Контрольная: Макиавелли и макиавеллизм - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Макиавелли и макиавеллизм

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

АЛМАТИНСКИЙ ИНСТИТУ Т ЭНЕРГЕТИКИ И СВЯЗИ Кафедра Социальных дисциплин Дисциплина: Политология Контрольная работа №1 Тема: Макиавелли и макиавеллизм Приняла: профессор Абдуллина З.А. Выполнил: ст. гр. БРЭ-07-09 Джуматаев Е.Б. Алматы 2010 Содержание Введение 1. Макиавелли и новая наука о политике. Отделение политики от морали 2. Макиавелли о природе государственной власти и качествах правителя 3. Макиавеллизм Заключение Список использованной литературы Введение Сегодня мы знаем, что многие поколения политических лидеров XX столетия, д аже не изучая трудов Макиавелли, эффективно применяли эти принципы на пр актике. Почему так происходило, не знает никто. Может быть, законы «негати вного управления» передаются генетическим путем? Или лидеры, добивающи еся или уже добившиеся власти, применяют некие универсальные законы, кот орые действуют независимо от воли и сознания людей? Во второй половине XX века повышенное внимание к Н. Макиавелли стали прояв лять специалисты по менеджменту. Казалось бы, что могли найти для себя но вого в историческом прошлом творцы науки, которая вечно смотрит в будуще е? Может быть, истоки партисипативного менеджмента, мотивации достижени я, стратегического планирования или, наконец, теории маркетинга. Нет, кон ечно, не технику управления, а технологию власти и эффективного лидерств а искали у титана Возрождения наши современники. Как должен вести себя руководитель, стремящийся быть эффективным лидер ом -- угождать, обещать, обманывать, любить или держать в страхе? Не пытайтесь ответить до того, как познакомитесь с социологией управлен ия Н. Макиавелли. Она парадоксальна и непредсказуема. Но самое главное - он а верна. И это тревожит порой больше, чем ее неординарность. Современный м енеджмент давно покинул сферу очевидного. Те, кто будут определять страт егию выживания человечества в XXI веке, жаждут новых и неожиданных решений . У Макиавелли есть то, что как воздух необходимо зарубежному, а еще больше нарождающемуся отечественному менеджменту - бегство от очевидного. Вкл ад Макиавелли настолько впечатляет, что можно сказать о том, что он откры л четвёртое измерение человеческого поведения. Но не как дополнение к тр ем другим, а как альтернативу им. Эта тема актуальна сейчас как никогда, потому что мы живем в эпоху взрывн ого роста человеческого капитала. Умения вычислять риск, находить свобо дную зону приложения сил, быть предприимчиво - смелым, считать рынком вес ь мир, мгновенно становиться незаменимым там, где впервые появляемся, по этому нам необходимо работать и работать над собой ежесекундно, развива я способности и усваивая методики. Сейчас ценится не столько количество выполненной работы, сколько креативность и подача выполненной работы. И менно у Макиавелли мы впервые видим конкретные указания и методики разв ития лидерских качеств. В этой семестровой работе я рассмотрю политику к ак новую науку, природу государственной власти и качествах правителя. Об означу направления и последователей, развивавших мысли Макиавелли. 1. Макиавелли и новая наука о политике. Отделение п олитики от морали Его вклад в курсе Политологии невозможно переоценить. Действительно, од ним из первых он развил понятие гражданского общества, впервые применил слово «государство» для обозначения политической организации обществ а. Идеи Н. Макиавелли дали жизнь современной социологической теории элит (В . Парето, Э. Дженнинг, Г. Моска, Ч.Р. Миллс), повлияли на автора теории «менедже рской революции» Дж. Бернхайма, возглавившего «макиавеллистское напра вление». На него как на авторитет и предтечу ссылаются теоретики бюрокра тии (М. Вебер, Р. Михельс), коррупции (С. Хантингтон), «постиндустриального об щества» и политического прогнозирования (Д. Белл, Г. Кан, Э. Винер), наконец, задолго до О. Конта он выдвинул идею «общественного консенсуса». Иррелигиозность логично обусловливает имморализм. Для Верховенского, как и для Макиавелли, существуют такие области человеческой деятельнос ти, где соблюдение каких-либо социокультурных норм обременительно и нео правданно. В первую очередь, это социально-политическая деятельность. Ли дер с далеко идущими планами и ярко выраженными трансгрессивными амбиц иями, обладающий способностью вести искусную политическую игру, обязан “задействовать” ради достижения своих целей весь арсенал доступных ем у средств -- как моральных, так и аморальных. Его не должна смущать необход имость лжи, интриг, коварства, ибо это лишь средства, которые по своему цен ностному статусу не идут ни в какое сравнение с поставленной целью. Макиавелли правителю учит не политической морали, а политическому реал изму, поэтому везде, где к власти пробираются изворотливость, цинизм и ко рысть, вспоминают итальянского мыслителя. государство власть макиавелли политический Для гуманиста, каким был Макиавелли, приоритет ос тавался, несомненно, за государством, причем светским, живущим не по церк овному уставу, а по собственным законам. Для Макиавелли моральность политики означает соответствие желаниям на рода, ибо воспроизводство жизни -- цель благая и конструктивная сама по се бе и народ не может изменить ей, его мораль связана с самим способом бытия ./3/ Одно из главных произведений Макиавелли - «Государь». Основная мысль про изведения «Государь» в том, что государство выше личности, что для дости жения общих интересов можно пренебрегать интересами отдельных людей. Т ак, Макиавелли практически узаконивает массовые расправы, наделяет гос ударя безграничной властью, оправдывает государя в случаях, когда тот де йствует на благо государству. Макиавелли считает позволительным госуд арю уклоняться от выполнения своих обещаний, этому даже посвящена целая глава его произведения. Макиавелли полностью деморализирует политику, делает ее «грязным» делом, таким, какой мы видим ее сейчас. Политическая концепция Макиавелли была полной противоположностью рел игиозно-христианскому учению о праве и государстве. Он основывал полити ку на воле, силе, хитрости и опыте, а не на теологических постулатах. При эт ом флорентийский философ опирался на историческую необходимость, исто рические закономерности общественного развития. Политика для Макиавелли - это результат борьбы социальных сил, групп, лич ностей. Активную роль в ней играет человеческая заинтересованность. Сле дует отметить, что Макиавелли видел базу своего политического учения во внутренней природе человека, ее основных свойствах. А к таковым Макиавел ли относит эгоизм, стремление к власти, стремление к приобретению собств енности. Отсюда и содержание макиавеллизма - в политике следует опиратьс я не на мораль, а на силу. Ради благородной цели моралью можно жертвовать, цель оправдывает средства. Учение Макиавелли утверждает неизменность стремлений человека. Конечно, людям свойственно стремиться быть честнее, чем они есть на само м деле, как и казаться лучше, чем они есть. Но если правитель принимает жел аемое за действительное, то он добровольно обманывается. Между тем, как живут люди, и тем, как они должны жить, дистанция огромная. Ча ще всего терпит крушение честный правитель, ибо он мерит людей на свой ар шин, т. е. представляет их лучше, чем они есть. В отличие от него умный правит ель изучает то, что есть в действительности. Хотя честности в людях меньше, чем они думают, сама по себе честность цени тся очень высоко, ибо человек склонен стремиться к тому, чего у него нет. О собенно, если такие качества пользуются уважением и окружены почетом. Людям свойственно обставлять себя видимыми символами, желаемыми блага ми, вымышленными доблестями. Если государь стремится добиться власти, пр изнания или лидерства, ему надо пользоваться символами, проистекающими из мотива любви. Но удержать власть можно, лишь полагаясь на мотив страха. Существует только два способа достижения цели -- путь закона и путь насил ия. Первый присущ человеку, а второй -- диким животным. Правителю не обязат ельно выбирать одно из двух, ибо данная антиномия неразрешима. Он должен уметь пользоваться обоими способами. 2. Макиавелли о природе государственной власти и качествах правителя Власть является в высшей степени эмоционально заряженным явлением, кот орое у одних вызывает восхищение, а других устрашает. Некоторых власть о чаровывает, как магнит, который бессознательно манит и притягивает./4/ Макиавелли утверждает, что власть, какой бы она не была, должна быть тверд ой, непоколебимой. Власть не должна находиться в подвешенном состоянии. Макиавелли говорил, что правитель, желающий добиться успеха в своих начи наниях, должен сообразовывать свои действия с законами необходимости (с удьбы) и с образом поведения подчиненных. Сила на его стороне, когда он учи тывает психологию людей, знает особенности их образа мысли, нравственны е привычки, достоинства и недостатки. Очевидно, что действиями людей, нар яду с другими качествами, правит честолюбие. Но знать только это еще недо статочно. Надо выяснить, кто именно честолюбивее и потому опаснее для вл асть предержащего: желающие сохранить то, что имеют, или стремящиеся при обрести то, чего у них нет. Состоятельными двигает страх потерять то, что о ни накопили. Страх потери порождает в них те же страсти, которыми одержим ы стремящиеся к приобретению, считает Макиавелли. Оба мотива к власти, за которыми нередко прячется обыкновенная страсть к разрушению, одинаков о порочны. Бедные жаждут приобретения точно так же, как и богатые, которым всегда кажется, что их обладание недостаточно обеспечено, если они не де лают новых приобретений. Чтобы удержать власть правитель: · Должен сообразовывать свои действия с законами необходимости (судьбы) и с образом поведения подчиненных; · Не допускать мелких ошибок. Если и допускать ошибки, то крупные; · Не допустить развития воли к власти у «Богатого честолюбия», которое в озбуждает в людях, не обладающих властью, желание овладеть ею и всем тем, ч то сопряжено с властью - богатствами и почестями, что свою очередь развив ает коррупцию и бюрократию; · Никогда не посягать на имущество народа (не посягать на имущественные и личные права подданных); · должен уметь пользоваться страстями толпы, играя на них как музыкант, т. к. толпа идет за видимостью успеха; · должен использовать два главных мотива - страх и любовь. · не должен быть щедрым в такой степени, чтобы эта щедрость наносила ему у щерб. · Не бояться быть жестоким если это нужно. · Не должен выполнять все свои обещания. · Должен следовать принципу «вознаграждай постепенно, наказывай залпо м» · Должен соединить в себе качества льва (силу и честность) и качества лиси цы (мистификацию и искусное притворство) · Должен играть некую роль, надев социальную маску, через которую не разг лядеть настоящее лицо · Должен сообразовывать цель со средствами, а средства - с обстоятельств ами и результатами. · Не может руководствоваться нравственными нормами, ибо политика - сфера относительного, а нравственность - область абсолютного. Рассмотрим каждое качество по отдельности, исследовав природу и глубин ные причины обладания именно этим качетсвом.. Сила на его стороне, когда он учитывает психологию людей, знает особенно сти их образа мысли, нравственные привычки, достоинства и недостатки. Оч евидно, что действиями людей, наряду с другими качествами, правит честол юбие. Но знать голько это еще недостаточно. Надо выяснить, кто именно чест олюбивее и потому опаснее для власть предержащего: желающие сохранить т о, что имеют, или стремящиеся приобрести то, чего у них нет. Состоятельными двигает страх потерять то, что они накопили. Страх потери порождает в них те же страсти, которыми одержимы стремящиеся к приобретению, считает Мак иавелли. Оба мотива к власти, за которыми нередко прячется обыкновенная страсть к разрушению, одинаково порочны. Бедные жаждут приобретения точ но так же, как и богатые, которым всегда кажется, что их обладание недостат очно обеспечено, если они не делают новых приобретений. Карают, как правило, за мелкие проступки, а за крупные -- награждают. Когда с традают все, мало кто захочет мстить, ведь общую обиду переносить легче, ч ем частную. Умножая зло, не бойтесь упреков совести за содеянное, потому ч то победа не вызывает позора, какой бы ценой она ни одержана. Победителей не судят; из рабства помогает выйти только измена и отвага. Когда люди начин ают пожирать друг друга, участь слабого с каждым днем ухудшается. Когда о бстоятельства не благоприятствуют человеку, он может положиться тольк о на собственные силы. Ориентация на власть, стремление ее достичь таит потенциальную опаснос ть для социального порядка, гарантом которого может быть только тот, кто эту власть уже имеет. Правитель, как персональное олицетворение привиле гий и силы, превращается в цель для бесчисленного сонма честолюбивых под данных. Свойство стремиться наверх не зависит от личных достоинств и нед остатков. Оно действует в людях наподобие объективного закона, не завися щего от их воли и сознания. «Воля к власти», если воспользоваться ницшеан ской терминологией, выше человеческих чувств, она управляет нами вопрек и нам самим. Ориентация на власть, стремление ее достичь таит потенциальную опаснос ть для социального порядка. . Правитель, как персональное олицетворение привилегий и силы, превращается в цель для бесчисленного сонма честолюб ивых подданных. Свойство стремиться наверх не зависит от личных достоин ств и недостатков. Оно действует в людях наподобие объективного закона, не зависящего от их воли и сознания. «Воля к власти», если воспользоватьс я ницшеанской терминологией, выше человеческих чувств, она управляет на ми вопреки нам самим. Успех в продвижении наверх зависит не столько от ин тенсивности ориентации на власть, сколько от наличных средств. Обладающ ие многим имеют в распоряжении больше средств - деньги, связи, интриги, что бы сеять смуту в обществе, дестабилизировать существующий порядок. Имея многое, они фактически злоупотребляют тем, чем уже обладают, ибо противо законными действиями провоцируют у неимущих те же самые алчные чувства. Наряду с властью несомненной ценностью для людей обладает свобода. Она т акой же императивный мотив человеческих поступков, как и власть. Если вл асть чаще стремятся захватить, то свободу - не потерять. В «Рассуждениях о Тите Ливии» Макиавелли спрашивает, кому лучше доверить охранение свобо ды - тем, кто желает приобрести то, чего не имеет, или тем, кто хочет удержать за собой уже приобретенные преимущества? Сравнивая исторические факты, он делает вывод о том, что свободу республики правильнее доверить просты м людям, а не дворянам. Вторые одержимы желанием господствовать, а первые хотят всего лишь не быть угнетенными. Значит, они больше любят свободную жизнь и в меньшей степени, чем вторые, имеют средств для похищения свобод ы. Подтверждая свои выводы, флорентийский философ многократно повторяе т одну и ту же мысль: человек может смириться с утратой власти или чести, с мириться даже с потерей политической свободы, но он никогда не смирится с утратой имущества. Народ молчит, когда казнят сторонников республики л ибо посягают на честь его вождей. Но народ восстает, когда посягают на его имущество. Что правит человеческим поведением -- мотивы или результаты:, истинные це ли или ложные результаты:? Трудно разобраться в тайнах человеческой души . Как часто приходится встречаться с ничтожностью мотивов и величием рез ультатов, а еще чаще - с величием замыслов при ничтожности результатов. Вс тречаться реально или принимать на веру? Вот в чем вопрос, который должен решить для себя эксперт от политики или управления. Принимать видимость за действительность, считать, что достигнутый успех оправдывает любые, д аже самые нечестные, средства, если они находятся в руках власть предерж ащих, свойственно только профанам. Из них состоит толпа - масса темных нео бразованных людей. Они мало разбираются в том, что из себя представляет п олитик на самом деле. Их интересует лишь то, чем он кажется. Если, государь достиг того, что ценится всеми или большинством, а именно единства общин ы, и использовал сомнительные средства, они, эти средства, всегда будут со чтены достойными похвалы. Ведь толпа обращает внимание только на видимо сть; мнение немногих имеет вес, когда большинству не на что опереться. Тол па - всегда большинство, но не всякое большинство толпа. Народ, послушный в оле необходимости или разума, не есть толпа. Толпой управляют страсти ск орее дурные, нежели хорошие. Можно выразиться иначе: толпа - пространство чувств, страстей, эмоций; одиночество -пространство разума и сосредоточе нности. Страстям подвержены все люди независимо от того, причисляют они себя к дворянству или простонародью. Люди, говорит Макиавелли, обычно не благодарны, непостоянны, лживы, боязливы и алчны. Умный правитель должен уметь пользоваться страстями, играя на них как музыкант. Чтобы не попаст ь в неудобное положение, ему лучше не питать иллюзий и заранее предполаг ать всех людей злыми. Хорошо, если действительность опровергает его точк у зрения и он встретит добро. Тогда успех только укрепится. Но если исходи ть из противоположного мнения, то действительность, оказавшись иной, раз рушит его замыслы. Правитель не ошибется, зная, что поведением людей руководят два главных мотива - страх и любовь. Поэтому тот, кого боятся, способен управлять так ж е легко, как и тот, кто любим, пишет Макиавелли в своих «Рассуждениях». Стр ах прочнее и тверже, а любовь очень тонка. Она держится на крайне зыбкой ос нове -- человеческой благодарности. Но благодарность легко разрушается, и злой человек готов воспользоваться любым предлогом, чтобы ради личной корысти изменить ей. Но разве правитель знает наперед, кто злой, а кто добр ый? Ему надо быть трезвым реалистом, рассчитывая на успех даже при самых н еблагоприятных обстоятельствах. Тернист путь государя, его подстерегают опасности там, где он их не ждет. В черашний опыт, приведший к успеху, сегодня оборачивается провалом; благо , к которому он стремится, ожидая, что и подчиненные почитают его благом, с пособно обернуться злом. Государь может проявить самые лучшие лидерски е качества, но они не принесут ему пользы. Поэтому правитель не должен быт ь щедрым в такой степени, чтобы эта щедрость наносила ему ущерб. Но он не д олжен бояться также осуждения за те пороки, без которых невозможно сохра нить за собой власть. Умный лидер - это всегда взвешивающий все обстоятел ьства и последствия своих поступков правитель, И круг анализируемых обс тоятельств должен быть достаточно велик, чтобы ясно понять простую мысл ь: существуют добродетели, обладание которыми ведет к гибели, и есть поро ки, усвоив которые, можно достичь безопасности и благополучия. Когда на чашу весов поставлено высшее социальное благо -- порядок и стаби льность, государь не должен бояться прослыть жестоким. Хуже, если он, жела я заслужить расположение подданных, либо от избытка снисходительности, позволяет развиваться беспорядкам, грабежам и насилиям. Для острастки л учше казнить столько, сколько надо, ибо казни касаются все-таки отдельны х лиц, а беспорядки - бедствие для всех. И еще одно правило: предусмотрительный правитель не должен выполнять вс е свои обещания. Он обязан сделать это лишь в том случае, если неисполнени е наносит ему вред. Подобный совет звучит безнравственно там, где все люд и честны и добросовестны. Но мы-то знаем, что в большинстве своем подданны е не особенно заботятся о выполнении своих обещаний и распоряжений госу даря. Значит, и государь может не быть особенно щепетильным в выполнении своих обещаний. Добиваясь власти, он расточает обещания налево и направо , пытаясь снискать любовь и преданность подчиненных. Но оставаться добры м слишком долго - неимоверно тяжкий груз. Быть добрым, значит дать еще одно обязательство. Даже больше -- стать зависимым от подчиненных. А там, где ес ть зависимость, возникают нерешительность, малодушие и легкомысленнос ть, т.е. качества, недопустимый для руководителя. Народ презирает в первую очередь малодушных, а не жестоких. Зависимый государь не способен быть т вердым и злым, он неизбежно добр. Однако заслужить ненависть за добрые де ла так же легко, полагает Макиавелли, как и за дурные. Вывод: чтобы удержат ь власть, надо быть порочным.. Управляя людьми, их надо либо ласкать, либо угнетать, поступая очень осмо трительно. Люди мстят, как правило, только за легкие обиды и оскорбления. С ильное давление лишает их возможности мстить. И уж если лидер избрал сво й путь, то угнетение должно быть настолько, мощным, чтобы отнять всякую на дежду на сопротивление. Добрые дела и благодеяния правильнее расточать по капле, чтобы подчиненные имели достаточно времени для благодарной оц енки. Позитивные стимулы должны цениться, только тогда они выполняют сво е предназначение. Наградами и повышением по службе дорожат, когда они ре дки, когда раздаются мало-помалу. Напротив, негативные стимулы, наказани е лучше осуществлять сразу и в больших дозах. Единовременная жестокость переносится с меньшим раздражением, нежели растянутая во времени. Там, г де есть раздражение, управлять поведением людей нельзя. Санкции не нужда ются в оценивании и ответной благодарности, они производят смятение чув ств. Сильный гнет лишает подданных возможности отмщения, и это - благо для руководителя. Итак, зло сразу, а добро - постепенно; гораздо надежнее внуша ть страх чем быть любимым. И еще: зло причиняет людям боль, а добро приедае тся, и оба чувства ведут к одному и тому же результату. В чем же заключаются «качества льва» и «свойства лисицы»? Правитель не обладает всеми добродетелями одновременно. Поэтому важно не то, какой он есть, а то, каким он кажется подданным. На подобную уловку их легче поймать. Толпа с удовольствием идет за видимостью успеха. Мудрый л идер соединяет в себе качества льва (силу и честность) и качества лисицы (м истификацию и искусное притворство), т.е. качества прирожденные и качест ва приобретённые. От природы человеку дано очень мало, гораздо больше он получает, живя в обществе. Прямодушен, хитер или талантлив он бывает по ро ждению, но честолюбие, жадность, тщеславие, трусость формируются в проце ссе социализации индивида. Природа создала людей такими, что они могут ж елать чего угодно, пишет Макиавелли, но не всегда могут этого добиться. Ме жду двумя полюсами - желаемым и действительным - возникает опасное напря жение, способное надломить человека, сделать его завистливым, коварным и ли жадным. Ведь желание приобретать превышает наши силы, а возможностей вечно недостает. В результате появляется недовольство тем единственны м, чем уже владеет человек. Подобное состояние Макиавелли называет неудо влетворенностью. Зависть порождает врагов, напористость -- сторонников. Неудовлетворенность -- стимул к движению, из нее проистекают перемены в н аших судьбах. Мы таковы, что частью хотим большего, чем имеем, частью боимс я потерять уже приобретенное. Завидуя тем, кто живет лучше, испытываем к н им ненависть, превращая во врагов тех, кто об этом даже не подозревает. Пос тепенно стимул к движению превращается в его тормоз: мы становимся врага ми самим себе. Тогда-то и настает час оборотней; зло предстает в маске добр а, а добро используется во зло. Во всем нужна мера. Желание приобретать - св ойство вполне естественное. Когда одни стремятся к этому в меру своих си л, другие будут не завидовать, а хвалить, не осуждать, но одобрять. Плохо, ко гда они не могут, но добиваются, не заслуживают, но получают, Когда человеку недостает пылкости или смелости, он предпочитает полага ться не на удачу или везение, а на собственную рассудительность. Быть мож ет, судьба действительно благосклонна к молодым и безрассудным, но жизнь учит осмотрительности и постепенности. Честные и смелые идут напрямик, а слабые и невезучие - в обход. Идти в обход, значит, умерять свои апетиты, со образовываться с обстоятельствами, где надо -- отступить и всегда - притво ряться: говорить не то, что думаешь, не доверять первому встречному, посту пать только с выгодой себе, думать не так, как велят. Иными словами, играть некую роль, надев социальную маску, через которую не разглядеть настояще е лицо. Любимцев судьбы очень мало, честные и благородные составляют мен ьшинство. Их можно назвать личностями, большинство же безлика толпа, ибо притворство и есть та маска, которую вынуждены носить не- личности, чтобы скрыть обман и коварство. Поэтому о людях вообще можно сказать, что они пр итворщики. Они бегут от опасностей и жадны до наживы. Когда им делаешь доб ро, они -- навек твои друзья: готовы пожертвовать для тебя жизнью, имуществ ом и детьми, если, конечно, надобности в этом не предвидится. Но если вы лиш ите их того, в чем они особенно нуждаются, или что ценят превыше всего, даж е когда это нужно сделать для общественного блага, они вас предадут или в озненавидят. Ибо большинство - численное большинство - не обладает стойк ими нравственными достоинствами. Чувство собственного достоинства выс тупает у них не абсолютным императивом, а всего лишь пассивной формой вы ражения честолюбия и страсти к приобретению. Все люди, независимо от того, нравственны они или нет, стремятся к одной и той же цели - к славе и богатству. Хотя каждый выбирает к ней свой путь: одни поступают осмотрительно, другие берут смелостью; одни прибегают к хитро сти, другие к насилию; одни терпеливы, другие решительны - все они способны добиться успеха несмотря на то, что образ действий их противоположен. По чему же возможно такое? Поступают различно, но цели достигают в равной ме ре. Причина кроется в том, что, несмотря на противоположность, и тот, и друг ой образ действий соответствуют конкретным обстоятельствам, данной ми нуте. То, что хорошо в одно время, может быть дурно в другое. В одних ситуаци ях нужна жестокость, а в других снисходительность. Также и выбор цели зав исит от обстоятельств: нельзя стремиться установить демократию в развр ащенном обществе, или, напротив, монархию - в свободолюбивом. Цель следует сообразовывать со средствами, а средства - с обстоятельствами и результа тами. Если ваша цель ввести республику, то надо поступать одним образом, а если--монархию, то иначе. Итак, принцип относительности управления Макиавелли гласит: выбор сред ств относителен ситуации, оценка результата относительна средств, нако нец, все вместе: цель, средства, ситуация должны соотноситься между собой. Политик не может руководствоваться нравственными нормами, ибо политик а - сфера относительного, а нравственность - область абсолютного. Многочи сленные казни нельзя оправдать с точки зрения высших принципов, но это н еобходимо сделать с точки зрения целей или конкретной ситуации. Стало бы ть, с принципом относительности тесно связан принцип разграничения пол итики и морали: политику нельзя судить с нравственных позиций. Идея разд еления властей (политической и религиозной) Макиавелли легла в основани е классической доктрины буржуазного либерализма./5/ 3. Макиавеллизм Политическое учение Макиавелли есть учение, впервые отделившее рассмо трение политических проблем от религии и морали, поставившее целью соде йствовать формированию национальных государств абсолютистского типа. Оно было использовано в дальнейшем идеологами абсолютизма и вызвало яр остную ненависть со стороны защитников феодальных устоев и феодальног о порядка. И в дальнейшем всего яростнее нападали на Макиавелли те полит ики, которые прикрывали религиозными и моральными аргументами своекор ыстную классовую политику, именно те, кто положил в основу своей деятель ности практический «макиавеллизм» - беспринципную политику, на деле поп ирающую все и всяческие нормы нравственности во имя достижения эгоисти ческих целей. Соотношение между действительным учением Макиавелли и «макиавеллизмо м» достаточно сложно. Сформулировав принцип оправдания средств, примен яемых политиком, теми целями, которые он ставит перед собой, он дал возмож ность достаточно произвольного истолкования соотношения целей и средс тв политического действия. В общих чертах можно сказать, что чем шире соц иальная база политики, чем более широким слоям отвечает политика, тем ме ньше в ней может остаться места для «макиавеллизма» как тайной и коварно й по своим методам политической деятельности. И напротив, чем уже социал ьная база, на которую опирается власть, чем в большей мере осуществляема я ею политика противоречит общенародным интересам, тем в большей мере ст ремится она прибегать к «макиавеллистской» тактике политической борьб ы. Это в полной мере относится и к классовой борьбе в антагонистическом о бществе. «В мышлении Макиавелли в своем зародыше содержались элементы и нтеллектуальной и моральной революции»(1), - отмечал основатель Итальянс кой компартии Антонио Грамши. «Макиавелли-революционер» - так назвал сво ю статью о нем современный марксистский исследователь творчества флор ентийского секретаря Дж. Прокаччи. Революционность Макиавелли он видит в антифеодальной направленности его политической теории и практики, в е го стремлении опереться на народ, на самые прогрессивные слои тогдашнег о общества. Его «государь» - реформатор, создатель «нового государства», законодатель, выступает в качестве выразителя общенациональных интере сов. Революционность политической идеи Макиавелли - в преодолении феода льной раздробленности, олицетворяемой не только феодальным дворянство м, но и партикуляризмом городов-государств. Нельзя, однако, забывать, что при всей своей прогрессивности национально е абсолютистское государство создавалось на костях обездоленных масс трудящихся, обычно не принимаемых во внимание апологетами буржуазного прогресса. Поэтому так важно подчеркнуть социальную природу политичес кого учения Никколо Макиавелли и его историческую, классовую ограничен ность. Имела место и гуманистическая критика «слева»: таков смысл открыт ой резкой полемики против макиавеллизма и проповеди «государственного интереса» в сочинениях Т. Кампанеллы, исходившего в критике политическо го учения автора «Государя» из интересов широких масс трудящихся, оказа вшихся жертвой первоначального накопления и социального гнета в рамка х абсолютистского государства. Заключение Макиавелли -- прагматик, а не моралист, он пытается объяснить мир политиче ского, исходя из самого этого мира. Его логика реалистична и потому окраш ена в мрачные тона. Он убежден в том, что бывают исторические моменты, когд а необходимо во имя благой цели использовать все доступные средства, в т. ч. аморальные и противоправные. Но зло необходимо применять лишь для тог о, чтобы избежать еще большего зла. То, что неприемлемо в обычных условиях цивилизованной жизни и стабильного социального порядка, в критической ситуации национального бедствия становится допустимым. Напряженные и мучительные раздумья приводят Макиавелли к следующему р ешению проблемы. Если человеческая природа неисправима, то это еще не зн ачит, что агрессивная энергия людей должна лишь разрушать. Ее следует на править в позитивное русло, использовать для созидания, утверждения тве рдого социального порядка. И примером подобного перераспределения сво йственной человеку агрессивности должна стать личность крупного полит ического лидера, который возглавил бы процесс закладки надежных основ ц ивилизованной государственности. Сам же лидер, которому, подобно всем ос тальным, присуща склонность к порокам и преступлениям, тем не менее гото в ради великой цели употреблять зло во благо. Если в его распоряжении для достижения благих целей нет столь же благих средств (или эти благие сред ства слишком слабы и неэффективны), то он вынужден пользоваться любыми, н е брезгуя обманом, предательством, насилием, преступлением. Во имя каких же целей Макиавелли прощает политическому лидеру его атеиз м, имморализм и правовой нигилизм? Иногда на поставленный вопрос отвечаю т: во имя власти. Но это далеко не так . Власть для флорентийского мыслителя н е самоценность и не главная цель, а тоже всего лишь средство. Основной же ц елью для истинного политика-патриота являются, по Макиавелли, социальны й порядок, общественное благо, создание единого централизованного госу дарства, обладающего достаточной мощью, чтобы преодолевать центробежн ые тенденции и внешние опасности. Не ради корыстных выгод самовластья, а во имя спасения гибнущего в пучине усобиц общества Макиавелли готов про стить все прегрешения против религии, нравственности и права тому, кто с умеет победить анархию и хаос. Макиавелли -- реалист, обладатель трезвого политического рассудка. Он яс но видит пороки людей, отчетливо сознает, что их способность к свободном у волеизъявлению и кипучая энергия употребляются очень часто во зло. Но если люди неисправимы, а их свобода, не признающая ни религиозных, ни нрав ственных, ни правовых ограничений, повсеместно переходит в своеволие и п риумножает массу зла, бед и страданий. Список использованной литературы 1. Макиавелли Н. Государь / Пер. с ит. Г. Муравьевой, Р. Хлодовского. - СПб.: Азбука , 2002 2. Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. СПб.:Кристалл 1998 г. 3. М.И. Дегтярева Размышления по поводу «народной перспективы» //Полис. - 2002.-№7 4. М.В. Ильин, А.Ю. Мельвиль Власть //Полис. - 1997.-№13 5. Кравченко А.И. Макиавелли: технология эффективного лидерства // Социолог ическое наследие. - 1993.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Больше вреда от дураков, которые умничают, чем от умных, которые валяют дурака.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по политологии "Макиавелли и макиавеллизм", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru