Курсовая: Влияние манипуляции историей на общественно-политическую жизнь Беларуси - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Влияние манипуляции историей на общественно-политическую жизнь Беларуси

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 57 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство образова ния Республики Беларусь УО «Белорусский государственный экономический университет» Кафедра экономической социологии КУРСОВАЯ РАБОТА по дисциплине: Методология и методы социологических исследований на тему: Влияние манипуляции историей на общественно-политическую жизн ь Беларуси Студент ИСГО,1-й курс,ДИС-1 (подпись) П.М.Протас Руководитель директор ИСГО, профессор (подпись) Я.С.Яскевич МИНСК 2010 Реферат Курсовая работа: 35 с., 22 источника, 3 приложения. НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ, ЭТНОСОЦИОЛОГИЯ, ИНСИНУАЦИЯ ИСТОРИЕЙ, ИМПЕР СКАЯ ПОЛИТИКА, ФОРМИРОВАНИЕ СОЗНАНИЯ, ИСТОРИЧЕСКАЯ ПРАВДА, ОБЩЕСТВЕННО- ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ, ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА, РЕЛИГИОЗНОЕ САМОСОЗНАНИЕ, СА МОИДЕНТИФИКАЦИЯ. Объектом исследования выступает белорусская нация на современном этап е общественно-политического развития Республики Беларусь и за её преде лами, где существуют значительные белорусские диаспоры, предметом - наци ональное самосознание белорусов как важнейший фактор экономической, п олитической и социальной стабильности общества. Цель работы - определит ь степень важности и составные части формирования национального самос ознания белорусов на современном этапе. При выполнении работы были использованы методы анализа документов, кон тент-анализа, наблюдения, сравнительный метод, анализ исторических рабо т, метод социологического опроса и другие. Областью возможного практического применения является составление но вых учебников по истории Беларуси, формирование нового, исторически объ ективного образа белорусской нации через общественно-политическое обс уждение в СМИ, идеологической работы. Автор работы подтверждает, что приведенный в ней материал правильно и об ъективно отражает состояние исследуемого процесса, а все заимствованн ые из литературных и других источников теоретические, методологически е и методические положения и концепции сопровождаются ссылками на их ав торов. Содержание Введение 1. Методологическая часть 2. Практики конструирования национальной принадлежности 3. Национальное самосознание белорусской молодёжи 4. Исторические аспекты проблемы Заключение Список использованных источников Приложение А Приложение Б Приложение В Введение Тема моей курсовой работы является очень актуальной на современном эта пе развития белорусского общества как независимой нации, имеющей свою д олгую государственную, политическую и экономическую историю. Однако на современном этапе развития белорусского общества продолжается всё та же советско-пропагандистская трактовка нашей истории, её эксплуатация во благо неких политических и экономических амбиций. Безусловно, что тема трактовки белорусской истории подразумевает под с обой и принуждённое формирование национального сознания, что впоследс твии сказывается и на экономико-политической стабильности общества. О ч ём свидетельствует, например, труд Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма», который явственно показал, что невнимание к подобным в опросам очень часто приводит к непредсказуемым отрицательным социальн ым последствиям. Главной основой, формирующей национальное самосознание, является, во-пе рвых, знание истории своей страны, её объективная и исторически правильн ая трактовка, лишённая какого-либо идеологического подтекста, что, к сож алению, свойственно и современной Беларуси. Абсолютное неуважение государственных СМИ к своей истории и националь ному языку, обоснование идеологической трактовки истории как некой сов ременной необходимости, является, на наш взгляд, всего лишь продвижением российской имперской политики руководителями нашей страны. Ситуация, когда критика официальных белорусских историков воспринимае тся крайне негативно и является реакционной и даже репрессивной по отно шению к ним является недопустимой. В стране формируется национальное са мосознание, лишённое реальной исторической, социологической и идеолог ической основы. Реальная, объективная историческая и иная литература, в том числе и этно социологическая, не разделяющая официальную точку зрения подвергается жесточайшей критике и способствует неверному пониманию населением св ой сущности как белорусской нации. Безусловно, что данная тема должна рассматриваться не только историей, н о и социологией, так как является общественно важной, ведь в белорусском обществе, и это нельзя скрывать и замалчивать, существует определённый р аскол. Основной частью общества тема исторического прошлого, и, вообще, е ё затрагивание воспринимается негативно, как нечто враждебное белорус скому народу. Такая ситуация является просто парадоксальной, и проведён ный нами социологический опрос только подтвердил опасения насчёт обще ственного раскола, на лицо существует отсутствие национальной самоиде нтификации, что является крайне негативным явлением, учитывая тот факт, что мы уже 19 лет являемся суверенным государством. 1. Методологическая часть Успех или неудача в реализации новых попыток переосмысления истории Бе ларуси будет зависеть от доказательности и сбалансированности подходо в к решению важнейших проблем. К сожалению, методологической основатель ности сегодня не хватает многим историческим трудам белорусских иссле дователей. Представленная в публикациях концепция истории Беларуси св язана с процессами незавершенного формирования национального самосоз нания белорусов. В ней явно обозначены два подхода: 1) политизированный - ч ерез исторический материал обосновать закономерность государственно го суверенитета Беларуси; 2) сбалансированный, стремящийся раскрыть спец ифику исторических процессов в Беларуси на базе методологических прин ципов, выработанных европейской историографией XIX-XX вв. Прослеживается те сная связь развития белорусской исторической науки с основными этапам и государственной политики Республики Беларусь в отношении национальн ого суверенитета и национальной культуры.[1,с.123] Конец 80-90-х гг. XX в. можно считать переломным моментом в истории историческо й науки Беларуси. Впервые были предприняты попытки создания базисных ко нцепций истории Беларуси с позиций национальной историографии и орган ичного включения отечественной (белорусской) истории в общеевропейски й контекст исторического развития. Создано первое поколение белорусск их учебников (для вузов и средних школ) по истории, что позволило дать ново му поколению белорусов более панорамное и альтернативное (по сравнению с предшествующей односторонне-идеологической матрицей) видение своего прошлого. Политический контекст в определяющей степени повлиял не только на возм ожность рождения альтернативных концепций реконструируемого историч еского процесса, но и на трактовку наиболее значимых его составляющих (п роблемы этногенеза белорусов, специфика белорусской государственност и и формы ее проявления в различные исторические эпохи, эволюция белорус ской культуры в Х-ХХ вв., роль «знаковых» исторических личностей - субъект ов белорусской истории и др.). Влияние политики сказалось в изменении «на правления» социального заказа, актуализировавшего проблематику, связа нную с исследованием: а) тоталитаризма с его репрессивно-карательной пол итикой, б) трагической судьбы белорусского национально-культурного воз рождения в XX в., в) специфики этнического и исторического менталитета бел орусов. Не в меньшей мере социально-политическая ситуация сказалась на с амой возможности применения иных, чем марксистский, методологических п одходов к осмыслению названных явлений и на переоценке, казалось бы, хор ошо изученных (по крайней мере, на фактографически-эмпирическом уровне) старых тем. Среди них назовем: историю рабочего класса и крестьянства, ис торию политических партий и социальных движений и др. Новому видению ста рых проблем способствовало отмеченное выше существенное методологиче ское перевооружение исторической науки Беларуси, что позволило открыт ь иные ракурсы интерпретации в исследовании исторического процесса.[1,с.34] Структурная перестройка организационных форм исторической науки косн улась как академических институтов исторического профиля НАНБ, так и ву зовских центров исторических исследований. В Институте истории НАНБ по явились новые проблемно-отраслевые отделы, отражающие актуальные доми нанты историографии конца XX в. (отделы: специальных исторических дисципл ин, военной истории, национально-культурного развития Беларуси, истории международных отношений). В БГУ открылась кафедра источниковедения и му зееведения. В БГУ, ГрГУ им. Янки Купалы и др. образованы центры и лаборатор ии по истории белорусской и мировой культуры. Новацией явилось создание в Беларуси негосударственных центров гумани тарной науки, в т. ч. и исторической (Центры «Стратегия» и НИИСЭПИ в Минске, ГЦИВЕ в Гродно), позволивших формировать историографические информаци онные потоки вне рамок государственной (институциональной) историогра фии. В итоге в белорусской историографии удалось образовать активно раб отающую «конкурентную среду». В ходе дискуссий коренной концептуальной ревизии были подвергнуты так ие наиболее значимые проблемы белорусской истории, как: - процесс формирования государственности в Великом княжестве Литовско м и роль в этом процессе белорусского фактора (В. Носевич, А. Кравцевич, М. Т качев, Г. Голенченко, А. Грицкевич, И. Юхо, Н. Ермолович, П. Лойко и др.); - значение белорусской культуры и белорусского этноса в формировании ку льтурных и политических традиций Великого княжества Литовского (Г. Голе нченко, С. Подокшин, Д. Карев, М. Пилипенко И. Чаквин, А. Мальдис и др.); - роль военных конфликтов с восточным соседом - Россией - в XVI-XVIII вв. (Г. Саганов ич, М. Ткачев, О. Яновский и др.); - роль христианства и христианских конфессий в истории Беларуси (Г. Голен ченко, С. Подокшин, Е. Филатова, В. Григорьева, Л. Иванова, С. Морозова, И. Саве рченко Н. Дорошевичи др.); - Октябрьская революция и политика (внутренняя и внешняя) советского гос ударства (М. Бич, Н. Сташкевич, Л. Лыч, И. Игнатенко и М. Костюк, Т. Протько, В. Ми хнюк др.). - особенности процесса национально-культурного развития белорусов в XIX-XX вв. и процесс генезиса капитализма в Беларуси (М. Бич, И. Панютич, З. Шибека, А. Киштымов, А. Лютый, Г. Киселев, Д. Карев, П. Терешкович и др.); - история регионов Беларуси (И. Ковкель, И. Крень, Б. Клейн и др.); - история белорусского шляхетства и дворянства (А. Грицкевич, Я. Запрудни к, А. Смоленчук, А. Нарбут и др.) Анализ тематики исследований по истории Беларуси показывает сохранени е ряда недостатков в планировании научной работы в республике, характер ных и для 80-х гг. Это, прежде всего неравномерность исследовательских инте ресов к разным эпохам истории Беларуси. Основной акцент, как и ранее, дела ется на изучении XX ст. Много нерешенных вопросов остается в исследовании эпохи феодализма, что затрудняет анализ «сквозных» крупных проблем ист ории Беларуси X - начала XX в. Вследствие этого представляются ограниченным и возможности создания обобщающих исследований по ряду фундаментальны х проблем (история конфессий, эволюция сословно-классовой структуры бел орусского общества и политико-правовых институтов власти, история мент алитета и др.). [3,с.67] Открытию новых тем исследований и пересмотру устоявшихся догм и стерео типов в трактовке отечественной истории способствовало развитие истор ической периодики. Именно она стала полигоном и лабораторией для создан ия новых историографических версий и орудием формирования национально го самосознания. В указанном направлении заметные заслуги имеют открыв шиеся в последнее десятилетие исторические журналы «Спадчына» (с 1989 г.), «Б еларускі гістарычны часопіс (с 1993 г.), «Белорусская мінуўшчына» (с 1993 г.), «Бела рускі гістарычны агляд» (с 1994 г.), «Гісторыя: праблемы выкладання» (с 1997 г.). Зас луга этих журналов видится в том, что главное внимание они уделяют малои сследованным и дискуссионным проблемам истории Беларуси, активно ввод ят в научный оборот забытое и «репрессированное» источниковое наследи е. Каждый из названных журналов стремится освоить свою нишу в рамках бел орусской историографии. [5,с.198] Доминирующее место в этих изданиях заняла историко-культурологическая проблематика, с которой могут сравниться лишь исследования по политиче ской истории. Главной причиной резкого повышения интереса к проблемам д уховной культуры и прежде всего к ее истории явилась новая волна белорус ского национального возрождения, прокатившаяся с конца 80-х гг. и, видимо, п остепенно затухающая со второй половины 90-х гг. Анализируемые периодиче ские издания в большей («Спадчына, «Беларуская мінуўшчына») или меньшей степени старались познакомить своего читателя с достижениями культуры , стремясь поколебать стереотипное представление о белорусе как о носит еле только фольклорной традиции «крестьянского» этноса. В целом же бело русская историческая периодика 90-х гг. стояла на позиции признания безус ловной и самодостаточной ценности белорусской национальной культуры, прежде всего белорусского языка как наиболее яркого выражения самобыт ной сущности этноса. При всем богатстве эмпирического материала, помещаемого в белорусской исторической периодике, пока редки попытки осмыслить его теоретически. Недостаточно выявлены особенности формирования на территории Беларус и того культурно-исторического комплекса, который явился результатом д ействия многочисленных этнических, конфессиональных, социально-эконом ических, политических и иных факторов. Радикальная ревизия устоявшихся концепций истории Беларуси, произошед шая в 90-е гг. XX в., в немалой степени определялась кризисным состоянием, кото рое переживает историческая наука Республики Беларусь. Отказ от маркси стской методологии истории и поиски более универсальных методологичес ких подходов (цивилизационного, в частности) привели к коренному переосм ыслению критериев периодизации национальной истории. В центре дискусс ий о периодизации находился вопрос о соотношении формационного и цивил изационного подходов к анализу истории белорусского общества. Внедрен ие новых критериев периодизации отразилось в содержании учебников по и стории Беларуси. В итоге периодизация истории Беларуси стала выравнива ться по стандартам западноевропейской историографической традиции XX в. Принципиально новым моментом, отраженным в учебниках, стало применение методов исторической компаративистики, когда белорусская история вклю чалась и рассматривалась в общем контексте европейского исторического процесса. Существенному пересмотру подверглись ключевые историко-тео ретические понятия, положенные в основу понимания содержания социальн о-политической истории (общественный прогресс, революция и реформы, криз исы и альтернативы исторического развития, государство и личность). [9,с.99] Соответственно среди исследовательских приоритетов, на наш взгляд, сег одня выделяются две проблемы. Первая - это проблема истории белорусской государственности (исследования И. Юхо, Н. Улащика, С. Сокола, В. Круталеви ча, Н. Сильченко и др.); вторая - проблема эволюции исторической памяти бело русов Х-XX вв., исследуемая с конца 80-х гг. в ГрГУ им. Янки Купалы коллективом и сториков кафедры всеобщей истории, а в Минске - кафедрой истории Беларус и. Обе проблемы тесно взаимосвязаны и представляют существенный интере с в деле развития белорусской государственности. Думается что, историче ской науке Республики Беларусь предстоит сыграть значительную роль в ф ормировании национального самосознания белорусов и рамках XXI в. Очевидно, что изучаемая нами тема должна изучаться тремя науками - истор ией, социологией и политологией, и ведущее место в ней должно принадлежа ть именно социологии, ведь, возможно, именно она позволит сформировать б елорусам национальную идентичность. Как было указано выше в реферате, мы использовали довольно широкий спект р социологических методов исследования касательно этого опроса, но наи более значимыми мы считаем метод социологического опроса и контент-ана лиза. Данные по итогам использования данного метода предложены далее в п риложениях, где представлена анкета. Выборку мы проводили среди школьни ков, так как именно эта категория населения наиболее восприимчива к теме национальной самоидентичности, и её национальной самосознание формир уется именно в годы получения среднего образования. Безусловно, в силу н аших финансовых и иных возможностей, наше исследование ни в коей мере не льзя назвать репрезентативным, однако мы думаем, что в целом результаты опроса отражают состояние проблематики по всей стране, что обусловлено спецификой выборки. [11,с.147] 2. Практики конструирования националь ной принадлежности Этнос представляет собой сверхсложную систему разнообразных обществе нных отношений. Разобраться в этой многомерности очень важно как для пон имания самих общественных отношений, так и для выявления характерных че рт данного общества, являющегося представителем конкретного народа. История любой области научного знания с большей или меньшей очевидност ью свидетельствует, что ее возникновение всегда было обусловлено практ ическими потребностями людей. Становление социальной школы в этнологи и в этом отношении не является исключением. Многочисленные исторически е исследования ученых из разных стран убеждают нас, что на протяжении вс ей человеческой истории (от первобытного состояния до наших дней) люди т есно взаимодействуют между собой внутри своих социальных групп, а также между самими социальными группами - этносами. Этнология является значительной частью-ответвлением социокультурной антропологии. Это систематическое сравнительное изучение моделей и пр оцессов в современных и исчезнувших культурах. Этносы как объект изучения этнологии являются результатом развития не только природных, но и социокультурных процессов. Поэтому этнология вкл ючает социологический и культурологический аспекты исследования этни ческих процессов и тем самым пересекается с социологией и культурологи ей. При этом необходимо отметить, что социология и этнология имеют общую историю и единые корни. Изначально социология складывалась как наука о формах совместной жизн и и деятельности людей, и поэтому предметом ее изучения были формы челов еческой социальности: социальные группы и слои, социальная структура, со циальные институты и т.д. Центральной категорией социологии является об щество, обозначающее формы связей между людьми, как правило, совместно ж ивущими и действующими на общей территории. Тем самым социология ориент ируется на исследование форм человеческой социальности, или социально го взаимодействия. Эти элементы социальных отношений представляют нау чный интерес и для этнологии, так как в её предметное поле входят вопросы устойчивых форм, образцов поведения людей в обществе. Но изучение этих в опросов этнологией осуществляется иным способом, чем в социологии. Слово «принадлежность», которое мы в жизни используем преимущественно в узком смысле, имеет, тем не менее, и более широкое значение. Состоит его ш ирокое значение в том, что, не смотря на советы пламенных мыслителей «дум ать своей головой» и «действовать сообразно ситуации», люди всё же вынуж дены накапливать в себе поверхностные воспоминания о ежедневных практ иках поведения и мышления по причине сложности и многогранности повсед невной жизни. [10, с.190] В качестве доказательства многогранности этой жизни достаточно взглян уть на количество изучаемых типов мировосприятия в элементарном общеу ниверситетском курсе «Введение в философию», либо же просто просмотрет ь любой популярный интернет-ресурс, изобилующий дискуссиями с претензи ей на философствование. Там вы без труда сможете найти десятки и сотни пр имеров совершенно разных взглядов на мир, практик мышления, мировосприя тия. Я считаю, что сам факт существования подобной разрозненности уже ес ть основание утверждать, что каждый человек сознательно или бессознате льно должен сделать некий личный выбор среди множества стилей мышления и поведенческих моделей, зачастую друг другу противоречащих. Можно попы таться утверждать, что вы полностью абстрагируетесь от подобной модель ной системы поведения. Однако, даже если вместо выбора уже существующей практики вы выбираете себе нечто собственными руками изобретённое, вы т ем самым лишь дополняете уже существующий список этих самых моделей. Вед ь подобно другим, будете придерживаться своих взглядов, привычек, мнения . По этим признакам вас будут идентифицировать другие люди, используя дл я краткости описания такие прилагательные, как «эмоциональный», «подоз рительный», «надёжный». Это и есть основа принадлежности, и термин этот м ожно впервые упомянуть в тот момент, когда между каким-либо субъектом и к аким-либо объектом становится возможным узреть ассоциативную связь. Не смотря на простоту этого описания в частном, общее всеохватывающее оп ределение принадлежности описать проблематично, в том числе и для мэтро в, так как термин часто становится составной частью собственного дискур са. Тем не менее, существуют весьма сложные проблемы и явления, для описан ия которых такой неосязаемый термин всё же является необходимым по той п ричине, что именно его многогранность позволяет объединить множество с оставляющих одного явления. В связи с тем, о чём я хочу написать, я пока не м огу однозначно констатировать наличие как таковой проблемы, однако ест ь явление, которое я предлагаю рассмотреть именно через призму понятия п ринадлежности. [10,с.232] Для того чтобы это явление описать, я выбрал путь продвижения от общего к частному. Это удобно в виду того, что общее в данном случае будет больше ди станцировано от нас самих как от личностей, что позволит мельком взгляну ть на суть проблемы без вовлечения себя самих в поле зрения. По мере разви тия мысли, я буду плавно подходить к частному, которое затронет и нас. Мышление человека ассоциативно, поэтому человеку свойственно запомина ть что-либо, с чем связаны какие-то ассоциации. Ассоциативная связь в данн ом случае выступает своего рода опознавательным знаком, номером камеры хранения, куда будет помещён какой-либо багаж. Например, вы можете запомн ить какой-то день из жизни, только лишь потому что в этот день встречались с бывшими одноклассниками и отлично провели с ними время. В противном сл учае, этот день мог бы быть похожим на тысячи других, ничем друг от друга н е отличающихся, просто датой календаря. Следовательно, для того, чтобы бы ть незаметным и не запоминающимся, весьма удобно не афишировать свою при надлежность к чему-либо. Например на параде в толпе людей, одетых в белые к остюмы, нам всегда бросается в глаза единственный человек, который возгл авляет толпу и одет в красный костюм. Более того, наше ассоциативное мышл ение более не будет воспринимать эту группу людей как монолитную толпу, но будет интерпретировать группу людей на параде как толпу в белом и чел овека в красном. Ассоциации с ними также будут разные, уже не «толпа людей », а например «дирижёр и оркестр», «офицер и рядовые». Следует обратить вн имание, что дирижёр - это человек, личность, с присущими ему индивидуальны ми человеческими чертами, а оркестр - люди, которые будучи объединены в гр уппу, характеризуются не личными чертами каждого её члена, а свойствами её некого коллективного «я». Таким образом, часто незаметно для себя сам их, мы формируем в своём мышлении мелкие, на первый взгляд незначительны е, ассоциативные принадлежности. Процесс этот начинается в раннем детст ве и сопровождает человека в течение всей его жизни. Из этого в том числе с кладываются наши базовые представления о жизни, мире вокруг нас, общие л огические конструкции. Для того, чтобы это доказать, мы можем попробоват ь представить деревню с троллейбусом в качестве общественного транспо рта. Любой человек, знающий слова «деревня» и «троллейбус», будет весьма и весьма удивлён. Но вовсе не потому, что он знает о какой деревне речь и ем у доподлинно известно, что троллейбусов в ней нет. Удивлён он будет именн о потому, что деревня с троллейбусом у него совершенно не ассоциируется. Из описанного выше очевидно, что ассоциации «деревня-троллейбус» у чело века быть не может потому, что он никогда о таких деревнях не слышал, никог да их не видел. Иными словами, опыт внушил ему, что подобное невозможно. Ло гическое осознание причины отсутствия троллейбусов в деревне появляет ся лишь тогда, когда человек задаёт себе вопрос «почему?», но на уровне пов седневных моментальных рефлексов, как я уже описал в первом абзаце, чело век прибегает именно к своему опыту. Чем меньше в течение своей жизни чел овек видит исключений из правил, тем больше он доверяет своим опыту и ощу щениям, и тем легче ему отвечать на вопросы, когда это не требует немедлен ного логического анализа. Иначе говоря, чем более разнообразен мир челов ека, тем чаще человек о чём-либо задумывается, и чем менее мир разнообразе н, тем больше человек полагается на приобретённые им в течение жизни зна ния и ощущения. На восприятие принадлежностей эта зависимость оказывае т непосредственное влияние, так как в том числе и разнообразием окружающ его мира определяется общее количество субъектов, между которыми можно устанавливать и запоминать ассоциативные принадлежности. К примеру, по автомобилю мы можем определить некоторые особенности вкуса его хозяин а, и чем больше мы знаем марок автомобилей, тем больше мы знаем особенност ей вкуса их хозяев, или тем больше мы можем знать названий автоклубов и ка ких-то общих свойств их членов -- тем больше мы знаем возможных принадлежн остей, и тем меньше мы бываем удивлены при встрече с чем-либо новым. Мы не у дивляемся открытию нового вида насекомого в южноамериканских джунглях , потому как нам известно об огромном количестве их видов. Но можем быть оч ень удивлены, если прочтём новость о том, что найдены люди новой, четвёрто й расы (так как со школьной скамьи привыкли считать, что их всего три). Отсю да налицо зависимость разнообразия нашего мира с нашими практиками вос приятия принадлежностей. [17] Уже очень много лет исследователи и просто вовлечённые в белорусскую де йствительность аналитики говорят о своеобразии «белорусского ментали тета». Им в ответ часто возражают оппоненты, которые зачастую и вовсе отр ицают существование такового. Как бы то ни было, никто не спорит с тем, что белорусское общество инертно к вызовам, аморфно в своём поведении, образ е жизни, требованиям к ней. Когда мы из-за границы привозим в Беларусь пред меты элементарного быта для родственников и друзей, мы уже редко задумыв аемся о том, почему их нет в самой Беларуси. Когда мы вспоминаем о почти ут раченном белорусском языке, то уже давно не удивляемся, как могла вся нац ия заговорить на чужом. Ещё меньше мы удивляемся тому, что наши соседи при нимают все удары судьбы и общества, совершенно не пытаясь сопротивлятьс я: мало кто верит результатам выборов, но все рано или поздно признаёт лег итимность избранных; никто не желает своим детям распределения после об ещанной конституцией бесплатной учёбы, но никто не пытается заявить о св оих правах. После нескольких написанных о принадлежности абзацах, осмел ившись увязать теорию с явлением «белорусского менталитета», я пришёл к выводам: 1) белорусское общество видит жизнь такой, потому что не имело в с воём опыте достаточно других примеров его устройства; 2) белорусское общ ество не пытается объединить усилия и что-либо изменить так как не предс тавляет общество другим, и было бы весьма и весьма удивлено какому-либо д ругому его устройству. Иначе говоря, белорусское общество как коллектив ная единица, с радостью или без, но видит свою принадлежность именно к так ому социальному устройству. Однако с тезисом, пронумерованным как первы й, у многих людей может возникнуть желание поспорить, ведь люди на террит ории современной Беларуси жили и при ВКЛ, и при РП, и при монархии, и при тот алитаризме. Для одного и того же общества это возможно не недостаток, а да же избыток примеров и ассоциативных связок, передающихся воспитанием и з поколения в поколение. Мне тоже так кажется, до того момента, как я вспом инаю об официальной интерпретации белорусской истории. Выпускник Евро пейского гуманитарного университета, известный среди своих коллег как Змицер Кафка, писал о Беларуси буквально следующее: «Впрочем, это уже сло жившаяся традиция в Беларуси - отправлять историю на свалку, отрезая её к усищами, гигантскими ломтями. Собственно, из всей биографии белорусов дл я употребления оставлен только период со дня освобождения Минска от н.-ф. захватчиков, который официально празднуется как день освобождения Бел аруси и рождения нации. Это искусственное омоложение к географической п ровинциальности добавляет провинциальность историческую, делая Белар усь неприметным островком в истории. Что за нация родилась в тот день, как ое у неё лицо, для решения каких исторических задач возникла и где она до э того пропадала - совершенно непонятно.» Мне кажется, что описанные в цита те процессы очень удачно подходят для продолжения нашей логической цеп очки тезисов о развитии принадлежностей в белорусском контексте. [14,с.78] Фундамент формирования принадлежности основывается на том, что мы в пов седневной жизни привыкли считать мелочами. Среди этих безликих столбов, в бело-розовых домах начинается наш путь по ассоциации себя как индивида с чем-либо, будь то принадлежность к белорусам, консерваторам, демократа м, художникам, рабочему классу, жителю панельного дома или студенту како го-либо университета. Сложность и уникальность белорусского общества я вижу в том, что за привычной безликостью пейзажа и вообще всего окружающ его, очень часто бывает сложно осознать, что из себя представляет объект ассоциации. Индивиды в этом обществе просто не могут вспомнить ни одну м елкую или крупную деталь данного конкретного объекта, а потому вынужден ы вспоминать его название, и, продвигаясь по запутанной логической цепоч ке, самим себе сперва объяснять, что же это в теории такое и как себя с этим лучше ассоциировать. Для примера можно попробовать представить, чем кро ме названия отличаются принадлежность к университету БГУ и к университ ету МГЛУ. У обоих заведений нет каких-либо ярко-выраженных традиций, суще ственных различий организации учебного процесса, психотипов учащихся там студентов, символов университета, узнаваемых за пределами ограниче нного коллектива энтузиастов, мировоззренческих установок. Таким как с татус университета в понимании людей, его размер, место расположения в г ороде, количество девушек среди учащихся, харизма ректора, мода на одежд у и дата профессионального праздника. Ведь даже случайно познакомившис ь со студентом филологического факультета БГУ или переводческого факу льтета МГЛУ, мы не сможем однозначно утверждать, где же именно этот студе нт учится. Я никогда не мог и теперь не возьмусь утверждать, что выпускник и БГУ как специалисты очень заметно отличаются от выпускников родствен ных специальностей других ведущих университетов страны. Более того, зач астую в Беларуси я по общению с человеком вообще не могут определить, учи лся ли он когда-либо в университете. Из известных мне исключений, лишь тол ько Европейский гуманитарный университет, известный когда-то в Минске к ак экспериментальная площадка для европейских методов образования и п опытка создать заповедник академической свободы с возрождением качест ва гуманитарного знания в белорусском обществе, уже около четырёх лет вы нужден работать в Вильнюсе, проиграв в Минске схватку с политической эли той за лицензию на образовательную деятельность. [10.с.54] Смею предположить, что прецедент закрытия ЕГУ в Минске можно рассматрив ать как прецедент отторжения инородного. Понятие «инородный» можно кра тко определить как «принадлежащий чему-либо совсем другому, нежели сред е, в которой оказался». И хотя в устных легендах это закрытие обычно припи сывают «оппозиционности» университета, я склонен считать это мнение не более, чем желанием упростить объяснение произошедшего и уйти в сторону от сути проблемы. ЕГУ задумывался как амбициозный проект интеллектуало в из области гуманитарных наук, которым опостылели проблемы советского образования в этой сфере. Этот университет не только не противопоставля л себя официальному, но и сотрудничал с Министерством образования РБ, Бе лорусским государственным университетом и другими организациями. ЕГУ никогда не поддерживал оппозиционные движения ни финансово, ни моральн о. В вопросе «оппозиционности» он отличался от многих других учреждений лишь только тем, что не придавал политическим взглядам своих студентов т акое значение, какое согласно выработанным уже рефлексам и долгу службы придавалось в других заведениях. В отличие от декана одного из факультет ов БГЭУ, деканы не ЕГУ не были уличены в угрозах студентам-диссидентам на первой же встрече 1 сентября. Иными словами, ЕГУ позиционировал себя не ка к идеологически-воспитательное учреждение, а как университет с конкрет ной целью. Именно этим он и отличался от других университетов: он не был ли шённым смысла и опоры, по инерции работающим заводом по выпуску именных дипломов, а работал по разработанному плану с преследованием здесь и сей час нужных целей. Студенты ЕГУ учились на иностранных языках, слушали ле кции выдающихся учёных, приглашённых со всего мира. Мне лично кажется, чт о в после перестройки для молодого поколения это бальзам на душу и вообщ е очень полезные опыт и знания. Ан нет, всё это претило белорусскому минис тру образования Александру Радькову, который поставил ректора ЕГУ Анат олия Михайлова в затруднительное положение вопросом: «Зачем приглашат ь иностранных преподавателей и превращать ЕГУ в проходной двор?» Именно эта «инородность» университета, как я считаю, и послужила началу процесс а его отторжения в белорусской системе образования. Возникает вопрос: су ществует ли это отторжение только на уровне зримом политическом, либо же внешнее -- отражение внутреннего? Как говорил Дэвид Истон, политическая система стремится к состоянию ста бильности. Этот же закон работает в социальной среде за пределами полити ческого поля. Я не изучал все науки, но полагаю, что способность любой сист емы сохранять стабильность обусловлена её постоянным стремлением к ст абильности. Когда именно белорусское общество погрузилось в состояние, где у индивидов редуцирована способность открыто в обществе себя как-то идентифицировать и последовательно отстаивать свою позицию -- это тема д ля другой курсовой работы, однако даже последние 10-15 лет всеобщей стабиль ности уже дают основание считать, что белорусская общественная система к ней стремится. Это явление приводит к тому, что любая попытка проявить п ринадлежность или приверженность к чему-либо может создать индивиду ма ссу проблем с коллективным «я» общества или даже другими его индивидами . Более того, очень часто эта система работает вхолостую и по инерции души т даже безопасные для неё ростки ромашек в саду одуванчиков. Эта защитна я реакция стабильного общества распространяется на самые разные сферы произрастания этих побегов: начиная от давления на белорусскоязычных и без того уже маргинализировавшихся людей, заканчивая насмешками родит елей и друзей по поводу учёбы в ЕГУ. Всё это, очевидно, не может обойти стор оной и вопрос национальной идентичности в белорусском обществе. По уже о писанному ранее сценарию, белорусы, ровно как и другие люди из других общ ественных систем, едва ли могут для себя самих объяснить, что такое «бело русское» и чем оно отличается от всего остального. Всем известно что так ое «французская гордость», «английская аристократия», «российская зим а», «американские горки». Но ничего подобного из недр белорусской культу ры и истории извлечь с пользой не удаётся. Более того, даже при попытке ско нструировать какие-либо зачатки белорусской идентичности, её инженеры непременно сталкиваются с проблемой. Согласно Бергеру и Лукману, иденти чность состоит не только из акта самоопределения, но также требует и сво его рода внешнюю легитимацию. Выражаясь проще, если назвать себя «потомк ами литвинов», «наследниками ВКЛ» или даже «белорусскоязычными», то без признания легитимности этих взглядов как таковых кем-то ещё, идентичнос ть невозможно считать состоявшейся. Чем более высокий уровень пытается охватить тот или иной атрибут идентичности, тем больше он нуждается в по добного рода внешней типизации. Именно по этой причине Российская Федер ация склоняет геополитических союзников к признанию Осетии и Абхазии, и менно поэтому Турция противится поднятию вопроса о геноциде армян и име нно поэтому во многих странах вводится уголовное преследование за отри цание Холокоста. По той причине, что признание или непризнание этих факт ов третьей стороной определяет степень реальности или метафизичности этих фактов, будь то независимость Осетии, уничтожение миллионов людей и ли право на существование белоруса. Люди, называющие себя носителями бел орусского языка и культуры, в некотором роде не являются таковыми по той причине, что это за ними признаёт абсолютное большинство их соотечестве нников. Они же считают их отщепенцами, не пережившими сложный подростков ый возраст и создающими массу проблем своим родителям вместо того, чтобы учиться, работать и вообще «быть как все нормальные люди». [15,с.109] Подобный ход событий -- всего лишь разновидность дарвинизма, и работает в о всех уголках нашей планеты совершенно одинаково. Разница лишь в том, чт о по каким-либо причинам займёт место на пьедестале в понимании общества или сообщества, а что станет ему враждебным. В джунглях выживает самый си льный и быстрый, в рыночном капитализме -- самый ловкий и гибкий специалис т, а в Беларуси -- тот, кто меньше остальных готов заявлять о своих амбициях с самоидентификацией в качестве мандата. В итоге в джунглях элиту состав ляют самые сильные хищники, в рыночном капитализме -- выдающиеся бизнесм ены, а в Беларуси -- люди, которые под жесточайшим прессом видеокамер и уст ремлённых в экраны телезрителей говорят: «Я православный атеист». Я не случайно решил перейти к заключению после описания процесса отторж ения индивида белорусским обществом. На мой взгляд, такой переход весьма символичен, так как именно после череды актов отторжения человека, кото рый отдаёт себе отчёт в том чего он хочет, с чем себя ассоциирует и что не м ожет терпеть (вне зависимости от того, что конкретно он выбрал), он приходи т к выводу: либо он начинает жить по правилам этого общества, либо же задаё т себе правильное ускорение, преодолевает гравитацию и немедленно поки дает эту систему. Было бы лукавством утверждать, что за пределами белору сского общества созревание до ощущения себя чужим происходит как-то ина че. Но справедливости ради не следует забывать, что несмотря на это мы име нно из-за пределов белорусского общества привозим себе самые простые ве щи включая одежду, именно из-за пределов белорусского общества мы черпае м знания о «другом мире», оттуда же мы с собой привозим примеры для подраж ания и цели для достижения. Но главное, что желающие преодолеть белорусс кую гравитацию в качестве своей мотивации в известном мне лично абсолют ном большинстве случаев объясняют своё желание не страстью к националь ной культуре, а к культуре нам чуждой. Так и не разобравшись толком, что это значит - быть белорусом, не заимев св оего «культурного лица», белорус, когда оказывается за границей, старает ся скорее слиться с толпой. И совсем не радуется встреченному земляку - та кому же безликому человеку. Несмотря на достаточно высокую эмиграцию из Беларуси, белорусские диаспоры в мире совершенно незаметны среди други х.» Возможно сегодня, в начале XXI-го века, в Республике Беларусь формируетс я молодая нация, которая родилась в «день освобождения от фашистских зах ватчиков», что было меньше столетия назад, а поэтому не успела излечитьс я от страха заключённого в тюрьме мученика. Любая принадлежность, ровно как и её формирование, на мой взгляд, сегодня в белорусском обществе явля ется актом категоричности и результатом недостаточно обдуманных актор ом действий. Причина тому проста: сам факт принятия решений уже является категоричностью и максимализмом для общества, члены которого как бывши е заключённые совершенно разучилось принимать решения и нести какую бы то ни было ответственность, в том числе и за себя. В таких условиях любое п роявление принадлежности может повлечь осуждение, настороженное отнош ение со стороны окружающих, с возможным последующим отторжением. Получи в все права и свободы, наши соотечественники снова решили вернуть всё пр ивычное на свои места с небольшими косметическими изменениями: стали ст роить одинаковые бело-розовые дома, и ездить на экскурсии в супермаркеты стран-соседей, закрываться от тлетворного влияния западной профессуры, выдворяя несогласные университеты. И лишь только гонимые обществом дис сиденты подозревают, что солнце и небо для этого общества светят не наст оящие. [12,с.67] 3. Национальное самосознание белорусс кой молодёжи В условиях нарастания международных коммуникаций, развития средств ма ссовой информации, роста миграции населения, актуальным является изуче ние психологии этничности как одного из смыслообразующих факторов пов едения человека. Одной из самых уязвимых сфер человеческих взаимоотнош ений в трансформирующемся поликультурном обществе является националь ное самосознание. Установлено, что именно подростковый возраст являетс я ключевым моментом формирования национального самосознания. Современной молодежи уже в недалеком будущем придется брать на себя отв етственность за судьбу Беларуси, искать оптимальные пути преодоления в озникающих трудностей, решать важнейшие проблемы экономического, поли тического, и культурного развития государства. На современном этапе раз вития белорусского общества среди молодежи прослеживается невысокий у ровень развития национальной самооценки, чувство национального достои нства, отсутствие интереса к историко-культурной самобытности своего н арода. Сложность исторической судьбы, протекания политических, экономи ческих, социально-культурных процессов в нашей республике определяет ф акторы, влияющие на национальное самосознание современной молодежи. Осознание себя как индивида в определенной этнической группе приводит не только к интерпретации конкретной этнической общности, но и обеспечи вает личности развитие особенностей дифференцировать и выделять свое " Я" в этнической группе. Именно сравнение, нахождение сходных признаков (в нешности, языка, обычаев), то есть выполнение простейших познавательных операций укрепляет национальное самосознание на основе межличностног о отношения в многонациональной группе. Разработкой теоретических аспектов национального самосознания заним ались такие социальные психологи, как Н.П. Белинский, Н.А. Бердяев, Я.Н. Колом инский, О.П. Смолин, В.А. Сосин, А.Г. Спиркин, М.Г. Тайчинов, А.В. Сухарев, С.Л. Бухар ева, Т.Г. Стефаненко, Л.Н. Иванова, А.Н. Гуревич. В современной науке существуют различные точки зрения на генезис самос ознания. Традиционным является понимание самосознания как исходной ге нетически первичной формы человеческого сознания, основывающейся на с амоощущениях, самовосприятие человека, когда еще в раннем детстве форми руется у ребенка целостное представление о своем физическом теле, о разл ичении себя и всего остального мира. Исходя из концепции "первичности" ук азывается, что способность к самопереживанию оказывается особой униве рсальной стороной самосознания, которая его порождает. [16] Существует и противоположная точка зрения (Л.Л. Рубинштейн) согласно кот орой самосознание - высший вид сознания, возникший как результат развити я сознания. Не сознание рождается из самопознания, из "Я", а самосознание в озникает к ходе развития сознания личности. Третье направление психологической науки исходит из того, что осознани е внешнего мира и самосознание возникли и развивались одновременно, еди но и взаимообусловлено. По мере объединения "предметных" ощущений склады вается представление человека о внешнем мире, а в результате синтеза сам оощущений - о самом себе. В онтогенезе самосознания можно выделить два ос новных этапа: на первом этапе формируется схема собственного тела и форм ируется "чувство Я", Затем по мере совершенствования интеллектуальных во зможностей и становления понятийного мышления самосознание достигает рефлексивного уровня, благодаря чему человек может осмысливать свое от личие в понятийной форме. Поэтому рефлексивный уровень индивидуальног о самосознания всегда остается внутренне связанным с аффективным само переживанием. Исследования показали, что самоощущение контролируется правым полушарием мозга, а рефлексивные механизмы самосознания - левым п олушарием. [11,c.65] Критерии самосознания: выделение себя из среды, сознание себя как субъекта, автономного от сред ы (физической среды, социальной среды); осознание своей активности - "Я, управляю собой"; осознание себя "через другого" ("То, что я вижу в других, это может быть и мое качество"); моральная оценка себя, наличие рефлексии - осознание своего внутреннего опыта. Ощущение человеком своей единственности поддерживается непрерывност ью его переживаний во времени; помнит о прошлом, переживает настоящее, об ладает надеждами на будущее. Непрерывность таких переживаний и дает чел овеку возможность интегрировать себя в единое целое. При анализе динамической структуры самосознания используют два поняти я: "текущее Я" и "личностное Я". "Текущее Я" обозначает конкретные формы осозн ания себя в текущем настоящем, т.е. непосредственные процессы деятельнос ти самосознания. "Личностное Я" - это устойчивая структурная схема самоот ношения, ядро синтеза "текущих Я", В каждом акте самосознания одновременн о выражены элементы самопознания и самопереживания. Поскольку самоотражаются все процессы сознания, постольку человек мож ет не только осознавать, оценивать и регулировать собственную психичес кую деятельность, но и сознавать себя сознающим, самооценивающим. В структуре самосознания можно выделить: - осознание близких и отдаленных целей, мотивов своего "Я" ("Я как действующ ий субъект"); - осознание своих реальных и желаемых качеств ("Реальное Я" и "Идеальное Я"); - познавательные, когнитивные представления о себе ("Я как наблюдаемый об ъект"); - эмоциональное, чувственное представление о себе. Таким образом, самосознание включает в себя: - самопознание (интеллектуальный аспект познания себя); - самоотношение (эмоциональное отношение к самому себе). В целом можно выделить три пласта сознания человека: - отношение к себе; - отношение к другим людям; - ожидание отношения других людей к себе (атрибутивная проекция). Национальное самосознание как фактор становления личности Национальность, как характеристика личности, является неуловимым фено меном этничности и представляет собой совокупность особенностей лично сти, складывающихся в определенных социокультурных условиях, деятельн ости и общения и обусловливает способы поведения. Говоря о межнациональ ных отношениях, мы имеем в виду характеристики, присущие данной этническ ой группе, которые создают национальную субстанцию. [11.с.105] Изучение этнической самоидентификации начавшееся еще в работах западн ых психологов З. Фрейда и Э. Эриксона, было продолжено затем К. Левином и С. М осковичи. В России вопросы национальной психологии, психологии взаимод ействия народов начали подниматься в работах русских философов В.С. Соло вьева, Н.А. Бердяева, изучались П.А. Сорокиным, Л.Н. Гумелевым, в советский пе риод - С.М. Арутюняном, Ю.В. Бромлеем, Л.М. Дробижевой, В.И. Козловым, И.С. Коном, В. В. Пименовым, Б.Ф. Поршневым. Сегодня эта тема в различных аспектах разраба тывается Л.Г. Почебут, Ю.П. Платоновым, О.С. Михалюк, В.Н. Куницыной, В.Ю. Хотине ц, Н.М. Лебедевой и их учениками. Вопросы национального самосознания стали предметом специального изуч ения в различных науках, определивших данный феномен со следующих точек зрения. Н.К. Милютников рассматривает национальное самосознание как коллектив ное сознание, где каждый член единого коллектива воспринимает себя на ур овне нахождения сходства и различия себя с другими. Однако этот же автор утверждает, что формирование социального самосознания не в полной мере зависит от поиска сходных и различных характеристик. По его мнению, носи телем национального самосознания выступает язык, выражающий чувства и стремления представителя конкретной нации. Вопросы национального самосознания были предметом изучения Н.Л. Бердяе ва, который понимал нацию как единство исторических судеб, а национально е самосознание связывал с осознанием религиозно-нравственного идеала. Фактором становления национального самосознания определял изучение и стории, которую рассматривал ядром национального сознания. Именно исто рия обеспечивает единство исторических судеб народа и непрерывную свя зь одного поколения с другим. С.Л. Франк национальное самосознание считал универсальной всечеловече ской категорией. Понимая его как национальный дух, в котором раскрывалос ь своеобразие духовных тенденций. Факторами развития национального са мосознания он определят культурный и жизненный опыт, формирующийся на п ринципах общности, единства и переплетения духовных ценностей. Исходя и з этого, можно предположить, что национальное самосознание складываетс я как система ценностей, осмысленных личностью с точки зрения своей наци ональной самобытности. [8,с.374] С.Н. Булгаков рассматривает национальное самосознание как признак наци и, имеющий историческое происхождение, особое бытие и самобытность. По е го мнению, формирование национального самосознания возможно путем изу чения национального творчества, объективированною в отдельных ею прод уктах. Национальное самосознание - это особый социокультурный и социально - пси хологический феномен, результат сложного процесса самоопределения чел овека в социальном пространстве относительно многих других этносов. На циональное самосознание - это не только осознание и понимание, но и воспр иятие, эмоциональное оценивание, переживание своей принадлежности к эт ой этнической общности. Для большинства людей в неустойчивой ситуации переходного общества се мейная и национальная принадлежность (восприятие себя членом "семьи" - ма ленькой или большой) становится наиболее приемлемым способом вновь ощу тить себя частью некоего целого, найти психологическую поддержку в трад иции. Отсюда повышенное внимание к национальному самосознанию. Национа льное самосознание включает в себя весь набор представлений человека о своем этносе, а также чувства и намерения, связанные с этими представлен иями. Определение национального самосознания позволяет выделить в его струк туре три основных компонента. Когнитивный компонент включает в себя этническую осведомленность (объ ективные знания и субъективные представления об этнических группах - св оей и чужих, их истории и традициях, а также различиях между ними) и этниче скую самоидентификацию (использование этнических "ярлыков" - этнонимов). Эмоционально-оценочный компонент - это оценка качеств собственной груп пы, отношение к членству в ней, значимость для человека этого членства. Поведенческий компонент этнической идентичности - реальный механизм н е только осознания, но и проявления себя членом определенного этноса, ка к вовлеченность в его социальную жизнь, "построение системы отношений и действий в различных этноконтактных ситуациях". Таким образом, национальное самосознание - это, в первую очередь, результ ат когнитивно-эмоционального процесса осознания себя представителем э тноса, определенная степень отождествления себя с ним и обособления от д ругих этносов. 4. Исторические аспекты проблемы Белорусы - тот редкий народ в Европе, говоря о котором, до сих пор обычно на до начинать с доказательства, что такой народ существует. Народы-соседи белорусов, как правило, обладают разветвленной системой представлений о себе и других, в рамках которой белорусам как особому народу места прак тически нет. Русское сознание и национальная философия, как правило, прочно связаны с московским православием и восприятием украинцев и белорусов в лучшем с лучае в качестве “ветвей” триединого русского народа. Литовцы воспринимают Великое княжество Литовское (ВКЛ), существовавшее в XIII - XVIII вв., как государство, созданное литовцами, покорившими некоторые ру сские (восточнославянские) княжества, и с трудом могут вписать в эту схем у белорусов в качестве особого народа. Литовская историография не облад ает разветвленной системой текстов о ВКЛ как государстве двух народов и ли государстве, где бы литовцы господствовали над именно белорусами. Польское историческое самосознание часто помнит белорусов в качестве “забитых” крестьян и с трудом адаптируется к белорусам в качестве образ ованного народа, обладающего собственным отношением к истории Польши и Речи Посполитой. Польская историческая традиция так же, как правило, раз деляет точку зрения о ВКЛ как результате завоевания литовцами части рус ских княжеств. [1,с.456] Украинская традиция ориентирована на осмысление тех моментов украинск ой истории, которые мало касаются белорусского культурного компонента: противостояния Степи и кочевникам, казачеству, украинско-польским взаи моотношениям. Народы-соседи белорусов не обладают развитой системой негативных пред ставлений о белорусах на массовом уровне, связанных с межэтническими ст олкновениями между ними и белорусами. В массовой памяти этих народов нас илия, совершенные над ними на территории Беларуси или с участием белорус ов, остались столкновением между этими народами и некой иной, этнически не совсем белорусской силой. Чаще всего негативная память касается эпох и противостояния этих народов и Российской империи, этих народов и СССР. Наконец, почти все соседние народы полагают значительные части террито рий, населенные белорусами, частью своего культурного ландшафта и воспр инимают местное белорусское население как представителей своего народ а, лишь временно изменивших этническую самоидентификацию, язык и истори ческую память. “Возвращение” назад в лоно “материнского” народа “вилен ских поляков”, “кресовых католиков” или даже православных Поднепровья зачастую выглядит в уже устоявшейся культурной традиции литовцев, поля ков или тем более русских относительно легкой пропагандистской (просве тительской) задачей. Для констатации существования белорусов как народа, представляется, пр още всего отталкиваться от результатов Всеобщей переписи 1999 года. [1,с.487] Разумеется, белорусы как народ существовали и раньше, однако именно данн ые переписей позволяют понятно объяснить факт существования белорусов представителям иных народов. Аппеляция к белорусскому этническому миф у - культурно-просветительская деятельность Ф. Скорины, Статуты ВКЛ, похо ды великого князя Витовта, Полоцкое княжество и проч. - менее очевидна, ибо белорусский исторический миф до сих пор активно оспаривается как нацио нально ориентированными интеллектуалами соседних народов, так и внутр и страны. Всеобщая перепись 1999 года впервые за много десятилетий проводил ась на основании самоидентификации каждого человека. Опрашиваемым зад авались вопросы о национальности, родном языке, языке, на котором они обы чно разговаривают дома. Белорусами определили себя 82% населения, белорус ский язык в качестве родного назвали 73,7% (т.е. 86,5% белорусов, проживающих в РБ), белорусский язык в качестве языка, на котором разговаривают дома, - 36,7% насе ления (41,3% белорусов). Эти данные коррелируют с данными предыдущей всеобщей переписи 1989 года, гд е запись об этнической принадлежности опрашиваемых заносилась на осно вании паспортных данных человека, однако пункт о родном языке заполнялс я на основании заявления опрашиваемого. Белорусский язык тогда назвали родным 65,6% населения. Примерно те же данные на основании той же методики учета, как при Всеобще й переписи 1989 года, фиксируются и предыдущими переписями: Год Всеобщей переписи 1959 1970 1979 1989 1999 Все население (тыс. чел.) 8065,7 9002,3 9532,5 10151,8 10045,2 Белорусы (тысяч человек) 6532 7289,6 7568 7904,6 8158,9 (Население Белоруссии по переписи 1999 года. То есть мы можем уверенно предполагать, что этническая самоидентификац ия населения на протяжении как минимум послевоенного периода не претер пела принципиальных изменений. Население БССР массово самоидентифицир овало себя в качестве белорусов на протяжении многих десятилетий. С друг ой стороны, идентификация себя в качестве именно белорусов четко связан а с восприятием белорусского языка в качестве одной из отличительных че рт белорусской идентичности. Население сознательно называло белорусск ий язык родным, понимая его отличие от иных распространенных в регионе я зыков. Хочется также отметить, что белорусы в массе своей хорошо владеют как ми нимум двумя языками уже в силу того, что белорусский язык является обяза тельным для изучения в школах. В сельской местности образование практич ески все послевоенные годы (а в восточной Беларуси - и в довоенный период) практически полностью является белорусоязычным. Проблема выбора домаш него языка между, скажем, русским и белорусским не является проблемой вл адения или невладения языком. Иное дело, что разговорный язык населения региона не всегда совпадает с родным языком и с этнической самоидентификацией. Массовое использован ие в быту языков иных народов - прежде всего русского и польского - являетс я нормой для белорусов. В этом отношении они напоминают современные кель тские народы - с той разницей, что степень сохранности своего разговорно го языка у белорусов в целом значительно выше, чем, например, у ирландцев и ли шотландцев. Первой Всеобщей переписью, которая фиксировала родной язык опрашиваем ых на основании их самоидентификации, была перепись 1897 года. Большинство населения, проживавшего на территории современной Беларуси, определил о своим родным языком белорусский язык. Даже в католической Виленской гу бернии белорусы (по родному языку) составляли 56,05 % населения (литовцы - 17, 58%, ев реи - 12,72%, поляки - 8,17%, русские (великороссы) - 4,94 %). Всеобщая перепись 1897 года фиксировала также вероисповедание опрашиваем ых. Большинство населения будущей Беларуси принадлежало либо к Русской православной церкви (РПЦ), либо к римско-католическому костелу, либо к раз личным направлениям иудаизма. Ни одна из конфессий не культивировала бе лорусский язык или не идентифицировала себя в качестве национальной це ркви белорусов. Более того, практически все церкви отрицали существован ие белорусов в качестве особого народа и идентифицировали себя в качест ве национальных церквей прежде всего русских, поляков, евреев. Немалая ч асть населения региона также указывала в качестве своего родного языка не тот язык, который принят в качестве своего рода официального в той кон фессии/церкви, к которой они принадлежали2. Прежде всего, это касается кат оликов, которые массово указывали в качестве родного языка как польский , так и белорусский и литовский языки. Таким образом, исходя из данных Всеобщей переписи 1897 года, мы видим, что нас еление хорошо представляло себе различия своего родного языка от иных я зыков. Прежде всего - от русского и польского как официальных языков госп одствующих в регионе церквей. Указание белорусского языка в качестве ро дного языка было сознательным. Массовый би- или полилингвизм является од ной из ярких черт белорусского культурного ландшафта, которая отличает Беларусь от гораздо более моноязычной в своей массе России. При этом этн ическая самоидентификация населения или его конфессиональная принадл ежность часто не совпадали с указанным родным языком. Данные Всеобщих переписей конца XIX - XX столетий в целом подтверждаются рез ультатами этнографических и языковых исследований, проведенных как в р амках Российской империи, так и тех государств, в состав которых входила территория Беларуси после 1917 года. Статус белорусского языка как особого языка, а не диалекта иных языков б ыл четко сформулирован еще в 1903 году в труде “Белорусы” Е. Карского. Ныне эт от статус филологами практически не оспаривается. На белорусском языке существует обширная литература. Итак, следует признать, что белорусы как особый народ существуют и четко фиксируются по всем принятым в этнографии признакам на протяжении дост аточно длительного периода. Белорусы составляют основную часть населе ния современной Республики Беларусь. Конечно, и до проведения переписей белорусская этническая целостность имела за собой длительный период р азвития. Следовательно, предметом анализа должна быть специфика белору сской идентичности и особенности истории белорусов, а не сам факт их сущ ествования, а также, в контексте нашей темы - причины плохого знания русск ими белорусов, которое часто требует рационального объяснения самого ф акта существования белорусов как народа. Различия между русскими и белорусами касаются не только их этнической и дентичности и отличий между двумя языками и литературами. В конечном сче те, любая идентичность может быть изменена с помощью целенаправленного воздействия пропаганды, язык общения при каких-то обстоятельствах дост аточно легко меняется основной массой населения, а литература, случаетс я, предается забвению и отмирает. История многих народов знает много при меров такого рода. Соседние народы обычно разделяет некая причина, котор ая поддерживает их взаимные отличия, позволяет этим отличиям вновь и вно вь возникать и развиваться. Мне представляется одной из важнейших причи н существования разной идентичности и культуры русских и белорусов нео динаковый тип взаимоотношений двух народов с тем пространством, в рамка х которого они развиваются. [11,с.90] Отметим важную черту: белорусы занимают небольшую по сравнению с русски ми территорию. Эта территория была освоена белорусами достаточно давно. Массовых освоений таких регионов, как Поволжье, Север, Сибирь, Дон, Кубань и иных обширных пространств, на которые в ходе своего исторического разв ития приходили и расселялись русские, белорусы в течение примерно тысяч и лет не знали. Те группы населения современной Беларуси или же те белору сы, которые покидали свой регион (его географические границы - между Поле сьем и южной Прибалтикой), как правило, ассимилировались в местах своего нового расселения и не поддерживали тесной связи с местами, откуда пришл и. Эти люди терялись для белорусской культуры и идентичности. Регион расселения белорусов охватывает в основном территорию нынешней Республики Беларусь и некоторые приграничные районы соседних стран. За метные миграционные движения на этой территории были всегда, но имели сп ецифические особенности: миграции, как правило, не были связаны с массов ым переселением иноэтничного населения в сельскую местность. Мигранты оседали преимущественно в городах. Такая модель миграций была характер на почти для всех европейских стран. Но в регионе Беларуси эта общая зако номерность дополнялась почти полным отсутствием сельских территорий, которые были бы полностью колонизированы некими иноэтническими мигран тами. Беларусь не знала германизации Судет, мадьяризации ряда карпатски х регионов, или польской колонизации некоторых территорий правобережн ой Украины. В силу специфики региональных политических отношений на территории ме жду Полесьем и южной Прибалтикой очень часто разгорались разрушительн ые войны. В ходе войны, как правило, погибало в основном городское населен ие. Послевоенное восстановление городов всегда осуществлялось за счет активного привлечения иноэтнических элементов. Потери же сельского на селения - даже очень высокие, достигавшие трех четвертей от довоенного, - в основном возмещались за счет регенерации уцелевших местных жителей. Та кими четко фиксируемыми разрушительными периодами в истории Беларуси были: Ливонская война 1557-1582 гг. (потери коснулись преимущественно восточной част и Великого княжества Литовского, т.е. белорусских земель). Война 1648-1667 гг. (около половины населения, в восточной части ВКЛ - около трех ч етвертей, почти все городское население). Северная война 1700-1721 гг. и предшествовавшие ей внутренние войны в Речи Посп олитой (до трети населения, прежде всего городского). Вторжение войск Наполеона в Российскую империю (около четверти городск ого населения.). [10,с.332] Первая мировая война 1914-1918 гг. (эвакуация около 1,5 млн населения из западной Б еларуси, уничтожение почти всех городов в этой части Беларуси) и последо вавшая гражданская война на руинах Российской империи, а также советско- польская война 1919-1920 гг. Вторая мировая война 1939-1945 гг. (около трети населения, свыше трех четвертей г орожан). Демографические тенденции по более ранним периодам истории Беларуси п росматриваются гораздо менее подробно, но общий фон и там особых споров между историками не вызывает. В ходе войн или иных политических процессов особо сильному воздействию подвергался политический класс. Практически всегда после очередного о пустошения культурная самоидентификация политического класса Белару си резко изменялась. А вместе с нею обычно изменялись политическая культ ура, принятый в среде политического класса язык, историческое самосозна ние и конфессиональная принадлежность. Рюриковичи и их миф эпохи Киевской Руси с киево-византийским православи ем и сильным варяжским компонентом в историческом самосознании правящ ей элиты сменились Гедиминовичами (язычниками и этническими литовцами), которые затем в значительной мере приняли католичество и “старобелору сский язык” в качестве официального языка ВКЛ. Шляхта XVI - начала XVII вв. созда ла миф о своем происхождении в контексте сарматского мифа польской шлях ты, развила демократические политические институты и традиции, прошла ч ерез латинизацию и реформацию к римо-католичеству и значительной языко вой полонизации. После войны 1812 года произошла мощная языковая и идентифи кационная полонизация уцелевшей шляхты и магнатов в рамках польского р омантизма и национальной консолидации польского народа. В ходе Второй м ировой войны и первых послевоенных лет остатки полонизировавшейся шля хты в целом погибли или покинули регион Беларуси. Таким образом, белорусы - это в основном потомки той части преимуществен но сельского населения, которая осталась жива в ходе часто повторяющихс я войн. На протяжении жизни каждых трех-четырех поколений повторялись ра зрушительная война и послевоенное восстановление. Политический класс в регионе Беларуси в ходе войн несколько раз радикально менялся по культ уре и идентичности, оставаясь, тем не менее, местным по происхождению. Пол итическая и культурная традиция в период между войнами никогда не успев ала приобрести окончательную устойчивость и несколько раз резко преры валась. Формирование белорусов как современной нации развернулось преимущест венно в XIX столетии на базе крестьянской культуры и традиции. Развитие бел орусской нации сопровождалось подавлением остатков культурных групп, связанных в существованием Речи Посполитой, Польши, позднее - Российской империи. Новый политический класс Беларуси возник преимущественно в по слереволюционный период и сформировался прежде всего на основе кресть янства. Города были заселены крестьянами и мигрантами из других регионо в бывшего СССР в ходе послевоенной урбанизации. Довоенное городское нас еление в ходе Второй мировой войны в массе своей погибло. Бывшие советск ие партизаны, оказавшиеся у власти в Беларуси в результате Второй мирово й войны, в определенной мере являлись социокультурным аналогом боярств а времен Киевской Руси и ВКЛ или шляхты Речи Посполитой. Советская идеол огическая интерпретация белорусской идентичности выполнила в регионе интеграционную идеологическую и культурную функцию. Интеграционная панславистская идеология, которая ныне весьма распрост ранена в Беларуси, особенно среди представителей ее политического клас са, может быть понята как своего рода аналог демократической шляхетской идеологии Речи Посполитой -идеологии, которая может быть распространен а из региона Беларуси вовне и способствовать реализации внешнеполитич еских задач белорусского государства. Регион Беларуси в моменты своего политического взлета всегда обладал идеологией и системой ценностей, п риемлемой для распространения вовне. Эта “экспортная” идеология обычн о обеспечивала политическую стабильность региона и была формой распро странения очередным местным политическим классом своих духовных ценно стей. Современное своеобразное белорусское славянофильство и советски й консерватизм фиксируют ценности сформировавшегося в ХХ столетии пол итического класса Беларуси и обеспечивают успех белорусской внешней п олитики на самом важном для РБ ныне направлении - на постсоветском прост ранстве. [7,с.87] В этой связи следует обратить внимание на три важных, хотя и частных обст оятельства, которые часто всплывают во время обсуждения белорусских те м. Несмотря на несколько сотен лет унии с Польшей, Великое княжество Лито вское не знало значительных польских миграций на свою территорию. Основ ными направлениями миграций поляков являлись степные районы Украины. В КЛ было отделено от Польши полосой труднопроходимых лесов. Освоение пол яками территорий северо-восточнее Варшавы началось достаточно поздно, в основном после Люблинской унии 1569 года. Согласно этой унии, в ходе которо й возникла Речь Посполитая как федерация Королевства Польского и Велик ого княжества Литовского, ВКЛ сохранило очень высокую степень самостоя тельности: свою политическую систему и законодательство, армию, финансы , таможню, государственный язык. Законодательство ВКЛ запрещало подданн ым королевства занимать государственные должности в ВКЛ и владеть земл ею. (Законодательство Королевства Польского таких запретов относитель но подданных ВКЛ не вводило). После присоединения ВКЛ к Российской империи массовых переселений рус ского населения на эту территорию также не было. Основными регионами, пр ивлекавшими в тот период мигрантов, были степные пространства Причерно морья, позднее - Северный Кавказ, юг Сибири, Дальний Восток. На территории же современных Беларуси и Литвы происходил тот же демографический взры в, что и в Великороссии, и малоземелье выталкивало самих белорусов за пре делы региона, препятствуя оседанию в нем людей “извне”. Несмотря на жест кие подавления антироссийских восстаний (1830-31, 1863-64) и раздачу конфискованны х у восставших земель русским помещикам, доля этнических русских в соста ве дворянского сословия на территории современной РБ также была невысо ка - до 5% землевладельцев. В период между двумя мировыми войнами в западную часть Беларуси, которая оказалась в составе Польши, было переселено несколько сотен тысяч этнич еских поляков. Поляки-переселенцы занимали преимущественно администра тивные должности. Некоторые из них получили за особые заслуги перед поль ским государством обширные земельные участки и составили общину польс ких колонистов. После присоединения западной части Беларуси к СССР, в хо де тяжелых боевых действий 1941-1944 гг, а также в ходе депортаций и послевоенны х обменов населением между Польшей и СССР эти поляки-переселенцы в основ ном либо покинули территорию Беларуси, либо погибли.[12,с.77] Автохтонность белорусов - принципиально важная черта белорусской иден тичности, обусловленная историей региона. Распространенное в Беларуси самоопределение “тутэйшыя” (“здешние”) является одной из базовых черт э тнической самоидентификации. Часто эта часть самоидентификации - “тутэ йшесть”, автохтонность - для населения и отдельных микросоциумов, индиви дуумов важнее любой политической, культурной или даже языковой компоне нт. Заключение Безусловно, для создания некого образа-концепта белорусской нации необ ходимо приложить большие усилия, причём не только политическому руково дству, но и всем гражданам нашей страны. Беларусь может создать такой кон цепт, и , в отличие от многих других государств этот концепт будет основыв аться на реальных исторических событиях, объективно отражённых в совре менных реалиях. Ибо без такой концептуальной модели уважения наших граж дан к истории Беларуси не будет основываться на уважении, чувстве соглас ованной идентичности, а будет искусственно навязываться идеологически ми моделями современного белорусского политического руководства - а эт о верный признак уничтожения вообще национального самосознания. Остается лишь удивляться явному противоречию: белорусскую нацию росси йские политики, журналисты, историки обычно называют «братским народом », но как только эта нация родила своих историков, пишущих белорусскую ис торию, -- как их за это «дерзкое поползновение» сразу назвали «лающим чудо вищем». Однако ни одной нации без своих историков не бывает -- хотя москвич и пытаются это оспорить (разумеется, только в отношении соседей, не себя с амих). Создается впечатление, что «братскими народами» российские авторы счи тают народы республик бывшего СССР только до тех пор, пока они не воссозд ают свою Государственность и свою собственную Историю Отечества. С этог о рубежа они кажутся россиянам уже совсем не «братскими», хотя все нации без исключения имеют равное право на свою Страну и свою Историю. Вот вокруг этого права, осуществленного в форме нынешней государственн ой независимости республик бывшего СССР, идет вся полемика. Независимо о т конкретного содержания разных концепций российских историков, все он и едины в отрицании права наций на самоопределение в форме суверенных го сударств. Точнее, с их позиций «правильным» является только такое «самоо пределение», когда нация добровольно отказывается от независимости и п росит принять ее в состав России. Если же им говорят, что подобный подход -- это в «чистом виде» российский империализм, они начинают беситься от воз мущения. Ни одна из 14 республик бывшего СССР не оспаривает право на государственн ость другой такой же республики. Соответственно, с уважением и понимание м относятся к изучению их учеными своего прошлого, к поискам своих исток ов. И только в нынешней Российской Федерации такие поиски называют «наци оналистическими» и «лаем чудовищ». Как им кажется в Москве, они ныне окру жены «лаем стаи чудовищ» из 14 республик. Но, полагаю, дело не в соседях. Прос то мы и россияне живем теперь в разных плоскостях реальности. Список использованных источников 1. В.В.Деружинский.Тайны беларуской истории.Мн;2009 2. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма.Переиздание.М, 2008. 3. Гуревич А.М. Мотивация эмиграции. - СПб.: Речь, 2005. Иванова Н.Л. Социальная иде нтичность в различных социокультурных условиях // Вопросы психологии . - 2004. - №4. 4. Ермаловіч М. Старажытная Беларусь: полацкі і навагародскі перыяд. Мн., 1994. 5. Загорульский Э.М. Археология Белоруссии. Мн., 1963. 6. І.П. Крэнь.Гісторыя Беларусі. Ч. 1. Са старажытных часоў да канца XVII ст.. Мн., 2000. 7. Ковкель И.И., Ярмусик Э.С. История Беларуси с древнейших времен до нашего в ремени. Мн., 1998. 8. Ластоўскі В. Кароткая гісторыя Беларусі. Мн., 1993. 9. Нарысы па гісторыі Беларусі. Ч. 1. Мн., 1994 10. Саганович А.Н. Беларусь - эвтаназия в центре Европы., Вильнюс, 2008 11. Стефаненко Т.Г. Компоненты этнической идентичности: когнитивный, аффек тивный, поведенческий // Мир психологии. - 2005. - №2.. 12. Сухарев А.В., Бухарева С.Л. Особенности этнической идентичности подрост ков в этнически ориентированных научных центрах // Вопросы психологии . - 2005. - №6. - С.82-91. 13. Шахотько Людмила, Население и общество . N 49 . (Ноябрь 2000) 14. Электронный ресурс: http://www.edc.spb.ru 15. Электронный ресурс: http://www.euro.ru 16. Электронный ресурс:http://www.allbest.ru 17. Электронный ресурс:http://www.aport.ru 18. Электронный ресурс:http://www.eubasics.allmansland.com/ 19. Электронный ресурс:http://www.euro.eu.int/ 20. Электронный ресурс:http://www.europa.eu.int/ 21. Электронный ресурс:http://www.km.ru/euro 22. Яскевич Я.С. Политический риск в контексте мировой глобализации., Мн,2004 Приложение А Анкета к исследованию «Национальное сознание белорусской молодёжи» Класс____ Возраст _____ (количество полных лет) Пол мужской/женский (подчеркнуть нужное) 1. Ваша национальность (по документам) 2. белорус (ка) 3. россиянин (ка) 4. украинец (ка) 5. другая (указать) __________________________________________ 2. Кем по национальности Вы себя считаете ___________________________________________________________ 3. Какие признаки, по Вашему мнению, объединяют людей белорусской национа льности 1. язык 2. традиции 3. общее историческое прошлое 4. общность территории 5. общее будущее 6. религия 7. черты внешнего облика 8. черты характера 9. ничто не сближает 10. другое (указать) __________________________________________ 4. Каким выше указанным признакам Вы соответствуете? ____________________________________________________________ 6. Причисляете ли Вы себя к представителям белорусского народа? 1. Да 2. Нет 3. Причисляю к группе безэтничных 7. Свободно ли Вы владеете белорусским языком? 1. Да 2. Нет 8. Часто ли Вы используете его в разговорной речи? 1. Каждый день 2. Иногда 3. Только на уроках белорусского языка и литературы 4. Не использую 9. Как Вы относитесь к тому, что большинство белорусов использует вместо б елорусского языка русский? 1. Отрицательно 2. Положительно 3. Безразлично 10. Какие сугубо белорусские обычаи и традиции Вам известны_______________________________ 11. Соблюдаете ли Вы белорусские обычаи и традиции в повседневной жизни? I. Да II. Иногда III. Нет 12. Считаете ли Вы необходимым знать историю Беларуси? I. Да, считаю необходимым II. Нет, не считаю III. Затрудняюсь ответить 13. Относитесь ли Вы с уважением к историческому прошлому нашего государс тва? I. Да II. Нет 14. Интересно ли Вам изучать природу родного края? I. Да II. Нет 15. Бережно ли Вы относитесь к родной природе? I. Всегда II. Редко III. Никогда 16. Как Вы считаете, присуще ли современным подросткам чувство историческ ой ответственности за судьбу страны? I. Да II. Нет III. Не знаю 17. А лично Вам присуще это чувство? I. Да II. Нет III. Не задумывался 18. Вы бы согласились поменять место жительства с Беларуси на другую стран у? I. Да II. Нет 19. Возникает ли у Вас чувство гордости за участие белорусов в международн ых конкурсах (спортивных, музыкальных)? I. Да II. Нет 20. Какое чувство возникает у Вас при встрече белоруса, пребывая за рубежом ? ___________________________________________________ 21. Считаете ли Вы себя патриотом (своей страны) I. Да II. Нет III. Не знаю Приложение Б Результаты исследования Процедура исследования: исследование проходило на базе СОШ № 1 г. Мозыря н а выборке учащихся 10-11 классов. Общее количество участников составило 103 че ловека, среди которых 57 девушек, что составляет 55% от числа всех испытуемых и 46 юношей (45%). Средний возраст респондентов составил 16-17 лет. Исследование п роводилось анонимно. Когнитивный компонент На вопрос "Ваша национальность (по документам)?" 100% респондентов дали ответ "белорус". На вопрос "Кем по национальности Вы себя считаете?" 93% ответили "бе лорус", остальные 7% дали ответ "россиянин". Очевидным остается тот факт, что 7 человек белорусской национальности отнесли себя к русскоэтничным. Ответы на вопросы, отражающие отличительные признаки белорусского нар ода и соответствие этим признакам отображены в таблице 1. Таблица 1 "Ка кие признаки, по Вашему мнению, объединяю людей белорусской национально сти?" "Каким признакам Вы соответствуете?" Яз ык - 50% Язык - 29% Об щее историческое прошлое - 57% Общее историческое прошлое - 35% Об щность территории - 64% Общность территории - 47% Об щее будущее - 71% Общее будущее - 17% Ре лигия - 21% Религия - 5% Че рты внешнего облика - 35% Черты внешнего облика - 23% Че рты характера - 7% Черты характера - 23% Ни что не сближает - 7% Ничто не сближает - 0% По полученным результатам последних двух вопросов можно сделать выво д о субъективном несоответствии отличительным чертам белорусской наци ональности белорусской молодежи. Ответы на вопрос "Какие сугубо белорусские обычаи и традиции Вам известн ы?" содержал далеко не весь перечень, однако 51% отметили "Каляды", 42% "Маслениц у", 35% "Купалье".35% респондентов не дали ответ. 42% учащихся ответили положительно на вопрос "Считаете ли Вы необходимым з нать историю Беларуси?", 35% затруднились с ответом и 15% дали ответ "Нет, не счи таю". На вопрос "Как Вы считаете, присуще ли современным подросткам чувство ис торической ответственности за судьбу страны?" 15% ответили положительно, 64% отрицательно и 28% не задумывались.35% учащимся, по их мнению, присуще чувство исторической ответственности за судьбу страны, 8% не присуще это чувство , 57% учащихся не задумывались на этот вопрос. Таким образом, исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что когни тивный компонент национального самосознания не сформирован. Эмоционально-оценочный компонент На вопрос "Причисляете ли Вы себя к представителям белорусского народа ?" 93% ответили положительно и 7% не причисляет себя к этой группе. На вопрос "Как Вы относитесь к тому, что большинство белорусов используе т вместо белорусского языка русский?" 64% респондентов ответило "Положител ьно", 36% ответило "Безразлично" и не было получено ни одного ответа "Отрицате льно". На вопрос "Относитесь ли Вы с уважением к историческому прошлому нашего государства?" 78% учащихся дали ответ "Да" и соответственно 22% ответ "Нет". На вопрос "Интересно ли Вам изучать природу родного края?" 72% ответили поло жительно и соответственно 28% отрицательно. 65% респондентов дали ответ "Да" на вопрос "Возникает ли у Вас чувство гордос ти за участие белорусов в международных конкурсах (спортивных, музыкаль ных)?" и 35% этого чувства не возникает. На вопрос "Какое чувство возникает у Вас при встрече белоруса, пребывая з а рубежом?" ответы были получены в свободной форме.16% указали "гордость" и 54% у казали "радость". И на вопрос "Считаете ли Вы себя патриотом своей страны?" 71% посчитал себя та ковыми, 21% дали ответ "Нет" и 8% "Не знаю". Подведя итог, можно сказать, что эмоционально-оценочный компонент не сфо рмирован в достаточной мере. Поведенческий компонент На вопрос "Свободно ли Вы владеете белорусским языком?" только 36% ответили положительно и соответственно 64% ответили "Нет".15% респондентов никогда не используют белорусский язык в разговорной речи, 57% - только на уроках бело русского языка и литературы, 28% - иногда употребляют белорусский язык и 0% не используют родной язык ежедневно. На вопрос "Соблюдаете ли Вы белорусские обычаи и традиции в повседневной жизни?" дали ответ "Да" лишь 22%, ответ "Иногда" 42% и ответ "Нет" зафиксирован у 35% уч ащихся. На вопрос "Бережно ли Вы относитесь к родной природе?" ответы распределил ись следующим образом: "Всегда" - 78%, "Иногда" - 22% и "Никогда" - 0%. На поставленный в анкете вопрос "Согласились бы Вы поменять место житель ства с Беларуси на другую страну?" 72% респондентов дали ответ "Да" и соответс твенно 28% - "Нет". Исходя из результатов анкетирования, нельзя говорить о сформированнос ти поведенческого компонента национального самосознания. Итак, подведя итог, можно сформулировать следующий вывод: гипотеза о том, что белорусской молодежи присущ низкий уровень сформированности нацио нального самосознания подтвердилась, поскольку не один компонент не ра звит в достаточной степени. Приложение В В процессе изучения национального самосознания нами выделялись такие его основные компоненты: Когнитивный компонент (объективные знания и субъективные представлени я об этнических группах). Эмоционально-оценочный компонент (отношение к своей этнической группе). Поведенческий компонент (использование языка, поддержание культурных традиций, участие в социальных организациях). Задачами работы стали: Провести анализ литературных источников по данной тематике отечествен ных и зарубежных авторов. Изучить сформированность национального самосознания белорусской мол одежи методом анкетирования. Анализ и интерпретация полученных результатов. В ходе исследования компонентов национального самосознания нами были выдвинута следующая гипотеза: белорусской молодежи присущ низкий уров ень сформированности национального самосознания. Объектом исследования является личность юношеского возраста. Предмет исследования - национальное самосознание. Целью данной работы стало изучение национального самосознания белорус ской молодежи. 1. Национальное самосознание белорусской молодежи как психологическая проблема 1.1 Понятие самосознания Взаимодействуя и общаясь с людьми, человек выделяет сам себя из окружающ ей среды, ощущает себя субъектом своих физических и психических состоян ий, действий и процессов, выступает для самого себя как Я, противостоящее другим и вместе с тем неразрывно с ними связанное. Субъективно переживан ие собственного Я выражается прежде всего в том, что человек понимает св ою тождественность самому себе в настоящем, прошлом и будущем. Одним из симптомов некоторых психических заболеваний состоит в утрате человеком тождественности с самим собой, потере собственного Я. В социал ьной психологии выделяют три сферы, в которых осуществляется становлен ие, формирование личности: деятельность, общение, самосознание. В ходе социализации расширяются и углубляются связи общения человека с людьми, группами, обществом в целом, происходит становление в человеке о браза его "Я". Образ "Я", или самосознание (представление о себе), не возникае т у человека сразу, а складывается постепенно на протяжении его жизни по д воздействием многочисленных социальных влияний и включает 4 компонен та (по В.С. Мерлину): - сознание отличия себя от остального мира; - сознание "Я" как активного начала субъекта деятельности; - сознание своих психических свойств, эмоциональные самооценки; - социально-нравственная самооценка, самоуважение, которое формируется на основе накопленного опыта общения и деятельности.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Стоматолог говорит пациенту:
- Зуб я вам вылечил, два часа не ешьте.
- Да я после ваших цен полгода голодать буду!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по социологии "Влияние манипуляции историей на общественно-политическую жизнь Беларуси", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru