Курсовая: Гендерное неравенство женщин - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Гендерное неравенство женщин

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 61 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Оглавление · Введени е 2 o Глава I. Европейский феминизм 5 o 1.1 Предпосылки возникн овения феминистических идей 5 o 1.2 Рождение феминизма и феминистского движения 6 o 1.3 Суфражизм - движение з а политическое равноправие. Милитантство 10 o 1.4 либеральный феминиз м 13 o 1.5 Радикальный феминиз м 16 o 1.6 Марксистский и социа листический феминизм 19 o 1.7 Психоаналитический феминизм 24 o 1.8 Антирасистский феми низм 26 o 1.9 Постмодернистский ф еминизм 27 o Глава II. Феминизм в Росс ии 29 o 2.1 Предыстория русског о феминизма 29 o 2.2 Начало женского движ ения в России (1859-1904) 31 o 2.3 Российское женское д вижение 1905-1917 33 o 2.4 Возрождение феминиз ма в конце 70-х гг. Женщины в правозащитном движении 39 o 2.5 Российский феминизм " второй волны" (конец 80-х - настоящее время) 40 o Глава 3. Общее и особенн ое в истории русского и западного феминизма 44 o Заключение 48 Введение О женщинах любят говорить все, а вот об их правах и особенно существования на фоне мужского населения - не многие. Так, например, словосочетание "женщина и политика" вызывает у мног их бурную отрицательную реакцию. Ведь во многих головах крепко укоренил ась мысль, что место женщины на кухне. Однако стоит заметить, что роль женщ ины в современном обществе постепенно возрастает. Во всех странах мира н еуклонно увеличивается их удельный вес в экономике, политике, культуре, общественной жизни. Вторая половина XX вв. мировой кул ьтуре прошла под знаком переосмысления в ней роли женщины. Так в политич еской жизни появился новый феномен - прорыв женщин в эшелоны власти. Проц есс притока женщин в политику основательно поколебал сложившийся стер еотип политика для мужчин, а семья, дети - для женщин. Но этот стереотип око нчательно не сломлен и посей день, так, как доля женщин на уровне принятия решений в большинстве стран остается низкой или вообще невозможной (мус ульманские страны). Сама тема гендерного неравенст ва зародилась еще в античные времена, что говорит об актуальности пробле мы и по сей день. Феминизм и женская эмансипация, как одна из мировых политических концепций представляет собой интерес в понимании и определении мета и роли женщины в политическом обществе. Г оворя о политической активности женщин обратившись к истории мы можем п ронаблюдать динамику и развитие движения женщин, боровшихся за свои пол итические и социальны права. К основным требованиям относились: право же нщин на образование, право избирать и быть избранными, право на труд и рав ную с мужчинами оплату за труд и т.п. Но лишь к началу XXI в. Были достигн уты высокие результаты в эмансипации женщины: женщины получили избират ельное право, а также равные с мужчинами экономические и социальные прав а. Женский вопрос является важней шей темой в трудах зарубежных и отечественных историков, философов, писа телей. Но свое осмысленное развитие идее феминизма получили в работах фр анцузских философов-просветителей: Ш. Фурье, А. Сен-Симона, Ж. ж. Руссо, Ф. Вал ьтера и др. поэтому уместно говорить о становлении женского движения в п ериод Великой Французской революции, так как именно Французская револю ция стала толчком к пробуждению тенденций в обществе. Здесь же, во Франци и, стал выходить первый журнал посвященный борьбе женщины за равенство, возникли женские революционные клубы. Однако конституция 1791 г. Отказала ж енщинам в избирательном праве. В связи с этим, в этом же году национальном у собранию была предоставлена Декларация прав женщины и гражданки, подг отовленная Олимпией де Гут, по образцу Декларации прав человека и гражда нина 1789 г., в которой содержалось требование признания полного политическ ого и социального равноправия женщин. Но по решению Конвента в 1793 г. Олимпи я де Гут была отправлена на гильотину. На эшафот она всходила со следующи ми словами, которые в последствии стали своеобразным лозунгом "Если женщ ина достойна войти на эшафот, то она достойна войти и в парламент". Феминизм в процессе развития по делился на множество течений, например, появляются такие наиболее попул ярные концепции феминизма, как либеральный феминизм, самый древний вари ант феминизма, выросший из суфражизма; радикальный феминизм. Его целью я вляется изменение общественного сознания таким образом, якобы мужчины и женщины были равны не только по закону, но и в сознании людей. В это движе ние входят и мужчины феминисты, которые считают, что живут в патриархаль ном обществе, где угнетают и дискриминируют женщин, и мужское движение д олжно выявить и ликвидировать это угнетение; марксистские феминизм, одн ой из разработчиц была известная русская феминистка Александра Коллан тай. Ключ к освобождению женщины она видела в том. Чтобы переложить забот у о детях на государство. При этом мужчина, как и раньше остается добытчик ом, ходит на работу и зарабатывает деньги. Эмансипация женщин носит остро актуальный характер, особенно в современном обществе. Так как для достиж ения равновесия и баланса в общество необходимо два компонента: мужчина и женщина. Например, мужской и женский слов арь в политике, как установлено исследованиями, сильно отличаются друг о т друга. Мужчины чаще говорят о процентных ставках, акцизах, о НАТО, о техн ологиях… А женщины в своих выступлениях б ольше употребляют такие слова как, забота, уход, детский сад, дом. Словом, м ужские вопросы - "тяжелые", женские - "мягкие". А для принятия эффективных, не обходим баланс. Целью исследования моей курсов ой работы является анализ проблемы дискриминации женщин, их борьбы за за конные права, а также анализ динами и развития феминизма как идеологии и общественного движения и пространства. Достижение этой цели полагает р ешение нескольких задач: определить основные этапы разв ития идеологию, направление феминистического движения; проанализировать теоретически е подходы к раскрытию понятия суфражизма; оценить рол феминизма на соврем енном этапе; изучить статистику результато в, которые добились женщины в своей политической борьбе. Глава I. Европейский феминизм 1.1 Предпосылки возникновения феминистических идей Социальные предпосылки распро странения феминистских идей можно наблюдать в расшатывании сословной организации феодального общества в условиях зарождения буржуазных отн ошений, которое повлекло за собой вовлечение женщин в работу по найму и п ревращение их в собственниц своих рабочих рук. Интеллектуальные предпосылки феминизма были созданы процессами секуляризации общественного сознан ия, возникновением критических по своей направленности утопических те орий социального равенства! В некоторых исследованиях по истории фемин изма истоки феминистской концепции связывают с возникновением плеяды женщин-еретичек в странах Европы, объявивших в конце 13-14 вв. о своем праве н а особую интерпретацию Учения Христа, который понимался ими как божеств енная сущность, не имевшая пола и даже как скорее женщина, нежели мужчина. Более распространена точка зрения, связывающая истоки феминизма с куль том человека в эпоху Возрождения. В связи с этим обычно называются имена первых итальянских женщин-писательниц: Изотты Ногароллы, Лауры Череты и , в особенности, венецианки по рождению, творившей во Франции, Кристины Пи занской, автора Книг "О Граде Женском". В 1405 она описала в ней идеальный горо д-убежище всех достойных женщин, ощущающих гнет и несправедливость по от ношению к ним окружающих мужчин и общества. В начале 16 в. среди защитников прав женщин оказался обвиненный в еретичестве философ Корнелиус Агрип па, автор "Декламации о благородстве и превосходстве женского пола над м ужским" полагавший, что лишь утирания мужчин лишает женщину свободы, пол ученной ею при рождении. К ярким проявлениям раннефемин истского протеста относится творчество английских памфлетисток 17 в. - Аф ры Бенн Мэри Эстел которых часто именуют первыми защитницами женских пр ав в Британии. Они защищали право женщины считать себя равной мужчине и с читаться такой же свободной и полноправной. К их выступлениям примыкает творчество писателей-мужчин, прежде всего француза Пулена де ля Бара с е го эссе 1673 "O равенстве обоих полов". В нем он обосновывал тезис о том, что нер авноправное положение женщины есть результат подчинения ее грубой муж ской силе, а вовсе не предписание природы. Это был аргументированный отв ет на споры тогдашних интеллектуалов о положении женщины в обществе, ее праве определять себя как самостоятельную личность. 1.2 Рождение феминизма и фемини стского движения Начало XVIII века - период некоторог о отступления от идей женской рациональности и равенства с мужчинами. Ос обую популярность в среде привилегированных классов получила тогда ид ея культивирования женской "слабости", тогда то появилось выражение "сла бый пол". Но уже к середине столетия критические голоса французских прос ветителей способствовали разоблачению мифа о женщине как неравном муж чине существе "второго сорта". Вольтер обличал несправедливость женской доли; Дидро полагал, что униженное существование женщины есть "следствие определенных гражданских законов" и обычаев; Монтескье писал, что женщи на может и должна участвовать в общественной жизни; Гельвеции доказывал , что гражданская "непросвещенность женщин есть только следствие ее непо лного и неправильного воспитания". При явной критической направленност и высказываний просветителей о феодально-сословном браке, они воздержа лись от признания за женщинами прав на полную гражданскую состоятельно сть, способность выступать субъектами истории. Развив идею "естественно го права" по отношению к женщинам, Ж.Ж. Руссо включил в ее состав миф о приро дном предназначении мужчин и женщин, надолго закрепив в общественной мы сли взгляд на природно-физиологическую обусловленность общественного разделения труда по половому признаку. На протяжении всего XVIII века женщ ины европейских стран принимали активное участие в жизни общества. Масс а женщин работала на себя и обладала экономической независимостью; прос толюдинки были вольны посещать публичные места, а светские дамы, организ уя свои салоны, пытались вмешиваться через их посетителей - своих друзей - в политику. В общем хоре требований свободы от деспотизма женщины просил и признания их прав на гражданскую жизнь - на образование, на труд, на уваж ение в семье и обществе. В США свой голос в защиту женски х прав первой подняла Абигейл Смит Адаме, которую считают первой америка нской феминисткой. Она вошла в историю феминизма знаменитой фразой: "Мы н е станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и вла сти, которая не представляет наших интересов" В предреволюционной Франции по борницы женских прав (мадам де Суаси, мадам де Гакон-Дюфур) также обращали внимание на женское бесправие. Однако главный документ Великой Француз ской революции, провозгласившей в 1789 лозунг свободы, равенства и братства всех людей независимо от их происхождения, - Декларация прав человека и г ражданина - был принят все же без учета женских требований и объявил своб одными и равными только мужчин. Как ни резок был появившийся вслед за Дек ларацией "Протест французских женщин" против созыва парламента (Генерал ьных Штатов) без их участия, французская Конституция 1791 г. отнесла женщин к "пассивным" членам общества, не дав им права избирать и быть избранными. О тказ включить женщин в категорию "свободных" и "равных" и привел к возникно вению во Франции движения в защиту женских гражданских и политических п рав - феминизма. Инициативу женского движения в этой стране и славу перво й французской феминистки приписывают Олимпии де Гуж, составившей в 1793, "Де кларацию прав женщины и гражданки". Декларации содержались требования п редоставления женщинам политических, в том числе избирательных прав, во зможности занимать государственные посты. Недовольство женских масс в о Франции, быстро организовавшихся в женские клубы и собрания, подстрека тельства, пыталось ввести в правовые рамки "Общество женщин революционн ых республиканок" - первая женская политическая организация, также возни кшая в 1791. Однако ее деятельность была в 1793 запрещена Конвентом, а вскоре и а втор Декларации Олимпия де Гуж была отправлена по ложному доносу на гиль отину. Вскоре революция во Франции пошла на спад. В 1795 женщинам Франции зап ретили появляться в общественных местах и на политических собраниях, а в 1804 император Наполеон издал Указ, объявлявший, что женщина не имеет никак их гражданских прав и находится под опекой у мужчины. Практически одновременно с О. де Гуж, в 1792, свою книгу "Защита прав женщины" опубликовала в Англии и, одноврем енно, в США Мэри Уоллстонкрафт, поставив ряд актуальных вопросов эгалита рной социальной философии. Писательница полагала, что способность к рац иональному мышлению не связана с полом, не зависит от него, а женская "слаб ость" и готовность покоряться есть ничто иное, как следствие мужского ст ремления воспитать их в женщинах. Впервые в истории и задолго до совреме нных дебатов об экономической роли домашнего хозяйства, М. Уолстонкрафт сделала вывод о том, что в обществе, где домашние обязанности не оплачива ются, будет сохраняться экономическая зависимость женщины от мужа. Дома шние дела и материнство М. Уолстонкрафт именовала "формой разумного граж данства", рассматривая их как общественные обязанности, а не как источни к личного удовлетворения или страдания женщины. В том же 1792 в Германии вышла книга Теодора Готтлиба фон Гилпеля "Об улучшении гражданского положения женщ ины". С ее публикации началась история феминистской мысли в его стране. В с воей книге фон Гиппель требовал равных прав для обоих полов и настаивал на том, что достижение этой цели должно быть уделом просвещенных мужчин, поскольку женщинам внушили, что они неспособны к независимой политичес кой деятельности. К началу XIX в. формирование фемини стских теорий оказалось подкреплено развитием социально-философских к онцепций социалистов-утопистов Сен-Симона и Шарля Фурье во Франции и бри танца Роберта Оуэна, полагавших, что личным примером и с помощью образов ания и просвещения можно положить конец неравенству полов. В многочисле нных, но недолговечных социалистических коммунах, возникших под влияни ем их идей, роль женщин была одной из самых обсуждаемых тем. Общим во взгля дах социалистов-утопистов на проблему полов была убежденность в том, что равноправия мужчин и женщин невозможно достичь в существующей обществ енной системе, что нужно радикальное ее изменение, в частности - уничтоже ние частной собственности. Строя предположения о возможности создания идеального общества, эти теоретики полагали, что в будущем не только жен щине должна быть предоставлена возможность участвовать в общественном производстве, но и мужчине необходимо будет иметь обязанности по дому и воспитанию детей, Ш. Фурье был поборником этого, настаивая на полном отка зе от разделения труда не только в семье, но и в обществе - однако даже в его коммунах все обычные женские обязанности лежали по-прежнему на женщина х. Семью социалисты-утописты считали источником мужской власти над женщ инами, бастионом эгоистического индивидуализма, ограничивающим свобод у выбора. Свободу любви и смены партнера, равное право на которую должны б ыли иметь оба пола, рассматривали как необходимую основу свободного общ ества. Реализация этих задач на практи ке была малоуспешной, женщины - и в Англии, и во Франции - заинтересовались ими даже меньше мужчин. Некоторое распространение теории Фурье и Оуэна п олучили в низшем слое образованной части английского и французского об щества. В рабочей же среде сохраняла популярность идея о семье, в которой муж является добытчиком, а жена - домохозяйкой. Участие работниц в общест венных организациях первой половины XIX в. (чартистских, профсоюзных и др.) с лужила лишь подкреплением мужским инициативам, не имея феминистской на правленности. К 50-м г XIX в. политическое участие женщин из рабочей среды в ни х резко снизилось, а неприятие феминизма усилилось. Социализм (утопического толка) и феминизм были объединены менее полувека. Их связывала общая идея о том, ч то через воспитание личности нового типа можно достичь политических и с оциально-экономических изменений. Последним выражением объединения дв ух социально-философских теорий было творчество последователя Р. Оуэна британца Уильяма Томпсона, написавшего в сотрудничестве с Анной Уиллер, ведущей феминисткой 1820-1830 "Воззвание одной половины человечества, женщин, против претензий другой половины человечества, мужчин" (1824). Воззвание вск рывало наличие взаимосвязи политической, экономической и личной власт и, демонстрировало множественность способов закабаления женщин. Однак о приемлемых путей преодоления неравноправия оно не предлагало, так как авторы считали, что интересы обоих полов совпадут, едва только женщины с танут свободными и ^радость партнерства превзойдет радость деспотизма. 1.3 Суфражизм - движение за поли тическое равноправие. Милитантство С середины XIX в. и в Старом и в Новом Свете образованные женщины привилегированного класса стали активнее включаться в общественную жизнь, требуя политического равноправия. Осн овные центры борьбы за него оказались во второй половине XIX в. В Англии и СШ А, отчего английский термин "суфражизм", означающий избирательное право вообще, вошел в историю как определение политического направления в фем инизме. Первая постоянная группа сторо нников и сторонниц предоставления женщинам права голоса в Британии - Шеф филдская ассоциация за предоставление права голоса была создана в 1851. К 1867 в Манчестере при активном участии Лидии Беккер и Ричарда Панкхерста был о создано "Общество женского избирательного права". Активистки общества во главе с Л. Беккер развернули бурную пропагандистскую деятельность, на чав издание "Женского суфражистского журнала", приобретя в довольно коро ткий срок известность и авторитет. В 1868 общество было преобразовано в Нац иональную федерацию суфражистских обществ (НФСО), которая в течение года объединила 5000 членов и по примеру которой в 1869 была создана женская суфраж истская ассоциация в США. Благодаря беспримерной активности ее членов в ряде американских штатов женщины оказались допущены к голосованию (в 1869 о б этом объявил Вайоминг, в 1893 - Колорадо, в 1896 - Айдахо и Юта). Когда в 1888 г. феминистки разных ст ран объединились в "Международный совет женщин", сторонницы борьбы за пр аво голоса составили в нем самую значительную часть. Входившие в нее чле ны британской НФСО (около 50 000) организовывали демонстрации, шествия, банке ты и пикники, туры по стране, приемы, встречи с религиозными и женскими орг анизациями. К рубежу веков под ее давлением английский парламент принял законы, предоставляющие право незамужним состоятельным женщинам посту пать в университеты, медицинские школы, владеть собственностью и управл ять ею (с 1882), а с 1894 дал женщинам право голоса на местных выборах. Обзаведясь своим штатом сотруд ников, издавая газету "Общее дело" НФСО старалась распространить идеи су фражизма в Уэльсе, Ирландии и Шотландии, опираясь на дух независимости э тих земель. Ярким примером достижимости целей для американских и англий ских суфражисток служили Новая Зеландия, где имущие женщины получили ак тивное избирательное право (хотя и не могли быть избранными) в 1893, и Австрал ия, где женщины получили и активное, и пассивное избирательные права лиш ь в 1902 г. Однако в Англии принятие закона о праве женщин участвовать не только в местных, но и в парламентских выбо рах все откладывалось. Это привело к разочарованию ряда членов НФСО в ли беральных методах борьбы. Недовольные объединились вокруг радикальной феминистски Эммелин Панкхерст (жены Р. Панкхерста) и ее дочерей Эвелин и К ристабель. Руководимое ими Манчестерское отделении НФСО в 1903 заявило о св оем преобразовании в Женский социально-политический союз (ЖСПС), который породил новое направление в суфражизме: милитантства. Если интересы суфражисток были представлены в программных требованиях Лейбористской партии, что укре пляло сотрудничество женщин и мужчин в политике (в 1904 был создан "Междунар одный альянс за избирательные права женщин", объединившего и мужские, и ж енские организации), то "милитантки" (которых в США именовали "суфражеткам и", противопоставляя умеренным суфражисткам) твердили о своей внепартий ности и отказывались сотрудничать с мужчинами. Их организация признава ла только женское членство. Пропагандировались воинственные методы пр ивлечения внимания к требованию права голоса для женщин: милитантки-суф ражетки разбрасывали листовки с гостевой галереи парламента, приковыв али себя наручниками к перилам в общественных местах, устраивали несанк ционированные митинги и шествия, разбивали камнями окна правительстве нных зданий, а, оказавшись в тюрьме - объявляли голодовки в знак гражданск ого неповиновения. В отличие от НФСО, в ЖСПС принимались и женщины-работн ицы, что существенно расширило социальную базу движения за женское изби рательное право. Переход милитанток к открытым покушениям на собственн ость ведущих политиков (поджоги, разгромы, воздействие кислотой), т.е. усил ение террористических приемов борьбы, дискредитировало организацию и дало новые аргументы противникам женского равноправия. Перспективы по лучения женщинами права голоса без применения радикальных средств (как случилось во входившей в состав Российской империи Финляндии в 1905) застав или суфражисток и НФСО публично порвать с милитантками и добиться предо ставления женщинам права голоса без их помощи в 1928. 1.4 либеральный феминизм Ранние либеральные феминистки предприняли попытку исправить недоразумения, допущенные в отношении ж енщин. В своей работе Мэри Уолтонкрафт "В защиту прав женщин" энергично за щищает права женщин. Пятнадцатью годами позднее Гарриет Тэйлор Милль. Со своим соратником Джоном Стюартом Миллем опубликовал ряд эссе, оправдыв ающих женскую эмансипацию. В "Зависимости Женщины", впервые опубликованной в 1851 г., традиционные конвенции, касающиеся работы и семьи, квалифицировались как подавляющие женщину и отказывающие ей свобод вы бора. И Уолстоункрафт, и Милли отмечали, что женщина - это человеческое сущ ество, которому доступна рациональная мысль, и что она заслуживает таких же естественных прав, которые гарантированы мужчине. Поскольку женщина воспринималась в первую очередь как сексуальный объект, именно на таких качествах, как мягкость, послушание, воздержанность, делался акцент при ее воспитании. Таким образом, так называемая "естественная" слабость жен щины, ее иррациональность и любопытство в действительности представля ют собой результат недостатка образования и отсутствия свободы выбора, результат ее зависимости от мужчин, а также результат ее ущербной социал изации. Предвещая развитие феминизма, э ти авторы формулируют цели, которые до сих пор актуальны для феминисткой повестки дня. Среди них - прекращение правовой, экономической и социальн ой зависимости от мужчин; обеспечение свобод и возможностей в получении и усовершенствовании образования; поддержка открытого соревновательн ого функционирования экономического рынка и защита его от вмешательст в и интервенций; ускорение процесса модернизации; введение законов, кото рые приводили бы к улучшению статуса женщины. Либерализм изменялся по мере ра звития капиталистического мира, изменялся и статус либерального фемин изма. Либерализм в классическом смысле, подразумевавший защиту государ ством гражданских свобод, создание равных возможностей действовать на рынке, остался в прошлом. На смену ему пришел эгалитарный либерализм, кот орый подразумевал защиту государством экономической справедливости, п редоставление социального, медицинского обслуживания и помощи семье и пр. Либеральный феминизм проделал схожую эволюцию, хотя он и не является простой копией либерализма. Более того, либералам распространял индиви дуализм и личную свободу только на мужчин. Развитие либерального фемини зма вывело его за границы формального равенства, подняв новые вопросы по мощи в воспитании детей и личной свободы в репродуктивной сфере. В 1960-е годы классиком данного нап равления признана американка Бетти Фридан, изложившая свои взгляды в кн иге "Мистика женственности" Образ счастливой домохозяйки был подвергну т критике как несуществующий миф. Общественные нормы препятствовали ли чностному развитию женщины: от нее ожидалось соблюдение "инфантильных" о бразцов поведения, она воспринималась только через мужчину только как п ассивное существо, имеющее много общего с ребенком. В конце 1950-х годов в Америке идеал ом считалась красивая, образованная, занятая мужем и детьми женщина, име ющая дом в пригороде, автомобиль и т.д. . Однако достигшие данного идеала ж енщины оказывались неудовлетворенными, сами не понимая причин - проблем а не имела названия. У многих присутствовало чувство разочарования и нед овольства, и в то же время слова "эмансипацией карьера" звучали для них стр анно. В послевоенный период было широко распространено представление о женственности, когда открылись новые возможности личностного роста. Им енно в тот момент, когда открылись новые возможности для карьеры и образ ования, женщины стали покидать учебные заведения, предпочитая выполнят ь только одну, традиционную роль. Стереотипы оказались столь сильны, что женщины утратили даже представление о своих возможностях. Это привело к кризису идентичности и личностного роста - той же проблеме, которая возн икает у многих людей, и которая тогда считалась мужской. Судьба женщины р ассматривалась как заданная биологией, и потому не предполагалось, что ж енщина может иметь проблемы идентичности и роста. Как утверждает Б. Фридан, такие п редставления о женственности создали психоанализ, интерпретирующий не вротическую зависть женщины к мужчине, и функционализм, рассматривающи й статус женщины как жены и матери, а равенство полов - как нефункциональн ое для общества. Общество обучает девушек в первую очередь тому, как "выпо лнять роль женщины". Либеральное решение проблемы виделось автором в обр азовании и вовлечении женщин в общественную сферу, в прекращении дискри минации женщин в труде, в совмещении семьи и работы. Предполагалось необходимым сл омать стереотипы, связывающие женщин исключительно с воспитанием, забо той, обслуживанием, а мужчин - с управлением (то есть те стереотипы обществ енного сознания, в соответствии с которыми избиратели голосовали за муж чин, а наниматели предпочитали нанимать мужчин). Положение женщины связано с тра дициями и законами, преграждающими путь к успеху. В обществе существуют убеждения, что женщины от природы менее развиты, интеллектуально и физич ески, и эти убеждения препятствуют раскрытию их потенциала. Если женщины получат равные права с мужчинами, то равенство полов будет установлено. Либерально-классическое напра вление феминизма, исходя из того, что общество в целом благоприятствует мужчинам, ориентировалось на изменение законов и политики, дискриминир ующих женщин. Предполагалось, что в результат е изменения законов женщины смогут на равных соревноваться с мужчинами. В отличие от них феминисты эгали тарного либерализма полагали, что женщины должны иметь преимущества. От гендерно-нейтральных законов необходимо переходить к гендерно-специфи чным, позволяющим вдовам, одиноким матерям, разведенным получить реальн ые шансы. К этому направлению относят вто рую книгу Б. Фридан - Вторая стадия, которая вышла почти через двадцать лет после первой, когда обнаружились новые трудности совмещения женских ро лей. Если в 1960-е гг. женщины были жертвами мистики фемининности (представле ния о женственности), то теперь они стали жертвами "мистики феминизма" (пре дставления о феминизме). Если раньше было обнаружено, что женщины-домохо зяйки не удовлетворены своей жизнью, то спустя четверть века возникло ра зочарование у женщин, успешно делающих карьер. "Супер-женщина" стала зави симой и от мужа, и от начальника. Феминистская критика либерали зма направлена на переоценку индивидуальной свободы, ратует за гуманиз м, нейтральный в тендерном отношении, за ориентацию на общечеловеческие ценности, которые равны мужским ценностям, а также за стремление действо вать внутри существующей системы, не ставя целью ее коренное преобразов ание. 1.5 Радикальный феминизм В определенном смысле радикаль ная идеология противоположна либерализму. Если либерализм в дилемме сх одство - различие полов решает проблему через сходство, равенство, одина ковость, то радикализм строит свою теорию и практику, исходя из различия. В центре радикальной идеологии находится женская биология. Феминизм оп ределяет причину подавления женщин через структуры традиционных гетер осексуальных отношений и социальных институтов. Эта идеология возникл а в 60-х годах XX века. Организационно радикальный феминизм вырос в США из дви жения Новых Левых и кампании за гражданские права чернокожих американц ев. Данная идеология отрицала идею равенства с мужчинами, провозглашала освобождение всех угнетенных. Организационная деятельность движений р адикальной идеологии привела к созданию феминистской альтернативы в л итературе, музыке, духовной сфере, медицине, сексуальности, даже в сфере з анятости и технологии. Новая ветвь движения состояла из сети разнородны х организаций, связанных в определенные связи. Радикальный феминизм как явлен ие XX века тесно связан с такими тенденциями современности, как рост внима ния к межличностным отношениям, чувствам и ощущениям, и с изменением отн ошения к сексуальности, контрацептивам, материнству. Радикальный фемин изм был представлен относительно небольшими группами в основном белых женщин, студенток, принадлежащих к среднему классу. В радикальном фемини зме, не существует единой теории. По мере его развития идеология станови лась все более дифференцированной. В теоретическое осмысление постепе нно включался не только опыт белых образованных женщин, которые оставал ись ядром движения, но и опыт цветных, женщин из рабочего класса. Радикальная идеология соглаша ется со следующими положениями: женщины исторически были первой угнете нной группой; угнетение женщин - наиболее широко распространенная и наиб олее сильная форма угнетения. Радикальный феминизм обычно призывает по кончить не только с капитализмом, но и изменить семью, по крайней мере, как экономический институт и институт воспитания детей. Направление сепар атистов (лесбийского феминизма) предлагает к этому добавить еще и отрица ние гетеросексуальности. В целом радикальный феминизм вы ступает за социальные, экономические, политические, психологические эк сперименты. Феминистки хотели сами создавать свое будущее, свою идентич ность и свою судьбу. Такие идеологии и движения возникали и развивались в настроении общей радикальности, "левизны" и поисков нового образа жизн и 60-х годов. Они искали новые объяснения, бросали вызов буржуазности, стер еотипам ролей и поведения. Радикальная идеология феминизма породила ма ссовые женские сообщества, повлияла на либерализацию общественного со знания в отношении полов, создала новые интерпретации сексуальности, те лесности. Радикальные феминисты анализи руют, через какие средства и институты (включая медицину, религию, воспро изводство, расизм, экологию и политическую теорию) осуществляется мужск ая доминация. Самый важный способ контроля - это контроль женской сексуа льности, сексуальные домогательства, избиение женщин, насилие, порногра фия, стерилизация, аборты, законы об использовании контрацептивов, прину дительная гетеросексуальность. Как утверждала Фирестон в одной из наиболее известных работ данного направления "Диалектика пола", что п атриархат основан на биологическом разделении полов. Предлагаемое пон ятие "sех class" позволяет рассматривать разделение общества на два биологич еских класса, находящихся в борьбе. Основа эксплуатации заложена в спосо бности к деторождению. Рождение и воспитание ребенка делает женщину под вижной, а потому более зависимой от мужчины. Пол является основанием для эксплуатации (в этом отношении значимы положения марксизма, в частности положения Энгельса о первом разделении труда в браке между мужчиной и же нщиной). Еще одним механизмом подавлени я женщин является любовь. Ибо на пути с свободной любви стоят традиции "дв ойного стандарта" в соответствии с которым женщина меньше, чем мужчина, и нтересуется сексом, больше склонна к моногамности. В условиях "двойного стандарт", любовь является некой сделкой, при которой женщина должна быт ь признан мужчиной, чтобы узаконить свое существование. В обмен на свою л юбовь женщина получает эмоциональную и экономическую безопасность. Же нщина существует для любви, а мужчины - для творчества, в результате женщи ны оказываются исключенными из искусства и науки, у них нет возможностей выразить свой собственный, отличающийся от мужского, опыт. Проблема материнства находитс я в центре внимания радикального феминизма. Предлагается изменение сам ой трактовки материнства, при которой "биологическая" мать не тождествен на "социальной", хотя общество и настаивает на том, что лучшая мать - биолог ическая. Женщина при этом не должна отказываться от рождения ребенка, ко торое не только приносит удовлетворение, но и играет важную роль в ее лич ностном развитии. Однако женщину нужно освободить от того материнства, к оторое ей навязывает патриархат, и дать ей возможность самой контролиро вать свое тело. Радикальный феминизм, в отличие от либерального, не верит в возможность изменения законодательства и по литических институтов в сторону эгалитарности, справедливости. Считае тся, что женщины останутся подавленными, угнетенными и эксплуатируемым и, до тех пор, пока не будет реконструирована сексуальность. Данное направление идеологии п одвергается критике другими феминистками за биологический детерминиз м, за то, что ставит в цент женскую биологию, фиксирует ее неизменность, а и з особенностей биологии выводит психологические особенности. Радикаль ный феминизм критикуется и за чрезмерно обобщенный взгляд на женщину, не учитывающий расовых и социальных различий, за взгляд на женщину как на б ожественное существо (в отличие от мужчины, чье происхождение восходит к дьяволу). Критики говорили, что женщина не тогда свободна, когда говорит " нет" мужчине, а тогда, когда она говорит "да" свободным отношениям. 1.6 Марксистский и социалистич еский феминизм Движения 1960-х гг. развивалось в ко нтексте общей критики капитализма и мощного подъема левых движении, рас пространившихся из Франции в 1968 г., в ситуации повсеместного увлечения ин теллектуалов марксизмом, роста антибуржуазных настроений и намерений. Социалистические и марксистские феминистки видели себя участниками эт ой борьбы. И этим они отличались от радикалов, которые считали не капитал изм, а мужчин ответственными за угнетение по признаку пола. На марксистс кий и социалистический феминизм оказали большое влияние тесные связи с Новыми левыми. Именно там, где были сильными левые протесты в 60 - 70-е годы, осо бенно активно развивалось женское освободительное движение. Главные положения марксистско го и социалистического феминизма опираются на взаимосвязи тендерного и классового неравенств с институтами частной собственности. Различие направлений заключалось в том, что первые полагали классовое неравенст во основной и первичной формой социальных иерархий в обществе, а вторые рассматривали класс и пол как относительно автономные системы, каждая и з которых создает свою иерархию. Данное направление восходит к р аботам К. Маркса, Ф. Энгелься (в первую очередь "Происхождение частной собс твенности, семьи и государства". Марксистское направление феми низма акцентирует специфику капиталистической системы, порождающей кл ассовое неравенство так же, как и экономическую зависимость женщины от м ужчины. Тендерное неравенство может исчезнуть только с исчезновением к апитализма и классов. Следуя Марксу и Энгельсу, фемини стки полагают, что начало угнетения женщин было положено введением част ной собственности. Сосредоточение средств производства в руках малого количества людей, по больше части мужчин, положило начало классовой сист еме, которая сформировала причины неравенства и несправедливости в мир е. По мнению марксистских феминисток, женщины угнетены не столько сексиз мом, сколько капитализмом. Тендерное неравенство исчезнет лишь когда, ко гда капитализм будет заменен социализмом. А раз исчезнет экономическая зависимость женщины от мужчины, исчезнет также и материальный базис угн етения женщин. С их точки зрения капитализм сильно влияет на угнетение ж енщины. Во-первых, капитализму присуще разделение труда по половому приз наку. Женщина, которая работает дома, склоняется к тому, чтобы быть ответс твенной за производство продуктов и услуг, которые не имеют большой обме нной стоимости. И женская домашняя работа не рассматривается как "настоя щая", поскольку она не приносит денег. Во-вторых, ассоциирование женщины с домом, сообщает ее труду вторичный статус. Внутри марксистского направле ния нет унифицированной системы взглядов. Подходы различаются в зависи мости от того, какие аспекты марксистского анализа используются и для че го. Идеологически и организационно взаимоотношения феминизма и маркси зма достаточно сложны, временами конфликтны. Марксисты критикуют фемин изм за буржуазность, за сосредоточенность на чувствах и оценках, феминис тки обвиняют марксистов за смещение акцентов от пола к классу, за то, что о ни не выходят за пределы мужского видения мира. Одну из наиболее острых дискусс ий в марксистском направлении феминизма вызвал вопрос о зарплате для до мохозяек. Домашнюю работу женщин можно интерпретировать как участие в п роизводстве, а женщин - как класс, производящий прибавочную стоимость в д омашнем труде. Маргинальность домашней работы при капитализме порожда ет маргинальность женщины в обществе. Один из выходов - оплата домашнего труда. Поскольку домашняя работа интерпретируется как главное средств о подавления женщины, то женщина должна, по крайней мере, получать зарпла ту. Тогда женщина не будет экономически зависеть от мужа, а будет получат ь зарплату у государства за работу по дому. "Зарплата для хозяек" как лозун г борьбы отражала феминистское представление, что отношения между мужч иной и женщиной в семье имеют такой же социальный смысл, как и отношения н а производстве. Корни социалистического напра вления лежат в политических, интеллектуальных и социо-экономических из менениях, которые имели место во второй половине XIX века в Западной Европе и Северной Америке. Распространение индустриального капитализма, стре мительная индустриализация, урбанистическая бедность, сдвиги в структ уре семьи и отход от стандартных экономических ролей породили как либер альный, так и социалистский отклики. В то время как либеральный взгля д на проблему выделяет в качестве основных причин угнетенного положени я женщины догматизированность тендерных ролей и отказ от предоставляе мых возможностей, социал-феминизм рассматривает вовлечение женщины в э кономику в качестве основной причины угнетения женщин. Социал-феминист ки рассматривают личность в контексте ее социального бытия, вовлеченно го в сеть конкретных социальных и экономических отношений. Капиталисти ческие отношения в действительности вынуждай людей к тому, чтобы соревн оваться друг с другом и эксплуатировать друг друга в ходе борьбы за экон омическое выживание. Социалистское давление на капи тализм напоминает феминисткам о том, что необходимо уделять внимание те м механизмам, благодаря которым экономика обуславливает наличие выбор а и возможностей. Уничтожение эксплуатирующих структур смягчает (социа льные последствия, такие, как, например, феминизация бедноты, неравенств о в оплате труда и неоплачиваемая работа. Социал-феминистки, сделавшие с оциальный класс ведущей категорией анализа, сосредоточились на социал ьной и экономической организации труда в капиталистической системе, на отношениях между оплачиваемым и неоплачиваемым трудом. У всех женщин ес ть общий опыт, который касается материнства и сексуальности. Все женщины выполняют домашнюю работу и обладают меньшей степенью свободы по сравн ению с мужчинами. Женщины имеют длинный рабочий день, получая меньшее, че м мужчины, материальное и эмоциональное вознаграждение, они меньше учас твуют в принятии решений, имеют меньше сексуальной свободы и получают ме ньше сексуального удовлетворения. Для освобождения женщины нужно не то лько изменение экономических условий, но и реорганизация "воспроизводс твенной" сферы. В этом смысле равенство расширяется не только для женщин, но и для мужчин. Этот принцип получил впоследствии широкое распростране ние в Скандинавии, где многие мужчины берут отпуск по уходу за ребенком. В конце 60-х гг. на социалистов сил ьное впечатление произвели работы Фирестон и Кейт Миллет. Подавление же нщины оказалось связано не только с капитализмом, но и с полом, расой и т.п. Власть и угнетение стали рассматриваться как следствие материальных и идеологических условий патриархата, расизма и капитализма. Классический марксистский фем инизм рассматривает угнетение женщины как непосредственно следующее и з капитализма, в котором женщина определена как собственность мужчины, а также как проистекающее из общей выгоды, которая содержится в эксплуата ции женского труда. Новейшие социал-феминистки подвергают критике трад иционных марксистских феминисток за то, что те акцентируют внимание тол ько на экономических источниках тендерного неравенства. Современный социал-феминизм ст ремится сосредоточить анализ на следующих пяти проблемах. Первая состо ит в исследовании роли домохозяйки. В 1969 году Маргарет Бенстон в "Политиче ской Экономии Освобождения Женщин" квалифицировала домашний труд как к ритическую форму женского труда, поскольку он одновременно и неоплачив аемый, и малоценный, и почти видимый. Все многочисленные исследования, ко торые были вызваны к жизни работой Бенстон, ставили перед собой цель при знания и легитимации традиционной женской ответственности перед домом . Исследования домашнего труда оказали большое влияние на формирование общественного мнения в отношении неоплачиваемого женского труда. Вторая область повышенного вни мания посвящена дискуссиям по поводу отношений женщины как оплачиваем ого работника. Ряд исследований выявили, что определение женщин как в пе рвую очередь жен и матерей оказывает непосредственное влияние на форми рование вторичного статуса женщин как работников Третий проблемный узел связан с отношениями женщины и социального класса. Возникает вопрос, к какому соц иальному классу принадлежат женщины. Роль семьи в идеологической соц иализации женщины, мужчины и ребенка репрезентирует четвертый блок про блемы. В большей степени социал-феминистки рассматривали стратегии сем ейной занятости с целью выделения традиционных ценностей и линий повед ения. И, пятый блок - это практика, воспи тание сознательности и идеология являются центральными для исследоват елей в области социал-феминизма. Эти вопросы формируют базис феминистич еской методологии. Социал-феминистки настаивают на необходимости разв ития альтернативных структур (кризисные центры для жертв насилия, малый бизнес, детские сады) которые стимулируют иные виды мышления и поведения . Марксистская и социалистическ ая идеология стала идеологией многих групп нового женского движения 60-х годов. К середине 70-х социалистические феминисты стали терять свою силу, м ногие женщины-марксистки ушли из социалистических организаций и из жен ского движения вообще. 1.7 Психоаналитический фемини зм Психоанализ в его феминистской трактовке, в отличие от других идеологий, не стал основанием для отдельн ого направления феминистской борьбы, за исключением Франции. Однако в те оретическом смысле был важен и для радикалов, и для марксистов. Он служил мостом для перехода к новым постмодернистским идеологиям феминизма 1980 - 1990-х годов. Поскольку психоанализ обеспеч ивает доступ к бессознательным областям человеческой психики, он может помочь женщинам лучше понять и личностные, и политические измерения жиз ней. Это направление феминизма, названное психоаналитическим феминизм ом, сосредоточено на скрытой психодинамике, характер которой накладыва ет отпечаток на характер личностных, межличностных и социальных отноше ний, на динамике бессознательного, которая формирует наше мышление, эмоц ии и действия. Отчасти интерес к психоанализу со стороны феминисток опра вдан анализом тендерных конструктов, который проводится психоанализом . Результаты этого анализа могут быть использованы для понимания и транс формации позиции женщин как подчиненных. В 60-е годы некоторые феминистски е теоретики левого направления обратились к психоанализу, обнаружив, чт о классовые аналогии недостаточны для объяснения иерархии соотношения полов в обществе, и что необходимо включить в анализ более глубинные стр уктуры человеческой психики. Работы Джулии Митчел "Женщина: самая долгая революция" и "Женское сословие" считаются классическими в этом направле нии феминизма. Психология женщины, порождаема я определенным прохождением стадий психосексуального развития, достат очно устойчива в патриархальном обществе. Поэтому либеральные реформы могут изменить внешние проявления "женственности", но не могут изменить женщину. Экономические реформы также не превратят мужчин и женщин в равн оправных партнеров, поскольку неравенство скрыто в глубинных слоях чел овеческой психики. Для Митчелл патриархат - это человеческое общество, у ничтожить патриархат - значит уничтожить единственное известное нам че ловеческое общество. Патриархат и капитализм - две автономные системы. И спользуя марксизм, можно уничтожить капитализм. Однако остается неясны м, можно ли уничтожить коренящийся в психологической сфере патриархат, и спользуя психоанализ, и возможна ли "революция бессознательного". Обращение к психоанализу не был о простым, поскольку феминизм изначально относился к нему двойственно. Ф рейд подвергался критике за тезисы о зависти женщины к мужчине, об ощуще нии женщиной свое неполноценности, о биологическом детерминизме. Фрейд рассматривал женщину как зависимую, иррациональную, эмоциональную, пас сивную, мазохистскую. Наиболее влиятельной феминист ской психоаналитической теорией в США является теория Дороги Диннерст айн и Нэнси Ходоров. Обе они вышли из психоаналитической школы названной "теорией объектных отношений", которая была сформирована Мелани Кляйн Д. В. Виникоттом и другими. Теоретики объектных отношений критикуют предвз ятость Фрейд относительно роли отца, на которой психоанализ сосредоточ ен в большей степени, чем на ранних взаимоотношениях между матерью и реб енком. Диннерстайн и Ходоров понимают тендер как эффект сексуального ра зделения труда, который возникает, вследствие того факта, что женщина - пе рвый воспитатель ребенка. По мнению обеих исследовательниц, воображаем ый страх перед всемогущей матерью обуславливает, по крайней мере, для не которых мужчин, их отвержение женщины. Феминистская теория использов ала психоанализ в поисках ответа на вопрос о глубинных причинах тендерн ого неравенства в обществе, пытаясь выявить те пласты бессознательного, эмоционального, сексуального, которые существуют у всех людей. Психоана лиз понимался феминистами как метод и теория, направленные на исследова ние того, как мы развиваем и используем наши бессознательные фантазии и как мы конструируем и реконструируем наши прошлые ощущения в настоящем. 1.8 Антирасистский феминизм Критика радикального феминизм а задавалась вопросами о том, к кому и к чему реферируют радикальные феми нистки, когда они говорят о женщине, опыте и политиках личности? Феминизм оставляет в стороне идею унифицированной женской идентичности и идею ж енской сингулярности и переходит к идее различных женских точек зрения. Цветные женщины были среди перв ых, кто концептуализировал многообразие женского опыта и подверг крити ке либеральный, социальный и радикальный феминизм за игнорирование рас ы как категории угнетения и анализа. Предшествующие феминистские теори и исходили из посылок так называемого "белого" человека. Опыт белых гетер осексуальных женщин среднего класса принимается в такой модели за норм у, в то время как специфический опыт черных, коренного населения и других этнических групп игнорируется. Феминизм претендует на то, чтобы освободить всех женщин, однако принимает во внимание опыт белой женщины как универсальную социальную норму. Таким образом, феминистские теории остаются неполными без анализа сфер пересечения расы, сексуальности. 1.9 Постмодернистский феминиз м Большая часть дебатов в совреме нном феминизме посвящена тому, должен ли, и если да, то в какой степени, фем инизм объединяться с теорией, культурой и политиками постмодерна. С середины 80-х все более увеличив ающееся число феминисток, исследующих импликации постмодернизма ради блага феминизма, обсуждают проблему их общего фундамента и даже описыва ют собственные теории как постмодернистские. Линда Николсон в антологи и "Феминизм-Постмодернизм", вышедшей под ее редакцией, утверждает, что фем инизм породил свою собственную критику научной рациональности, объект ивности и автономной личности как маскулинных конструктов. Более того, ц ветными женщинами и женщинами из развивающихся стран были подвергнуты критике те тенденции в "белом" феминизме, которые стремились к обобщения м, исходя из ограниченной перспективы. Такая критика, последовавшая такж е со стороны лесбиянок, женщин с ограниченными возможностями и женщин, п ринадлежащих к рабочему классу, привела к переопределению основных кон цептов феминизма, что, в свою очередь, привело к тому, что работа стала вып олняться с учетом исторической и культурной специфики. Многие феминистки враждебны к п остмодернизму, называя его патриархатным средством, направленным на то, чтобы заставить женщин молчать, в то время когда они лучше, чем когда-либо прежде, подготовлены к тому, чтобы говорить. В своей критике постмодерна Кри стина Ди Стефано приводит четыре основных претензии к постмодерну со ст ороны феминизма: 1. постмодерн выражает позицию и нужды основной части избирателей (белых, привилегированных мужчин инду стриализированного Запада); 2. объектами-различных видов кри тических усилий стала та же специфическая группа избирателей; 3. в своем основном течении постм одерн оказался слеп и нечувствителен к вопросам гендера; 4. невозможно представить, чтобы серьезно воспринятый проект постмодерна придал бы очертания политике феминизма. Женское движение в качестве так ового появилось только в прошлом столетии, хотя женские протесты происх одили и раньше. Протесты имели индивидуальный характер: женщина вела себ я иначе, чем это предписывалось социальной конвенцией, и это считались о тклонением (часто - психическим): например лесбиянство, сознательный отк аз рожать детей, девиантное поведение и т.д. Глава II. Феминизм в России 2.1 Предыстория русского феминизма Русский феминизм берет начало в XVIII в. и коренится во влиянии на русское общество идей Великой Французской революции 1789 и идей Просвещения. Передовое русское общество следило за со бытиями во Франции, где в общем хоре требований освобождения от деспотиз ма свой голос подняли женщины. Возникновение нового отношения к женщине в обществе, зародившись в эпоху Петра Великого, подкрепило появление жен щин нового типа - готовых и стремящихся участвовать в общественной жизни Екатерина II, Е.Р. Дашкова, графини М.Г. Разумовская, А.К. Воронцова, М.А. Нарышк ина. Появление на литературном небосклоне женщин-писательниц и поэтесс Е.А. Княжниной, Е.А. Вельяшевой-Волынцевой, В.А. Волковой, Е.С. Меныпиковой, ро ждение женской литературы и женской автобиографической и мемуарной пр озы свидетельствовало о появлении социального женского самосознания. Целям "усиления социализации" же нщин способствовало Женское патриотическое общество - первая на русско й почве организация для достижения общественных целей. Созданное в 1812, он о положило начало истории организованной женской политической активно сти в России. В известной степени, его деятельность была продолжена посл едовавшими за своими мужьями и братьями в Сибирь декабристками Е.И. Труб ецкой, М.Н. Волконской, Е.А. Уваровой, А.Г. Муравьевой. Через этих женщин осущ ествлялась переписка заключенных, некоторые брались за передачу из Сиб ири в столицу и распространение в Москве и Петербурге вынесенных из остр ога политико-философских произведений. Создавая в Сибири публичные биб лиотеки, пункты медицинской помощи населению, организовывая лекции и ко нцерты, декабристки сплачивали тех, кто оказался на поселении. Самой сво ей жизнью они выстраивали модель возможной для женщины внесемейной (пуб личной) инициативы. Аналогичный пример являют современницы декабристо к из числа писательниц начала XIX в. А.В. Зражевская, К.К. Павлова, А.П. Зонтаг, Е.А . Тимашева и др. Отстаивая идеи женского равноправия, они также шли нелегк им путем самопознания и самоопределения и, рассказывая о своем несоглас ии со стереотипами общепринятого, выступали против общегосударственно го принципа благонамеренности. Часть женщин-писательниц и "безз аконных комет" второй трети XIX в. были хозяйками литературно-художественн ых салонов (З.Н. Волконская, Е.И. Голицына, С.Д. Пономарева, А.П. Елагина и др.); он и либо разделяли сами идеи модернизации самодержавной системы и связан ного с ней подавления женской личности, либо желали принимать участие в обсуждении подобных вопросов. Их споры, тесно вплетенные в светский флир т, также были формой приобщения столичных и провинциальных дворянок к об щественной жизни. Благодаря развитию женской благотворительности (в то м числе благодаря усердию жен российских правителей - Марии Федоровны, Е лизаветы Алексеевны, Александры Федоровны, а позже и Марии Александровн ы) в России XIX в. появилось немало женских рукоделен, воспитательных домов и "училищ для дочерей всякого звания". В 40-ые годы возникли первые коммерче ские школы для женщин в Петербурге и Москве. Свою роль в поиске россиянками с фер применения их внесемейной активности сыграла Крымская война 1853-1856, с к оторой связано появление русской санитарной службы. Женщины в ней играл и большую роль Ш. Будберг, А. Травина, сестры Е. Бакунина и Е. Хитрово - внучат ые племянницы М.И. Кутузова и др. олицетворяя пути самоэмансипации, без ко торой была бы невозможна постановка вопроса об освобождении женщин в Ро ссии. В начале 50-х гг. XIX в. ряд передовых р усских интеллигентов ознакомился с развернувшимися на Западе дебатами о женском равноправии. Об этом можно судить по статьям либерально настр оенных преподавателей университетов: физиолога И. Сеченова, историка Т.Н . Грановского (его статья "Взгляд на изменение гражданского состояния же нщин в нашем отечестве" опиралась как раз на западный опыт), а также хирург а Н.И. Пирогова, чья неопубликованная работа "Идеал женщины" ходила в рукоп исных списках и зачитывалась до дыр. Славу и репутацию журналиста, поста вившего "женский вопрос" в России и заставившего говорить о нем всех, снис кал автор журнала "Современник", литературный критик М.Л. Михайлов, выступ ивший со статьей "Женщины, их воспитание и значение в семье и обществе" (1852). В ней впервые в российской истории прозвучало требование равноправия же нщин в социально-политической жизни. Благодаря этой статье "женский вопр ос" получил права гражданства в литературе и стал восприниматься не как обособленная проблема, а как одно из проявлений общественного неустрой ства. 2.2 Начало женского движения в России (1859-1904) Оно связано с попытками, обеспеч ить женщин возможностями профессиональной занятости, а через нее - эконо мической независимости, борьбой за их доступ к высшему образованию. Этот начальный этап охватывает период с 1859 по 1905. "Общество для оказания материа льной помощи беднейшему населению", инициированное М.В. Трубниковой, А.П. Ф илософовой и Н.В. Стасовой, которые ныне именуют "феминистским триумвира том". На начальном этапе триумвират, вместе с другими инициативными лица ми и сторонниками, развернул широкую филантропическую и образовательн ую деятельность, что было характерно для феминизма в период притеснений и ограничения возможностей политической активности. В 1861 А.П. Философова подготовила документы для открытия в столице первой женской трудовой а ссоциации - "Общества женского труда", которое начало действовать с 1862. В 1863 в столице М.В. Трубникова и Н.В. Стасова учредили женскую издательскую арте ль. С 1864 в Петербурге открыл двери первый магазин женских рукоделий, прина длежавший женщине, дававший женщинам работу в качестве продавщиц, торго вавший швейными инструментами и готовой продукцией (при магазине была о ткрыта и мастерская, где можно было обучиться навыкам шитья). Вдохновленная просветительски ми идеями, русская разночинная интеллигенция старалась представить пр аво на образование отправной точкой любой эмансипации, в том числе и жен ской. Не случайно, поэтому открытие в Петербурге в 1859 первой воскресной шк олы для женщин, организованной на квартире М.С. Шпилевской, представляло сь как вклад в дело женского освобождения. Столица дала пример Перми, Хар ькову, а с 1862 - Киеву, Казани, Одессе и иным городам. Однако центральным вопро сом оставался вопрос о доступе женщин к высшему образованию. Девушки про никали на занятия в университеты, создавали кружки, в которых читались л екции по естествознанию, медицине. Самые последовательные и юридически подготовленные добивались открытия негосударственных женских курсов. В 1867 по инициативе М.В. Трубниковой, Н.В. Стасовой, Е.И. Конради и др.100 женщин дв орянского звания подписали петицию на имя ректора Петербургского унив ерситета с просьбой разрешить им посещение лекций. Одновременно в адрес Первого съезда естествоиспытателей России была подана петиция с прось бой поддержать идею основания Высших женских курсов. И ректор, и съезд вы разили сочувствие женщинам, но инициативы их не поддержали. В течение ближайших трех лет та же инициативная группа составляла все новые и новые прошения и небезусп ешно: с 1869 начали работу Лубянские курсы в Москве, готовившие учительниц; с 1870 - Владимирские курсы в Петербурге (распорядительница - Н.В. Стасова), подд ерживаемые благотворительными сборами. В 1872 в Петербурге были открыты вр ачебно-акушерские курсы для женщин при Военно-медицинской академии, а в Москве - Высшие женские курсы В.И. Герье (ныне в их здании на ул. Чаянова расп оложен РГГУ). В 1878 в Петербурге открылись самые известные из женских курсо в - Бестужевские, названные так по имени профессора-историка К.Н. Бестужев а-Рюмина. Завершать же свое образование женщинам приходилось за рубежом - прежде всего в Германии и Цюрихе (в последнем из 1200 иностранных студенток в 1860-1900 более 700 составляли русские). В западных университетах происходило п остоянное соприкосновение российских "равноправок" с идеями западного феминизма, которые они порой неосознанно "экспортировали" в Россию, помо гая - по возращении - создавать тайные политические кружки. Женщины, окончившие курс наук в России или на Западе, как правило, имели проблемы с трудоустройством и да же созданное в 1893 по инициативе Н. Стасовой "Общество вспоможения окончив шим курс наук" не могло обеспечить работой всех. 2.3 Российское женское движени е 1905-1917 Было зрелым феминистки подгото вленным и идейно, и организационным. Революционная волна 1905 подняла женщи н, выступавших ранее лишь за доступ к высшему образованию и профессионал ьному труду, на борьбу за гражданские и политические права. В январе 1905 око ло 30 петербургских женщин либеральных взглядов объявили о создании всер оссийского "Союза равноправия женщин" (СРЖ), который действовал до 1908. В апр еле он провел первый в российской истории митинг в защиту женских полити ческих прав. В мае 1905 на Первом съезде союза де легатки обсуждали идейную платформу и цели: немедленный созыв Учредите льного собрания на основе всеобщего, тайного, прямого избирательного пр ава без различия пола, веры, национальности; признание прав народов Росс ии; уравнение женщин всех социальных слоев с мужчинами в политических и гражданских правах во всех областях жизни; допущение женщин во все облас ти общественной и служебной деятельности; совместное обучение женщин с мужчинами; отмена законов о проституции, унижающих достоинство женщин. В течение года отделения СРЖ образовались также в Москве, Твери, Рязани, Но вгороде, Смоленске, Харькове. Их активистки составляли прошения в адрес Комитета министров, Съезда представителей земств и городов и других офи циальных организаций с просьбой рассмотреть вопрос о предоставлении ж енщинам равных с мужчинами избирательных прав. Одновременно велась раб ота по налаживанию связей с социал-демократическими организациями (СРЖ пытался определить свою позицию в вопросе о выборах в Булыгинскую думу), осенью 1905 - с Московским стачечным комитетом и комитетом самообороны, пре дставлявшем интересы лиц наемного труда. В 1906 ответственные за установле ние этих связей в Киеве участвовали в создании Общества взаимопомощи тр удящимся женщинам, при котором открылась библиотека, бюро труда, професс иональные курсы, мастерская женских изделий. В 1907 аналогичное Общество вз аимопомощи работниц было создано в Петербурге; активную роль в его деяте льности сыграла в дальнейшем А.М. Коллонтай. Действовавшее как рабочий к луб, оно объединило более 300 человек; в составе его членов были не только же нщины, но и мужчины, разделявшие идею женского равноправия. На протяжении 1906-1907 деятельность С РЖ была направлена на пропаганду идеи предоставления женщинам избират ельных прав и борьбу за равноправие в политической области. Созданная пр и СРЖ Юридическая комиссия подвергала тщательной экспертизе действующ ие гражданские законы, выявляла ограничивающие женщин статьи и через пр офессора Л.И. Петражицкого, бывшего членом одного из Думских комитетов, с таралась поставить вопрос о допуске женщин к процедуре выборов. Те же це ли привлечения общественного внимания к проблеме ставила перед собой и Женская прогрессивная партия (1907); лидером которой была М.И. Покровская - гл авный редактор журнала "Женский вестник", и сотрудницы общественно-полит ического журнала "Союз женщин". Стараясь преодолеть идейные расхождения , "Союз женщин" устами ряда видных и авторитетных лидеров тогдашнего женс кого движения призывал к обсуждению спорных вопросов и объединению в ед иный Женский национальный совет. Крупнейшим событием в истории р оссийского женского движения был созыв 10-16 декабря 1908 Первого Всероссийск ого женского съезда, собравшего более 1000 участниц. Разрешение на его пров едение было получено у властей еще в 1906, но подготовка растянулась на 6 лет. Своими задачами российские феминистки, собравшиеся на съезд, видели бла готворительность, взаимную поддержку, трудовую помощь, просвещение, но г лавной целью съезда было объявлено содействие объединению женщин в зав оевании прав создание общеженской организации, которая придала бы феми нистскому движению в России организационную завершенность и стала бы г арантией его внутренней солидарности. Однако против такого объединени я выступали представительницы пролетарского женского движения во глав е с А.М. Коллонтай, называвшей либералок "буржуазными феминистками" и приз ывавшей не идти у на поводу у "дам-благотворительниц".А.М. Коллонтай и ее ст оронницы выступали защитницами эгалитарного понимания феминистских з адач, "феминизма равенства", настаивали на признании женщины полноценным и полноправным субъектом, каким к тому моменту считался мужчина. Либера льные же феминистки Д. Шабанова, А. Тыркова, С. Тюберт выступали с позиций, т ак называемого, феминизма различий предполагающего признание существо вания общего для всех женщин социального опыта и заставляющего не прира внивать женщин к мужчинам, но признавать их отличия и защищать право жен щин на них. Во всеобщем равенстве ряд активисток О. Клирикова, М. Янчевская , С. Исполатова, О. Шапир видел проявление неравенства и лишь "равенство пр и различии" (О. Шапир) они считали основанием для "полноты и гармонии" отнош ений между полами. На съезде был поставлен также во прос об ответственности всех граждан страны - и женщин, и мужчин - за судьб у и развитие Росси по демократическому пути. СРЖ, насчитывавший к тому вр емени около 8 тыс. членов, после закрытия съезда прекратил существование. Его функции приняла на себя Российская лига равноправия женщин (РЛРЖ), ко торая к началу Первой Мировой войны имела свои отделения более, чем в 50 го родах. Активность РЛРЖ была направлен а на пропаганду идей равноправия полов и воздействие на власть на уровне принятия законов и решений. В 1910 ее активистки "равноправки" участвовали в работе первого Всероссийского съезда по борьбе с торгом женщинами; в 1911 - п рисутствовали в Стокгольме на Международном женском конгрессе. После с ъезда "равноправкам" удалось добиться через Думу рассмотрения закона, по зволяющего женщинам участвовать в земских волостных выборах (без права быть избранными) 1911 г., проживать раздельно от супругов и иметь при этом рав ные наследственные права на общесемейное имущество 1912 г. Менее удачными б ыли попытки добиться допущения женщин во все университеты, а также в адв окатуру. Параллельно с либеральными фем инистскими организациями в России все большую активность в попытках уб ыстрить решение "женского вопроса проявляли социал-демократки. В феврал е 1913 г. российским большевичкам удалось впервые организовать празднован ие Международного женского дня (на женском собрании в помещении Калашни ковской биржи присутствовало более 2 тыс. человек); в середине того же года начал выходить меньшевистский журнал "Голос работницы" и большевистски й "Работница". Идеологи революционного решения вопроса о правах женщин п ризывали не верить призывам "буржуазных феминисток" и не участвовать в п роводимых ими кампаниях. Последние, между тем, были весьма успешны: по ини циативе РЛРЖ в 1915 г. - женщины были допущены на должности почтальонов; начал и действовать ясли и сады для детей солдат", в которых воспитательницами также были женщины мастерские по пошиву белья для нужд фронта, курсы сес тер милосердия, бесплатные столовые и приюты для беженок. В 1916 г. по инициативе Московского отдела РЛРЖ во главе с А.Н. Шабановой было проведено совещание по вопросу о создании общероссийского Союза женщин. Многие феминистские организа ции, поддерживая эту инициативу, подписали Устав Всероссийского женско го общества (Союза женщин) и подали в декабре 1916 прошение на его регистраци ю в Петроградское присутствие по делам об обществах, однако получили отк аз. В марте 1917, на волне успешности вт орой русской буржуазно-демократической революции, заставившей пасть р оссийское самодержавие и породившей политическое двоевластии, "равноп равки" решили продолжить свою борьбу более решительными методами. 19 март а 1917 г. перед резиденцией Временного правительства в Петербурге состояла сь 40-тысячная демонстрация женщин, несших транспаранты "Место женщин - в У чредительном собрании! ", "Избирательные права женщинам! ", "Женщины, объеди няйтесь! ", "Работницы требуют избирательных прав! ", "Без участия женщин изб ирательное право не всеобщее! ". Не удовлетворившись заверениями председ ателя Совета рабочих и солдатских депутатов Н.С. Чхеидзе и председателя Государственной Думы М.В. Родзянко об их готовности поддержать борьбу же нщин за их права, демонстрантки заявили, что не уйдут отсюда, пока не получ ат ответа от Председателя Совета министров Временного правительства к н. Г.Е. Львова. Ему и пришлось взять на себя ответственность и подтвердить, что под "всеобщим избирательным правом" Временное правительство понима ет избирательное право для лиц обоего пола. 21 марта 1917 кн. Г.Е. Львов на встре че с делегатками РЛРЖ (В.Н. Фигнер, А.В. Тыркова, А.Н. Шабанова, С.В. Панина и др.) еще раз подтвердил от имени правительства намерение осуществить полит ическое равноправие женщин и заявил, что в Положении о выборах в Учредит ельное собрание появилась запись о всеобщем избирательном праве "без ра зличия пола". Признание россиянок равноправ ными субъектами политической жизни - это, таким образом, полностью заслу га женского либерально-демократического движения. На выборах в городск ие и районные думы в мае-августе 1917 более всего было выдвинуто женщин-канд идаток от кадетов (12%, в том числе С.В. Панина), чуть меньше - от большевиков (10%, в том числе А.М. Коллонтай) и эсеров (7%, в том числе А.Н. Чернова). Лидеры РЛРЖ вын уждены были признать подобный успех формальным: и политические партии, и широкие слои избирателей вплоть до событий октября 1917 не были готовы при знать за женщинами право на участие в управлении государством. Последним форумом, в котором офи циально принимали участие российские феминистки, была Конференция раб отниц Петроградского региона, созванная 12 ноября 1917. Присутствовавшая на конференции А.М. Коллонтай предложила выслушать представительницу РЛР Ж "д-ра Дорошевскую" для того, чтобы работницы знали и представляли, "кто те перь является их врагом". Последовавшее за этим выступление Дорошевской о том, что "мужчины не могут защитить женские интересы, так как не понимают их", потонувшее в гуле несогласия, стало одним из знаков конца либерально го русского феминизма "первой волны". Деятельность всех феминистских орг анизаций - наряду с деятельностью иных партий и союзов - была объявлена бо льшевистскими декретами конца 1917 - начала 1918 вне закона. 2.4 Возрождение феминизма в кон це 70-х гг. Женщины в правозащитном движении Как реакция на Советскую эманси пацию середине 1970-х в СССР началось возрождение феминизма. Часть жительни ц крупных, прежде всего столичных, городов были вовлечены в правозащитну ю деятельность. Они выполняли и в ней не столько руководящую, сколько чер новую работу - как машинистки, корректоры, переплетчицы. Характерной чер той политической деятельности женщин-диссиденток Н. Горбаневской, Л. Але ксеева, М. Ланда, Т. Ходорович было сочетание радикальности взглядов, раци онализма в исполнении поручений с глубокой убежденностью в правоте. Сто лкнувшись с нежеланием своих коллег-мужчин печатать материалы на "женск ие темы" в самых влиятельных из самиздатовских журналов "37" и "Часы", группа ленинградских правозащитниц Н. Малаховская, Т. Горичева, Т. Мамонова, Ю. Во знесенская первой решилась развенчать миф о беспроблемности женской с удьбы в СССР и создала в 1979 альманах "Женщины и Россия", который практически на выходе был арестован КГБ.Е. Дорон, Л. Васильева, Н. Лукина, Т. Михайлова, К. Романова, А. Сарибан, Г. Хамова, С. Соколова примкнули к ним чуть позднее, ког да встал вопрос об издании своего постоянного журнала "Мария". Его первый номер открывало обращение "К женщинам России! ", завершающееся призывом о братиться к попираемым ныне "женским" ценностям" и обратиться к поискам д уховной опоры во всех направлениях от религиозно-теоретического до кон кретно-житейского. Поддержанные с Запада своими ко ллегами, ленинградские феминистки заявили о себе как о "принципиально но вом демократическом сообществе в действии", поскольку критиковали типи чную для мужских сообществ (от КПСС до самого российского правозащитног о движения)"жажду лидерства со всеми ее пороками", "всевластие гегемонов", " нетерпимость к инакомыслию", "строгую требовательность к низшим по рангу ") и ориентировали приверженцев на ценности ненасилия и созидания. Как и р усские феминистки "первой волны" (конца XIX в), они, при этом, не рассматривали свое движение как "антимужское", вслед за либералками начала XX в. отрицали феминизм равенства (как дискредитировавший себя в СССР) и обосновывали ф еминизм различий ("развитие женщины во всей красоте и полноте ее пола"). Св оеобразием русского феминизма, возродившегося на нелегальных основани ях в 70 - начала 80-х, была его тесная связь с православной ортодоксией (своим с имволом феминистки считали образ Богородицы), чтоб было реакцией на "рав енство бесполых рабов", то есть на издержки атеистической идеологическо й системы, якобы снявшей с повестки дня "женский вопрос". 2.5 Российский феминизм "второй волны" (конец 80-х - настоящее время) Реформы середины 80-х изменили по зиции женщины в обществе. Они создали условия для возникновения новых фо рм женского движения, для рождения множества общественных объединений, которые начали добиваться не просто формально-юридического, но реально го тендерного равенства. Абсолютное большинство возникавших и действо вавших по сей день организаций, отстаивающих интересы женщин, предпочит ало именоваться именно "женскими". Термин "феминизм" и производные от него (феминистка, феминистский) ассоциировались в общественном сознании с че м-то негативным, политизированным, идеологическим, привнесенном с Запад а и ненужным России. Это было пережитком советского прошлого, в котором о бособленная от общей борьбы пролетариата борьба за права женщин рассма тривалась как "буржуазная" и потому бессмысленная. Первые женские группы, объявивш ие себя независимыми, начали появляться уже в конце 80-х. Именно они открыт о поставили под сомнение опыт решения женского вопроса в СССР, показав, ч то он не решен, что женщины даже формально не полностью уравнены в правах с мужчинами, а о фактическом равенстве и вовсе говорить нельзя. Они откры то противопоставили себя существующему в стране партийному диктату, за явив, что никакой эмансипации женщины за годы советской власти не произо шло; сам термин "эмансипация" оказался подмененным словосочетанием "реше ние женского вопроса" и марксистской теорией освобождения женщины по ме ре приближения к заветному коммунистическому "завтра". Образующиеся жен ские группы ставили перед собой конкретные задачи - реже научно-исследов ательские, чаще - практические (не случайно среди них было много "Кризисны х центров", помогающим преодолеть последствия домашнего насилия, сексуа льных домогательств на рабочем месте, "Комитетов солдатских матерей", пе рвый из которых возник как правозащитная организация в 1989). 29-31 марта 1991 в подмосковной Дубне с остоялся Первый, а в 1992 - Второй независимый женский форум, объединивший бо лее 70 организаций. Встречи в Дубне наглядно продемонстрировали ненужнос ть уже давно бездействовавшего Комитета советских женщин и ликвидиров али его монополизм в решении "женских проблем". На этом, первом, этапе возр ожденное в России женское движение занималось определением задач и цел ей своей деятельности. Идея прав человека тогда не слишком занимала их, п оскольку страна была в состоянии экономического кризиса, у безработицы было "женское лицо". Женщин впервые за долгие десятилетия отнесли к социа льно незащищенной и язвимой социальной группе, наравне с инвалидами и бе женцами. Немало женщин вступило в борьбу за улучшение экологического со стояния городов и районов, создав первые на российской "почве" экофемини сткие организации. В 1992 была создана первая база данных о 70 женских объедин ениях России. На втором этапе, в 1993-1995 эти организ ации стали искать пути взаимодействия со структурами государственной власти и партийно-политической системой и натолкнулись на стереотипы в оценке роли и места женщины в обществе. Их число выросло до 300. Именно на этом этапе возникла за дача тендерного просвещения общества, распространения знаний о правах человека, рассмотрения прав женщин в контексте нереализованных прав че ловека. Центральное событие этого этапа - победа движения "Женщины Росси и" на выборах в Государственную Думу в 1993, сумевшего завоевать 8,13% голосов из бирателей. Итогом этой победы было формирование первой в российской ист ории женской парламентской фракции во главе с Е.Ф. Лаховой. Несмотря на то, что деятельность фракции была весьма успешной (она участвовала в подготовке 209 проектов из 325), общая консервативность политической культуры россиян (предубеждени е "политика - не женское дело") помешала в дальнейшем, после 1995, одерживать по беды на выборах. Но активность женщин 1993-1995 сказалась-таки на политической жизни: партии стали включать в свои списки куда больше женских имен. В Российской Академии наук, Росс ийской Академии образования, в университетах и вузах начали возникать г руппы, лаборатории, отделы женских и тендерных исследований, сотрудники которых дали новый импульс разработкам теоретических проблем феминизм а как теории, анализирующей причины угнетения женщин и предлагающей вар ианты преодоления мужского превосходства над женщинами. Под "женским дв ижением" с этого времени стали понимать не только реальные действия женс ких групп и общественных коллективов, объединяющих женщин, но и определе нную ориентированность сознания (схожую с западным либеральным фемини змом). Экофеминистские организации Р оссии провели в 1993-1994 свои первые объединительные форумы и создали два Меж дународных экофеминистских конгресса - "Женщина. Экология. Цивилизация " (1993) и "Женщина. Экология. Политика" (1994). На третьем этапе возрождения фе минизма его основными целями было самоопределение движения в контекст е гражданского общества, освоение способов действия в его рамках. В 1999 Мин истерством юстиции РСФСР было зарегистрировано уже более 650 женских объ единений, 9 из которых имеют федеральный статус (Общероссийское обществе нно-политическое движение женщин России, Женская Лига, Союз женщин Росси и, Конфедерация деловых женщин, Ассоциация женщин-предпринимателей и др .). На выборах 1999 "Женщины России" получили всего 2% и не смогли сформировать ф ракции в парламенте. На повестку дня был поставлен полузабытый с советск их времен вопрос о квотировании мест для женщин в структурах государств енной власти, который в настоящее время пропагандирует и ООН. В последнее время российские фе министские организации пропагандируют принципы социального партнерс тва, соучастия в решении острых социальных проблем (насилия, беспризорно сти, наркомании, торговли женщинами). Этому немало способствует созданны й в 1998 Информационный центр независимого женского форума и Консорциум же нских неправительственных объединений, ставящие в центр своей работы п роблему лоббирования интересов женщин в структурах власти различных у ровней. Глава 3. Общее и особенное в ис тории русского и западного феминизма В истории русского и западного ф еминизма было немало общего. 1) У истоков женского движения в Р оссии стояли жительницы столичных городов, представительницы обеспече нных слоев. Например, М.И. Вернадская происходила из зажиточной городско й семьи, имевшей собственный дом в Петербурге на Моховой улице. Сестры Тр убниковы, которые в 1860-е годы основали в Петербурге издательство, книжный магазин и швейную мастерскую для женщин, были родственницами декабрист а В. Ивашева и К. Ледантю, владелицами большого состояния. А.П. Философова п ринадлежала к древнему и богатому роду Дягилевых (и была теткой С. Дягиле ва, инициатора "Русских сезонов" в Париже). Н.В. Стасова родилась в семье при дворного архитектора. 2) Эти небедные представительниц ы "образованного общества" добровольно жертвовали свои средства на обще ственные нужды. 3) Социальный состав участниц же нского движения в России постепенно модифицировался - от зажиточных к бе днеющим и бедным. "Новых женщин" отличала быстрая, преимущественно нисхо дящая, социальная мобильность, потеря связи со своей средой, утрата сред ств к существованию, а с ними и моральных установок, идеалов, ценностей и н орм поведения своей прежней среды. "Все пошло в переборку" - популярное выр ажение тех лет. 4) Возрастной состав - молодежь, ко торая мечтала избавиться от родительской опеки, от "ига семьи". 5) Стремясь к тому, чтобы за ними б ыли признаны гражданские и политические права, первые русские феминист ки видели пути обретения этих прав через образование и свободный выбор п рофессии. Несмотря на многие сходства, в и стории рождения русского феминизма было немало особенного, самобытног о. 1) Правовое, в том числе имуществе нное положение россиянок - в отличие от их западноевропейских современн иц - было после реформы 1861 весьма прочным. Главные споры велись вокруг прав а на развод и раздельное проживание жен с мужьями, против "адских мучений немилого брака" Перед россиянками стояли не столько задачи борьбы за фик сацию того или иного права или привилегии в законах, сколько за то, чтобы м ногое из предписанного и написанного выполнялось (российская деревня ж ила более по "понятиям" и обычаям, а не по законам). 2) Значительные собственнически е права женщин давали им возможность делать пожертвования, основывать ж енские кооперативы, самостоятельно решать, на что потратить богатства. В торая половина 19 в. - эпоха зарождения женского предпринимательства в Рос сии. 3) Западные феминистки стремилис ь отделиться от мужской иерархической системы и создать свою, свободную от иерархий и авторитаризма. Русские же деятельницы женского движения н е противопоставляли себя мужчинам и полагали необходимым использовать в своих целях общественные структуры и движения, инициированные и созда нные мужчинами. 4) Русские женщины, приобщившиес я к феминистскому движению, не могли поставить вопроса о политических пр авах женщин, т.к в самодержавной России политически бесправными были мно гие слои населения, и в этом смысле женщины были в социальном смысле "равн ы мужчинам". Когда в 1881 - в условиях реакции - были запрещены женские организ ации, запрет этот коснулся их вместе со многими иными общественными объе динениями. 5) Феминистское движение в Росси и не было и не могло быть массовым, не располагало своими представителям и в государственных организациях, не имело возможности оказывать посто янное давление на власть, лоббировать. 6) Бесспорное своеобразие социал ьным движениям в России придавала тесная связь литературы и публицисти ки с жизнью. Феминистское движение не стало исключением: после выхода в с вет романа Н.Г. Чернышевского "Что делать? " был дан старт созданию женских трудовых ассоциаций и "коммун", а также решению личных и семейных коллизи й в духе героев и героинь этого произведения. 7) Малое или меньшее (по сравнению и по значимости на Западе) внимание к вопросам пола и сексуальности такж е отличает русских феминисток. 8) Большинство деятельниц раннег о русского феминизма хорошо владели пером, как прозаическим, так и поэти ческим (М. Цебрикова, Е. Конради). В Украине женское движение 1860-1900 вообще пред ставлено одними именами писательниц (Н. Кобринская, Е. Ярошинская, О. Кобыл янская и др.) 9) Почитание женщины как воплоще ния женственности на Западе было несравненно большим, чем в России. Это п очитание русские феминистки считали "духовным гетто" (А. Тыркова), "шелковы ми силками" (М.Н. Покровская), которые удерживали женщин на привычных социа льных ролях (соблазнительницы, жены, домохозяйки). Поэтому "освобождение женщины" прочитывалось в России как освобождение от стереотипных социа льных ролей и профессиональная самореализация (тема, появившаяся в запа дном феминистском движении только в 60-е годы 20 в). Девиз "Помощь трудом! ", нач ертанный на "Доме трудолюбия для образованных женщин" (создан в 1896 в Петерб урге) мог бы стать девизом всего женского движения в России XIX - начала XX вв. 10) Иным, по сравнению с Западом, бы ло и благотворительное направление российского женского движения. "Цел есообразнейшая, единственно рациональная форма благотворительности д олжна состоять в предоставлении нуждающимся оплачиваемого труда, а не в милости, не в даровой помощи", - утверждал созданный в 1900 журнал "Женское дел о". Если в Германии и Франции благотворительные организации занимались б олее обучением женщин тому, как им стать лучшими матерями, женами, домохо зяйками, как содержать в чистоте жилище, то в России феминистки-благотво рительницы относились к женщинам как к самостоятельным труженицам, кот орые должны были рассчитывать на собственные силы. Такие формы благотво рительности приносили их инициаторам опыт лидерства и повышения самоо ценки. 11) Наличие связи с революционно-д емократическим движением также отличает феминизм в Росси. Женщины-"шест идесятницы" (Н. Корсини, Н. Суслова, М. Богданова, М. Трубникова, Н. Стасова) был и не столько революционерками, сколько создательницами полулегальных предприятий, но в те годы уже это приобщало к освободительному движению. " Семидесятницы" (С. Перовская, В. Засулич, В. Фигнер, С. Бардина, А. Ободовская) о казались уже связанными с радикальной ветвью российского освободитель ной борьбы; 18 женщин входило в состав "Земли и воли". В 80-е гг. и позже, когда раз ошлись пути российского феминизма и марксизма, идеалы либерального пон имания вопроса об освобождении женщин отстаивали Е. Чебышева-Дмитриева, А. Шабанова, А. Тыркова, О. Буланова-Трубникова; они же стояли у истоков созд ания на рубеже XIX и XX веков первых законченно феминистских объединений - "Же нского просветительного общества" (1898), и "Московского общества улучшения участи женщин" (1899). Благодаря их активности в России в 1900-1904 начали регулярно выходить в свет журналы "Женское дело", "Женская гигиена" (1902), а также самый и звестный - "Женский вестник" (1904), просуществовавший до запрета большевикам и (1918) более 14 лет. Заключение В заключении хотелось бы отмети ть, что на сегодняшний день роль женщины в обществе многократно возросла , как в экономическом, социальном, так и в политической сфере общественно й жизни. Но все это результат долгой и упорной борьбы, которую вели женщин ы в течении нескольких столетий, жертвуя всем6 семьей, благополучием, ино гда собственной жизнью. А так, как политика становится в се более распространенной профессией и важным видом деятельности, вовл екающим все большее количество людей в свой круг. Естественно, что сегод ня женщины политическую деятельность, поскольку обладают соответствую щим образованием, знаниями, амбициями, желанием реализовать свои возмож ности на сложнейшем политическом поприще. Время от времени женщина сама пр иходит во власть и правит страной, и так было во все времена. С 1930 г. "женский вопрос " считается решенным. Так, законодательно закреплено право на рав ное участие лиц обоего пола в принятии решений на всех уровнях законодат ельной, исполнительной и судебной власти и местного самоуправления. Нер едко женщина оказывается мудрее многих мужчин и таким образом надолго у держивается у власти, примером служит правление Елизаветы Английской и Екатерины II. Как мы уже выяснили возникновен ие феминисткой идеи принадлежит французским мыслителям. Наиболее полн о разработал "женский вопрос" в своих трудах Ш. Фурье. Он же и сконструиров ал и сам термин "феминизм". Таким образом, становление женс кого движения в период Великой Французской Революции стало наиболее яр ким в истории феминизма. Во многом это было связано с положением женщины в социальном, политическом и экономическом планах. Недовольств и требов ание женщин были впервые представлены документально Олимпией де Гут, ко торая составила "Декларацию прав женщины и гражданки". Создание разнообр азных женских организаций предопределило выделение следующих видов и направлений феминизма: либеральный, радикальный, марксистский, психоан алитический и т.д. Особое значение к концу XIX в. Прио брел суфражизм как движение за избирательные права женщины, наиболее ра спространенным получившее в Великобритании. Руководителями суфражизм а стали семья Панкхерст. В силу того, что женщина было сложно обратить на с ебя внимание мирными средствами, суфражистки вынуждены были прибегнут ь к радикальным методам (хулиганство, экстремизм и т.п.). В XX столетии феминистические ид еи не только не были забыты, но вспыхнули с новой силой, заполонив умы не т олько женщин, но и прогрессивных мужчин (ученых, политических деятелей). Именно в XX в. Женщины получили нак онец-то избирательное право сначала пассивное, а затем и активное. Также женщины приобретают экономические и социальные права. Получают доступ к образованию, труд женщины начинает достойно оплачиваться. Итак, возвращаясь в современную действительность, хотелось бы отметить следующие показатели: В настоящее время демократичес кими избранными главами государств стали женщины. До настоящего времен и первой женщиной возглавившей правительство стала Сиримаво Бандарана йке (1960 г., Шри-Ланка), первой женщиной, занявшей президентский пост стала Ви гидис Финнобогадоттир (1980 г., Исландия). В США, также, к примеру, еще в 2002 г. В Пал ате Представителей Конгресса женщины занимали около 13%, а к 2007 г. Эта цифра у величилась до 17%. Ныне серьезное женское влияние ощущается и на низких сту пенях административной лестницы. Мощная женская функция существует и в администрации США, Буш, придя к власти назначил министрами 3 женщин, а такж е в первые в истории пост советника президента по национальной безопасн ости заняла женщина, причем чернокожая, Кандализа Райс, что говорит о про грессе, и не только в американском обществе. В России "женский вопрос также н осит остро актуальных характер. Но русский феминизм носит свой специфич еский характер. Он заключается в следующем: положении женщины в обществе на протяжении веков менялось в самых разных противоположных направлен иях. В период матриархата - значение было доминирующим. В эпоху рыцарства она была предметом поклонения, но уже не играла в политической жизни общ ества существенного значения. Постепенно мужчины все больше оттесняли женщин на второй план, ограничив сферу ее интересов влияния воспитания д етей и ведением домашнего хозяйства. Это вызвало возмущение многих обра зованных женщин. Они начали борьбу за свои права. Причем, наибольших "успе хов" добились женщины России. Здесь мужчины особенно легко уступили женщ инам самую тяжелую физическую работу, всегда считавшуюся мужской. В итоге выяснилось, что российск им женщинам действительно любая работа по плечу! В движении движение за эмансипацию охвати ло несколько столетий. И в настоящее время феминизм считается жизненным и заметным социальным движением, достигших наибольших успехов в област и культуры.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Живое пиво отговорило слесаря Василия похмеляться.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по политологии "Гендерное неравенство женщин", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru