Реферат: Возникновение и этапы развития политической мысли - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Возникновение и этапы развития политической мысли

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 37 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат «Возникновение и этапы развития поли тической мысли» 1. Политические идеи Древнего Востока и Древней Гр еции Идейные источники современных политических доктрин - это политические взгляды и концепции мыслителей прошлого, мечтавших переустроить челов еческое общество на новых, справедливых началах. Здесь мы ознакомимся с творчеством мудрецов, оставивших наиболее значительный след в истории политической мысли. Необходимо отметить, что все теории отражают не только взгляды их создат елей, но и интересы, чаяния больших социальных групп, в той или иной мере с оциально-политическую реальность в целом. Критикуя или оправдывая суще ствующие порядки, эти мыслители искренни в своем стремлении осчастливи ть все человечество. Каждый из них вносит что-то ценное и важное для полит ологии. Как считают историки, первые классовые общества начали складываться в с транах Древнего Востока в 4-м тысячелетии до н. э., следовательно, тогда же з ародились и первые политические идеи. Политические идеи того времени те сно связаны с философскими, религиозными, этическими рассуждениями мыс лителей. Так, древнекитайский философ Конфуци й (ок. 551-479 до н. э.), которого называют велики м моралистом, основывал свою социально-политическую доктрину на мораль ных максимумах (эталонах высшей морали, должного поведения). Он разрабатывал концепцию идеального человека (цзюнь-цзы) - благородного не по происхождению, а по воспитанию и в результате самосовершенствован ия. Конфуций считал, что этот человек должен быть гуманным (жень), справедл ивым, верным, искренним, всегда стремиться к знаниям, с особым почтением о тноситься к родителям и старикам вообще. Мыслитель так сформулировал за кон идеальных отношений между людьми в семье, обществе, государстве: «Че го не пожелаешь себе, того не делай другим». Конфуций, а позднее и его последователь Мэн-цзы (ок. 372-289 до н. э.) предложили концепцию «гуманного управления» государством. Главное, с читал Конфуций, правитель всегда должен твердо держаться истинного при нципа, быть бескомпромиссным в основном, решающем, а также заботиться о л юдях и их благах. Мудрый правитель должен хорошо знать, что больше всего л юди любят богатство и престиж, а ненавидят бедность и презрение. Конфуци й обосновал необходимость завоевывать доверие людей и на вопрос, как дос тигнуть власти, отвечал: «Достигни любви народной, и ты достигнешь власт и; если же потеряешь любовь народную, то потеряешь и власть». В концепции Мэн-цзы главная роль в управлении отводилась народу. Он утве рждал: «Народ является главным в государстве, за ним следуют духи земли и зерна, а государь занимает последнее место». В целом для конфуцианства характерна защита идей строгой социальной ди фференциации и иерархического разделения обязанностей между членами о бщества, подобно семейному разделению функций. Государство - средство об еспечения блага народа и необходимого порядка. Причем государство долж но опираться не на безликий всеохватывающий и равно обязательный для вс ех закон и тем более не на произвол тирана, а на мудрость и добродетель пра вителя и его достойных помощников. Политической доктрине Конфуция всегда уделялось много внимания. Самог о мыслителя сравнивали и с Платоном, и с Иисусом. Но для потомков особенно важен тот факт, что идеи конфуцианства являются важнейшей составной час тью политической культуры Китая. Возникновение государства, усложнение политической жизни античного по лиса, образование и необходимость сохранения демократических институт ов и традиций потребовали глубокого и всестороннего теоретического об основания проблем государства, права и политики. Обработав колоссальный исторический материал, древнегреческие мыслит ели Платон и Аристотель сумели создать целостную картину политической жизни. И хотя Платон ставил перед собой цель создать идеальную модель го сударства, а Аристотель - у реально существующих государств найти общие черты и качества, которые будут оптимальны и эффективны для всех остальн ых, при всей разнице их методологического подхода они создали весьма схо жие системы, соединив эмпирический и теоретический уровни исследовани я. Древнегреческий философ Платон (427-347 до н. э.) является крупнейшей фигурой в ист ории политических идей. Философской основой платоновского учения о гос ударстве стал идеализм. По его словам, «истинное бытие - это некие умопост игаемые и бестелесные идеи», данные же в ощущениях вещи и явления не исти нны, поскольку подвижны, подвержены становлению. Идеальное государство трактуется Платоном (в диалоге «Государство») ка к реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной общественно-политической жизни-в полисе. Конструируя идеальное государство, Платон проводит аналогию между спр аведливым человеком и справедливым государством. Так, трем началам (част ям) человеческой души: разумному, яростному и вожделеющему - аналогичны в государстве три схожих начала: совещательное, защитное и деловое, а им со ответствуют три сословия: правителей, воинов и производителей (ремеслен ников и земледельцев). Справедливость состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим дело м и не вмешивалось в чужие дела. Кроме того, справедливость требует соотв етствующей иерархической соподчиненности этих начал во имя целого: спо собности рассуждать (т. е. философам, носителям этой способности) подобае т господствовать; яростному началу (воинам) - быть вооруженной защитой, по дчиняясь первому началу; оба этих начала управляют началом вожделеющим ( ремесленниками, земледельцами и другими производителями), которое «по с воей природе жаждет богатства». Для обоснования иерархии в обществе Платон сослался на миф, по которому Бог, когда лепил людей, в тех из них, кто способен править, примешал при рож дении золота, в их помощников - серебра, а в земледельцев и ремесленников - железа и меди. Лишь в тех случаях, когда от золота родится серебряное пото мство, а от серебра - золотое, Платон допускает перевод членов одного сосл овия в другое. Придуманный им миф кончается предостережением, что госуда рство погибнет, когда охранять его будет железный или медный сторож. Платон выступает противником частной собственности: «Ни у кого не должн о быть такого жилища или кладовой, куда бы не имел доступа всякий желающи й». У правителей и стражей в идеальном государстве Платона существует общн ость детей и жен. Женщины в этом государстве уравнены в правах с мужчинам и. Семьи в обычном смысле слова для правителей и стражей - первых двух сосл овий - не существует. Детей воспитывает государство. Вопросы регламентац ии брака, быта, собственности и труда людей третьего сословия Платон ост авляет на усмотрение властей идеального государства. Идеальное государство Платона - справедливое правление лучших и благор одных. Таким образом, лучший тип государственного устройства, если среди правителей выделится кто-нибудь один,- монархия, если не сколько правителей - аристократия. Идеальному (аристократическому) госуда рственному устройству Платон противопоставляет четыре других, распола гая их в порядке ухудшения государственности, «извращения» совершенно го типа. Появление частной собственности на землю и дома и превращение свободны х в рабов ведет к вырождению идеальной аристократии и возникновению тимократии (власть честолюбивых). Платон писал: «Там побоятся ставить мудрых людей на государственные должности, потому что там уже не т подобного рода простосердечных и прямых людей... там будут склоняться н а сторону тех, что яростны духом, а также и тех, что попроще - скорее рожденн ых для войны, чем для мира; там будут в чести военные уловки и ухищрения, ве дь это государство будет вечно воевать». Люди этого государства отличаются жадностью, грубостью и сребролюбием. Удовольствиям, пишет Платон, они предаются втайне, «убегая от закона, как дети от старого отца, ведь воспитало их насилие, а не убеждение». Платону н енавистны войны, особенно между эллинами. В результате скопления значительного богатства у отдельных лиц в ходе в ойн и раздоров тимократия прекращает свое существование и превращаетс я в олигархию: «Это строй, основывающийся на имущественном ценз е»; у власти стоят немногие богатые, а бедное большинство не участвует в у правлении. В этом государстве как бы два государства: одно - бедняков, друг ое - богачей. У бедных появляется ненависть к бездельникам-богатым, приводящая к пере вороту в государстве и установлению д емократии. «Демократия, на мой взгляд,- п ишет Платон,- осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу, некото рых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей, что при де мократическом строе происходит большей частью по жребию». В этом госуда рстве будут «полная свобода и откровенность и возможность делать что хо чешь». В таком обществе к власти может прийти человек, который не имеет сп особности к управлению и недобродетелен, но ему оказывается почет, лишь бы он обнаружил свое расположение к толпе. Итак, демократия у Платона - строй, не имеющий должного управления, но прия тный и разнообразный. При нем существует своеобразное равенство, уравно вешивающее равных и неравных. Однако демократия «опьяняется свободой в неразбавленном виде», и из нее вырастает ее продолжение и противоположность - тирания. По слова м Платона, «из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабст во». Причем тиран добивается власти как «ставленник народа». Тирания - на ихудший тип государственного устройства, где царят беззаконие, уничтож ение более или менее выдающихся людей, подозрение в вольных мыслях и мно гочисленные казни под надуманным предлогом предательств, «очищения» г осударства от всех тех, кто мужествен, великодушен, богат. В «Законах» Платон различает два вида государственного устройства: оди н, где над всем стоят правители, другой - где и правителям предписаны закон ы. «Я вижу,- пишет Платон,- близкую гибель того государства, где закон не име ет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон - владыка над пр авителями, а они - его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, какие только могут даровать государствам боги». Как мы увидим из последующего, многие идеи Платона, как ценные, так и иллюз орные, утопичные, стали теоретическим источником идеологических постр оений мыслителей прошлого и современности. Прежде всего это относится к ученику и критику Платона - Аристотелю (384-322 до н.э.). Так же как Платон, Аристотель п од государством понимает государство-полис - явление и продукт эллинско й культуры, высшую форму общения, характерную лишь для греков. Для Аристо теля, как и для Платона, государство представляет собой некое единство с оставляющих элементов. «Политика» Аристотеля начинается словами: «Всякое государство предста вляет собой некоторую форму общежития». Далее он уточняет: «Государство есть форма общежития граждан, пользующихся известным политическим уст ройством». Политическое устройство, в свою очередь, предполагает власть закона, ибо где не властвуют законы, там нет политического устройства. Ар истотель определяет закон как порядок и «бесстрастный разум»: «Закону с трасть не причастна». Философ подчеркивает, что следует стремиться к том у, чтобы законы не менялись, ибо закон не имеет другой силы, принуждающей к подчинению ему, кроме обычая, а обычай образуется не иначе как в продолже ние известного времени. Он различает в политическом устройстве три част и: законодательную, административную и судебную власти. Аристотель подчеркивает, что «государство по природе своей - множество» , «нечто сложное», «состоит из многих частей». Прежде всего - это люди; чело век, согласно мнению древнегреческого мыслителя,- «по природе своей суще ство политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайн ых обстоятельств живет вне государства,- либо недоразвитое в нравственн ом отношении существо, либо сверхчеловек». Государство у Аристотеля сос тоит из граждан. Гражданин - это тот, кому доступны четыре функции: воинска я, административная, судейская и жреческая. Кроме того, он выделяет в государстве благородных и неблагородных, богат ых и бедных, воспитанных и невоспитанных, свободных и рабов (но последние не являются частью государства, ибо раб - это тот, «кто, будучи человеком, п о природе своей принадлежит не себе, а другому», одушевленное орудие). Аристотель подчеркивает многообразие форм политического устройства, к оторое объясняется тем, что у каждой части государства свои представлен ия о счастье и средствах его достижения, каждая часть стремится взять вл асть в свои руки, установить свою форму правления. Кроме того, одни народы поддаются только деспотической власти, другие могут жить и при царской, «а для иных нужна свободная политическая жизнь». Политические устройства Аристотель делит по количественному, качестве нному и имущественному признакам. Согласно его мнению, государства разл ичаются прежде всего тем, в чьих руках власть - у одного лица, меньшинства или большинства. Но и одно лицо, и меньшинство, и большинство могут правит ь правильно и неправильно. Кроме того, меньшинство и большинство может б ыть богатым и бедным. Так как обычно бедные в государстве составляют бол ьшинство населения, а богатые - меньшинство, то деление по имущественном у признаку совпадает с делением по признаку количественному. В результа те существуют шесть форм политического устройства: три правильные, соот ветствующие добродетели (монархия, аристократия и полития) и три неправи льные (тирания, олигархия, демократия). Монархия - древнейшая, «первая и самая божественная» форма п олитического устройства. Аристотель различает патриархальную и абсолю тную монархии. Последняя допустима, если в государстве есть человек, кот орый превосходит всех других. Такие люди бывают, и для них нет закона, «они сами закон»; такой человек - «как Бог между людьми». Аристократия предпочтительнее монархии. При аристократии влас ть находится в руках немногих, обладающих личными достоинствами, она воз можна там, где личное достоинство ценится народом. Полития (республика) - власть большинства. Но единственная общая функция большинства воинская, поэтому «республика состоит из люд ей, носящих оружие». Каждый член большинства хуже каждого члена аристокр атического меньшинства, но в целом большинство лучше меньшинства. Тирания - это власть, которая «не согласна с природой челове ка»: «Чести больше не тому, кто убьет вора, а тому, кто убьет тирана». Олигархия - власть меньшинства, но не достойных, а богатых. Демократия - власть большинства. Есть пять видов демократии, к оторые делятся на два рода: демократию, основанную на законе, и демократи ю, где верховная власть находится в руках толпы. Последняя является охлократией, она уже выходит за рамки политического устройств а. Демократия, основанная на законе,- «самая... сносная из всех худших форм п олитического устройства». В условиях «крайней демократии» решающим ок азывается мнение «чистых потребителей» - людей, «свободных» от собствен ности, труда, воспитания. Согласно мнению Аристотеля, во всех формах государственного правления народная масса (свободнорожденные, «поступающие по закону») должна ощущ ать себя носительницей верховной власти. Там же, где этого нет, мудрые пра вители должны позаботиться о том, чтобы у «народной массы» была полная и ллюзия обладания «верховной властью». Таково, по Аристотелю, непременно е условие стабильности любой формы правления. Философ говорит, что «счастливо только наилучшее государство», а наилуч шим будет то, где наилучшее политическое устройство. В его основе лежит н аилучшая форма собственности - «собственность средней величины», ибо во обще «умеренное и среднее есть самое лучшее». Владельцы такой собственн ости рассудительны; это «среднее сословие», устанавливающее «наилучшу ю форму политического общежития». Можно предположить, что политический идеал Аристотеля - демократия, но это не так, ибо он различает существенны е и несущественные части государства и исходя из этого исключает из сред них слоев большинство граждан государства, лишая их гражданства: «Не все х тех должно считать гражданами, без которых не может существовать госуд арство». К необходимым, но несущественным частям государства Аристотел ь относит всех трудящихся, а к существенным - воинов и правителей. Он прямо говорит, что «государство, пользующееся наилучшим политическим устрой ством, не даст, конечно, ремесленнику прав гражданина, потому что земледе лие, ремесла, промыслы необходимы для жизни, но противны добродетели», иб о, «ведя жизнь ремесленника или фета (наемника), нельзя преуспеть в доброд етели». Добродетельным можно стать, только освободившись от забот о дела х первой необходимости. Следовательно, в наилучшем государстве его граждане не должны занимать ся ни ремеслом, ни промыслом, ни земледелием - вообще физическим трудом. Он и - землевладельцы и рабовладельцы - живут за счет труда рабов-варваров, им еют философский досуг, развивают свои добродетели и исполняют гражданс кие обязанности: служат в армии, заседают в советах, судят, служат богам в храмах. В государстве нет ни слишком богатых, ни слишком бедных. Наилучше е политическое устройство позволит эллинам объединиться в одно полити ческое целое и стать властелинами Вселенной. Все остальные народы, рожде нные варварами, созданы самой природой для рабской жизни, живут в рабств е и поэтому станут обрабатывать земли эллинов - как общественные, так и ча стные. 2. Политические воззрения эпохи Возрож дения и Нового времени Развитие промышленного производства (первые капиталистические предпр иятия - мануфактуры: в ХIV-ХV вв. - в средиземноморских городах, в XVI в. - в Англии, Г олландии, Франции), кораблестроения и мореплавания (открытие Америки в 1492 г., открытие Васко да Гамой морского пути в Индию в 1497-1499 гг., первое кругосвет ное путешествие Магеллана в 1519- 1522 гг.), военного дела - все это дало мощный тол чок развитию капиталистических отношений. Рост ремесленного и сельскохозяйственного производства и развитие тов арного производства, приведшие к разложению натурального хозяйства, вы зывают все более тесные экономические связи между различными частями о тдельных стран и приводят к образованию национальных рынков. Эти факторы обусловили разрыв со старой схоластикой средневековья. При верженцы нарождающейся буржуазной идеологии начали критиковать догма ты веры, склоняясь к самостоятельному научному исследованию, опирающем уся на опыт и наблюдения за природой. На первый план выступили светские и нтересы, земные радости, человеческие потребности. Коренным образом изменились воззрения на природу и человека. «Божестве нное» уступило место «естественному», аскетизм - откровенному культу че ловеческой природы. Наступила новая идейная эпоха, названная впоследст вии Возрождением. Возрождение охватило и область политической мысли. Буржуазия не могла м ириться с вмешательством феодальной церкви, возглавляемой Римским Пап ой, в политическую жизнь, с ее тотальным контролем над личной жизнью чело века, попытками подчинить себе светскую власть. Одновременно преодолен ие феодальной раздробленности, централизация государств обусловили за рождение новых политических учений, в которых выдвигалось и отстаивало сь требование светского, независимого от церкви, государства, единой и ц ентрализованной государственной власти. Выдающимися защитниками этих новых идей явились в Италии - Н. Макиавелли, во Франции - Ж. Боден. Флорентиец Никколо Макиавелли (1469-1527) в работах «Государь» (1513), «Рассуждения о п ервой декаде Тита Ливия» (1516), «История Флоренции» (1520-1525) резко выступил прот ив средневековой концепции божественного происхождения государства и политики, выдвинув идею объективной исторической необходимости и зако номерности, которую он называл Зрогтдта - судьба. Однако судьба не опреде ляет фатально все поступки людей: «Чтобы не была потеряна свободная воля , можно полагать правдой, что судьба предопределяет половину наших дейст вий, а другой половиной или около того она предоставляет управлять нам». Поэтому кроме судьбы основой политики Макиавелли называл virtu - личную эне ргию, которая проявляется у человека как сила, предприимчивость, доблест ь. Макиавелли ввел новое политическое понятие - stato (государство). Причем это н е конкретное государство, страна, власть и т. д., а политическая форма обще ства в целом. В отличие от представлений средневековья это государство п остоянно меняется, а направленность изменений определяется соотношени ем борющихся сил - аристократии и народа. Массы, рассуждал он, не хотят, что бы ими командовали и угнетали их, а знать, напротив, стремится властвоват ь и порабощать народ. Формы государства Макиавелли, так же как и Аристотель, рассматривает в з ависимости от числа правителей и цели государства. У него тоже есть форм ы правильные (монархия, аристократия и демократия), целью которы х являются благо людей и величие государства, и неправильные (ти рания, олигархия и «распущенность»), в которых правители заботятся тольк о о своих интересах, попирая законы. Смена форм государства происходит ц иклически, на основе круговорота, и это связано не с божественной волей, а с закономерным повторением определенных ситуаций и соотношением борющ ихся сил. Макиавелли считал, что в стране, где идет борьба за власть между многочис ленными кликами и группами, «трудно или даже невозможно сохранить или со здать республику». Такое государство, по мнению Макиавелли, неизбежно бу дет автократическим. Однако эта автократия послужит залогом свободы, ка к это было, например, в Древнем Риме. С другой стороны, он отмечал, что абсол ютная власть очень быстро развращает как правителя, так и управляемых, г розит гибелью государству при слабом и злобном монархе. Поэтому Макиаве лли отдает предпочтение власти большинства - республике. «Масса,- писал о н,- умнее и постояннее, чем князь». Только такое государство будет прочным и стабильным, обеспечивая свободу и равенство его гражданам. Важно подче ркнуть также, что Макиавелли выступал за умеренную республику - такую фо рму государства, где будут сочетаться монархический, аристократически й и демократический элементы власти. Эти рассуждения о смешанной форме довольно точно отразили соотношение классовых сил в Италии XVI в. Формулируя свой политический идеал - умеренну ю республику, Макиавелли гениально предугадал этапы развития государс твенности - от монархии через абсолютизм к буржуазной республике. В «Государе» Макиавелли сформулировал правила политического искусств а, которые необходимы для создания сильного государства в условиях, когд а в народе не развиты гражданские добродетели. Для достижения политической цели допустимы все средства. Выступая как ч астное лицо, государь должен руководствоваться общепринятыми нормами поведения, но он может не считаться с требованиями морали, если его дейст вия направляются заботой о процветании и могуществе государства. «Когд а речь идет о спасении родины, не следует принимать во внимание никакие с оображения о том, что справедливо и что несправедливо, что милосердно и ч то жестоко, что похвально и что позорно, но необходимо, забыв обо всем проч ем, действовать так, чтобы спасти ее существование, ее свободу». Следоват ельно, политику, политические деяния нельзя судить с нравственных позиц ий. Макиавелли рекомендует государю быть безжалостным, вероломным, действ овать на подданных страхом.; «Людей,- писал Макиавелли,- нужно или взять ла ской, или же вовсе от них избавиться, ибо если люди мстят за легкие обиды, т о за тяжкие они лишены возможности сделать это, так что обида, нанесенная человеку, должна быть такого рода, чтобы не опасаться за нее мести». Однако государю необходим и авторитет в народе; «...государь может не опас аться заговоров, если пользуется благоволением народа, и, наоборот, долж ен бояться всех и каждого, если народ питает к нему вражду и ненависть». «П оведением людей,- писал Макиавелли,- руководят два главных мотива - страх и любовь. Страх прочнее и тверже, а любовь - очень тонка, она держится на край не зыбкой основе - человеческой благодарности». Если государь стремится добиться власти, то ему лучше пользоваться теми символами, которые проис текают из мотива любви. Но удержать ее можно, лишь полагаясь на мотив стра ха. Ибо существуют всего два способа достижения цели: путь закона и путь н асилия. От правителя не требуется выбирать одно из двух, он должен уметь п ользоваться обоими способами. Государь может не считаться со своими обещаниями. Лукавством он должен о путывать тех, кто на него полагается. Он должен быть отважнее льва и хитре е лисы. «Разумный правитель не может и не должен оставаться верным своем у обещанию, если это вредит его интересам и если отпали причины, побудивш ие его дать обещание». Для государя частная собственность должна быть неприкосновенной. «Люд и скорее забудут смерть отца, нежели потерю наследства». С одобрением ссылается он на пример Чезаре (Цезаря) Борджиа, герцога Вале нтинского, который, приобретя княжество благодаря покровительству сво его отца - Папы Александра VI, стал быстро крепить свое могущество, не остан авливаясь ни перед какими средствами, применяя вероломство, насилие, уби йства. Макиавелли рекомендует государю больше всего заботиться о силе, так как , по его убеждению, хорошие друзья всегда будут, если будут хорошие войска . Отдавая должное законам, он подчеркивает, что хорошие законы не могут об ойтись без хорошего постоянного войска. Макиавелли осуждает практику н аемных войск, к которой часто прибегали в его время. Государь должен быть смел и решителен, ибо медлительность и колебания сп особны погубить любое начинание. Макиавелли советует беспощадно распр авляться с теми, кто является врагом создаваемого им в государстве строя . Особенно тщательно, по его мнению, нужно подходить к подбору подчиненных . «Об уме правителя первым делом судят по тому, каких людей он к себе прибл ижает; если это люди преданные и способные, то всегда можно быть уверенны м в его мудрости, ибо он умел распознать их способности и удержать их пред анность. Если же они не таковы, то и о государе заключают соответственно, и бо первую оплошность он уже совершил, выбрав плохих помощников». Ибо «...го сударю, который сам не обладает мудростью, бесполезно давать благие сове ты». Однако «...самое главное для государя - постараться всеми своими поступка ми создать себе славу великого человека, наделенного умом выдающимся». З десь нет особой необходимости обладать всеми добродетелями, их может и н е быть, «...но есть прямая необходимость выглядеть обладающим ими». Но все же государь должен в каждом действии являть великодушие, бесстрашие, осн овательность и твердость. Особенно современно звучит вывод Макиавелли о том, что «всегда гораздо л егче приобрести дружбу тех, кто был доволен прежней властью и потому вра ждебно встретил своего государя, нежели сохранить дружбу тех, кто был не доволен прежней властью и потому содействовал перевороту». И там же: «му дрый государь и сам должен, когда позволяют обстоятельства, искусно созд авать себе врагов, чтобы, одержав над ними верх, явиться в еще большем вели чии». Макиавелли советует государю «выказывать себя покровителем дарований , привечать одаренных людей, оказывать почет тем, кто отличился в каком-ли бо ремесле или искусстве... занимать народ празднествами и зрелищами...» В отличие от Н. Макиавелли Жан Боден (1530-1596) отрицает возможность «смешанной» ф ормы государства и наилучшей считает монархию. О демократии он говорит с нескрываемой враждебностью, она, по его мнению, более всего подвержена п ереворотам, монархия же стабильна, особенно наследственная. Окончательный разрыв со средневековыми представлениями о божественно м происхождении власти происходит с созданием и развитием теории естественного права и общественного дого вора. Первой попыткой схематического изложения теории естественного права с читается учение Гуго Гроция (1583-1645). Дальнейшее развитие теория естественного права и общественного договора получила в политических доктринах англ ийских ученых Т. Гоббса и Дж. Локка. В борьбе короля и парламента, которая развернулась в Англии накануне бур жуазной революции XVII в., Томас Гоббс (1588- 1679) сразу стал на сторону короля. В 1640 г. че рез несколько Дней после роспуска Короткого парламента и накануне созы ва Долгого Гоббс опубликовал небольшой трактат «Защита власти и прав короля, необходимых для сохранения мира в государстве». После это й публикации Гоббс был вынужден покинуть Англию, опасаясь преследовани й. Уже во Франции он написал свое самое значительное произведение «Левиа фан» (1651). Однако, несмотря на определенно монархические взгляды, в период р еставрации Гоббс подвергался травле, а после его смерти написанное им бы ло публично сожжено. По своим философским взглядам Гоббс был представителем механистическо го материализма и естественнонаучного метода познания. Механистически е воззрения Гоббса обнаруживаются и в его учении о государстве. Государс тво он представлял себе как большой механизм, образовавшийся в результа те движения и столкновения человеческих стремлений и страстей. Первона чальным элементом государства, по мнению Гоббса, является отдельный, изо лированный человек, находящийся в естественном состоянии. Полемизируя с Аристотелем, Гоббс подчеркивает, что человек становится склонным к общ ественной жизни не по природе, а вследствие воспитаний. Он не согласен та кже и с Г. Гроцием, утверждавшим, что по природе человеку свойственно стре мление к общению с другими людьми. Гоббс утверждает, что страх, а не «общеж ительный» инстинкт порождает общество, что человек по своей природе эго истичен. Он считает, что человек ищет не общения, а господства и что к друг им людям его влечет не любовь, а жажда славы и удовольствия. Повсюду челов ек добивается только своей выгоды и стремится избегать страданий, но так как у всех людей силы одинаковы, то по природе все люди равны: каждый в ест ественном состоянии имеет право на все. Природа дала всем все. Следуя лог ике Гоббса, можно сделать вывод: люди в естественном состоянии пребывают в постоянной вражде друг с другом. По словам Гоббса (ставшим впоследстви и крылатыми), естественное состояние есть состояние всеобщей войны - «во йны всех против всех». Жизнь человека в естественном состоянии одинока, бедна, груба, кратковре менна. И если человек следует разуму, он должен стремиться выйти из естес твенного состояния и искать мира во что бы то ни стало. Эти требования разума Т. Гоббс называет естественными законами. По его м нению/первый естественный закон гласит: нужно искать мира, нужно положит ь конец этому состоянию всеобщей вражды человека к человеку. А для этого нужно заключить общественный договор, который позволит выйти из естест венного состояния и послужит основанием для новой формы взаимного обще ния людей - государства. Но этот договор может стать средством устранения всеобщей войны лишь в т ом случае, если будет выполняться. Поэтому второй естественный закон гла сит: нужно соблюдать договоры. Это соответствует естественному праву. Из этого закона природы Гоббс выводит ряд других законов, устанавливающих обязанности человека, соблюдение которых необходимо для достижения ми ра. Среди них он называет обязанность проявлять благодарность, прощать п рошлые обиды, проявлять уважение к другим, признавать равенство людей по природе и т. д. Таким образом, у Гоббса естественные законы нравственност и совпадают с гражданскими добродетелями. В естественном состоянии нет никаких запретов, и права человека не обесп ечены. Поэтому чтобы избавиться от невыносимого состояния всеобщей вой ны, люди, по мнению Гоббса, должны заключить договор, отказавшись от всех с воих естественных прав в пользу одного лица или одного собрания, безогов орочно подчиняясь создаваемой ими государственной власти. По мнению Гоббса, общественный договор приводит к образованию общества и государства одновременно. Общественный договор представляет собой о бъединение каждого с каждым, это своего рода договор объединения, посред ством которого масса, толпа превращается в организованное общество и об разует единое лицо. Так возникает государство - новое лицо, «воля которог о в силу соглашения многих людей считается за волю их всех, с тем чтобы гос ударство могло распоряжаться силами и способностями отдельных членов в интересах общего мира и защиты... Тот, кто является носителем этого лица, называется сувереном, и о нем говорят, что он обладает верховной властью, а всякий другой является подданным». Люди устанавливают государственную власть на условиях полного и безог оворочного подчинения. Или неограниченная, абсолютная государственная власть, или то состояние анархии, которое существовало до возникновения государства, ничего третьего не дано. Государственная власть, по учению Гоббса, едина и ничем не ограничена. Он а действует бесконтрольно и безответственно. Она стоит над законами гра жданскими, которые от нее только и могут получить силу. Организация государственной власти может быть, по Гоббсу, различной. Вер ховная власть может принадлежать либо одному лицу (монархия), либо лучши м (аристократия), но может быть организована и демократически. Однако во в сех случаях вся полнота власти целиком должна находиться в руках того ли ца или того органа, которому она передана. Никаких «смешанных» правлений , при которых король делил бы свою власть с властью собрания, Гоббс не допу скает. Он также считает невозможным какое-либо разделение власти между р азличными органами государства. Переворот в Англии 1688 г. нашел своего идеолога в лице Джона Локка (1632-1704), в ыступившего в защиту конституционной монархии. В сочинении «Два трактата о правительстве» (1690) Локк изображает естествен ное состояние человеческого общества как царство свободы и равенства. С его точки зрения, оно не было состоянием войны, как это изображал Гоббс. В естественном состоянии люди свободно располагали своей личностью и им уществом, у них не было причин для вражды. Л К числу естественных прав кроме свободы и равенства Локк относит и частн ую собственность. Она, по его мнению, возникает до государства и существу ет независимо от него как некое естественное право. Для охраны свободы и права собственности создается государство. Локк писал, что люди отказываются от своей естественной свободы и права защищать себя и свое достояние, передавая это право обществу в целом. Одн ако в отличие от Гоббса Локк настаивал на том, что полного отказа от естес твенных прав и естественной свободы быть не может. Индивидуум лишь насто лько ограничивает свою естественную свободу и свои естественные права, насколько это нужно для установления и сохранения власти. Поменять есте ственное состояние на абсолютную монархию - это то же, говорил Локк, что во избежание вреда, наносимого лисицей, отдать себя в когти льва. Следовате льно, наилучшее устройство - конституционная монархия. В своем обосновании конституционной монархии Локк к рассуждениям о ест ественном праве присоединяет учение о разделении властей, которое он вы двинул одним из первых в буржуазной политической литературе. Разъясняя принцип разделения властей, Локк указывал, что нужно различат ь три ветви: законодательную, исполнительную и союзную (федеративную). За конодательная власть осуществляет право издавать законы, исполнительн ая проводит законы в жизнь, а союзная занимается вопросами внешней полит ики. Судебная власть у Локка входит в состав исполнительной] Названные три власти должны быть разделены. Это означает, что каждая из н их должна находиться в руках особого органа. Однако они неравноправны. З аконодательная власть верховная, она должна повелевать другими властя ми. Но и она не беспредельна: ограничена, к примеру, правом собственности г ражданина. В политической мысли Франции XVIII в. видное место занимали идеи Шарля Луи Монтескье (1689-1755), изложенные им в сочинении «О духе законов» (1748). Наиболее интересным в его учении является! попытка установить связь меж ду общественными явлениями и условиями, в которых живет тот или иной нар од. Он считал, что моральные и физические факторы в их совокупности непос редственно влияют на природу и организацию различных форм правления, их стабильность и вырождение, на характер отношений между правителями и по дданными. Монтескье исследовал влияние на форму правления со стороны ре лигии, нравов, обычаев, черт характера, образа жизни, характера основных з анятий, факторов географической среды и т. д. Так, он утверждал, что в жарки х странах климат способствует установлению деспотической формы правле ния: жара приводит к утрате мужества, малодушию народа, поэтому он не може т успешно выступать против произвола и злоупотреблений властью со стор оны правителей, смиряется со своим рабским положением. Напротив, холод н е лишает людей мужества, и в северных странах чаще устанавливаются респу блики. Умеренный климат Европы способствует установлению монархий. Среди факторов, воздействующих на формы правления, Монтескье называл та кже почву, ландшафт, величину страны. Он считал, что; «республика по своей природе требует небольшой территорий иначе она не удержится». Монархии же требуют территории средней величины, таких размеров, как Франция, Анг лия, Испания середины XVIII в. Напротив, для деспотии характерны обширные раз меры государства. «Чем более усиливается в каждой нации действие одной и з этих причин, тем более ослабляется действие прочих». Монтескье известен как один из основателей теории разделения властей. Ц ель разделения властей - гарантировать безопасность граждан от произво ла и злоупотребления властей, обеспечить политическую свободу. Последн юю Монтескье определяет как «право делать все, что дозволено законом. Ес ли бы гражданин мог делать то, что этими законами запрещено, то у него не б ыло бы свободы, так как то же самое могли бы делать и прочие граждане». Так им образом,(свобода достижима лишь в государстве, где все отношения регу лируются правом. Подобным государством, полагает он, может быть только г осударство умеренного правления: демократия, аристократия, монархия, ко торые характеризуются господством законов. Верховенство закона в конц епции Монтескье может быть обеспечено лишь разделением властей таким о бразом, чтобы они «могли бы взаимно сдерживать друг друга». «В каждом государстве,- писал он,- есть три рода власти: власть законодател ьная, власть исполнительная, ведающая вопросами международного права, и власть исполнительная, ведающая вопросами права гражданского... Последн юю власть можно назвать судебной, а вторую - просто исполнительной власт ью государства». Кроме того, верховная власть распределяется между разл ичными социальными слоями общества. Лучше всего, считал Монтескье, когда законодательная власть принадлежи т всему народу. Однако в таких государствах, как Франция, это невозможно и з-за больших размеров территории и наличия различных социальных сил, в т ом числе и знати. Поэтому законодательную власть целесообразно вручить собранию представителей народа и собранию знатных. Здесь мы подошли к ещ е одному важному моменту в его теории: Ш. Монтескье считал, что наилучшей ф ормой народовластия является правление народа, осуществляемое опосред ованно, через доверенных лиц. Образ народного представителя мыслился Ш. Монтескье как «квалифициров анный гражданин», в котором отличные качества всякой политически актив ной личности (гражданская честность, патриотическая обеспокоенность и юридическая компетентность) получают благороднейшее образцовое вопло щение. Чтобы опознать и выделить такого гражданина, не требуется никаких специальных познаний: для этого достаточно нравственного понимания лю дей - великого дара простолюдинов. «Народ,- писал Монтескье,- обладает удив ительной способностью выбирать не правильные решения, а тех, кто способе н принять правильное решение, тех, которым он может доверить часть своег о авторитета». Депутат - не просто ходатай известной общественной группы , уполномоченный «проталкивать» ее особый наказ,- его призвание состоит прежде всего в разумном толковании общенациональных проблем. Вместе с тем Ш. Монтескье выступал против устойчивого (восходящего к эпо хе сословного представительства и дожившего до наших дней) предрассудк а, что в законодательном органе интересы аристократии лучше всего выраз ит дворянин, интересы крестьян - крестьянин и т. д. Монтескье считал, что по дмена представительства по признанному гражданскому достоинству пред ставительством по социальному происхождению приведет к превращению за конодательного собрания в место столкновения групповых эгоизмов. Един ственным основанием для предпочтения того или иного кандидата должны с лужить его программа и нравственный облик. Лишь в этом случае можно ожид ать, что народный представитель, с одной стороны, будет неукоснительно (т. е. не по врожденной склонности, а по депутатскому долгу) отстаивать интер есы тех, кто его делегировал, а с другой - никогда не поставит эти интересы выше общенациональных проблем. Монтескье высоко почитался современниками, его называли «вождем закон одателей». Так, русская императрица Екатерина И, слывшая просвещенной го сударыней, часто использовала идеи и положения из учения Монтескье. Поли тико-правовые идеи Монтескье восхваляли и проводили в жизнь вожди север оамериканской и французской буржуазных революций. К примеру, ст. 16 Деклар ации прав человека и гражданина 1789 г. гласит: «Общество, в котором не обеспе чено пользование правами и не проведено разделение властей, не имеет кон ституции». Принцип разделения властей отразился также в Конституции СШ А 1787 г. 3. Политическая мысль США в период борь бы за независимость В 70-е гг. XVIII в. резко обострились противоречия между Англией, метрополией, и ее американскими колониями. Колониальная Америка начинает борьбу прот ив Англии за свою независимость (1775-1783), в ходе которой возникает новое госуд арство - Соединенные Штаты Америки (1776). Как отражение этой освободительной борьбы в американской политической мысли складывается буржуазно-демократическое направление, представле нное Т. Пейном и Т. Джефферсоном. Политический идеал Томаса Пейна (1737-1809) - буржуазно-демократическая республика, суверенитет народа, всеобщее избирательное право. Памфлет Пейна «Здрав ый смысл» (1776), изданный им анонимно, стал одним из самых популярных произве дений в годы Войны за независимость. Исходя из тезиса, что все люди рождаются равными, обладают одинаковыми и неотчуждаемыми естественными правами, Пейн считает естественные права человека единственным источником и основанием его гражданских прав, во зникающих из необходимости жить в обществе («Права человека», 1791). Взгляды Пейна не отличаются особой оригинальностью, в целом они в радикально-дем ократическом варианте повторяют идеи теории общественного договора, в ысказанные, например, Ж.-Ж. Руссо. Американский просветитель четко раздел яет общество и государство. «Первое - это защитник, второе - это каратель». Если бы люди руководствовались в своей жизни принципами нравственност и или, как пишет автор, веления совести были ясны, определенны и беспрекос ловно исполнялись, то они бы не нуждались ни в каком ином законодателе. Наилучшая форма представительной власти, по мнению Пейна,- это та, котора я позволяет охранять гражданские права и безопасность «с наименьшими з атратами и наибольшей пользой». Поскольку все люди равны от природы, чел овеческому обществу более всего соответствует республика. В целом взгл яды Пейна имеют антимонархическую направленность. «В Англии король тол ько и делает, что воюет и раздает должности; иначе говоря, разоряет нацию и сеет в ней ссоры... Один честный человек дороже для общества и для господа, чем все коронованные негодяи, когда-либо жившие на земле...» Автором проекта Декларации независимости является Томас Джефферсон (1743-1826). Декларация составлялась летом 1776 г. в обстановк е острых споров в Континентальном конгрессе по вопросам о независимост и страны, ее будущем политическом устройстве, об отношении к рабству и т.д. Радикальный характер взглядов Т. Джефферсона определился в первых же ст роках Декларации: «...Все люди сотворены равными, и все они одарены своим с оздателем (прирожденными и неотчуждаемыми) очевидными правами, к числу к оторых принадлежит жизнь, свобода и стремление к счастью... Для обеспечен ия этих прав учреждены среди людей правительства, заимствующие свою спр аведливую власть из согласия управляемых. Если желанная форма правител ьства становится гибельной для этой цели, то народ имеет право изменить или уничтожить ее и учредить новое правительство, основанное на таких пр инципах и с такой организацией власти, какие, по мнению этого народа, всег о более могут способствовать его безопасности и счастью». Необходимо отметить, что Джефферсон включает в проект специальный пунк т, осуждавший рабовладение как «противное человеческой природе». Однак о под давлением рабовладельческих кругов Юга этот пункт был исключен. Ра бство официально было отменено только почти через столетие (1 января 1863 г. в ходе Гражданской войны 1861-1865 гг. между Севером и Югом). Джефферсон был горячим поборником идеи народного суверенитета. Он рато вал за свободное развитие мелкособственнического трудового фермерско го хозяйства в условиях демократической республики, которую считал пан ацеей от всех социальных противоречий и бедствий. Джефферсон не соглашался с Монтескье, считавшим, что республика как поли тическая форма встречает затруднения в больших по территории странах, и , ссылаясь на опыт существования американской республики, доказывал, что для существования республики как раз жизненно необходимо наличие боль шой территории. Джефферсон был вице-президентом, государственным секре тарем, а в 1801-1809 гг. - третьим президентом США. Декларацию независимости Континентальный конгресс принял 4 июля 1776 г. Ее подписали представители 13 колоний. В соответствии с решением Континента льного конгресса была сделана попытка разработки конституции, получив шей название «Статьи конфедерации». Конфедерация, названная Соединенн ыми Штатами Америки, объединила 14 штатов и колоний. В соответствии со стат ьей «каждый штат сохраняет свое верховенство, свою свободу и независимо сть, равно как всю власть, всю юрисдикцию и все права, которые не представл ены этой конфедерацией Соединенным Штатам, собравшимся на конгресс». Особый интерес представляет статья: «Чтобы лучше упрочить и увековечит ь взаимную дружбу и взаимные сношения между населением различных Штато в этого Союза, свободные жители каждого из этих Штатов, за исключением ни щих, бродяг и людей, спасшихся бегством от исполнения судебного приговор а, должны пользоваться всеми привилегиями и льготами свободных граждан во всех Штатах; жители каждого Штата должны иметь право свободно въезжат ь в другие Штаты или выезжать из них, должны пользоваться там наравне с ме стными жителями промышленными и торговыми привилегиями и должны нарав не с ними подчиняться уплате налогов и пошлин и другим ограничениям; но э ти ограничения не должны доходить до запрещения обратно увозить в друго й Штат ту собственность, которая была оттуда привезена; они также не долж ны доходить до наложения одним из Штатов каких-либо податей или ограниче ний на собственность Соединенных Штатов или одного из них». В 1787 г. была разработана новая Конституция, фиксирующая уже федеративное устройство государства, «с целью образовать более прочный союз, утверди ть правосудие, обеспечить внутреннее спокойствие, охранять общую безоп асность, способствовать общему благосостоянию и обеспечить блага своб оды для себя и для нашего потомства». В 1789 г. Конституция была дополнена Биллем о правах - еще статьями-поправкам и (в их составлении принимал участие Т. Джефферсон). Эти законодательные а кты (Декларация независимости, Конституция и Билль о правах) продвинули далеко вперед молодое государство по пути политического прогресса. В то время когда в Европе только теоретически рассуждали о необходимости ра зделения властей (Дж. Локк, Ш. Монтескье), в США эти власти были уже разделен ы и взаимно сдерживали друг друга; в Европе еще готовились обосновать пр аво и права (И. Кант, Г. Гегель), а в США они существовали на практике и были не прикосновенны. Сформировавшиеся политические институты и демократиче ские традиции позволили американскому обществу избежать таких явлений , как тоталитаризм, культ личности, диктатура. Свобода личности начиная с 70-х гг. XVIII в. остается важнейшей политической ценностью.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Чем больше живешь, тем больше убеждаешься, что пенсия от слова пенис.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по политологии "Возникновение и этапы развития политической мысли", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru