Курсовая: Анализ проблемы исторического творчества - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Анализ проблемы исторического творчества

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 30 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СОДЕРЖАНИЕ Введение 1. ДИАЛЕКТИКА ИСТОРИЧЕСКОГО ТВОРЧЕСТВА 1.1 Теоретико-методологические подходы к проблеме исторического творчес тва 1.2 Роль субъективного и объективного факторов в историческом творчестве 2. ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ И КОЛЛЕКТИВНЫЙ СУБЪЕКТ ИСТОРИЧЕСКОГО ТВОРЧЕСТВА 2.1 Историческая личность как субъект исторического творчества 2.2 Коллективный субъект исторического творчества Заключение Список литературы Введени е Актуаль ность темы. Проблема историческо го субъекта относится к категории наиболее трудно и неоднозначно решае мых философских проблем, несмотря на то, что она занимала и занимает по се й день многие выдающиеся умы. Существует множество теоретических подхо дов к её решению. Рассмотрение данной проблемы учёными во многом обуслов ливается существующей научной картиной мира, что накладывает отпечато к на восприятие роли человека как субъекта исторического творчества, ме ханизмов и движущих сил исторического процесса. Проблема эта из категории «вечных», и неоднозначность ее решения неразр ывно связана во многом с существующими различиями в подходах к самой сут и исторического процесса. Можно говорить о том, что проблема не снята с по вестки дня современной науки и, таким образом, нуждается в дальнейшей ра зработке. С точки зрения социальной антропологии исключительно важно исследоват ь интересы, цели, способности, мировоззренческие пристрастия субъекта и сторического творчества, способность исторической личности воздейств овать на ход событий в обществе, её способность преодолеть внешнюю необх одимость данной социальной реальности в процессе исторического творче ства как в сознании, так и в реальной действительности. В самом общем план е предметом социальной антропологии является человек творящий, которы й несёт личную ответственность как за акт творения, так и за его результа ты. Всё вышесказанное является свидетельством теоретической и практич еской актуальности темы нашей курсовой работы. Цель курсовой работы - анализ человека как субъекта исторического творчества. Для достижения поставленной цели предусматривает ся решение следующих задач: · охарактеризовать теоретико-методологические подходы к проблеме исто рического творчества; · рассмотреть роль субъективного и объективного факторов в историческ ом творчестве; · охарактеризовать историческую личность как субъект исторического тв орчества; · охарактеризовать коллективный субъект исторического творчества. Объект исследования - историческое творчество. Предмет - чел овек как субъект исторического творчества. 1. ДИАЛЕКТ ИКА ИСТОРИЧЕСКОГО ТВОРЧЕСТВА 1.1 Теоретик о-методологические подходы к проблеме исторического творчества На мой взг ляд, рассмотрение теоретико-методологических оснований проблемы истор ического творчества невозможно без обращения к наследию классиков мар ксизма-ленинизма, чей вклад в философию, при всём неоднозначном и очень р азном отношении к ним и к их творческому наследию, неоспорим. Здесь принц ипиально важной является позиция теоретиков марксизма-ленинизма о нео бходимости не просто познавать и осмысливать окружающую действительно сть, но и преобразовывать её в соответствии с потребностями человека, чт о явилось новым подходом в рассмотрении данной проблемы. Историческое творчество - это в определённой степени отрицание существ ующей реальности , ведь любые общественные преобразования, вплоть до революционны х, призваны преобразовать конкретный фрагмент социальной действительн ости. Эту мысль неоднократно подчеркивали в своих работах классики марксизм а-ленинизма. Уже в 1845 г. в первом тезисе о Фейербахе К. Маркс писал: «Философы лишь различным образом объясня ли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.3 С.1.. В процессе и сторического творчества, безусловно, происходит изменение общественны х отношений в соответствии с целями, которые ставит перед собой субъект исторического творчества, особенностями конкретно-исторической ситуа ции, особенностями среды, в которой происходит акт исторического творче ства и т.д. Во взаимодействии с окружающим миром как объектом люди как субъекты не м огут быть пассивными. В своей жизни они не могут ограничиваться лишь поз нанием этого мира. Познав, они с необходимостью должны изменить его в соо тветствии со своими интересами. Эту мысль развивает дальше В.И. Ленин в «Ф илософских тетрадях»: «Мир не удовлетворяет человека и человек своим де йствием решает изменить его» Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.29 С. 195. . Общество и природа, человек и окружающий его мир в равной мере имеют деят ельный характер. Но определяющую роль в их взаимодействии в конечном счё те играют общество и человек. В.И. Ленин обращает внимание на то, что челов ек как социальный субъект всегда «есть стремление реализовать себя, дать себе через себя самого объективного мире и осуществить (выпол нить) себя» Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.29 С. 194.. Субъект исторического творчества, в каком бы качестве он не выступал (ис торическая личность, народ и т.д.) является активным деятельностным субъ ектом, готовым к преобразованию окружающей действительности. Субъект исторического творчества воспринимает действительность стро го критически, подвергает действительность экспертной проверке разумо м, а это хорошо помогает индивидууму чувствовать внутреннюю уверенност ь, в случае необходимости - сопротивляться окружающему миру. В процессе исторического творчества субъект познаёт существенные связ и и отношения, предметы и явления, занимается творческим созданием новых идей, прогнозированием явлений и действий. Заниматься историческим творчеством - это значит быть активным познающ им субъектом, который стремится в случае необходимости преобразовать о бщественные отношения. Историческое творчество, поскольку оно осуществляется людьми, необход имо включает в свой состав идеальное. По словам Ф.Энгельса, «история обще ства в одном пункте существенно отличается от истории развития природы. В природе (поскольку мы оставляем в стороне влияние на неё человека) дейс твуют одна на другую лишь слепые, бессознательные силы, во взаимодействи и которых и проявляются общие законы… Наоборот, в истории общества дейст вуют люди, одарённые сознанием, поступающие обдуманно или под влиянием с трасти, стремящиеся к определённым целям. Здесь ничего не делается без с ознательного намерения, без желаемой цели» Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.3 С.33. . 1.2 Роль су бъективного и объективного факторов в историческом творчестве В своих де йствиях люди исходят из потребностей и мотивов, преследуют определенны е цели, руководствуются идеями, т.е. действуют сознательно. Действия индивидов сливаются в поток дейст вий масс, социальных групп, партий, правительств. В ходе общественной жиз ни возникают и борются прогрессивные и реакционные, передовые и устарев шие, правильные и ложные идеи. Сталкивается множество индивидуальных и г рупповых, национальных и межгосударственных целей и интересов. Бушует м оре человеческих страстей -- возвышенных и низменных, благородных и отвр атительных. Каждое новое поколение людей, вступая в жизнь, не начинает историю занов о, а продолжает то, что сделано их предшественниками. Следовательно, деят ельность в определенной мере уже задана объективными условиями, не зави сящими от их осознания и воли и обусловливающими в основном характер и с пособ деятельности людей, направление и формы их социальной активности. К этим условиям относится в первую очередь определенный уровень развит ия производства и общественных отношений. В этом проявляется объективн ый фактор истории. Но каждое новое поколение не просто повторяет то, что делалось их предше ственниками, а реализует свои собственные потребности и интересы, осуще ствляет свои собственные цели. Разнообразная деятельность людей, их жив ой труд и есть то, что составляет сущность субъективного фактора истории. Субъективный фактор потому и называется так, что раскрывает деятельность субъекта истории, каковым являются массы, социальные груп пы и отдельные люди. Таким образом, история предстает как переплетение и взаимодействие дву х факторов -- субъективного и объективного. Процесс их взаимодействия ха рактеризуется определенной тенденцией, направленностью. Роль субъекти вного фактора в истории постоянно возрастает, и это всеобщая историческ ая закономерность. Необходимое условие ее реализации -- разумное проявле ние субъективного фактора на основе правильного и строгого учета объек тивных закономерностей развития общества. При этом последнее отнюдь не означает фатальной предопределенности -- ведь в основе общественной жиз ни лежит активная практически-преобразующая деятельность людей, котор ая регулируется их потребностями, сознанием, волей и т.п. Она заключает в с ебе и порождает различные возможности. Социальный детерминизм вовсе не отрицает свободы воли человека, напротив, он предполагает сознательный выбор мотивов и целей деятельности. Детерминизм означает, что все события, совершающиеся в мире, происходят при определённых условиях, что вне этих условий они произойти не могут. И сходный принцип детерминизма звучит так: все вещи и события окружающего мира находятся в самых различных связях и отношениях. Вследствие этого д етерминизм не сводится только к причинно-следственным связям. Причинны й детерминизм приводит к искажённому представлению о человеке как о пас сивной игрушке, отданной во власть непреодолимых сил - или природы, или об щества Социология Основы общей теории. Учебник / Отв. ред. Г.В.Осипов, Л.Н.Мос квичев. - 2-е изд., испр. и доп. - М,: Норма, 2008. - С. 132. . Наиболее последовательный и основательный анализ взаимодействия субъ ективного и объективного факторов дали К. Маркс и Ф. Энгельс. Знакомство с работами классиков показывает, что они никогда не ставили безусловно ра звитие «субъективного фактора» в зависимость от «объективных условий» , не абсолютизировали роли этих условий в процессе диалектического взаи модействия. К. Маркс пишет: «Материалистическое учение о том, что люди сут ь продукты обстоятельств и воспитания, что, следовательно, изменившиеся люди суть продукты иных обстоятельств и измененного воспитания,-- это уч ение забывает, что обстоятельства изменяются именно людьми и что воспит атель сам должен быть воспитан» Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.3. С.2. Объективные « обстоятельства» жизни людей изменяются не сами собой, они изменяются лю дьми. Эту же мысль высказывал Ф. Энгельс: «Люди сами делают свою историю...». Там же. Т. 39. С. 175. Объективные условия ( т.е. совокупность результатов деятельности разнообразных объектов дан ного исторического субъекта) создают необходимые предпосылки для осущ ествления какого-либо преобразования, но оно происходит лишь тогда, когд а имеется для этого налицо соответствующая общественная сила, выступаю щая в роли социального субъекта. Именно этот субъект осуществляет истор ическое действие в соответствии со своими интересами и возможностями. В процессе деятельности он создает новую систему, отвечающую его природе. Марксизму не чуждо признание решающей - в определённых ситуациях - роли с убъективного фактора в осуществлении тех или иных преобразований, впло ть до коренных, революционных Шаронов В.В. Основы социальной антропологи и: учебное пособие. - М.: Лань, 1997. - С. 45. . В пользу того, что в процессе исторического творчества решающую роль игр ает субъект исторического творчества, говорит и известный тезис о народ е как творце истории. Вместе с тем подобный тезис явно находится в прямом противоречии с тезисом об определяющей роли в общественном развитии об ъективных условий. Если признать, что эти объективные условия детермини руют, пускай в главном и основном, деятельность народных масс, то последн ие не могут быть творцами истории, не могут оказывать решающего влияния на протекание исторических событий. Примат объективных условий над суб ъективным фактором с необходимостью порождает идеологию и психологию социальной пассивности и застоя, неверия в возможность изменения хода т ех или иных социальных событий в нужном для субъекта исторического твор чества направлении. Если признать, что объективные условия доминируют н ад развитием субъективного фактора, то творческое начало в деятельност и народных масс сводится на нет. Только признание ведущей роли социально го субъекта во взаимодействии с социальным объектом позволяет методол огически обосновать положение о народе как творце истории. Примат субъекта над объектом давно замечен и на уровне обыденного созна ния. «Человек -- хозяин своей судьбы» -- говорят в народе. Но если опять-таки признать первенство объективных условий над субъективным фактором, то человек никогда не сможет быть хозяином своей судьбы, он будет в главном и основном зависеть от этих объективных условий. Тогда как на самом деле в реальной жизни, не снимая важности и существенности объективных услов ий, социальная активность человека как раз в том и заключается, что он ста рается «сделать обстоятельства человечными» (К. Маркс), т.е. благоприятны ми для своей жизни Граждан В.Д. Социология управления: учебник / В.Д. Граждан. -- М.: КНОРУС, 2008. - С. 358. . Определяющее воздействие субъекта исторического творчества можно пок азать на примере проведения социальных революций. Роль субъекта истори ческого творчества при переходе от одной общественно-экономической фо рмации к другой может играть определенный общественный класс, который в ыступает в качестве революционной силы. Для того чтобы он успешно смог в ыполнить свою историческую миссию, необходимо единство субъективных и объективных предпосылок. Однако судьба революции зависит от того, в дост аточной ли мере созрел для этого конкретный революционный класс. «Ошибочно было бы думать, -- указывает В.И. Ленин, -- что революционные классы всегда обладают достаточной силой для совершения переворота, когда это т переворот вполне назрел в силу условий общественно-экономического ра звития. Нет, общество человеческое устроено не так разумно и не так «удоб но» для передовых элементов. Переворот может назреть, а сил у революцион ных творцов этого переворота может оказаться недостаточно для его свер шения, -- тогда общество гниет, и это гниение затягивается иногда на целые десятилетия» Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 11. С. 366-367. . В.И. Ленин отмечает в своих работах, что без объективных изменений («револ юционной ситуации») революция по общему правилу невозможна, он приводит несколько примеров (60-е гг. XIX в. в Германии, 1859--1861 и 1879--1880 гг. в России), когда объект ивные предпосылки были налицо, а революций не произошло. Отвечая на вопр ос «почему?», В.И. Ленин подчеркивает: «Потому, что не из всякой революцион ной ситуации возникает революция, а лишь из такой ситуации, когда к переч исленным выше объективным переменам присоединяется субъективная, имен но: присоединяется способность революционного класса на револю ционные массовые действия, достаточно сильные, чтобы сломить ( или надломить) старое правительство, которое никогда, даже и в эпоху криз исов, «не «упадет», если его не «уронят» Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 26. С. 219. В.И. Ленин вновь, и совершенно определенно, говорит об определяющем значе нии субъективного фактора. Он обращает внимание на то, что в социальных р еволюциях роль субъекта исторического творчества может выполнить не л юбой социальный индивид, а лишь «революционный класс», который способен на сильные массовые действия, чтобы «уронить» правительство господств ующего реакционного класса. Этот революционный класс разрушает старую общественно-экономическую систему и создает новую, соответствующую ег о интересам. И потому каждая историческая эпоха имеет своего специфичес кого субъекта исторического творчества. Идея глобальных общественных изменений должна опереться на специфичес кий интерес конкретной социальной группы. В противном случае какие-то от дельные индивидуумы могут сколько угодно критиковать существующие общ ественные условия, протестовать, но всё останется по-старому, потому что нет активной группы, которая организует борьбу и доведёт её до конца. Таким образом, ситуация исторического творчества п редполагает наличие активного субъекта, который познаёт и преобразует социальную действительность в соответствии со своими убеждениями, иде алами и.п. В историческом творчестве сочетаются объективный и субъектив ный факторы. 2. ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ И КОЛЛЕКТИВНЫЙ СУБЪЕК Т ИСТОРИЧЕСКОГО ТВОРЧЕСТВА 2.1 Историческая личность как субъект исторического т ворчества Наиболее системно высказал марксистские взгляды на проблему роли личности в ист ории Плеханов в работе «К вопросу о роли личности в истории». Тем не менее , у современных исследователей (Лукач, Арон, Карсавин) некоторые моменты е е вызывают критику. Например, то что автор говорит почти только о великих и прогрессивных деятелях, в то время как гораздо больше было кровожадных , безумных и т.п., которые играли часто весьма большую роль. Однако главная ошибка состоит в том, что он пытается видеть общественные законы вечными , неизменными, отсюда принижение роли личности. Признавая развитие произ водительных сил главной, наиболее общей исторической причиной, он пишет : «Рядом с этой общей причиной действуют особенные причины, т.е. историчес кая обстановка, при которой совершается развитие производительных сил данного народа и которая сама создана в последней инстанции развитием т ех же сил у других народов, т.е. той же общей причиной». «Влияние особенных причин дополняется действием причин единичных, т.е. личных особенностей общественных деятелей и их «случайностей», благодаря которым события п олучают, наконец, свою индивидуальную физиономию». «Единичные причины н е могут произвести коренных изменений в действии общих и особенных прич ин, которыми к тому же обуславливаются направление и пределы влияния еди ничных причин» Плеханов Г.В. О роли личности в истории. - М.: Госполитиздат , 1944. - С. 34.. Создается впечатление, что Плеханов представляет себе историю как зара нее написанный спектакль, в котором режиссер может заменить актера, но в се равно будет делать то, что указано в сценарии. Автор невольно исходит и з идеи существования смысла истории ранее, чем совершились события. Если же отказаться от такого подхода, то непросто ответить на вопросы, во зникающие, едва углубишься в историю любой страны. Почему порой играют т акую огромную роль ничтожные личности, а великие герои терпят неудачу? В чем причина успеха узурпаторов и тиранов (Сталин, Гитлер и др.), порабощающ их общество, и почему нередко реформаторы (Борис Годунов, Александр II, Хру щев и др.), пытающиеся его освободить, лишаются жизни или свергаются? Почему одни тираны спокойно кончают свой век, а против других поднимаютс я восстания? Как деятельность тех или иных личностей сказалась на стране и на всем мире, и что было бы в случае смерти этого лидера. Как сказались ос обенности характера, окружения? И т.д. Ответы, даются разные, в них переплетены истинные и ошибочные положения. «Роль личности определяется организацией общества» Плеханов Г.В. О роли личности в истории. - М.: Госполитиздат, 1944. - С. 23., - верно пишет Плеханов. Но тогд а почему в его теории ей отводится такая малая роль? Ведь если характер об щества таков, что позволяет управлять по произволу, то с приходом к власт и новой личности историческая канва может стать зависимой уже не от хара ктера общества, а от желаний и личных качеств правителя, который станет п ривлекать для их удовлетворения общественные силы. А в момент решающей б итвы за первенство двух ведущих мировых держав, когда исход может зависе ть главным образом от удачи и таланта полководцев, всегда ли скажется за метно характер общества? Итак, способна ли какая-либо личность стать важнейшим самостоятельным ф актором, меняющим общество (эпоху, господствующие взгляды) в зависимости от своего понимания дела, или она только реализует заложенное предшеств ующим развитием и неизбежно должное проявиться? Другими словами, измени лся бы ход истории в некоторых случаях, не будь той или иной личности, или, напротив, появись в нужный момент нужный деятель? Как известно, проявление любых, даже самых общих, законов истории многоо бразно и многовариантно. Роль самой выдающейся личности всегда есть спл ав предшествующего развития, массы случайных и неслучайных событий и ее собственных особенностей. Способов организации общества много, а следо вательно, много будет и вариантов проявления личности, причем их амплиту да может быть огромной. Следовательно, в зависимости от самых разных усл овий и обстоятельств, с учетом особенностей исследуемого места, времени и индивидуальных черт личности ее историческая роль может колебаться о т самой незаметной до громаднейшей. Иногда личность играет решающую рол ь. Но невозможно и не заметить, что в некоторые эпохи и самые выдающиеся лю ди оказываются бессильными перед обстоятельствами. Несомненно также и то, что роль личности зависит от множества разных причин и только «кажет ся, что герои творят сами из себя и что их действия создали такое состояни е и такие отношения в мире, которые являются их делом и сознанием» Гегель Ф. Соч. Т. 2.. - М.: Госполитиздат, 1956. - С. 159.. Но с другой стороны, именно действия лид еров (а иногда и рядовых людей) определяют исход противоборства и судьбу разных тенденций. Нельзя забывать и о различиях в проявлениях законов и случайностей для отдельного общества и человечества. Благотворная или роковая роль личности для первого, обычно для второго будет существенно иной. Но и сегодня, в условиях тесного сближения человечества, опасность неконтролируемых действий со стороны одного человека имеет самый серь езный характер. В самом обобщенном виде речь идет о том, что, благодаря своим личным особе нностям, или случаю, или общественному положению, или специфике времени и т.п., какой-либо человек может оказать самим фактом своего существовани я, своими идеями, действиями или бездействием, прямо или косвенно, в перио д его жизни или даже после смерти такое воздействие на свое или чужие общ ества, которые можно признать важными, поскольку они оставили заметный с лед в истории и дальнейшем развитии общества (положительный, отрицатель ный или какой-то еще). Для понимания роли личности в процессе исторического творчества исклю чительно нужно обратиться к наследию Э.Фромма. Он выводит несколько экзи стенциальных дихотомий (то есть противоречий, а экзистенциальных потом у, что возникли они, по Фромму, не исторически, а существовали изначально), но интересной является экзистенциальная дихотомия между ограниченным временем существования человека и невозможностью в это ограниченное в ремя реализовать все потенции, заложенные в человеке, все проекты, котор ые, в принципе, каждый из нас мог бы воплотить в жизнь. Фромм пишет, что кратковременность человеческой жизни не даёт человеку возможности полностью реализовать себя даже при наличии благоприятных условий. Только если бы время человеческой жизни было тождественно врем ени человечества, только тогда человек мог бы полностью реализоваться в таком человеческом развитии, которое осуществляется в историческом пр оцессе Фромм Э. Иметь или быть? - М.: Гилея, 2000. - С. 5. . С точки зрения субъекта исторического творчества такая позиция предст авляется единственно правильной и верной, так как в противном случае мож ет сложиться такая картина, что ты доживешь до 90 или даже до 100 лет и так ниче го и не сделаешь в жизни, потому что всю жизнь боялся. Современное мещанск ое общество поощряет такое поведение: оно, это общество, изучает, по каким причинам так долго живут долгожители где-то там в Абхазии, да где-то отдел ьное племя в Перу. Вместо того, чтобы спросить: «А что эти долгожители сдел али?». Хорошо, прожили они до 110 лет, а что они такого сделали? Чей личный опыт , личный вклад важнее для человечества - того, кто сделал что-то выдающееся , необычное, невероятное, яркое и погиб в 20, 27, 37 лет (например, Че Гевара), или эт их долгожителей, которые, да, дожили до 105-110 лет и пасли коз… Но ведь и другие люди могли пасти - и пасли. С точки зрения необходимости существования эт ого козьего стада, которое даёт молоко, а из молока потом делают сыр и т.д., с овершенно безразлично - 105 лет пастуху или 12, а потом следующему пастуху опя ть 12… Историческая личность реализует себя в акте исторического творчества. Здесь речь идёт о полной самореализации, имеется в виду именно полная ре ализация человеком себя как личности, то есть воплощение в жизнь таких п отенций, заложенных в человеке, которые делают этого человека существом общественно ценным, то есть реализация которых ведет в конечном счете к прогрессу человечества. Историческое творчество, его характер, результаты и вектор развития во м ногом зависят от ценностей личности. Непостоянство и противоречивость ценностных ориентаций порождает личность, характеризующуюся непослед овательностью в своём поведении, непредвиденным изменением своих пози ций и ценностей, что нередко пагубно отражается на жизни других людей. Ес ли эти люди становятся, к примеру, политическими лидерами, то их поведени е может оказать отрицательное воздействие на жизнь общества. 2.2 Коллективный субъект исторического т ворчества Человек, б удучи субъектом исторического творчества, может выступать таковым в ра зличных проявлениях. Это может быть конкретный индивидуум, например, вел икий исторический деятель, группа лиц, которые оказывают существенное в лияние на исторический процесс (партия большевиков), а также широкие нар одные массы, которые могут в определённый исторический момент выйти на а рену и стать творцами истории (начальный этап Октябрьской революции 1917 г. в России и т.п.). То, в каком проявлении человек выступает субъектом истори ческого творчества, во многом зависит от конкретно-исторических услови й (состояния общества и государства, традиций, обычаев социума, социальн о-экономической и политической обстановки в государстве и т.д.), индивиду альных особенностей конкретного человека (если это великий историческ ий деятель). Исторический процесс может существовать только в форме человеческой д еятельности и общественных отношений. История общества представляет с обой продукт взаимодействия людей как сознательных существ, которые яв ляются, с одной стороны, творцами истории, субъектами истории, с другой ст ороны - объектом истории. Человек в своей многогранной социальной деятел ьности, а историческое творчество, безусловно, является социальной деят ельностью, объективно принадлежит к какой-либо социальной общности. Он в ыступает в качестве представителя малой социальной группы, нации, народ а, этноса, человечества. Вообще, идея коллективного субъекта исторического творчества, и в частн ости, народа как творца истории, наиболее основательно в истории обществ енно-политической мысли была разработана в трудах теоретиков марксизм а-ленинизма и других представителей социалистической мысли. Как можно наиболее лаконично и точно определить понятие «народ»? Народ -- это не арифметическая сумма человеческих единиц, а нечто едино-цельное, образующее конкретное общество, множество собирательно сосуществующи х семей и индивидуумов. Социальная антропология не склонна рассматрива ть общество как множество относительно самостоятельных индивидов. Она исходит скорее из понимания общества как единства относительно самост оятельных людей, находящихся друг с другом во взаимной зависимости, взаи мосвязях и отношениях Шаронов В.В. Основы социальной антропологии: учебн ое пособие. - М.: Гардарики, 1997. - С. 39. . Настоящее и будущее каждого нераздельны с судьбой народа, при этом народ не поглощает ни семьи, ни личности, а наполняет их жизненным содержанием, сегодня, как правило, в определенной национальной форме. Эта форма предс тавляется в первую очередь языком, складом обычаев и характером души нар ода. Народ -- творец истории, но его творческая роль исторически неодинакова, к ак неодинаков и сам народ на различных ступенях развития общества, как н еодинаковы его опыт, знания, сознательность. Опыт истории показывает, чт о могут быть периоды, когда народ впадает в заблуждение, даже в своем боль шинстве. Немецкий народ, давший гениев философии, музыки, литературы, нау ки, техники, поддавшись демагогии Гитлера, в своем большинстве одобрил у бийц, стал поработителем других народов. Русский народ, оболваненный ста линской мифологией, превратился в жалкого раба, впал в грех лицемерия, лж и. Но рано или поздно наступает прозрение, когда народ осознает позор сво их затмений духа и деяний Не стоит только забывать, что народ состоит из множества относительно са мостоятельных индивидов и самопроявляется в них. Строго говоря, каждый ч еловек, если он не преступник и не дармоед, обладая нормальным рассудком и нормальным здоровьем, является, в меру своих сил, творцом историческог о процесса. По словам Гегеля, в историческом процессе «индивидуум являет ся субъектом деяний и событий со стороны особенности своего характера, г ения, своих страстей, силы или слабости своего характера и вообще со стор оны того, благодаря чему он является именно данным индивидуумом» Гегель Ф. Соч. Т. 3.. - М.: Госполитиздат, 1956. - С. 202.. Поскольку в истории решающим и определяющим началом является не индиви д, а народ, личности всегда зависят от народа, как дерево от почвы, на котор ой оно растет. Но тонко «подслушивать» мысли народа способен только гени й. В конкретных исторических условиях в роли исторического субъекта може т выступить какая-либо социальная группа или её наиболее активные предс тавители. В связи с этим представляет интерес теория выдающегося америк анского антрополога и этнографа Маргарет Мид о молодёжи как «социально м бульдозере» в современном обществе. На «молодежную революцию» 60-х годо в на Западе М.Мид откликнулась замечательной книгой «Культура и преемст венность» -- и вот в ней-то впервые и осмелилась высказать до того крамольн ую мысль, что с определенной стадии развития цивилизации молодежь перес тает играть роль только ученика, младшего партнера взрослых, «пушечного мяса», а начинает выполнять важную функцию «социального бульдозера», ра счищающего путь для происходящих в обществе изменений. М. Мид впервые разделила все культуры в мире на три вида: постфигуративны е, кофигуративные и префигуративные. Постфигуративная культура -- это тр адиционное общество, где все изменения протекают медленно, поколения в о сновном повторяют жизнь друг друга и дети (молодежь) учатся у взрослых. Ко фигуративная -- это современное общество, где происходят быстрые изменен ия, и дети (молодежь) и взрослые вынуждены учиться у сверстников. Префигур ативная -- это общество будущего, где вал быстрых изменений требует творч ества от большинства членов общества, и потому дети (молодежь) и взрослые взаимно обучают друг друга. Роль «социального бульдозера» молодежь нач инает играть лишь в кофигуративном обществе. И лишь в префигуративном эт а роль приобретает характер безусловно прогрессивный, молодежь получа ет дополнительные права и становится представителем будущего в настоя щем Мид M. Культура и мир детства. Избранные произведения. - M.: Наука, 1988. - С . 323-324, 356-361.. Бунтующая молодежь 60-х отрицала рутинную «цивилизацию» корпоративной А мерики -- с ее ханжеской моралью, расовыми предрассудками, конвейерной эк ономикой, показной религиозностью, стандартизированным образом жизни. Она требовала создания нового общества -- общества без репрессивной мора ли, без репрессивных политических институтов, без игнорирования интере сов личности, без отчуждения, общества, где творческая деятельность, сам овыражение, самореализация таланта были бы в чести, а не в загоне. Независ имо от того, к какому сообществу принадлежали бунтари -- к хиппи, борцам за гражданские права, борцам за равноправие негров, к рок-культуре и др. -- пре дставления молодых бунтарей радикально отличались от представлений их отцов. Они создали общую для целого поколения субкультуру -- контркульту ру. Вот почему в студентах-бунтарях 60-х М.Мид увидела «социальный бульдозер» будущего: легко воспринимая новейшие достижения и открытия, чутко улавл ивая тенденции развития и будучи более приспособленной к жизни в будуще м, чем поколения их отцов и дедов, бунтующая молодежь давила на мир «взрос лых», разрушая устаревшие, консервативные представления и порядки. Моло дые бунтари учились друг у друга -- и активно навязывали свои взгляды «мир у взрослых». Они действительно были «другими». В США, где десятилетиями всех приучали к мысли, что «дело Америки - это биз нес», молодежь 60-х вдруг отвернулась от бизнеса. Опрашивавшая молодежь сп ециальная социологическая группа во главе с Д.Мейном констатировала, чт о лишь 18% согласны с тем, что деньги играют большую роль в жизни, и лишь 12% сту дентов хотят стать бизнесменами, в то время как 79% -- художниками, музыканта ми, учителями, психологами, учеными, изобретателями, журналистами, то ест ь творческими работниками. Тогда, в 60-е, капиталистическая Америка увидела в собственной молодежи вр ага, а в исходящем от молодежи новаторстве - угрозу социальной системе. Пр оницательные буржуазные социологи и философы уже доказали, что молодеж ь - это опасность, и опасна она именно своей функцией «социального бульдо зера». На том историческом этапе бунтовавшая против социальных устоев молодё жь не смогла добиться радикальных общественных изменений. В этом нет нич его удивительного, общество состоит не из одной молодежи, да и не вся моло дежь была «социальным бульдозером» (бунтарей было в лучшем случае до 30%), а еще нужны были правильная тактика, экономические предпосылки. Вся беда в том, что «социальный бульдозер» не обязательно прогрессивен. Может быть и наоборот. Для того чтобы молодежь выполняла роль «социально го бульдозера», достаточно одного условия: чтобы общество претерпевало резкие изменения. Таким образом, роль самой выдающейся личности всегд а есть сплав предшествующего развития, массы случайных и неслучайных со бытий и ее собственных особенностей. В зависимости от самых разных услов ий и обстоятельств, с учетом особенностей исследуемого места, времени и индивидуальных черт личности ее историческая роль может колебаться от самой незаметной до громадней шей.. Субъектом исторического т ворчества в конкретно-исторических условиях могут выступать и социальные группы - народ в целом, предс тавители какого-либо социально-демографической группы (молодёжь и др.), о рганизации и т.д. Заключе ние Субъект и сторического творчества, в каком бы качестве он не выступал (историческа я личность, народ и т.д.) является активным деятельностным субъектом, гото вым к преобразованию окружающей действительности. Субъект исторического творчества воспринимает действительность стро го критически, подвергает действительность экспертной проверке разумо м, а это хорошо помогает индивидууму чувствовать внутреннюю уверенност ь, Каждое новое поколение людей, вступая в жизнь, не начинает историю занов о, а продолжает то, что сделано их предшественниками. Следовательно, деят ельность в определенной мере уже задана объективными условиями, не зави сящими от их осознания и воли и обусловливающими в основном характер и с пособ деятельности людей, направление и формы их социальной активности. К этим условиям относится в первую очередь определенный уровень развит ия производства и общественных отношений. В этом проявляется объективн ый фактор истории. Но каждое новое поколение не просто повторяет то, что делалось их предше ственниками, а реализует свои собственные потребности и интересы, осуще ствляет свои собственные цели. Разнообразная деятельность людей, их жив ой труд и есть то, что составляет сущность субъективного фактора истории. Историческое творчество, его характер, результаты и вектор развития во м ногом зависят от ценностей личности. Непостоянство и противоречивость ценностных ориентаций порождает личность, характеризующуюся непослед овательностью в своём поведении, непредвиденным изменением своих пози ций и ценностей, что нередко пагубно отражается на жизни других людей. Ес ли эти люди становятся, к примеру, политическими лидерами, то их поведени е может оказать отрицательное воздействие на жизнь общества. Народ -- творец истории, но его творческая роль исторически неодинакова, к ак неодинаков и сам народ на различных ступенях развития общества, как н еодинаковы его опыт, знания, сознательность. Опыт истории показывает, чт о могут быть периоды, когда народ впадает в заблуждение, даже в своем боль шинстве. Поскольку в истории решающим и определяющим началом является не индиви д, а народ, личности всегда зависят от народа. В конкретных исторических у словиях в роли исторического субъекта может выступить какая-либо социа льная группа или её наиболее активные представители. Список л итературы 1. Бачинин В .А. Философия: Энциклопедический словарь. - СПб.: Изд-во Михайлова, 2005. 2. Гегель Ф. Соч. Т. 2.. - М.: Госполитиздат, 1956. 3. Граждан В.Д. Социология управления: учебник / В.Д. Граждан. -- М.: КНОРУС, 2008. 4. Данильян О.Г., Тараненко В.М. Философия: учебник. - М.: Эксмо, 2005. 5. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.29. 6. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.3. 7. Мид M. Культура и мир детства. Избранные произведения. M.: Наука, 1988. 8. Новая философская энциклопедия. В 4-х тт. Т.2. / Под ред. В.С. Степина. - М.: Мысль, 2002. 9. Основы философии: учебник / Под ред. А.Н. Ерошкина. - М.: Дашков и К; Ростов н/Д: Н аука-Пресс, 2007. 10. Плеханов Г.В. О роли личности в истории. - М.: Госполитиздат, 1944. 11. Социология. Основы общей теории: учебник. / Отв. ред. Г.В. Осипов, Л.Н. Москвич ев. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Норма, 2008. 12. Фромм Э. Иметь или быть? - М.: Гилея, 2000. 13. Шаронов В.В. Основы социальной антропологии: учебное пособие. - М.: Лань, 1997.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Хотел продать Родину, обзвонил кучу контор.
Никому такая дрянь не нужна. Все посылают или смеются.

Придётся это пианино просто выбросить...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по социологии "Анализ проблемы исторического творчества", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru