Реферат: Демократическая мысль в России в 19-20 веке - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Демократическая мысль в России в 19-20 веке

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 26 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Введение Политическая мысль России имела свое образие в сравнении с евро пейской общественно-политической традицией. Это своеобразие было продиктовано двумя важными обстоятельствами. Во-п ервых, особым географическим положением России, которое сочетало в се б е огромное пространство с богатыми потенциальными ресурсами, и промежу точное положение между Европой и Азией, Западом и Вос током. Российский э тнос формировался под постоянным воздействи ем этих противоборствующ их цивилизаций. Во-вторых, в сравнении с передовыми странами Европы, Росс ия находилась на более низкой стадии социально-экономического и полити ческого развития. Здесь в производственных отношениях капиталистическ ий способ производства сочетался с феодально-крепостническими методам и веде ния хозяйства, в политическом плане сохранялась абсолютно-мо нар хическая форма управления. Примеряя на себя европейские идеалы свободы, равенства, братства, российская интеллигенция от четливо осознавала не обходимость освобождения народа от пут кре постничества и тирании. Вокр уг идеи свободы на протяжении всего XIX и начала XX века формировались духов но-нравственные основы жизни российской интеллигенции. Цель данной работы – изучение развития демократической мысли России к онца 19 – начала 20 века. 1. Особенности развития демократической мысли в России Отказ правительства от политики пр еобразований, усиление реакции вызвали появление первого в России рево люционного движения, основу которого составили прогрессивно настроенн ые военные из либеральных слоев дворянства. Одним из истоков зарождения “вольномыслия в России” стала Отечественная война. В 1814— 1815 гг. возникаю т первые тайные офицерские организации (“Союз русских рыцарей”, “Священ ная артель”, “Семеновская артель”). Их основатели — М. Ф. Орлов, М. А. Дмитри ев-Мамонов, А. и М. Муравьевы — считали недопустимым сохранение крепостн ого состояния крестьян и солдат, Совершивших гражданский подвиг во врем я наполеоновского нашествия. В феврале 1816 г. в Петербурге по инициативе А. Н. Муравьева, Н. М. Муравьева, М. и С. Муравьевых-Апостолов, С. П. Трубецкого и И. Д. Якушкина был создан Союз спасения. В эту централизованную конспиративную организацию в ошли 30 патриотически настроенных молодых военных. Через год Союзом был п ринят “статут” — программа и устав, после чего организация стала именов аться Обществом истинных и'ве рных сынов Отечества. Целями борь бы объявлялись уничтожение крепостного права',, и установление конститу ционного правления. Эти требования предполагалось предъявить в момент смены монархов на престоле. М. С. Лунин и И. Д. Якушкин ставили вопрос о необх одимости цареубийства, но Н. Муравьев, И. Г. Бурцов и другие выступали прот ив насилия, за пропаганду как единственный способ действия. Споры о пут ях достижения цели общества вызвали необходимость принятия нового уст ава и программы. В 1818 г. специальная комиссия (С. П. Трубецкой, Н. Муравьев, П. П. Колошин) разработала новый устав, названный по цвету переплета “Зеленой книгой”. Первое тайное общество было ликвидировано, и создан Союз благоденствия. Перед членами Союза, которыми могли стать не только во енные, но и купцы, мещане, духовенство и свободные крестьяне, ставилась за дача в течение примерно 20 лет подготовить общественное мнение к необход имости перемен. Конечные цели Союза — политический и социальный перево рот — в “Книге” не декларировались, так как она была предназначена для ш ирокого распространения. В Союзе благоденствия насчитывалось около 200 членов. Руководила им Коренная управа в Петербурге, главные управы (отде ления) находились в Москве и в Тульчине (на Украине), возникли управы в Пол таве, Тамбове, Киеве, Кишиневе, в Нижегородской губернии. Вокруг Союза обр азовались просветительские общества полулегального характера. Офицер ы — члены общества претворяли идеи “Зеленой книги” на практике (отмена телесных наказаний, обучение в школах, в армии). Однако, неудовлетворенн ость просветительской деятельностью в условиях роста крестьянских вол нений, выступлений в армии, ряда военных революций в Европе привела к рад икализации части Союза. В январе 1821 г. в Москве собрался съезд Коренной упр авы. Он объявил Союз благоденствия “распущенным”, чтобы облегчить отсев “ненадежных” членов, выступавших против заговора и насильственных мер. Сразу после съезда почти одновременно возникли тайные Северное и Южное общества, объединившие сторонников вооруженного переворота и подготов ившие восстание 1825 г. Южным обществом стала Южная управа Союза благоденствия в Т ульчине. Председателем его стал П. И. Пестель (1793— 1826). Он бы л человеком огромных дарований, получил блестящее образование,отличил ся в сражениях при Лейпциге, при Труа. К 1820 г. Пестель уже являлся убежденны м сторонником республиканской формы правления. В 1824 г. Южное общество при няло составленный им программный документ — “Русскую Правду”, выдвинувший задачу установления в России республиканского стр оя. “Русская Правда” провозглашала диктатуру Временного верховного пр авления на все время революции, которая, как предполагал Пестель, продли тся 10— 15 лет. По проекту Пестеля Россия должна была стать единым централи зованным государством с республиканской формой правления. Законодател ьная власть принадлежала Народному вечу в составе 500 человек, которое изб иралось сроком на 5 лет. Органом исполнительной власти становилась избир аемая на вече Державная дума, состоявшая из 5 членов. Высшим контрольным о рганом был Верховный собор из 120 граждан, избираемых пожизненно. Сословно е деление ликвидировалось, все граждане наделялись политическими прав ами. Крепостное право уничтожалось. Земельный фонд каждой волости делил ся на общественную (неотчуждаемую) и частную половину. Из первой половин ы землю получали освобождаемые крестьяне и все граждане, пожелавшие зан иматься земледелием. Вторая половина состояла из казенных и частных вла дений и подлежала купле-продаже. Проект провозглашал священное право ли чной собственности, устанавливал для всех граждан республики свободу з анятий и вероисповеданий. Южное общество признало необходимым услови ем успеха вооруженное выступление в столице, соответственно были измен ены условия членства в обществе: теперь членом его мог стать только воен ный,' было принято решение о строжайшей дисциплине и конспирации. После ликвидации Союза благоденствия в Петербурге сразу сформировалось ново е тайное общество — Северное, основное ядро которого составил и Н. М. Муравьев, НИ. Тургенев, М. С. Лунин, С. П. Трубецкой, Е. П. Оболенский и И. И. П ущин. В дальнейшем состав общества значительно расширился. Ряд его члено в отошли от республиканских решений Коренной управы и вернулись к идее к онституционной монархии. О программе Северного общества можно судить п о конституционному проекту Ни киты Муравьева, не принятому, пра вда, в качестве официального документа общества. Россия становилась кон ституционно-монархическим государством. Вводилось федеративное делен ие страны на 15 “держав”. Власть делилась на законодательную, исполнитель ную и судебную. Высшим законодательным органом являлось двухпалатное Н ародное вече, избиравшееся сроком на 6 лет на основе высокого имуществен ного ценза. Законодательную власть в каждой “державе” исполняло двухпа латное Державное вече, избиравшееся на 4 года. Императору принадлежала и сполнительная власть, он становился “верховным чиновником”. Высшим суд ебным органом федерации являлось Верховное судилище. Сословный строй о тменялся, провозглашались гражданские и политические свободы. Крепост ное право уничтожалось, в последнем варианте конституции Н. Муравьев пре дусмотрел наделение освобождаемые крестьян землей (2 десятины на двор). П омещичья собственность сохранялась. Однако все большую силу в Северно м обществе набирало более радикальное течение, главой которого стал К. Ф. Рылеев. Известность ему принесла его литературная деятельность: особой популярностью пользовались сатира на Аракчеева “К временщику” (1820), “Думы ”, прославлявшие борьбу с тиранией. В общество он вступил в 1823 г. и уже через год был избран его директором. Рылеев придерживался республиканских во ззрений. Наиболее напряженная деятельность декабристских организаци й приходится на 1824— 1825 гг.: велась подготовка к открытому вооруженному выс туплению, шла упорная работа над согласованием политических платформ С еверного и Южного обществ. В 1824 г. было принято решение к началу 1826 г. подгото вить и провести] объединительный съезд, а летом 1826 г. осуществить военный п ереворот. Во второй половине 1825 г. силы декабристов увеличились: к Васильк овской управе Южного общества присоединилось Общество соединенных славян. Оно возникло в 1818 г. как тайное политическое “Общество п ервого согласия”, в 1823 г. преобразовалось в Общество соединенных славян, ц елью организации была создание мощной республиканской демократическо й федерации славянских народов. 2. Революционные движения в 80-90 годах 19 века Указанные особенности эволюции по литической мысли Рос сии находили выражение в конкретных политических теориях и действиях. В начале XIX в. впервые на арену политической борьбы вы ходит организованно оформленная группа русских интеллиген тов радика льной направленности — декабристы. Основу взглядов декабристов на об щество и человека состави ли идеи просветительства о природном равенст ве, о рабстве, как ре зультате нарушения естественного права. Декабристы призывали к созданию гражданского общества, положив в его основание соб люде ния прав человека и гражданина. В «Русской правде» П. И. Пестеля выдв игались такие далеко идущие политические и социальные идеи, как отмена к репостного права, провозглашение России республикой, ликвидация сосло вий, свободы печати и вероисповедания, привлечения крестьян к управлени ю страной, неприкосновенность частной собственности. Большинство дек абристов выступали сторонниками буржу азно-демократических преобразо ваний в духе передовых евро пейских стран (в первую очередь Франции). Пест ель по примеру своих французских предшественников призывал к физическ ому уничтожению царя и его семьи. В случае победы декабристов Рос сия из « жандарма Европы» превращалась в демократическую страну. Революционные политические идеи декабристов, нравст венные основы движения выходили далеко за рамки буржуазной свободы, прокладывая дорогу к идеям общечело веческого гума низма. В 30-40-е годы в общественно-политической жизни стран ы на ступает период просветительства. Разгром декабристов не давал возм ожности открыто призвать к борьбе за свободу. Передовые идеи декабризма принимают форму иную — форму социальных утопий, литературных изыскани й, знаменуют появление потерянного поко ления, «лишних людей». Вершина политической мысли этого периода принадлежит П.Я.Чаадаеву. Чаадаев, ка к мыслитель и политический деятель, открыл себя в знаменитых «Философич еских письмах». Размышляя над причи нами отсталости России, он приходит к выводу о том, что главная из них заключается в господстве самодержавно- крепостнических по рядков. Именно Чаадаев впервые высказывает мысль об отсталости России в сравнении со странами Запада, вызванной принятием х ри стианства в византийской форме, что способствовало изоляции от запад ных стран, где господствовал католицизм. Россия, таким образом, оказалас ь исключенной из единой семьи европейских народов. К 40-50 годам прошлого в ека относится дошедший до дней се годняшних спор о путях развития Росси и между славянофилами и западниками. Видными представителями славяноф ильства были И. В. Киреевский, К. С. Хомяков, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин и др. Сла вянофилы исходили из идеи самобытности России, в которой они видели не т олько независимость от Запада, но и условие воз рождения русского духа. С амобытность России означала свободу человека. Представители раннего с лавянофильства стояли за отме ну крепостничества сверху, за развитие на циональной промышлен ности и протекционизм. Славянофилы выступали за с вободу слова, гласный суд, освобождение крестьян с наделом земли посредс твом выкупа. Вместе с тем славянофилы идеализировали отживавшие атрибу ты российской действительности: в крестьянской общине, в частности, они видели неизменный элемент, из которого создается вся ткань русского нар одного быта и характер русского исторического процесса. Исходя из идеал изации прошлого России, славянофилы считали характерными чертами русс кого народа мистицизм, религиозность, смирение, а основой развития Росси и — христиан ство, добро и согласие (в отличие от развития Запада, где сос тавля ющими были, по их мнению, атеизм и вольнодумство, порождавшие вражд у и противоречия). Эти характеристики русского народа предполагали особ ую историческую миссию России в мировой и ев ропейской цивилизации. В п одходах к государственному устройству России славяно филы исходили из необходимости сохранения самодержавия (Самарин и др.), силу которого они видели в верности народным началам — православию и народности. При этом славянофилы исходили из надсословности самодержавной власти. Отрицат ельно оценивая деятельность Петра I, как политика прозападного образца, славянофилы выступали вместе с тем за подобного Петру сильного самодер жца. Оставаясь противниками политического насилия, славянофилы считал и, что Петр внес в российскую историю элемент насилия, ра зобщил сословия , стал виновником сословной вражды, ранее неизве стной русскому обществ у. Важной чертой славянофильской идеологии стало стремление примирит ь интересы всех сословий русского общества, добиться со циального согла сия. Одни идеологи видели основу такого согласия в православии, другие — в общих чертах русского национального ха рактера. Основу либеральн ой мысли России составили идеи западни чества (Белинский, Грановский, Ге рцен, Огарев, Боткин и др.), кото рые связывали будущее российского общест ва с усвоением дости жений западной цивилизации. Часть западников исход ила из воз можности реформирования российской действительности сверх у, выступала против крестьянской революции и в целом отвергала ре волюц ионную идею (Грановский прямо называл социализм «болез нью века»). Друга я часть западников стояла на позициях революци онной демократии. Слав янофильство и западничество как течения русской обще ственно-политиче ской мысли просуществовали до 60-70-х гг. XIX в. После отмены крепостного права в опрос, по какому пути идти Рос сии, во многом утратил свою прежнюю остроту . Отголоски идей сла вянофильства и западничества можно встретить и в на роднических теориях, и в построениях российского либерализма, и в програ ммах будущих социал-демократов. Революционно-демократические традиц ии предшествующих поколений продолжили петрашевцы (Петрашевский, Спеш нев, Ахшарумов, Момбелли, Достоевский и др.), положившие начало пере хода о т дворянской революционной идеи к демократической. Рево люционно-демок ратическое крыло петрашевцев выступало за уничтожение крепостного пра ва, самодержавия, провозглашение демократической республики. Петрашев цы высказывали идею уравнительного землепользования, общественной соб ственности, критиковали капитализм. В среде петрашевцев широко использ о вались идеи европейских социалистов-утопистов. Сам Петрашев ский пон имал социализм как догмат христианской любви, который «всегда был в прир оде человека». Он писал: «Социализм не есть изобретение новейшего времен и, хитрая выдумка XIX в., подобная пароходу, паровозу или светописи. — Он все гда был в природе человека и в ней пробудет до тех пор, пока человечество н е лишится способности развиваться и усовершенствоваться». Самым знач ительным препятствием на пути введения социа лизма петрашевцы считали самодержавие. Большинство петрашев цев настаивали на коренных изменен иях в распределении собствен ности (в т. ч. на землю) в пользу трудящихся. Об щественно-политические взгляды и практическая деятельность петрашевц ев подгото вили новое поколение российских революционеров-шестидесят ни ков, способствовали распространению социалистической идеи в рос сий ском обществе. Революционное движение в 80-х — н ачале 90-х гг. характеризуется прежде всего упадком нар одничества и распространением марксизма в России. Разобщенные группы н ародовольцев продолжали действовать и после разгрома Исполнительного комитета “Народной воли” в 1884 г., отстаивая индивидуальный террор как сре дство борьбы. Но даже эти группы включали в свои программы социал-демокр атические идеи. Таким был, например, кружок П. Я. Шевырева — А. И. Ульянова о рганизовавший 1 марта 1887г. неудачное покушение на Александра III. 15 членов кру жка были арестованы и преданы суду. Пятеро, в том числе А. Ульянов, пригово рены к смертной казни. Все большую популярность среди народников получа ет идея блока с либералами, отказ от революционной борьбы. Разочарование в народничестве и изучение опыта европейской социал-демократии привел и часть революционеров к марксизму. 25 сентября 1883 г. бывшие члены “Черног о передела”, эмигрировавшие в Швейцарию (П. Б. Аксельрод, Г. В. Плеханов, Л. Г. Д ейч, В. И. Засулич, В. И. Игнатов), создали в Женеве социал-демократическую гр уппу “Освобождение труда” и в сентябре того же года объявили о начале издания “Би блиотеки современного социализма”. Группа “Освобождение труда” заложи ла основы русского социал-дем ократического движения. Большую роль в распространен ии марксизма среди революционеров сыграла деятельность Г. В. Плеханова (1856— 1918). В 1882 г. он перевел на русский язык “Манифест Коммунист ической партии”. В своих работах “Социализм и политическая борьба” (1883) и “ Наши разногласия” (1885) Г. В. Плеханов подверг критике взгляды народников, от рицал готовность России к социалистической революции и призывал к созд анию социал-демократической партии, подготовке буржуазно-демократичес кой революции и созданию социально-экономических предпосылок социализ ма. С середины 80-х гг. в России возникают первые социал-демократические к ружки студентов и рабочих: “Партия русских социал-демократов” Д. Н. Благо ева (1883— 1887), “Товарищество санкт-петербургских мастеровых” П. В. Точисског о (1885— 1888), группа Н. Е. Федосеева в Казани (1888— 1889), “Социал-демократическое обще ство” М. И. Бруснева (1889-1892). На рубеже 80— 90-х гг. социал-демократические групп ы существовали в Киеве, Харькове, Одессе, Минске, Туле, Иваново-Вознесенск е, Вильне, Ростове-на-Дону, Тифлисе и других городах. 3. Политическая мысль России в начале 20 века Политические идеи в России в конце XIX в., продолжая ранее сложившиеся традиции, развивались многопланово, в ра зных тео ретических направлениях, создав теоретическую почву для эволю ции общественно-политических взглядов начала XX в. Политическая мысль н ачала XX в. в значительной мере испы тала влияние идеи примирения и гармон изации враждующих сил, 1 единения русской интеллигенции и народа на благ о России. Многие видные представители русской интеллигенции справедли во предостерегали об опасности нигилистического отношения к христианс ким духовно-нравственным идеалам. Правда, долгое время эта идея трактова лась достаточно примитивно — в духе рабского примирения с самодержавн ым строем, отказа от революционной борьбы. На самом деле идея смирения оз начала усмирение своих чувств во имя обрете ния подлинной внутренней св ободы духа, собственного Я и свободы для других, работы над собой и для сво его народа. Еще Достоевский пророчески указывал на трагическую опаснос ть для русского народа разведения идей революционного социализма с дух овно-нравственными, христианскими нравственно-этическими идеалами. Эт и проблемы получили глубокое отражение в философском и общественно-пол итическом творчестве видных мыслителей Н. Бердяева, С. Булга кова, В. Роза нова, С. Франка, П. Флоренского и др. Идеи ненасилия, всеобщего братства (ро дства) на основе слияния интеллигенции с народом были развиты в трудах в идного русского философа и общественного деятеля Н. Ф. Федорова (1828-1903). Усло вием преобразования общественных отношений мысли тель считал единств о знания и действия, теории и практики. Социальное устройство Федоров оп ределял как «общее дело», как некое идеальное человеческое объединение, большую семью, тесно связанную узами общих предков и единой судьбой. Фед оров детально разработал и регламентировал внутреннюю жизнь общины — от рождения и крещения на «общее дело», воспитания, производимого всей о бщиной, до брака и погребения. Столь детально описание внутриобщинной жи зни необходимо было для поддержания настроя все го человеческого сущес тва на решение задач «общего дела». Идея свободы как основного тезиса л иберального движения является основополагающей в творчестве Н. А. Бердя ева (1874-1948). Согласно Бердяеву, смысл жизни человека — творить новое в мире, а творчество есть порыв к свободе, разрушение социальной необходимости. Б ердяев видел в марксизме гуманистическое начало, ста вившее целью освоб ождение человечества. Но в итоге реализации идеи коммунизма социальный коллектив, в котором человек должен был получить свободу от насилия и эк сплуатации, стал поработите лем человеческой личности. Бердяев призыв ал «убить зверя политики» перейти к неполи тическим формам человечески х отношений. «Неправедно политику признавать центром жизни, ничем не оду хотворять плоть человеческую, ей подчинять все богатства бытия, — писал ученый. — Неправеден путь борьбы политических партий, оторванных от це нтра) жизни, от смысла ее... Довести политику, как таковую, до крайнего миним ума, до окончания политики, до растворения ее в культуре и в религии — вот что должно быть нашим регулятором, вот хотенье наше, вот истинное освобо ждение. Политическое освобождение от политики. Нельзя убить зверя полит ики, зло старой государственной одной «отвлеченной» политики, новой гос ударственностью. Нужной государственности, насилию власти, отвлеченно й политике противопоставить иное начало, внегосударственное, иную, нена сильственную общественность, не новое политическое насилие, а свобод ин ых путей». Бердяев не видел в революционном движении возможности для пер ехода к высшей духовности, а лишь отражение существующего зла. Бердяев в качестве основополагающей социально-политической идеи своего творче ства избирает оценку марксистского социализма как особой религии (лже-р елигии). Марксистский социализм, по его мнению, содержит в себе все основн ые элементы религиозной веры и религиозного энтузиазма: в ней существую т свои святыни («народ», «пролетариат»), свое учение о грехопадении (возни кновение частной собственности), культ жертвенности («во имя счастья буд ущих поколений»), мысль-мечта об установлении «земного рая» (коммунизма). Однако Бердяев отмечает духовную бедность социализма как религии. Все б огатство человеческой жизни она сводит к материальному довольству, где нет места счастью и свободе творческого духа. Многие социально-политич еские пророчества Бердяева стали воплощением советской действительно сти, частью бытия русского народа, историю и традиции которого философ и зучал пристально и глубоко. Бердяев с возмущением писал о существовавше й в СССР в 30-е годы политической системе, царившей в стране обстановке кра йней бесчеловечности. Главную слабость коммунизма Бердяев видел в нево зможности преодолеть ненависть, а охваченный ненавистью человек не мож ет быть обращен к будущему. Русская интел лигенция начала XX в. (Н. Бердяев, С. Булгаков, П. Струве и др.) до статочно убедительно раскрыла теоретические просчеты Маркса, особенно относительно теории классовой борьбы. Видны м представителем русской либеральной мысли начала XX века был известный историк и общественный деятель П. Н. Ми люков (1859-1943) — один из лидеров кадетс кой партии и родона чальник российского белого движения (им была написа на Деклара ция Добровольческой армии). Для Милюкова характерно стремлен ие объективно оценить происшедшие события российской истории: Октябрь 1917г. породил, по его мнению, четыре «роковые политиче ские ошибки» — попы тка решить аграрный вопрос в интересах по местного класса; возвращение старого состава и старых злоупотреб лений военно-чиновной бюрократии; у зконационалистические тен денции в решении национальных вопросов; пре обладание военных и частных интересов. Перебравшись за границу в 1920 г. Ми люков уточнил свои оценки политических процессов в России: он стремится преодолеть остатки идеологии белого движения, вел пропаганду против но вых попыток интервенции в Советскую Россию. «Отойдя на известное рассто яние от событий, — отмечал Милюков, — мы только теперь начинаем разбира ть ..., что в этом поведении масс, инертных, неве жественных, забитых, сказал ась коллективная народная мудрость. Пусть Россия разорена, отброшена из двадцатого столетия в сем надцатое, пусть разрушена промышленность, тор говля, городская жизнь, высшая и средняя культура. Когда мы будем проводи ть ак тив и пассив громадного переворота, через который мы проходим, мы ве роятно, увидим то же, что показало изучение Великой Фран цузской революц ии. Разрушились целые классы, оборвалась тра диция культурного слоя, но н арод перешел в новую жизнь, обога щенный запасом нового опыта ...» Подобн ая эволюция социально-политических взглядов — яв ление, характерное дл я многих представителей русского зарубе жья, захватившего события посл евоенной и военной Европы. Разнообразными политическими течениями бы ла представ лена социально-политическая мысль на левом фланге российск ой демократии: здесь возникали неонароднические партии и течения (эсеры ), продолжались и эволюционизировали традиции российско го анархизма в различных идейно-политических проявлениях, про бивала свой политическ ий путь социалистическая идея в формах большевизма и меньшевизма. Заключение Октябрьский переворот 1917 г. и последо вавшие за ним траги ческие события русской истории привели к тому, что ру сская поли тическая мысль начинает развиваться в двух основных сферах — в российской действительности большевизации духовности после за хв ата политической власти, и в условиях зарубежья, где была воз можность со хранения в обстановке освобождения истоков русской науки, ее духовно-нр авственных основ. Общественные деятели рус ского зарубежья ставили в св оих трудах темы большого социального и духовного звучания — о роли прав ославия в развитии русской ду ховной культуры, национального самосозна ния русского народа, о национальной специфике русского на разных этапах революции русского народа и др., т. е. обращались к таким проблемам русско й интеллектуальной истории, изучение которых в Советской России после октября 1917 г. сделалось невозможным. Общественно-поли тическая мысль пре дставителей русского зарубежья после октябрь ского периода начинает в ливаться в единый поток духовного становления русского народа, его адап тации в новых условиях тоталитарного режима.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сравните:
1) "На Берлин!", "На Варшаву!", "На Прагу!".
2) "в Париж", "в Милан", "в Рим".
Разница между "на Украину" и "в Украину" немного глубже, чем мы думали.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по политологии "Демократическая мысль в России в 19-20 веке", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru