Реферат: Благотворительность в протестантизме - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Благотворительность в протестантизме

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 30 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

19 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ 1. ПОНЯТИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА 2. БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ В ПРОТЕСТАНТИЗМЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ВВЕДЕНИЕ В научной литературе понятие «благотворительность» имеет неоднозначн ое толкование. С одной стороны, «благотворительность» рассматривают ка к помощь всем нуждающимся из чувства сострадания и религиозно-нравстве нных потребностей без заботы о дальнейшей их судьбе. На протяжении истории характер, формы и мотивы благотворительной деяте льности претерпевают изменения. В период раннего христианства как на За паде, так и на Востоке, в том числе и в России помощь нищим, больным являлас ь проявлением любви и милосердия к ближнему, которая взращивалась в хрис тианских проповедях. В соответствии с учением о блаженстве обездоленны х, плачущих, алчущих, гонимых христиане, уверовавшие во Христа часто отка зывались от собственности, раздавали свое имущество нуждающимся. Помощ ь нуждающимся в виде раздачи милостыни (деньгами, пищей и пр.) являлась доб ровольным делом. Она не могла распространяться на всех нуждающихся. Пост епенно благие дела людей, движимых милосердием - частных лиц, представит елей церкви и власти - начинают приобретать организованные формы. Церкви и монастыри предоставляют приют и помощь нуждающимся. Имеются сведения о том, что первые попытки организовать призрение слепы х относятся к IV веку, когда появляются первые приюты для людей с различным и недугами - ксендохии. В 369 году в Кесарии был открыт приют священнослужит елем Василием (около 330-379гг.). Впоследствии подобные заведения открываются в разных странах. В 630г. в Иерусалиме открывается приют для слепых - Дом слеп ых, где незрячие получали пищу и кров. По мере распространения и укрепления христианства обнаруживаются разл ичия в мотивах и организации благотворительной деятельности, характер ные для трех христианских конфессий - православия, католицизма и протест антизма. Соответственно складываются разные модели попечительской дея тельности. На католическом Западе попечительство о больных и страждущи х было практически целиком сосредоточено в руках церкви. В средние века в широкое распространение получает учение об индульгенциях - об отпущен ии грехов за известное приношение в церковную кассу. Служение страждуще му человечеству становится обязательным делом. В Европейских странах с оздаются объединения людей, так называемые ордена, братства. Вступающие в ордена давали три обета - бедности, безбрачия и беспрекословного послу шания - и посвящали себя делам благотворения и милосердия. Богатства, сте кавшиеся в Западную Церковь, позволяли строить в большом количестве бол ьницы и приюты. Во время крестовых походов, когда сотни тысяч людей отпра вились на Восток для освобождения Палестины от мусульман появляются ор дена иоаннитов, тамплиеров, немецких рыцарей, целью которых было покрови тельство пилигримам, больным и неимущим. Как отмечают исследователи, дух благочестия, самоотверженности и преданности делу служения людям, хара ктерный для начала деятельности орденов постепенно утрачивается. Эпоха Реформации вносит некоторые изменения в мотивы и организацию бла готворительной деятельности. Протестантизм выступал против католициз ма, стремившегося во всем контролировать дела призрения, и ставил своей целью все христианское общество сделать той средой, в которой должны сов ершаться добрые дела милосердия и сострадания к ближним. Мартин Лютер об ъявил служение людям, больным, страждущим свободным делом каждого челов ека, проявлением чувства бескорыстной любви. М. Лютер и другие реформато ры стремились благотворительную деятельность переложить на мирян. Они фактически разрушили Церковь как религиозный институт с таинствами, це рковной иерархией, что не могло не повлиять на характер общественного со знания. Но сама идея благотворительности продолжает воплощаться в жизн ь. Протестантизм во многом способствовал профессионализации помощи ну ждающимся. Так, с XVII в. начинается организация сестринского дела, создаютс я Институты сестер милосердия во многих странах и благотворительные об щества. 1. ПОНЯТИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА Протестантизм (от лат. Protestans - публично доказывающий), одно из трёх крупнейши х направлений христианства (наряду с католицизмом и православием). Объед иняет ряд самостоятельных церквей и сект, несколько отличающихся друг о т друга культом и организацией, но связанных общностью происхождения и д огматики. Название «протестанты» первоначально было дано германским к нязьям и городам, подписавшим на Шпейерском сейме 1529 так называемую Проте стацию - протест против решения большинства этого сейма об ограничении р аспространения лютеранства в Германии. В дальнейшем протестантами ста ли называть всех последователей новых церковных направлений, отколовш ихся в ходе Реформации 16 в. от католицизма, а также появившихся позднее в р езультате отделения от главных протестантских церквей. Протестантизм возник в 16 в. как новая, специфически «буржуазная разновид ность» христианства - в противоположность средневековому, феодальному в своей основе, католицизму. Термин «протестанты» получил потом постепе нно более широкий смысл, к нему можно отнести: - сторонников учения Лютера в Германии, Дании, Швеции, Норвегии; - отделившихся с 30-х гг. XVI в. от Рима англиканцев, или сторонников епископаль ной церкви; - цвинглианцев и кальвинистов в Швейцарии, Германии, Польше и Франции, наз ываемых большей частью реформатами; - последователей кальвинизма в Англии под общим названием пуритан с его более строгим направлением под именем пресвитериан (в Шотландии) и более свободными направлениями, примыкавшие к пуританству, под названием инд епендентов, баптистов, квакеров в Англии и Америке; - приверженцев рационалистических сект, возникших в XVI в. - унитарии и социн иане в Германии и Польше; - развившиеся на почве уже существующих церквей и сект направления и уче ния методистов, меннонитов, конгрегационалистов, учеников Христа в Англ ии, Германии и Северной Америке. Главные принципы, на которых настаивает протестантизм - признание исклю чительного авторитета Святого Писания в противоположность церковной т радиции, учение об оправдании верой и равенство верующих перед Богом, а, в связи с этим, отрицание особого божественного авторитета духовенства и истолкование таинств (лишь двух - крещения и причащения), в качестве знако в и средств спасения, действующих не иначе, как силой веры. Основные догматические положения нового направления христианства был и сформулированы крупнейшими протестантскими теологами 16 в. - основател ями протестантизма - М. Лютером, Ж. Кальвином, У. Цвингли. Одним из главных догматических положений, отличающих протестантизм от католицизма и православия, является учение о непосредственной «связи» человека с богом. Согласно протестантизма «божественная благодать» да руется человеку богом, без посредничества церкви, духовенства, а спасени е человека достигается только через его личную веру (принцип «оправдани я верой») в искупительную жертву Христа и по воле бога. Поэтому в протеста нтизме (кроме англиканства) нет принципиального противопоставления ду ховенства мирянам и каждый верующий в принципе имеет право по-своему тол ковать и излагать «слово божие» (принцип «священства» всех верующих). Эт о обосновывало отказ протестантов от церковной организации (отрицание характерной для католицизма церковной иерархии и непризнание папы рим ского как ее главы), открывало путь требованиям буржуазно-демократическ их свобод и развитию индивидуализма, способствовало созданию национал ьных, независимых от космополитического папства церквей. В соответствии с протестантскими взглядами на отношение человека к бог у и церкви религиозный культ в протестантизме существенно упрощён и уде шевлен. В нём сохранены лишь немногие религиозные праздники, как правило , отсутствует поклонение иконам и мощам, число таинств сведено к двум (кре щению и причащению), богослужение состоит преимущественно из проповеде й, совместных молитв и пения псалмов. Протестанты не признают святых, ангелов, культа богородицы, отрицают пре дставление о чистилище, принятое в католической церкви. Протестантское духовенство избирается мирянами (на практике, однако, этот принцип подме няется назначением духовенства сверху). В протестантизме нет монашеств а, нет безбрачия духовенства (целибата). В своей реформе католицизма протестантизм апеллировал к первоначально му христианству. Источником вероучения протестантизм считает Священно е писание (Библию, которая переведена на живые национальные языки), отвер гнув католическое Священное предание как людское измышление. Первонач альными, возникшими уже в 16 в. формами протестантизма были: лютеранство, к альвинизм, цвинглианство, англиканство, анабаптизм, меннонитство; к прот естантам примыкали унитарии (в т.ч. польские социниане),чешские братья. В п ериод 16-17 вв. протестантизм, воспринятый самыми разными социальными слоям и, был в первую очередь идейным оружием буржуазии, боровшейся с феодализ мом, знаменем первых буржуазных революций. С 17 в. протестантизм стал распр остраняться в английских колониях в Северной Америке. В Англии и в англо язычных странах кальвинизм принял форму пресвитерианства, существенно не отличавшегося от кальвинизма на Европейском континенте (поглотивше го цвинглианство и обычно называемый реформатством). Более демократичн ые, чем пресвитериане, конгрегационалисты установили автономность рел игиозных общин. В 17 в. сложились баптизм и квакерство. Постепенно старые протестантские церкви превратились в государственн ые или равноправные с церквами других вероисповеданий, в них усилилась т енденция к превращению в обычные церковные организации со свойственны ми церкви формализмом и чисто внешней «благочестивостью». Новые (конец 17 - начало 20 вв.) направления протестантизма отличались более изощрёнными формами религиозного воздействия, в некоторых из них усилились мистиче ские и иррациональные элементы. Таковы пиетизм (возник в лютеранстве в к онце 17 в.), методизм, отколовшийся в 18 в. от англиканства, секта адвентистов (30- е гг. 19 в.), секта пятидесятников, сложившаяся в начале 20 в. на баптистской осн ове. Для протестантизма характерна активная миссионерская деятельность, в результате которой протестантизм распространился в большей части бывш их колониальных и зависимых стран. Видное место принадлежит протестант изму (со 2-й половины 19 в.) в движении христианского социализма, в создании т ак называемых внутренних миссий в рабочей среде (как ответ на распростра нение атеизма среди рабочих). Социальная интерпретация христианства бы ла в значительной мере связана в протестантизме с распространением со 2- й половины 19 в. так называемой либеральной теологии, стремившейся приспо собить христианство к современности путём более рационалистического т олкования библейских текстов, попыток «примирить» религию с наукой, вкл ючить протестантизм в решение социальных проблем. Это направление впло ть до начала 20 в. пользовалось в протестантском богословии преобладающи м влиянием (крупнейшие представители А. Ричль, А. Харнак, Э. Трельч и др.). В этом направлении - в наиболее крайних его проявлениях - выявилась тенде нция рассматривать христианство по существу лишь как этическую доктри ну - христианство в значительной мере утрачивало черты «религии открове ния» и трактовалось как определённая сторона человеческого духа, всё бо лее смыкаясь с идеалистическими направлениями философии (эта связь, осо бенно в протестантизме всегда была значительной). Для протестантского б огословия 1-й половины 20 в. характерны кризис религиозного либерализма, ус иление влияния крайне реакционного фидеистического направления - фунд аментализма, а с 20-30-х гг. 20 в. - выдвижение в качестве ведущего нового направл ения - диалектической теологии или теологии кризиса (К. Барт, Тиллих, Р. Ниб ур, Э. Бруннер и др.). Это направление, провозгласившее возврат к учению Лютера и Кальвина, отк азалось от свойственной либеральной теологии веры в нравственный прог ресс, подчёркивая идею неразрешимости трагических противоречий челове ческого существования, невозможности преодоления «кризиса» внутри чел овека (отражение реального кризиса капиталистического мира). С 60-х гг. вли яние неоортодоксии, зашедшей в тупик в своём историческом пессимизме, ст ало уменьшаться. Наблюдается возрождение некоторых либеральных течени й протестантизма, поиски путей обновления религии, приспособления к сов ременным потребностям общества. Создаётся теология «смерти бога» в сов ременном мире, проповедуется «религия без бога», близкая к пантеизму, чт о свидетельствует уже о крахе самой теологии. Формулируется новая социа льно-этическая концепция, признающая необходимость перемен в обществе нной жизни (идеи так называемой теологии революции, близкие в своей сути ревизионистским и антикоммунистическими интерпретациям революции). Помимо объединенных протестантских церквей имеются еще так называемые междедоминационные, или межвероисповедные, протестантские церковные организации. Они отличаются от объединенных церквей, в частности, тем, чт о имеют целью не слияние нескольких церквей, а объединение усилий предст авителей разных деноминаций для выполнения определенных задач, прежде всего для проведения миссионерской работы. Когда от межденоминационны х миссионерских обществ отпочковывались «дочерние» церкви, то они такж е сохраняли межденоминационный характер. Некоторые из течений протестантизма имеют внутри себя дробные подразд еления. Такие подразделения есть внутри баптизма и кальвинизма. Несколь ко четко выраженных групп имеется в пятидесятничестве: пятидесятники д вух духовных кризисов (двух благословений), пятидесятники трех духовных кризисов (трех благословений), радикальные пятидесятники, апостольские пятидесятники, пятидесятники-унитарии, «неопределенные» пятидесятник и, которых трудно отнести к какой-либо из перечисленных выше групп. Менно нитов можно подразделить на собственно меннонитов, амишей и гуттерцев (г уттеритов). В составе же англиканства выделяются, с одной стороны, церкви, входящие в Англиканское сообщество (тесно связанные с Церковью Англии и участвующие в регулярно проводимых в Лондоне Ламбетских конференциях), с другой - церкви, хотя и считающие себя англиканскими, но не принадлежащи е к Англиканскому сообществу. Известно, что в англиканстве выделяют, кро ме того, 5 ветвей: англо-католическую, евангелическую, так называемые высо кую, широкую церковь и низкую церковь. Однако границы конкретных деномин аций и этих ветвей пересекаются, и во многих национальных англиканских ц ерквах имеются представители двух-трех, а то и четырех-пяти ветвей. Без англиканства, которое признается самостоятельным направлением хри стианства, выделяются следующие основные течения: лютеранство, реформа тство и пресвитерианство, конгрегационализм, меннонитство, методизм, са львационизм (Армия спасения и близкие к ней организации), движение свято сти (перфекционизм), пятидесятничество, баптизм, адвентизм, группы плиму тских братьев (открытых и замкнутых), братьев (данкеров), учеников Христа, реставрационистов, кристадельфиан, квакеров, моравских братьев, вальде нсов. Протестантские церкви насчитывают около 225 млн. приверженцев, из них окол о 80 млн., в Европе, около 40 млн. в Америке, в т.ч. лютеран около 74 млн., кальвинисто в (пресвитериан, реформатов и конгрегационалистов) около 50 млн., англикан около 30 млн., методистов около 40 млн., баптистов около 25 млн. Протестантизм ра спространён главным образом в скандинавских странах, ФРГ, ГДР, Швейцарии , Великобритании и её бывших доминионах (Австралия, Канада, Новая Зеланди я), Нидерландах, США. В 20 в. развернулось экуменическое движение, ставящее ц елью объединение христианских (первоначально только протестантских) ц ерквей (с 1948 руководящий орган -- Всемирный совет церквей). 2. БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ В ПРОТЕСТАНТИЗМЕ Христианство придало благотворительности мотив искупления человеком своей греховной природы. Идеи первоначального христианства с его иррац иональной жертвенностью и нищелюбием в наибольшей степени воспринял п равославный менталитет. Наиболее распространенной формой благотворит ельности была простая подача милостыни. Нищенство не считалось позорны м занятием, напротив, тяжким грехом считалось не дать просящему кусок хл еба. Точно известно также, что благотворительность богатых людей тогда част о распространялась за пределы своей конфессии. Скажем, князь Стефан Збар ажский, который сначала перешел от православия к кальвинизму (протестан тизм), а в конце жизни - в католическую церковь, на протяжении многих десят илетий до самой смерти оказывал финансовую поддержку трем православны м храмам. А католичка княгиня Галшка Острожская в 1579 году завещала 6 тысяч л итовских денег на православную Острожскую академию и на монастырь Свят ого Спаса под Острогом. Весьма выразительным является и завещание кальв иниста князя Януша Радзивила (1620), внука Василия-Константина Острожского, где в частности написано: «Монастыри и церкви старой русской веры (право славные), которые находятся в послушничестве Патриарху (Вселенскому) и р асположены в моем имении, должны всегда сохранять свой старинный статус , за чем должны следить мои потомки». Благотворительность была не столько вспомогательным средством общест венного благоустройства, сколько необходимым условием личного нравств енного здоровья: она больше нужна была самому нищелюбцу, чем нищему». Вид имо, это и было причиной того, что богатейшие традиции попечительства и б лаготворительности существовали именно в дореволюционной России, стра не, по европейским стандартам, весьма небогатой. Совершенно иное отношение к благотворительности демонстрировали прот естантские культуры. Православие проповедовало возможность искупить г рехи с помощью добрых дел. Католику представлялась возможность обрести благодать, сообщаемую таинствами церкви. Протестантизм требовал не отд ельных «хороших поступков», но святости, возведенной в систему, что долж но было выражаться в неуклонном следовании человека своему божественн ому предначертанию. Наивысшей нравственной задачей гражданина было выполнение долга в рам ках мирской профессии. В соответствии с этим сложился и образ идеального протестанта: благонадежный гражданин, рассматривающий приумножение с воего капитала как самоцель. Тот образ жизни, который стал называться методизмом, возник раньше своег о названия. Это был образ жизни, посвященный не только религиозным обряд ам, но и самодисциплине, труду ради других. Методизм вдохновлял благотво рительность, в частности, организацию школ и борьбу с алкоголизмом. Он бы л широко распространен среди людей среднего достатка - лавочников, ремес ленников, как приверженцев англиканской церкви, так и гонимых пуритан. М етодизм был шире распространен среди светских людей, чем среди духовенс тва. Он был основой английской морали XVIII в. Нормы поведения, а не христианс кие догмы характеризовали пуританина, который служил человеку ради тог о, чтобы помочь ему вырваться из нищеты, невежества, распутства и стать до стойным положения высшего творения Господа Бога. Среди людей такого склада благотворительность считалась обязательной . Изменение догматического характера религии на мирской, нравственност ь была следствием протестантизма. Такому человеку не пристало любить нищих. Нищие не угодны Богу, и поэтому их должно извести как породу. Как? Сделав их обеспеченными. «Самый лучший способ сделать добро беднякам, - утверждал протестант Бенджамин Франкли н, - это не облегчать им жизнь в бедности, а вывести из нее». Другими словами , дать голодному не рыбу, но удочку. Именно этому принципу следовала знаменитая Армия спасения - международ ная христианская благотворительная организация, основанная в 1878 году па стором методистской церкви Уильямом Бутом. Бута не устраивала господст вующая в то время в Англиканской Церкви доктрина о том, что спастись могу т только избранные. Его увлекли идеи основателя методизма Джона Уэсли и американских ревайвелистов: спасительная благодать Божия распростран яется на всех. Обязанность протестантского миссионера - донести эту исти ну до каждого, включая и тех, кого в ту пору с презрением называли отбросам и общества. Лучше всего проделать это можно с помощью военной дисциплины . Армия «духовных спасателей» под водительством «генерала» Бута пошла в ойной на лондонский Истенд, неся тамошним люмпенам весть об их неминуемо м спасении. Духовной помощи сопутствовала и материальная. Армия открыла в Лондоне ночлежные дома и приюты для инвалидов. Денег нищим не давали, пр едлагая заработать их в мастерской. Бут считал, что милостыня развращает работоспособного человека, толкает его к апатии и безделью. Со временем Армия Спасения, которая называет себя «армией с закатанными рукавами», превратилась в одну из самых мощных благотворительных орган изаций мира. Сейчас она работает в 102 странах, и бюджет ее составляет полто ра миллиарда долларов. Причем 86% его идет непосредственно на поддержку ме стных программ, то есть деньги попадают не в карманы чиновников, а тратят ся на еду и одежду для нуждающихся. Кстати, и чиновников в Армии немного, в сю работу выполняют полтора миллиона добровольцев. В протестантском отношении к бедным всегда присутствовал некоторый оп тимизм, основанный на постулате: «Тот, кто честно трудится, не может быть н еуспешным». Например, американский совет по борьбе с бедностью называлс я «Отделом экономических возможностей». Со временем в деловом протестантском мире благотворительность стала т ерять свои религиозные корни, превращаясь в инструмент улучшения жизни и преобразования социума. Общество пришло к пониманию, что процветание с вободного предпринимательства возможно только в условиях всеобщего бл агосостояния и высоких жизненных стандартов. Заживляя социальные язвы, благотворительность увеличивала средний кла сс, готовила новых покупателей, клиентов, пациентов, расширяла внутренни й рынок и поддерживала социальную стабильность. Благотворительность с тановилась социально направленным бизнесом. Характерной особенностью протестантизма следует считать известную тя гу к внешней деятельности - к миссионерству. Коль именно деятельность, т.е . проявление себя вовне, становится высшей ценностью, то ее смысл открыва ется не просто в манифестации своего, но в покорении внешнего, в приведен ии его в соответствие со своим, внутренним. Причем под миссионерством ну жно понимать не только распространение веры, но и экспансию тех политиче ских систем, культурных форм, социальных институтов, в которых она прело мляется. Поэтому протестантизм сегодня ищет новые точки приложения своих сил, но вые территории для миссионерской колонизации. С другой стороны, он пытае тся реализовать свою внешнюю доктрину через участие в экуменическом дв ижении на общехристианском фронте. В то же время ведущие миссиологи гово рят о новой миссионерской парадигме непрямого действия, когда христиан ство будет явлено миру не столько в форме догмы, сколько в единстве и цело стности религиозных, культурных, политических, социальных измерений, т.е . когда благотворительность, образовательные программы, медицинская по мощь и т.д. станут не только средством воцерковления, но и самостоятельно й ценностью. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Протестантизм - общее название христианских церквей, возникновение кот орых связано с процессом Реформации. Главной причиной возникновения бо льшинства протестантских церквей является развитие отношений капитал истического типа в Западной Европе. Это своеобразный синтез последстви й перемен в экономической, политической, социальной и идеологической жи зни общества в XVI в. Часть прогрессивно настроенных религиозных деятелей выступала против культа святых, неограниченной власти пап, продажи инду льгенций и чрезмерно пышного, по их мнению, католического культа. Наибол ее заметными представителями этого направления были Ян Гус (1365-1415 гг.), Джон Уиклиф (1329-1384 гг.), Мартин Лютер (1483-1546 гг.). Специфическое влияние протестантизма на хозяйственную деятельность о бъясняется прежде всего тем, что он переместил самые высшие религиозные чаяния верующего в сферу мирской повседневной жизни, приравнял труд к мо литве. Хозяйственная деятельность для протестанта стала основной форм ой служения Богу - преобразования греховного мира во славу Его. Успех, нак опленное богатство в протестантской этической традиции рассматривают ся как подтверждение богоизбранности, спасения верующего. Ни ритуала, ни специфических путей духовного совершенствования протестантизм не пре дполагает (нет монашества, исповеди, покаяния и отпущения грехов и т.д.). По этому, как показал М. Вебер, именно протестантизм дал хозяйственной, преж де всего предпринимательской, деятельности высшие нравственные санкци и. Собственно предпринимательская и связанная с ней благотворительная, с оциальная деятельность воспринималась как долг перед обществом. Харак терно, что в протестантизме труд и предпринимательство воспринимались как строго индивидуальный долг перед Богом. Социальная ответственност ь - один из основополагающих моментов протестантизма. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Благотворительность в России. Социальные и исторические исследования . - СПб.: «Лики России», 2003. - 636 с. 2. Благотворительность и милосердие. Рубеж XIX - XX веков. - СПб.: «Лики России» , 2000. - 248 с. 3. Гараджа В.И. Социология религии: учеб. пос. - М.: Аспект Пресс, 1996. - 239 с. 4. Гараджа В.И. Кризис современного протестантизма и поиски «новой теолог ии» - М.: Политиздат, 1973. - 293 с. 5. Протестантизм: словарь атеиста/ под ред. Л.Н.Митрохина. - М.: Политиздат, 1990. - 319 с. 6. Фомин Э.А. Благотворительность как социально-культурный феномен в Росс ии. - СПб.: Изд-во Чернышева, 1999. - 112 с. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ Англиканство - основное, одно из трех основных направлений протестантиз ма (наряду с лютеранством и кальвинизмом). Англиканство - одно из основных направлений протестантизма, в догматике которого сочетаются положения протестантизма о спасении личной верой и католицизма о спасающей силе ц еркви. По культу и организационным принципам англиканская церковь близ ка католической, является государственной в Великобритании. Главой анг ликанской церкви является король, который назначает епископов. Примас а нгликанской церкви - архиепископ Кентерберийский. Значительная часть е пископов являются членами палаты лордов. Насчитывает около сотни церкв ей по всему миру. Адвентисты - протестантская церковь, возникла в 30-е гг. XIX в. Проповедуют бли зость второго пришествия Христа и наступлению на Земле «тысячелетнего царства Божия». Наиболее многочисленны адвентисты седьмого дня. Армия спасения - одно из крупных церковных образований в рамках протеста нтизма- международная религиозно-филантропическая организация, сочета ющая в своей деятельности проповедь евангелия и практическую социальн ую службу, направленную, на облегчение положения нуждающихся в материал ьной помощи. Основана английским методистским проповедником У. Бутсом, к оторый в 1878 преобразовал ее из Христианской миссии, действовавшей с 1865 в бе днейших кварталах Лондона. Армия спасения построена по военному образц у, ее руководитель носит звание генерала, в организации соблюдается стро гая субординация и дисциплина. Религиозная доктрина Армии спасения исх одит из евангелической веры, хотя отвергаются все таинства и акцент став ится на моральном учении христианства. В культе основное внимание уделя ется религиозным «обращениям» и считающимся необходимым публичным пок аяниям. Важный элемент ритуала - многолюдные собрания и шествия в сопров ождении духового оркестра. Социальная деятельность Армии спасения вкл ючает работу по организации обществ, столовых, ночлежных домов, больниц и школ для людей неимущих и опустившихся на дно жизни. Армия спасения, шта б-квартира которой находится в Лондоне, имеет свои подразделения в 82 стра нах мира, а общее число ее членов насчитывает около 2 млн человек. Амиши - протестантская секта менонитского происхождения. Основатель - Як об Амман, священник из Швейцарии. Баптизм - одно из направлений протестантизма. Баптисты упростили культо вую и церковную организацию. Не признавая таинства, рассматривают креще ние и причащение как церковные обряды, не имеющие мистического смысла. К рещение совершают над взрослыми. Гуттерцы, или гуттериты, или Гуттерское братство, объединяемая иногда с меннонитами. Гуттерцы, так же как и меннониты, ведут своё происхождение о т анабаптистов (последователей радикального протестантского течения, возникшего в 1520-х гг. в Швейцарии и Германии). Иеговисты, или «Общество свидетелей Иеговы», - протестантская секта, осн ованная в 1872 в США. Иеговисты признают единым Богом Иегову, а Иисуса Христа - порождением Иеговы и исполнителем его воли; отвергают основные христи анские догматы (триединство Бога, бессмертие души и др.). Согласно воззрен иям иеговистов, земной мир - царство сатаны, в близкой битве (Армагеддон) м ежду ним и Иеговой погибнет человечество, за исключением самих иеговист ов, на Земле установится царство Божье. Кальвинизм - одно из трех основных направлений протестантизма (наряду с лютеранством и англиканством), принявшее идеи Жана Кальвина. Из Женевы к альвинизм распространился на Францию (гугеноты), Нидерланды, Шотландию и Англию (пуритане). Под влиянием кальвинизма проходили нидерландская (XVI в.) и английская (XVII в.) революции. Для кальвинизма особенно характерны: призна ние только Священного Писания, исключительное значение доктрины предо пределения (исходящая от Божьей воли предопределенности жизни человек а, его - спасения или осуждения; успех в профессиональной деятельности сл ужит подтверждением его избранности), отрицание необходимости помощи д уховенства в спасении людей, упрощение церковной обрядности. Современн ые приверженцы - кальвинисты, реформаты, пресвитериане, конгрегационали сты. Квакеры - протестантская секта, возникшая в Англии в XVII в. Отрицают институ т священников, церковные таинства, внешнюю обрядность. Верят в постоянно е улучшение и развитие духовной природы человека. Требуют безусловной ч естности в отношениях друг к другу, обязательного труда, строгого соблюд ения брачных отношений, уважения старших и т.д. Проповедуют пацифизм, шир око практикуют благотворительность. Конгрегационализм - одна из трёх основных форм кальвинизма. Возникновен ие Конгрегационализм датируется по-разному: от середины 16 века до начала 17 века. Лютеранство - одно из трех основных направлений протестантизма (англика нство и кальвинизм) Лютеранство - крупнейшее направление протестантизм а основано М.Лютером в XVI в. В лютеранстве впервые сформулированы главные положения протестантизма, но лютеранство воплотило их в жизнь (особенно в церковной организации) менее последовательно, чем кальвинизм. Включае т более сотни различных церквей. Меннонитство - меннониты - христианская секта. Проповедуют смирение, отк аз от насилия, верят во второе пришествие Христа. Характерным для меннон итов является крещение людей в зрелом возрасте. Церковная иерархия отри цается, общины имеют самостоятельное управление. Методизм - одно из значительных по числу последователей течений протест антизма. Как течение внутри англиканства методизм возник в 1720-х годах в Ок сфорде, однако далеко не сразу обособился в отдельную конфессию. Основат елем методизма был Джон Уэсли (1703-1791). Одно из крупных церковных образований в рамках протестантизма. Методистская церковь возникла в XVIII в., отделивши сь от англиканской церкви, требуя последовательного, методического соб людения религиозных предписаний. Методисты проповедуют религиозное см ирение, терпение. Мормоны, или «Святые последнего дня», - религиозная секта, основанная в СШ А в 1-й половине XIX в. Главный источник вероучения - «Книга Мормона» (якобы за пись таинственных письмен израильского пророка Мормона, переселившего ся в Америку) - включает положения иудаизма, христианства и других религи й. Как считают мормоны, их учение призвано дать человеку счастье, как в зем ной, так и в посмертной жизни. Мир, развитие подчиняется «закону прогресс а», и жизнь стремится к большему совершенству. Это относится и к Богу. Чело век - «Бог в зародыше». Грехопадение было запрограммировано Богом. Сущно сть зла, греха - не неповиновение Богу, а «восстание против закона прогрес са». Мормоны ожидают скорого конца света, последней битвы с Сатаной. Расс матривают себя в качестве избранного народа Израиля. Ведут миссионерск ую деятельность по всему миру, однако враждебны другим церквам и экумени ческому движению. Пресвитерианство - одна из трёх форм кальвинизма. Возникновение пресвит ерианства можно датировать 1560 г., когда шотландский парламент принял подг отовленное известным деятелем реформации Дж. Ноксом (1505 - около 1572) и пятью д ругими священниками Шотландское исповедание, состоявшее из 25 статей и н осившее типично кальвинистский характер. Перфекционизм - возник в результате ряда слияний менее крупных пресвите рианских церквей. Самостоятельные церкви в Америке, Ирландии, Канаде, Ко рее, США и др. Пятидесятники - протестантское течение, основой вероучения которого яв ляется вера в сошествии Святого Духа на апостолов на 50-й день после вознес ения Христа, вследствие чего они получили «дар пророчествовать» - «говор ить на иноязыках». В вероучении пятидесятничества большее место занима ет проповедь близости второго пришествия, конца света и тысячелетнего п равления Христа. Пятидесятники соблюдают обряды крещения и хлебопрело мления. Большое значение придают мистическому общению с Богом. Для пятид есятников характерна мистическая обстановка молений, вера в «явления» и «видения», культ пророков и пророчиц. Свободная методистская церковь - одна из перфекционистских протестант ских деноминаций. Создана в 1860 в Нью-Йорке священниками и мирянами, исключ ёнными за нарушение дисциплины из Методистской епископальной церкви. Н овую церковь возглавил священник Бенджамин Тайтес Робертс. Старокатолицизм - течение, отколовшееся от католицизма после Ватиканск ого собора 1869-1870; зародилось в Германии на основе отрицания догмата о папск ой непогрешимости. Вероучение старокатоликов занимает промежуточное п оложение между католицизмом и протестантизмом. Сохраняя ряд моментов и з католического культа, старокатолики не признают главенства римского папы, отвергают почитание икон, церковных реликвий, обязательный целиба т для духовенства и т.п. Церковь Бога - одна из протестантских деноминаций, придерживающаяся при нципов перфекционизма. Создана в Индиане (США) в 1880 Дэниелом Уорнером. «Христианская наука» - религиозная организация протестантской ориента ции. Основные ее принципы состоят в том, что излечение людей от всякого ро да болезней возможно лишь с помощью религиозной веры. Медицинские метод ы лечения при этом категорически отвергаются, поскольку они якобы препя тствуют правильному пониманию природы болезней людей, их страданий и да же смерти. Причина всех зол - в широко распространенном ошибочном мнении о существовании материи как объективной реальности. Достаточно отказа ться от этого заблуждения, прибегнуть к молитве и вере, чтобы излечиться от любого недуга.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Есть женщины красивые. Есть женщины, в которых что-то есть. Есть девушки, в которых что-то есть, если крепко выпить и ничего не есть.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Благотворительность в протестантизме", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru