайне редко встречается у тех, кт о употребляет мясо в небольших количест-вах или не ест его совсем (к их числу о тносятся адвентисты седьмого дня, японцы и индийцы), но широко распростр анен среди тех, кто питается мясом. Другая статья в том же журнале сообщает: «В районах, жители ко-торых отдаю т предпочтение пище, содержащей большое количество жира и животного бел ка, часты случаи заболевания раком толстой кишки, тогда как там, где питаю тся преимущественно вегетарианской пищей, содержащей небольшое количе ство жира и веществ живот-ного происхождения, случаи таких заболеваний в стречаются сравни-тельно редко». Ролло Рассел в своей книге «О причинах заболевания раком» пи-шет: «Я обна ружил, что из 25 стран, жители которых питаются преимущественно мясной пищ ей, в 19 очень высок процент заболевания раком, и лишь в одной стране он отно сительно низок, в то же время из 35 стран, жители которых употребляют мясо в ограниченном количестве или не едят его совсем, нет ни одной, в которой пр оцент за-болевания раком был бы высоким». Каковы причины того, что люди, употребляющие в пищу мясо, склонны к этим за болеваниям? Одна из причин, по мнению биологов и диетологов, заключается в том, что пищеварительный тракт чело-века не приспособлен к перевариван ию мяса. Плотоядные животные имеют сравнительно короткий кишечник (в три раза длиннее тела), что позволяет своевременно выводить из организма бы стро разлага-ющееся и выделяющее токсины мясо. У травоядных животных ки- шечник в шесть раз длиннее тела, так как растительная пища разлага-ется н амного медленнее, чем мясо. Человек, как и травоядные, имеет длинный кишеч ник, поэтому, когда он ест мясо, в его организме об-разуются токсины, котор ые затрудняют работу почек и способству-ют развитию подагры, артритов, р евматизма и даже рака. Кроме того, мясо обрабатывают специальными химикатами. Сразу же после то го, как животное забивают, ею туша начинает разлагать-ся, и через нескольк о дней она приобретает отвратительный серо-зеленый цвет. На мясокомбина тах такое изменение цвета предотвраща- ют, обрабатывая мясо нитритами, н итратами и другими веществами, которые способствуют сохранению ярко-кр асного цвета мяса. Иссле-дования показали, что многие из этих химических веществ облада-ют канцерогенными свойствами. Проблема еще больше ослож няется тем, что в пищу скоту, который предназначен на убой, тоже добав-ляют огромное количество химических веществ. Гэри и Стивен Налл в своей книг е «Яды в вашем организме» приводят некоторые фак-ты, которые должны заст авить читателя серьезно задуматься, прежде чем купить очередной кусок м яса или ветчины. «Убойных животных откармливают, добавляя им в корм тран квилизаторы, гормоны, анти-биотики и 2 700 других препаратов. Процесс химиче ской „обработки" животного начинается еще до его рождения и продолжаетс я в тече-ние долгого времени после его гибели. И хотя все эти вещества со-д ержатся в мясе, которое попадает на прилавки магазинов, закон не требует, чтобы он и перечислялись на этикетке». В 1983г., основываясь на результатах подобных исследований, Американская Ак адемия наук сообщила, что «люди могут избежать многих раковых заболеван ий, уменьшив потребление жирного мяса и употребляя в пищу больше овощей и злаков». «Но постойте, -- возразит кто-то из наших читателей, -- разве для человека не естественно питаться мясом? Разве наш организм не нуж-дается в белке жив отного происхождения?» Ответ на оба эти, вопроса один: нет. Хотя некоторые историки и антропологи утверждают, что человек испокон веков известен как существо всеядное, на ше анатомическое строение -- зубы, челюсти и система пищеварения--более пр испособлено к употреблению ве-гетарианской пищи. Ассоциация американс ких диетологов отмечает, что «подавляющее большинство людей на протяже нии всей истории человечества питалось вегетарианской или преимуществ енно вегета-рианской пищей». Большая часть населения мира придерживается такой системы пи-тания и до сих пор. Даже в самых развитых странах привычка к мяс-ной пище широко расп ространилась не более ста лет назад. Причиной тому послужило появление в агонов-холодильников, а также потреби-тельский дух, воцарившийся в общес тве в двадцатом веке. Однако организм человека даже в двадцатом веке не приспособился к перев ариванию мяса. Знаменитый шведский ученый Карл Линней утверждал: «Сравн ительный анализ внешнего и внутреннего строе-ния тела человека и животн ых доказывает, что естественной пищей для людей являются фрукты и сочные овощи». В таблице на следую-щей странице приведен сравнительный анализ анатомического строе-ния человека и животных (как плотоядных, так и трав оядных). в своей книге «Яды в вашем организме» приводят некоторые фак-ты, которые должны заставить читателя серьезно задуматься, прежде чем купить очере дной кусок мяса или ветчины. «Убойных животных откармливают, добавляя им в корм транквилизаторы, гормоны, анти-биотики и 2 700 других препаратов. Проц есс химической „обработки" животного начинается еще до его рождения и пр одолжается в тече-ние долгого времени после его гибели. И хотя все эти вещ ества со-держатся в мясе, которое попадает на прилавки магазинов, закон не требует, ч тобы они перечислялись на этикетке». В 1983г., основываясь на результатах подобных исследований, Американская Ак адемия наук сообщила, что «люди могут избежать многих раковых заболеван ий, уменьшив потребление жирного мяса и употребляя в пищу больше овощей и злаков». «Но постойте, -- возразит кто-то из наших читателей, -- разве для человека не естественно питаться мясом? Разве наш организм не нуж-дается в белке жив отного происхождения?» Ответ на оба эти, вопроса один: нет. Хотя некоторые историки и антропологи утверждают, что человек испокон веков известен как существо всеядное, на ше анатомическое строение -- зубы, челюсти и система пищеварения--более пр испособлено к употреблению ве-гетарианской пищи. Ассоциация американс ких диетологов отмечает, что «подавляющее большинство людей на протяже нии всей истории человечества питалось вегетарианской или преимуществ енно вегета-рианской пищей». Большая часть населения мира придерживается такой системы пи-тания и до сих пор. Даже в самых развитых странах привычка к мяс-ной пище широко расп ространилась не более ста лет назад. Причиной тому послужило появление в агонов-холодильников, а также потреби-тельский дух, воцарившийся в общес тве в двадцатом веке. Однако организм человека даже в двадцатом веке не приспособился к перев ариванию мяса. Знаменитый шведский ученый Карл Линней утверждал: «Сравн ительный анализ внешнего и внутреннего строе-ния тела человека и животн ых доказывает, что естественной пищей для людей являются фрукты и сочные овощи». В таблице на следую-щей странице приведен сравнительный анализ анатомического строе-ния человека и животных (как плотоядных, так и трав оядных). Что касается белков, то доктор Пааво Айрола, ведущий специалист в област и диетологии и естественной биологии, утверждает; «Двад-цать лет назад с читалось, что ежедневная норма потребления бел-ка составляет 150 г , а сегодня официа льно признанная норма снизилась до 45 г. Почему? Благодаря исследованиям, п роведенным в ряде стран, теперь достоверно известно, что организм не нуж дается в боль-шом количестве белка и что ежедневная норма его составляет не бо-лее 30-45 г. Избыточное потребление белков не только бесполезно, но и приносит больш ой вред организму человека, более того, оно может стать причиной таких се рьезных болезней, как рак и сердечно--сосудистые заболевания. Чтобы полу чить 45 г белка в день, совсем не обязательно есть мясо. Полноценная вегета рианская диета, состо-ящая из злаков, бобовых, орехов, овощей и фруктов, вп олне обеспе-чивает человека необходимым количеством белка». Высоким содержанием белка отличаются молочные продукты, зер-новые, бобо вые и орехи. А, например, сыр, арахис и чечевица содер-жат в процентном отно шении больше белка, чем сосиски, свинина или бифштекс. Однако диетологи до сих пор считали, что полноценные белки (то есть белки, содержащие все 8 незаменимых аминокислот, которые не вырабатываются ч еловеческим организмом) находятся только в мя-се, рыбе, яйцах, и молочных п родуктах и что все растительные белки неполноценны (из-за отсутствия в н их одной или нескольких незаме-нимых аминокислот). Но исследования, проведенные в Каролинском институте (Швеция) и в инстит уте Макса Планка (Германия), показа-ли, что большинство овощей, фруктов, се мян, орехов и зерновых, яв-ляются источниками полноценных белков, которы е к тому же лег-че усваиваются организмом, чем белки животного происхожд ения, и , в отличие от животных белков, Плотоядны е Имеют когти Травоядные не имеют когтей Человек не имеет когтей Нет пор на к оже, тело охлаждается через язык множество пор на коже, через которые ос уществляется потоотделение множество пор на коже, через которые осущ ест-вляется потоотделение Ост рые резцы, предназна-ченные для разрывания мяса тупые резцы тупые рез цы Нер азвитые слюнные же-лезы (нет необходимости в предварительном переварив ании злаков и фрук-тов) хорошо развитые слюн-ные железы, необходи-мые для предварительного переваривания злаков и фруктов Хорошо развитые слю нные железы, необходимые для предварительного переваривания злаков и Кис лая слюна, не содержа-щая птиалина, необходимого для предварительно-го п ереваривания злаков и фруктов щелочная слюна, содержащая птиалин, необходимый для предвари тельного переваривания злаков и фруктов щелочная слюна, содержащая пт иалин необходимый для предварительного переваривания злаков и фруктов Нет плоских задних зубов, необходимых для пережевывания пищи есть плоские задние зубы , необходимые для пережевывания пищи есть плоские задние зубы, необходимые для пере-жевывания пищи Сил ьная соляная кислота в желудке, необходимая для переваривания мышц и кос тей животных соляная кислота в желуд-ке в 10 раз слабее, чем у плотоядных соляная кислота в желуд-ке в 10 раз слабее, чем у плотоядных Дли на желудочно-кишечного тракта только в 3 раза больше тела животного, что п озволяет быстро выводить из организма гниющее мясо длина желудочно-ки шеч-ного тракта в 6-10 раз больше длины тела; растительная разлагается намн ого медленнее, чем мясо, поэтому она может гораздо дольше находиться в ки шечнике длина кишечника в 6 раз больше длины тела Д анные приведены по таблице А.Д, Эндрюса из книги «Пища для человека» (Чикаго, Американское гигиеническое общест во, 1970). не содержат токсических примесей. Употребление в п ищу в достаточном количестве натуральных продук-тов полностью исключа ет возможность недостатка белка в организ-ме. Не следует забывать, что ра стительный мир, в конечном счете, яв-ляется источником всех видов белка. В егетарианцы получают белок непосредственно и этого источника, а не «чер ез вторые руки», как те, кто питается мясом травоядных животных. Избыточное потребление белка снижает работоспособность чело-века. Док тор Ирвинг Фишер из Иельского университета привел се-рию экспериментов, в которые показал, что вегетарианцы имеют вдвое большую выносливость, че м те, кто употребляет в пищу мясо. Когда же он уменьшил потребляемое не вег етарианцами количество белка на 20%, их работоспособность возросла на 33%. В р яде дру-гих аналогичных, исследований было установлено, что правильно по -добранные вегетарианские продукты содержат больше питательных вещест в, чем мясо. Исследования же доктора Дж. Йотекьо и В. Кипани из Брюссельско го университета показали, что вегетарианцы спо-собны работать в два-три раза дольше, чем те, кто питается мясом, и к тому же они в три раза быс трее восстанавливают свои силы. Экономика Мясо -- эт о пища, которую потребляет меньшинство за счет боль-шинства. Для того чтобы получить мясо, зерно, которое можно ис-п ользовать для питания людей, скармливают скоту. По данным Министерств се льского хозяйства Соединенных Штатов, более 90% всего зерна, производимог о Америкой, уходит на откорм домашнего скота и птицы: коров, свиней, овец и кур, которые, в конце концов, оказываются на обеденном столе. Использован ие зерна для получе-ния мяса является безумным расточительством. Статис тика, опубли-кованная Министерством сельского хозяйства США, свидетель ствует о том, что для получения одного килограмма мяса нужно скормить ск оту 16 килограммов зерна. В своей книге «Диета для маленьк ой планеты» Франс Мур Лап-пе предлагает нам представить, что мы сидим пер ед тарелкой с боль-шим бифштексом. «А теперь представьте, что в той же комн ате сидит 45-50 человек, и перед каждым из них -- пустая тарелка. Зерна, по-траче нного на один наш бифштекс, вполне хватило бы, чтобы напол-нить тарелки вс ех пятидесяти человек кашей». В богатых странах скот откармли вают не только своим зерном, но и богатыми белком продуктами, которые ску паются у бедных стран. Георг Боргстрем, специалист по географии распреде ления пищевых продуктов, отмечает, что треть урожая африканского арахис а (по со-держанию белка арахис ничем не уступает мясу) используется стра-н ами Западной Европы для откорма скота и птицы. В слаборазвитых странах человек в среднем потребляет около 200 кг зерна в год, причем большая его часть идет в пищу. А сред-ний европеец или американец, по данным Лестера Брауна, ведущ его специалиста в области питания, потребляет 1 000 кг дерновых в год, из кото рых 90% уходит на откорм скота. Таким образом, житель Евро-пы или Америки, упо требляющий в пищу мясо, в среднем расходует в пять рад больше пищевых про дуктов, чем житель Индии, Колумбии или Нигерии. Подобные факты дают основание у тверждать, что проблема голо-да в мире создана искусственно. Даже сегодня в мире производится гораздо б ольше пищевых продуктов, чем необходимо для того, чтобы прокормить все н аселение планеты, однако мы совершенно бессмысленно расходу ем их. По оценкам диетолога Джин Мэйер из Гарварда, если снизить производ ство мяса всего на 10%, это высвободит количество з ерна, достаточное для того , ч тобы прокормить 60 000 000 че-ловек. Другая цена, которую приходится платить за употребление в пищу мяса, - загрязнение окружающей среды. Слив сточных вод и сброс отходов с мясных комбинатов и откормочных ферм в рек и и водое-мы являются одной из основных причин их загрязнения. Уже ни для к ого не является секретом, что источники чистой питьевой воды на нашей пл анете не только загрязняются, но и постепенно истощают-ся, и особенно рас точительно расходует воду именно мясная промыш-ленность. Георг Боргстр ем утверждает, что сточные воды скотоферм загрязняют окружающую среду в десять раз больше, чем городская канализация, и в три раза больше, чем сток и промышленных пред-приятий. Поль и Анна Эрлих в своей книге «Н аселение, ресурсы и окружаю-щая среда» пишут, что для выращивания одного килограмма пшени-цы требуется всего 150 литров воды, а на производство одно го кило-грамма мяса затрачивается от 1 250 до 3 000 литров. Другими словами, чтоб ы вырастить одну корову на убой нужно столько воды, сколько весит авиано сец. В 1973 г. «Нью-Йорк Пост» опубликовал а статью, в которой гово-рилось об ужасающем перерасходе воды, ценнейшег о природного ре-сурса, на одной крупной американской птицеферме. Эта пти цеферма расходовала четыреста тысяч кубометров воды в день. Этого коли-ч ества достаточно, чтобы обеспечить водой город с населением 25 000 человек. Но давайте оставим анализ геопо литической ситуации в мире и рас-смотрим экономические преимущества ве гетарианства. Выборочное обследование нью-йоркских магазинов, проведе нное в январе 1986 г., показало, что килограмм говяжьего филе стоит около вось ми дол-ларов, тогда как килограмм вегетарианских продуктов, из которых м ожно приготовить, питательный и очень вкусный завтрак или обед на целую семью, стоит в среднем меньше четырех долларов. Так, на-пример, 200 г творога, в котором содержится б0 % дневной нормы бел-ка, стоит всего 60 центов. Став ве гетарианцем, вы сэкономите, по меньшей мере, несколько тысяч долларов в г од и десятки тысяч дол-ларов за свою жизнь. В общей сложности американски е потребите-ли, перейдя на вегетарианскую диету, могли бы сберечь нескол ько миллиардов долларом в год, что равной мере относится и к потреби-теля м других стран. Приняв все это во внимание, трудно понять, ка к разумный человек может отказаться стать в егетарианцем. Этика По мнению многих защитников вегетарианства, самым важным аргументом в пользу вегетари-анства являются этические соображ ения. Те, кто становится вегета-рианцем из этических соображений, основы ваются на убеждении, что другие создания также имеют чувства и испытываю т эмоции, сход-ные с эмоциями человека. Такое убеждение заставляет челов ека быть более осмотрительным в своих действиях и старатьсяне причинят ь страдания другим живым существам. Очерк «Этика вегетарианства», опубликованный в журнале «Севе-роамерик анского вегетарианского общества», развенчивает концеп-цию так называ емого «гуманного убийства животных»: «В наши дни многие люди успокаиваю т себя мыслью о том, что животных теперь убивают „гуманными" способами, и о стаются глухими к любым аргу-ментам, доказывающим аморальность употреб ления в пищу мяса. К сожалению, эти представления не имеют ничего общего с правдой жизни и... смерти. Убойные животные, которые всю свою жизнь проводят в неволе, обречены на ж алкое, мучительное существование. Они появляются на свет в результате ис кусственного осеменения, подвергаются жесто-кой кастрации и стимуляци и гормонами, их откармливают неестест-венной пищей и, в конце концов, в ужа сных условиях долго везут туда, где их ожидает смерть. Тесные загоны, элек трические стрекала и не-описуемый ужас, в котором они постоянно прерываю т,-- все это по-настоящему является неотъемлемой частью «новейших» спосо бов разведения, перевозки и убоя животных. Закрывать глаза на все это и пр отестовать лишь против бесчеловечной жестокости по отношению к животн ым в последние секунды их жизни -- значит иметь весьма смутные представле ния о смысле слова «гуманный». Правда об убийстве животных малопривлекательна -- промышленные скотобо йни напоминают картины ада. Пронзительно кричащих животных оглушают уд арами молота, электрическим током или выстрелами из пневматических пис толетов. Затем их подвешивают за ноги на транспортер, который везет их по цехам этой фабрики смерти. Еще живым им перерезают глотку и сдирают с них шкуру, так что они умирают от потери крови. Трудно понять, почему конвенци и и соглашения, оговаривающие условия обращения с домашними жи-вотными и даже с лабораторными крысами, не распространяются на сельскохозяйстве нных животных, которых увечат и безжалостно уби-вают на скотобойнях. Многие люди, не колеблясь, отказались бы от мясной пищи, если бы им довелос ь побывать на бойне или пришлось самим убивать живот-ных, мясо которых он и едят. Поэтому было бы очень полезно сделать посещение скотобоен обязат ельным для всех, кто питается мясом. Знаменитый математик древности Пифагор говорил: «Братья мои, не оскверн яйте свое тело греховной пищей. У нас есть пшеница, у нас есть яблоки, под т яжестью которых сгибаются ветви яблонь, и ви-ноград, наливающийся на лоз ах. Есть, душистые травы и овощи, ко-торые можно готовить на огне, не отказа но нам в молоке и меде, пахнущем чабрецом. Земля щедро дарует нам свои сокр овища, пре-доставляя чистую пищу, и приглашает нас на пиршество, которое н е омрачено кровопролитием; только звери утоляют свой голод плотью, и то н е все из них, ведь лошади, коровы и овцы кормятся травой». В трактате, озаглавленном «О поедании плоти», римский историк Плутарх пи шет; «Стоит ли спрашивать, почему Пифагор отказался от мяса? Лично меня бо льше интересует, в каком состоянии ума на-ходился человек, впервые прико снувшийся устами к окровавленной плоти и отведавший мертвечины, какие о бстоятельства вынудили ею уставить свои столы блюдами из разложившихс я туш и назвать пищей то, что еще недавно мычало и блеяло, двигалось и дыша ло… Почему-то мы не едим львов и волков, которые представляют угрозу наше й жизни, а вместо этого убиваем безобидные, покорные существа, ко-торые не могут причинить нам никакого вреда, ибо не имеют ни ког-тей, ни клыков. Рад и куска мяса мы лишаем их солнца, света и жиз-ни , на которую они имеют такое же право, как и мы». Затем Плутарх бросает вызов всем, кто питается мясом: «Если вы так уверен ы, что животные предназначены вам в пищу, тогда, сперва, убейте сами то существо, чье мясо хотите съесть. Но убейте его сво-ими собственными рука ми или зубами, не прибегая к помощи ножа, дубины или топора». Английский поэт Шелли тоже был убежденным вегетарианцем. В своем эссе «В защиту естественного питания» он писал: «Пусть сто-ронник мясоедения до кажет свои убеждения делом. Пусть он, после-довав совету Плутарха, растер зает своими зубами живого ягненка и , вгрызаясь в его внутренности, утолит жажду стру ящейся кровью… тогда, и только тогда, он будет последователен». Джордж Бернард Шоу уличал людей в лицемерии: «Когда человек хочет убить тигра, это называется спортом, а когда тигр хочет убить человека, это назы- вается жестокостью». Лев Толстой писал , что, убивая животных ради пропитания, «человек под авляет в себе высшие духовные чувства -- сострадание и жа-лость к другим жи вым существам, подобным ему, -- и, переступая через себя, ожесточает свое се рдце». Он также предупреждал: «Как можно надеяться, что на земле воцаритс я мир и процветание, если на-ши тела являются живыми могилами, в которых по гребены убитые животные?». Утрачивая уважение к жизни животных, люди перестают ценить и человеческ ую жизнь. 2600 лет назад Пифагор говорил: "Те, кто убивает животных для того, чт обы есть их плоть, могут, не задумы-ваясь, уничтожать и себе подобных". Мы ст рашимся вражеских ору-дий, бомб и ракет, но спокойно закрываем глаза на см ертную боль и ужас, которые испытывают ежегодно убиваемые для нашего про -питания полтора миллиарда коров, овец и свиней и 22,5 миллиарда птиц. Количе ство рыбы, вылавливаемой каждый год, исчисляется триллионами, не говоря уже о десятках миллионов животных, заму-ченных в «лагерях пыток» -- медици нских и научных лабораториях, и о животных, которых убивают ради меха, кож и, или просто ради развлечения на охоте. У кого повернется язык отрицать, ч то подоб-ные зверства ожесточают наши сердца? Леонардо да Винчи писал: «Поистине, человек--царь зверей, ибо своей жесток остью он намного превосходит их. Мы живем ценой жизни других. Наши тела -- ходяч ие кладбища!» И далее: «Придет время, когда люди будут смотреть на убийцу ж ивотного так же , как они смотрят сейчас на убийцу человека». Махатма Ганди считал, что этические принципы являются более веским осно ванием для того, чтобы стать вегетарианцем, чем забота о собственном здо ровье. «Я убежден, -- писал он, -- что если мы стре-мимся к духовному совершенс твованию, то должны прекратить уби-вать наших меньших братьев ради удовл етворения своих физических потребностей». Ему же принадлежит изречени е: «О величии страны и ее нравственном состоянии можно судить по тому, как в ней о тно-сятся к животным». Религия Писания всех основных религий запрещают человеку без необх о-димости убивать другие живые существа. В Ветхом Завете говорится: «Не у бий» (И сход, 20.13). Широко распространено ошибочное мне-ние, что эта заповедь налага ет запрет только на убийство человека. Но в оригинале на древнееврейском стоят слова lo tirtzach, точный перевод которых -- «не убий», а доктор Рубен А лкалай в «Полном древнееврейско-английском словаре» указывает, что сло во tirzach, о собенно в классическом древнееврейском языке, относится к убий-ству люб ого рода, а не только к убийству человека. Хотя в Ветхом Завете есть ряд предписаний, регламентирующих употреблен ие и пищу мяса, все же не оставляет сомнений, что в иде-але человек должен п итаться только вегетарианской пищей. В Кни-ге Бытия (1.29) Сам Господь говорит: «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую с емя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которо-го плод древесный, с еющий семя: вам сие будет в пищу». Всюду, где в Ветхом Завете говорится об у потреблении в пищу мяса, речь идет о многочисленных запретах и ограничен иях. Многие эпизоды ветхо-заветной истории свидетельствуют о том, что ра зрешение на мясную пищу -- это лишь уступка упрямому желанию человека. Так в Книге Чисел (11 глава) рассказывается о том, как недовольные посланной им Господом манной, евреи стали роптать, требуя в пищу мясо. Раз-гневанный Го сподь послал им перепелов, но на следующее утро все, кто ел перепелов, были поражены моровой язвой. В более поздних ветхозаветных книгах великие пр ороки также осуждают мясоедение. Например, в самом начале Книги пророка Даниила (1.3 - 18) описана история, иллюстрирующая преимущества вегетарианск ой диеты, а в Книге пророка Исаии Господь говорит: «Я пресыщен всесожжени ями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов н е хочу. (...) И когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки обагрены к ровью» (Исаия, 1.11, 1.15). Большинство современных христиан убеждено, что Иисус Христос ел мясо, о чем упомин ается в нескольких местах Нового Завета. Для многих из них это является серь езным доводом против вегетарианства. Однако изу-чение оригинальных гре ческих рукописей показывает, что множест-во слов (trophe, brome и др.), перевод имых обычно как «мясо», на са-мом деле обозначает пищу или еду в самом широ ком смысле слова. В Евангелии от Луки (8.55), например, мы читаем, что Иисус воск ре-сил женщину из мертвых и «велел дать ей мяса» (английский перевод Ново го Завета, в русском переведено правильно). Но греческое слово рhagо, переведен ное здесь как мясо», на самом деле означает «есть». По-гречески «мясо» будет kreas (плоть), и ни в одном месте Нового Завета это слово не употребляется в связи с Иисусом Христом. Нигде в Новом Завете прямо не го ворится, что Иисус ел мясо. Это согласу-ется с известным пророчеством Иса ии о явлении Иисуса Христа: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарек ут имя Ему : Эм мануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвер- гать худое и избирать доброе». В книге «Так говорил Магомет» (перевод хадисов, сделанный док-тором М. Хаф изом Гидом) ученики пророка Магомета спрашивают его: «Правда ли, что возд астся нам за то, что мы делаем добро четве-роногим и поим их водой». Магоме т отвечает: «Будет вознагражден тот, кто приносит благо любому животному ». Употребление в пищу мяса, хотя и разрешено в Коране, но так же, как и в Вет хом Завете, ограничено множеством правил и запретов, один из которых гла сит: «Запрещена вам мертвечина, и кровь, и мясо свиньи, и то, что зако-лото с призыванием любою имени, помимо имени Аллаха» (Коран, сура 5.4). Строго говор я, это ограничение, перекликающееся с ветхо-заветным (Левит, 17.14), накладыва ет запрет на употребление в пищу любого мяса, потому что полностью очистить от кров и плоть убитых животных практически невозможно. Господь Будда известен своей проповедью, направленной против убийства животных. Он провозгласил ахимсу (непричинение вреда живому) и вегетарианств о необходимыми условиями духовного само-совершенствования. Известны д ва его афоризма, связанные с этим: «Не убивай быка, который пашет твои поля » и «не потворствуй чре-воугодию, которое сопряжено с убийством животных ». В «Дхаммападе», предвидя возможные отступления от его учения, Господь Будда говорит: «Найдутся глупцы, которые в будущем станут утверждать, бу дто я позволял есть, мясную пищу и сам ел мясо, но знай же, что (...) я никому не п озволял есть мясо, не позволяю сейчас и никогда не позволю в будущем, нигд е, ни при каких обстоятельствах, и ни в каком виде; это раз и навсегда запре щено для всех и каждого». Дру-гой афоризм «Дхаммапады» предупреждает о п ечальных последстви-ях употребления в пищу мяса: «Тот, кто в надежде обре сти счастье мучит или убивает другие живые существа, которые тоже стремя тся к счастью, закрывает себе путь к счастью в следующей жизни». Ведические писания Индии, относящиеся к добуддистскому перио-ду, также у тверждают, что принцип ахимсы является этической осно-вой вегетарианства. « Мясо невозможно получить, не причинив вреда живым существам, -- говорится в „Ману-самхите", древнем своде законов Индии, -- поэтому пусть каждый возд ерживается от употреб-ления мяса». В другом разделе «Ману-самх иты» дается совет: «Пом-ня том, каким отвратительным способом добывается мясо, и о той жестокости, с которой содержатся в неволе и убиваются живые су-щества, человек должен раз и навсегда отказаться от употребления в пи щу мяса». В «Махабхарате» (эпической поэме, которая считается самой боль-шой поэмо й в мире) есть множество предписаний, запрещающих уби-вать животных. Вот н екоторые из них: «Тот, кто наращивает свое мясо, поедая плоть других созда ний, обрекает себя на страдания, в ка-ком бы теле он ни родился»; «Нет на све те более жестокого и эгоис-тичного человека, чем тот, кто увеличивает сво ю плоть, поедая плоть невинных животных»; «Тот, кто хочет долго жить, сохра нив красоту, твердую намять и хорошее здоровье, а также обладать физичес кой, моральной и духовной силой, должен воздерживаться от животной пищи» . Все живые существа наделены душой. В «Бхагавад-гите» Кришна говорит, что душа является источником сознания и животворящей силой в теле каждого ж ивого существа. Согласно Ведам, живое су-щество, которое находится на бол ее низкой ступени развития, чем человек, постепенно поднимается по эволю ционной лестнице, пока в конце концов не получает человеческое тело. Тол ько та душа, кото-рая обрела тело человека, может обратить свое сознание к Богу и пе-ренестись в момент смерти в духовный мир. Чтобы достичь этого, че -ловек должен подчиняться всем законам, будь то законы государства или з аконы вселенной. В комментариях к «Шримад-Бхагаватам» Шрила Прабхупада пи-шет: "Все живые существа должны отбыть определенный срок в том или ином материальном те ле. Этот срок установлен свыше, и он дол-жен истечь, прежде чем они смогут п ереселиться в другое тело или подняться на более высокую ступень эволюц ионной лестницы. Убий-ство животного или любого другого живого существа лишает его воз-можности до конца отбыть срок, отведенный для пребывания в опре-деленном теле. Человек ни в коем случае не должен убивать другие жи вые существа ради собственного удовольствия, потому что тот, кто лишает их жизни, запутывается в сетях греховной деятельности». Иначе говоря, уб ийство животного замедляет его эволюцию от низ-ших видов к высшим, а убий ца неизбежно будет страдать от послед-ствий этого греховного поступка. Как объясняет Господь Кришна в «Бхагавад-гите» (5.18), тот, кто понимает, что все жи вые существа равны между собой, достиг духов-ного совершенства: «Смиренн ый мудрец, обладающий истинным зна-нием, одинаково смотрит на ученого бл агородного брахмана (священ-нослужителя), корову, слона, собаку и собако еда (неприкасаемого)». Там же Кришна формулирует принцип духовного вегет арианства и призывает нас следовать ему: «Предложи Мне с любовью и преда н-ностью плод, цветок, листок или воду, и Я приму их». Карма Санскритское слово карма означает «д ействие или, в более узком значении, любое материальное действие, влекущее за собой последст-вия, которые привязывают человека к материальному миру. Хотя по-нятие кармы обычно ассоциируется с восточной философией, мно гие люди на Западе начинают понимать, что закон кармы является та ким же фундаментальным и непреложным законом природы, как фактор времен и или закон гравитации. Каждое наше действие влечет за со-бой определенн ые последствия. Согласно закону кармы, если мы при-чиняем боль и страданий друг им живым существам, то также будем страдать -- это в равной мере относится и к отдельному человеку, и к обществу в целом. Мы пожинаем плоды того, что п осеяли, распла-чиваясь за совершенные действия, как в этой жизни, так и в послед ующих жизнях, ибо у природы -- свой суд. Обойти закон кармы не может ник то, кроме тех, кто понимает, как он действует. Чтобы понять, каким образом карма приводит к войнам, рассмот-рим пример, котор ый приводится в Ведах. Иногда в бамбуковой ро-ще в результате трения ство лов бамбука друг о друга начинается по-жар. Однако истинной его причиной являются не деревья, а ветер, раскачивающий их. Деревья -- это всего-навсег о посредники. Анало-гичным образом, на основании чакона кармы можно сдела ть вывод, что не Соединенные Штаты и не Россия являются истинны-ми виновн иками трений, которые существуют между ними и которые могут вызвать пожа р ядерной войны. Истинной причиной является неощутимый ветер кармы, которая накоплена как будто невинными обитателями Земли. Согласно закону кармы, ближайший магазин или ларек, где прода-ются пирожк и с мясом (сюда же можно отнести и гинекологическую клинику, в которой дел ают аборты, но это тема для отдельной книги), имеют большее отношение к угр озе ядерной войны, нависшей над че-ловечеством, чем Белый Дом или Кремль. Н ас бросает в дрожь при мысли о возможной ядерной войне, но при этом мы спокой но относимся к тому, что ежедневно во всем мире за стенами а втоматизиро-ванных боен совершаются массовые убийства, не менее ужасны е , чем у ничтожение народов в огне ядерной войны. Человек, питающийся плотью животных, может сказать, что он ни-кого не убив ает. Но на самом деле, покупая аккуратно упакованное мясо в магазине, он пл атит свои деньги за то, чтобы кто-то другой вместо него совершил это убийс тво. В результате оба: и тот, кто уби-вает, и тот, кто платит, -- навлекают на се бя последствия кармы. Что же это, как не лицемерие -- участвовать в демонст рации в защиту ми-ра, а после нее утолять свой голод в закусочной бутербро дом с колба-сой или поджаривать дома бифштекс? Это двуличие осудил Джорд ж Бернард Шоу: Мы молим Бога озарить наш путь: «Даруй нам свет, о всеблагой Господь!» Кошмар войны нам не дает уснуть. Но на зубах у нас животных мертвых плот ь... В своем комментарии к «Бхагавад-гите» Шрила Прабху пада гово-рит; "Того, кто без всякой необходимости убивает и мучит животны х, как это делают мясники, будут точно так же убивать в следующих жизнях... В иудейско-христианских писаниях ясно сказано: „Не убий". И, тем не менее, да же религиозные лидеры, которые выдают себя за святых, убивают ж ивотных, придумывая этому всевозможные оправ-дания. Эти обман и лицемери е, укоренившиеся в человеческом об-ществе, являются причиной бесчисленн ых бедствий, таких, как миро-вые войны, во время которых целые народы истре бляют друг друга на полях сражений. А не так давно ученые изобрели ядерну ю бомбу, оружие массового уничтожения, которое только ждет своего часа». Таковы последствия кармы. Те, кто знает, как действует закон кармы , понимают, что мира невозможно добит ься с помощью демонстраций и петиций. Вместо это-го следует объяснять лю дям, какие последствия влечет за собой убий-ство невинных, существ (и не ро жденных детей). Безусловно, это по-могло бы облегчить бремя кармы, лежащей на человечестве. Решить проблемы, существующие в мире, могут только люди с ч истым со-знанием, способные понять, что истинной бедой человечества явля -ется недостаток духовности. Грешники всегда существовали, и будут сущес твовать, однако их ни в коем случае нельзя допускать к руко-водству общес твом. Те, кто употребляет в пищу мясо, часто обвиняют вегетарианцев в том, что он и также прибегают к насилию, убивая растения, -- это об-винение является од ним из наиболее распространенных аргументов против вегетарианства. В о твет на это слецует отметить, что такие вегетарианские продукты, как спе лые фрукты, многие овощи, орехи, зерновые и молоко, человек получает, не со вершая никакого убийст-ва. Что же касается тех случаев, когда нам все же пр иходится отни-мать жизнь у растений, то нетрудно понять, что, поскольку ра стения обладают менее развитым сознанием, чем животные, то причиняемая и м боль не идет ни в какое сравнение с муками животных на скотобой-не, не говор я уже о тех страданиях, которые терпят предназначенные на убой животные на протяжении всей своей жизни. Разумеется, мы не отрицаем, что вегетарианцам приходится уби-вать растен ия и что это убийство также является насилием, однако мы не можем обходит ься совсем без пищи. В Ведах говорится: дживо дживисйа дживанам - в борьбе за сущ ествование одно живое сущест-во является пищей для другого. Таким обрато м, проблема заключает-ся не в том, чтобы полностью избежать насилия, -- это п рактически невозможно, -- а в том, чтобы обеспечить себя необходимой пищей , причинив минимальные страдания другим живым существам. Тот, кто отнимает жизнь другого живого существа, даже если это всего лишь растение, несомненно, совершает грех, однако Кришна, верховный повелител ь, освобождает нас от греха, принимая то, что мы предлагаем Ему. Предлагая приготовленную пищу Господу, мы освобождаемся от ответственности, подо бно солдату, который убива-ет людей на поле бои. На войне солдата, идущего по приказу коман-дира в атаку и убивающего врага, награждают медалью. Но, е сли тот же солдат убьет кого-то по собственной прихоти, он будет наказан. А налогичным образом, если мы едим только предложенную Богу пищу , то мы не совер- шаем никакого греха. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (3.13): «Преданные Господа, принимающие пищу, принесенную Ему в жерт-ву, избавляются от всех грехов. Те же, кто готовит пищу, чтобы насла-диться ею, питаются одним грех ом». Это подводит нас к главной мыс-ли: вегетарианство, несмотря на всю сво ю важность, не является самоцелью. Высшая цель вегетарианства Помимо медицинских, экономических и этических арг ументов в пользу вегетарианства, а также его преимуществ с точки зрения религии и даже закона кармы, вегетарианство имеет еще один аспект - духовный. Главн ое преимущество вегетарианства заключается в том, что оно способствует развитию в человек естественного влечения и любви к Богу»[1, с. 17-34]. Мы рассмотрели всего лишь один из принципов, содержащийся в Священных пи саниях. Однако уже сейчас не составляет особого труда заметить, что бесч исленное множество «так называемых» современных проблем порождено, вс его лишь, нежеланием следовать принципу милосердия. Мы не будем рассматривать здесь другие принципы, однако даже поверхност ный взгляд на них не вызывает сомнений в том, сколько бесчисленных совре менных проблем следует за пренебрежением в следовании этим принципам. М ожно просто посмотреть публикации в журнале « Социологические исследо вания» за последние несколько лет, чтобы убедиться в этом. Мы приведем названия нескольких статей, которые говорят сами за себя: Дойменный И.А. «Незаконный оборот наркотиков», Социс №5 за 1999 год. Заиграев Т.Г. «Пьянство в России как угроза национальной безопасности», Социс №11 за 2001 год. Левин Б. М. «Главные факторы алкоголизации общества в условиях социальны х перемен», Социс №4 за 1997 год. Орлова И.Б. «Самоубийство - явление социальное», Социс №8 за 1998 год. Попов В.А., Кондратьева О.Ю. «Наркотизация в России - шаг до национальной ка тастрофы», Социс №8 за 1998 год. Слуцкий Е.Г. «Беспризорность в России: вновь грозная катастрофа», Социс №3 за 1998 год. Титаренко Л.Г. «СПИД как угроза социальной катастрофы», Социс №9 за 1998 год. V. Заключение. Заканчивая написание этой дипломной работы, мы хот им напомнить, что данная дипломная работа не претендует на глубокий и ис черпывающий анализ предлагаемого интегрального метода. Тем более, что к аждый метод в отдельности, а именно восприятие (на санскрите пратьякша ), умозак лючение ( анумана ), авторитетное свидетельство ( шабда ), уже имеют с вои разработанные процедуры и инструментарий, поэтому в этой работе лиш ь предлагается установить правильные приоритеты. Мир уже давно существует, мы видим как из года в год восходит и заходит Сол нце, сменяются времена года и все это устроено совершенным образом. При э том его существование не зависит от нашего восприятия. Мир совершенен, н есовершенным является лишь наше восприятие. Можно привести простой при мер: «если мы видим работающий компьютер, то ни у кого не вызывает сомнени я то, что знание, на основе которого компьютер функционирует, уже существ ует, как и существует тот кто изобрел это компьютер. Мир, в котором живет к аждый из нас, устроен в триллионы раз сложнее любого компьютера, поэтому было бы весьма странным считать, что мир возник и функционирует случайно , ведь никому в голову не придут такие мысли в отношении компьютера. Как есть знание, на основе которого работает компьютер, точно также знан ие, на основе которого работает этот материальный мир, также уже есть. Точ но также как у каждого компьютера есть инструкция по его правильной эксп луатации, точно также ведическое знание является «полной инструкцией» для правильной эксплуатации этого материального мира. Мы обладаем своб одой воли и можем пренебречь этой «инструкцией», но результат будет такж е соответствующий нашему поведению. В своей «Социальная и культурная динамике» на основе обширного эмпирич еского материала Питирим Сорокин с предельной ясностью показывает, что происходит, когда мы отходим от этой «вечной инструкции» и начинаем пола гаться только на ограниченные возможности своих чувств и интеллекта, по этому выход из создавшегося интеллектуального тупика сегодня зависит от каждого из нас. Тем более, что такая ситуация в науке, только усугубляет социальные проблемы. Если не может быть до сих пор поставлен правильный диагноз, то, как можно в таком случае надеяться на «выздоровление» совре менного общества. Наше настоящее есть следствие прошлого и причина будущего, поэтому от то го, как мы будем действовать сегодня, зависит наш завтрашний день. Питирим Сорокин пишет: «Борьба между силами когда-то бывшего творческим , но теперь уже почти истощившегося чувственного порядка и только еще за рождающимися творческими силами нового - идеационального или идеалист ического - порядка непрерывно происходит во всех сферах общественной и к ультурной жизни. Если силы умирающего чувственного порядка развяжут но вую мировую войну, то вся еще остающаяся у них энергия пойдет на то, чтобы положить конец или хотя бы сильно затормозить творческий прогресс чело вечества. Если эту апокалиптическую катастрофу удастся избежать, то тогда зароди вшиеся творческие силы приведут человечество в новую эру его истории. Ка кая из этих альтернатив осуществиться - зависит от каждого из нас » [27, с. 813]. Поэтому мы призываем всех ученых, воспользоваться этим интегральным ме тодом для того, чтобы как можно скорее выйти из того тупика, в котором мы в се сегодня оказались, тем более что это не потребует никаких дополнитель ных расходов, а результаты могут превзойти все самые смелые ожидания. VI. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: 1. Адираджа дас. Ведическое кулинарное искусство; - М.: ВВТ; 1993, - 334с. 2. Бутенко И. А. Постмодернизм как реальность, данная нам в ощущениях // Социс 2000, №4. 3. Вернадский В.И. Труды по всеобщей истории науки. - М.: 1988. 4. Гидденс Э. Социология // Социс 1994, №2. 5. Давыдов Ю.Н. Патологичность состояние постмодерна // Социс 2001, №11. 6. Давыдов Ю.Н. Эволюция теоретической социологии ХХ века // Социс 1995, № 8. 7. Давыдюк Г.П. Социологические законы // Социс 2001, №6. 8. Дойменный И.А. Незаконный оборот наркотиков // Социс 1999, №5. 9. Журнал «Истоки»; -М.: ВВТ, 1994. - 60с. 10. Заиграев Т.Г. Пьянство в России как реальная угроза национальной безопа сности // Социс 2001, №11. 11. Иваненко С.И. Кришнаиты в России: правда и вымысел; - М.: Философская книга ,1998. - 296с. 12. Клюшкина О.Б. Построение теории на основе качественных данных // Социс 2000, №10. 13. Коэнен-Хуттер Ж. Актуальные проблемы социологии и их развитие // Социс 1998, №6. 14. Куликова М. Даня, то есть Дхира поет шлоки : гурукула - школа с кришнаитски м уклоном // Литературная газета 2001, №16. 15. Медицинская газета №72 за 20.09.1995г., статья «Чтобы спасти начинающих наркоман ов». 16. Немировский В.Г. Современная социология и российская культурная тради ция // Социс 1994, №3. 17. Орлова И.Б. Самоубийство явление социальное // Социс 1998, №8. 18. Печчеи А. Качества человека; - М.: Прогресс, 1991, - 250с. 19. Погосян Т.А. Метод интервью и достоверность социологической информаци и. - Ереван: Академия наук АССР, 1985, - 200с. 20. Попов В.А. Кондратьева О.Ю. Наркотизация в России - шаг до национальной ка тастрофы // Социс 1998, №8. 21. Раймон Арон. Этапы развития социологической мысли.- М.: 22. Равиндра Cварупа дас. Встреча с Господом Вселенной. - М.: Философская книг а, 1998, - 135с. 23. Романовский Н.В. Социология и социологи перед лицом глобальных катакли змов // Социс 1999, №3. 24. Сатсварупа дас Госвами. Очерки ведической литературы. - ВВТ: -143 с. 25. Сатсварупа дас Госвами. Прабхупада: человек, святой, его жизнь, его насле дие. - СПб.: ВВТ, 1993, - 509с. 26. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. - М.: Политиздат,1992.-543с. 27. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика: Исследование изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношен ий. - СПб.: РХГИ, 2000.- 1056 с. 28. Сорокин П.А. Условия и перспективы мира без войны // Социс 1999, №5. 29. Сухотра Свами. Тень и реальность. - М.: Философская книга, 1998, 336с. 30. Титаренко Л. Г. СПИД как угроза социальной катастрофы // Социс 1998, №9. 31. Томпсон Р. Механистическая и немеханистическая наука. - М.: Философская к нига, 1998, - 302с. 32. Томпсон Р., Кремо М. Неизвестная история человечества. - М.: Философская кн ига, 1999, -461с. 33. Турен А. Возвращение человека действующего. Очерк социологии. - М.: Научны й мир, 1998. -204с. 34. Фэйворс Д. Лидер новой эпохи: метафизический взгляд на проблемы руковод ства. - М.: Философская книга, 2000, - 304с. 35. Харе Кришна: вчера и сегодня // Социологические очерки // - М, 1993, - 137с. 36. Хари Шаури дас. Трасцендентный дневник, том 1-й. - М.: Философская книга, 1998, 860 с. 37. Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Наука самоосознания. - М.: ВВТ, 1991, - 477с. 38. Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шримад Бхагаватам, Песн ь 3-я, том 1-й. - М.: ВВТ, 1992, - 632с. 39. Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагават-гита как она ес ть. - М.: ВВТ, 2001, - 1056 с. 40. Штомпка П. Социология социальных движений. - М.: Аспект Пресс, 1996, - 416с. 41. Ядов В.А. Стратегия социологического исследования. - М.: Добросвет, 2000, - 596с. 42. Яковец Ю.В. Великие прозрения П.Сорокина // Социс 1999, №6. 43. Shinn, Larry D. The dark lord : cult images and the Hare Krishnas in America. Philadelphia : Westminster Press, c1987. 44. Sooklal, Anil. A socio -religious study of the Hare Krishna movement in South Africa. Westville : Research Unit for the Study of New Religions and Indigenous Churches (Nermic), 1986. Yakos, Marvin. The roaring lion of the East : an inside view of the Hare Krishna movement. Haze lwood, MO : Word Aflame Press, 1988. 45. Zaidman-Dviri, Nurit and Stephen Sharot. "The response of Israeli society to new religious movements: ISKCON and teshuvah." The Journal for the Scientific Study of Religion; Sept 1992, v31, n3, p279(17) ПРИЛОЖЕНИЕ № 1. План интервью: I. Знакомство с интервьюируемым: Ф.И.О.; год рождения; образование, профессия; специальные навыки; семейное положение. Когда Вы присоединились к Движению Харе Кришна, что побудило Вас соверши ть этот шаг? Какой образ жизни вы вели до присоединения к Движению Харе Кришна и каки м принципам следуете сейчас? Опишите, пожалуйста, в основных чертах Ваше мировоззрение: какова природа реальности? какова природа нашего «Я»? что есть по Вашим представлениям знание и что по Вашему мнению достойно изучения? каковы Ваши представления об истине и методах ее постижения? в каком направлении мы должны проявлять свою активность? V. Каковы Ваши жизненные потребности и цели? VI. В какой степени Вы считаете они должны быть удовлетворены ? Какие способы Вы избираете для удовлетворения потребностей и достижен ия целей? Что значит по-Вашему контролировать и властвовать? В чем Вы видите взаим одействие Движения Харе Кришна с обществом и властью? Каково Ваше отношение к другим религиозным движениям и организациям? Каких моральных ценностей Вы придерживаетесь? Каковы Ваши эстетические ценности? Какие социальные и практические ценности значимы для Вас? Опишите, пожалуйста, Ваш распорядок дня, каковы Ваши ежедневные обязанно сти. Как Вы относитесь к мировым проблемам современности? Какие пути их разре шения видятся Вам наиболее актуальными и практичными? Каковы Ваши планы на ближайшее будущее?
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В гипермаркете образцовые мужья меряются списками от жён.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по социологии "Деятельность Движения Харе Кришна в свете трансформационных процессов современности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru