Реферат: Взаимоотношения политики, науки, религии и искусства - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Взаимоотношения политики, науки, религии и искусства

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 33 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение 1. Политика как общественное явление 2. Взаимоотношения политики с другими сферами общества 2.1 Сущность взаимоотношения политики и науки 2.2 Особенности взаимоотношения политики и религии 2.3 Взаимоотношения политики и культуры и искусства Заключение Список использованной литературы Введение Вся социальная жизнь представляет собой процесс постоянного взаимодей ствия людей и их объединений, преследующих свои интересы и цели, а потому неизбежно конкурирующих друг с другом. На начальных стадиях развития че ловечества такая конкуренция регламентировалась в основном механизма ми общественной самоорганизации. Их ведущими элементами, обеспечивавш ими порядок и распределение важных для жизни человека ресурсов, выступа ли обычаи и традиции, нравы, религиозные догматы и другие простейшие фор мы, нормы и способы общежития. С усложнением и интенсификацией социальны х взаимосвязей, нарастанием демографической, территориальной, религио зной дифференциации населения эти механизмы оказались неспособными ре гулировать совместную жизнь людей и обеспечивать удовлетворение многи х групповых потребностей. Так сформировалась мощная общественная потр ебность в новых, более эффективных способах регулирования во многом изм енившихся человеческих взаимоотношений. Одним из наиболее эффективных способов не силового в основном регулирования противоречивших друг др угу интересов в человеческих взаимоотношениях и стала политика. Связь политики с другими сферами общественной жизни неразрывна и много образна. Это причинно-следственные связи, которые раскрывают обусловле нность происхождения и характера протекания политических процессов не политическими (экономическими, идеологическими, культурными и др.) факто рами, и функциональные связи, которые отражают взаимозависимость полит ики от других сфер жизни общества как относительно самостоятельных сис тем регулирования социальных процессов. Следовательно, актуальность данной темы сомнений не вызывает. Цель работы - всестороннее изучение и обобщение проблемы взаимоотношен ий политики с другими сферами общественной жизни, а именно с наукой, рели гией, культурой и искусством. Работа состоит из введения, двух частей, заключения и списка использован ной литературы. Общий объем работы 23 страницы. 1. Политика как общественное явление Политика - понятие ключевое в политической науке. Все последующие пробле мы данной науки исходят из категории политика и замыкаются вокруг нее. Политика - также понятие историческое. На заре истории человечества не б ыло такого понятия, как политика и люди вели повседневную борьбу за свое существование - добычу пищи и одежды, защиту от нападений более сильных, ч ем они, представителей животного мира. Значит все взаимоотношения между людьми объяснялись инстинктом самосохранения. Следовательно, политика возникает с появлением в обществе властных отношений. В научный оборот термин «политика» ввел древнегреческий философ Арист отель (384-322 до н.э.). По его определению политика - это цивилизованная форма об щности, которая служила достижению «общего блага» и «счастливой жизни». Такой формой Аристотель считал античный полис (город-государство). Как явление социальное политика возникает только в обществе, которое пр едставляет взаимодействие индивидов, наделенных сознанием и волей. Каж дый из них преследует, прежде всего, свои интересы. В массовом сознании по литика обычно отождествляется с управлением каким-либо процессом. Напр имер, когда речь заходит об «экономической политике» или «политике в обл асти образования», то это означает, что проблемы, накопившиеся в экономи ке или образовании, требуют внимания и контроля со стороны государства. Такое внимание выражается в формировании задач развития и определении средств, которыми могут быть решены поставленные задачи, исходя из возмо жностей государства. В отличие от других социальных институтов (наприме р, морали) политика служит удовлетворению не личных потребностей, а обще значимых и групповых интересов, реализация которых невозможна без влас ти государства. Современное состояние политической науки позволяет рассматривать пол итику в условиях методологического плюрализма как многомерное обществ енное явление. В этой связи многие исследователи многомерность политик и видят в том, что она выступает в единстве трех взаимосвязанных аспекто в: 1. Как сфера общественной жизни; 2. Как один из видов активности социальных субъектов, их совокупной деяте льности и индивидуального поведения; 3. Как тип социальных отношений. Из такого подхода вытекают следующие аспекты политики: участие в делах г осударства, определение форм, задач, содержания его деятельности; деятел ьность в сфере отношений между большими социальными группами, связанна я с регулированием интересов путем использования политической власти; совокупность вопросов или событий государственной, общественной жизни ; характеристика образа действий, направленных на достижение определен ных целей в отношениях людей между собой. Вышесказанное позволяет дать следующее общее определение политики. По литика - это деятельность в сфере отношений между большими социальными г руппами (классами, нациями, государствами) по поводу установления и функ ционирования политической власти в интересах реализации их общественн о-значимых запросов и потребностей. Понимание природы политики неизбежно предполагает осознание ее связей с другими сферами общественной жизни. Испытывая влияние экономики, морали, права, художественной культуры, рав ным образом политика и сама, оказывая воздействие на эти и другие област и человеческой жизнедеятельности, обретает определенные черты и свойс тва, которые более полно раскрывают ее структуру и сущность. Как правило, в стабильных демократических обществах функциональная св язь политики с другими общественными сферами носит устойчивый, динамич ный характер, подкрепляющий тенденцию к понижению роли политического р егулирования общественных отношений и усилению авторитета моральных и религиозных норм, методов самоорганизации экономической жизни и т.д. В т о же время в переходных условиях или при нарастании авторитарных тенден ций, как правило, увеличивается и роль политических методов регулирован ия социальных процессов 2. Взаимоотношения политики с другими сферами общества 2.1 Сущность взаимоотношения политики и науки Связь политики и науки имеет длительный исторический период своего ста новления и развития, что находит отражение в многочисленных социально-ф илософских, политических теориях, сформировавшихся на различных этапа х эволюции философской и политической мысли. Взаимодействие политики и науки, рационалистический подход к ним начал складываться с момента зарождения политической мысли в таких центрах д ревней культуры, как Греция, Индия и Китай. Наиболее характерным, типичны м, исторически сложившимся представлением о возникновении политологич еских идей, концепции власти, политики как науки о власти является предс тавление о ее (их) связи с проблемой управления людьми, управления госуда рством. Еще в работах Сократа, Платона, Аристотеля, Каутильи, Конфуция, Шан Яна и других мыслителей исследуется роль науки и техники, их творцов в ор ганизации управления государством. В той же мере разрабатываются техно логии эффективного политического управления. При этом взгляды древних мыслителей на данную проблему несут на себе воздействие особенностей п ереживаемой исторической эпохи, когда наука и техника находились на дои нституциональной стадии своего развития, были сплетены воедино с таким и формами общественного сознания, как мифология, религия, философия. В Новое время появляются современные ему новые аспекты разработки проб лемы взаимодействия политики, науки и техники. Они связаны, прежде всего, с осмыслением значения, в том числе и политической роли, говоря современ ным языком, научно-технических кадров, чему способствовала начавшаяся п рофессионализация научной и инженерной деятельности как составных час тей процесса институциализации науки и техники. В XVII-XIX вв. этот аспект нашел отражение в сочинениях Ф. Бэкона, П.Гольбаха, М.Ф.В ольтера, И.Г.Фихте, А.Сен-Симона, О.Конта, К.Маркса и Ф.Энгельса, многих други х мыслителей. В их работах наука и техника рассматриваются как основа по литического прогресса. Именно с этим была связана критическая оценка ро ли науки как движущей силы политического прогресса характерная для раб от таких философов и социологов, как Х.Ортега-и-Гассет, К.Ясперс, М.Хайдегг ер, О.Тоффлер, М.Фуко, Г.Маркузе. Выявление негативных социально-экономических последствий научно-техн ического прогресса, которые ставили себе на службу реакционно-мыслящие политики и которые наиболее ярко проявили себя в ХХ в., диктовало ученым н еобходимость ставить перед лицом научной общественности вопросы о пол итической ответственности научно-технических кадров за разработку и п рименение новейших достижений науки и техники. Но дело заключалось еще и в том, что еще большую ответственность за применение открытий науки дол жны были нести политики, принимающие политические решения по применени ю, например, атомной бомбы против Японии в 1945 г. США, когда в этом уже не было никакой необходимости. Была цель запугать этой бомбой СССР. Из этого нич его не вышло, но политика, сохранив приоритет над развитием науки и техни ки, все-таки попала под определенный международный контроль. Исследование проблемы взаимодействия политики и науки занимает значит ельное место в русской общественно-политической литературе, начиная с XVIII в., когда наша страна стала на путь модернизации. Различные аспекты это й проблемы затрагивают в своих трудах философы, социологи, выдающиеся уч еные в области естествознания в ХIХ-ХХ вв. В XVIII в. под влиянием идеологии Про свещения формируются идеи М.В.Ломоносова, М.М.Щербатова, А.Н.Радищева, Н.И.Н овикова о науке как критерии политического прогресса, главном средстве улучшения политических порядков. В ХIХ в. в российском обществе развиваю тся позитивистский и марксистский подходы к изучению научно-политичес ких факторов политического развития. В русской политической литературе в первые десятилетия ХХ в. большое мес то уделялось таким аспектам проблемы взаимодействия политики с наукой, как место и роль науки в обществе; польза науки для общества и пути ее разв ития, политическая роль научно-технической интеллигенции. В советский п ериод в разработке проблемы взаимодействия политики, науки и техники го сподствует марксистский подход. Отдельное место в этом плане занимают р аботы выдающихся ученых: Н.И. и С.И. Вавиловы, В.И.Вернадский, А.Д.Сахаров, П.Л.К апица, А.А.Благонравов, А.И.Берг, Н.Н.Моисеев. В.И.Вернадскому принадлежит идея ноосферы (царство разума), которая форм ируется в результате научно-технической деятельности общества и высту пает важной детерминантой политики. Н.Н.Моисеев выдвинул идею коэволюци и как процесса взаимной адаптации природы, техногенной и социальной сре ды. А.Д.Сахаров обосновал необходимость применения научного метода руко водства основными сферами жизни советского общества. Близкую позицию з анимал П.Л.Капица. Современный этап характеризуется тем, что в политологии изучение проце сса взаимодействия политики и науки выдвигается в качестве одной из гла вных проблем и ведется на основе системного подхода. Формируется постин дустриальная парадигма в политологии. Если провести классификацию сов ременных российских исследований, в которых ведется анализ проблемы вз аимодействия политики с наукой и техникой, то можно выделить следующие т ипы работ: 1. Прикладные политологические исследования, посвященные историко-поли тологическим проблемам, анализу политических технологий. Кроме отмече нных работ, следует указать работы последних лет. 2. Работы, посвященные изучению научно-технических аспектов национально й безопасности, конверсии, перевода ВПК на нужды гражданского общества и обобщающие как мировой, так и российский опыт. 3. Работы, в которых исследуются научно-технические факторы глобализации современных международных отношений, конфронтационные аспекты этой г лобализации. 4. Работы, посвященные изучению вопросов компьютеризации, информатизаци и и рационализации деятельности государственных и политических органо в в условиях техногенной цивилизации. Данная классификация рассматривает взаимосвязи политики и науки, в осн овном, как средства функционирования отдельных элементов политической системы (государство, партии и т.д.), отодвигая на второй план качественно е изменение политической системы, которое происходит в результате дете рминирующего влияния взаимосвязи политики и науки на политический про цесс развития общества в целом. С одной стороны, существует признание большого значения проблем взаимо действия политики и науки, с другой - имеем одностороннее потребительско е, утилитарное понимание их политического значения, в котором доминируе т прикладная направленность над теоретической и, более того, не исследуе тся противоречие между обществ енной потребностью в усилении роли вза имосвязи политики и науки в целях эффективного, находящегося на пути к в ысокому уровню научного и технического развития российского общества, отражающего динамичную культуру политического мышления и практики, и существующей реальной взаимосвязью политики, науки и техники, ни в коей мере не отвечающей этой потребности. Сегодня очевидна диффузия научного знания, «добытого» научным сообщес твом, в политику также как и в обратную сторону. Политики используют науч ные теории как матрицу для порождения политических идей и программ, а за тем используют высокий статус «научности» и «обоснованности» как мощн ый довод в борьбе своих лозунгов и программ с таковыми соперников. Совре менное общество почитает объективное и беспристрастное знание так же, к ак в XVIII-XIX веке почитало «правильную веру» и «хорошую мораль» (поскольку зн ание - сила). Потому любые идеи, планы, программы политиков получат сильное преимущество, если граждан можно убедить в их «научности». Политики используют научные идеи, превращая их в прибыльные технологии. Обратно, из политики в научное сообщество диффундируют практики общени я, убеждения, доказательства, вообще способы обращения с людьми и формы ч еловеческих отношений. Например, в начале 1980-х гг. на защите диссертаций но рмой было показать не более 7-10 слайдов. Сейчас - не много и 35-40 слайдов, притом , что в научную жизнь уже входит поколение, воспитанное на видеоклипах, с е щё большей скоростью восприятия визуальных образов. Эта страсть к визуа лизации результатов и идей, ко всё более интенсивной стимуляции аудитор ии визуальными образами - результат проникновения в научную жизнь спосо бов убеждения (давление и управление вместо рассуждения и доказательно й аргументации). Необходимо учесть и то, что в настоящее время политический статус, вес ст раны, государства на международной арене, ее возможности влиять на миров ые события в современных условиях все больше зависят от уровня развития информационной и технологической инфраструктуры, и, следовательно, выт екающих из этого возможностей эксплуатировать интеллектуальный потен циал других стран, распространять свои духовные, идейные ценности, свою культуру, язык, а также тормозить духовно-культурную экспансию других ст ран, трансформировать и даже подрывать их духовно-нравственные устои. Специфику российской модели взаимосвязи политики и науки отличают: инс трументальность этой взаимосвязи, мобилизующая модель развития, а не ин новационная, слишком сильная зависимость от властвующей бюрократии, ог раниченность взаимосвязи политики и науки областью национальной безоп асности и подготовки государственных кадров. Значительные перемены в э кономической сфере, обусловленные разрушением связей в народно-хозяйс твенном механизме, спадом производства, резким снижением финансирован ия науки и всей системы научно-технического творчества, в целом образова ния, привели к тому, что инновационная деятельность, призванная оказыват ь стимулирующее воздействие на развитие социального и научно-техничес кого прогресса, оказалась в стадии глубокой депрессии. Поэтому особую роль во взаимодействии политики и науки играет государс твенная научно-техническая политика - составная часть социально-эконом ической политики страны, которая выражает отношение государства к науч ной и научно-технической деятельности; определяет цели, направления, фор мы деятельности органов государственной власти РФ в области науки, техн ики и реализации достижений науки и техники. В целом, если говорить о взаимосвязи политики, науки и техники в условиях развивающейся техногенной цивилизации, то необходима разработка долго срочной программы развития этой взаимосвязи, из которой не был бы упроще н ни один существенный элемент, определяющий сущность нашего техногенн ого будущего, не взирая на возможные политические коллизии. 2.2 Особенности взаимоотношения полит ики и религии В основе взаимоотношения политики и религии, как и в основе взаимоотноше ний любых других сфер общественной жизни, лежит комплексное соответств ие/противоречие отдельных аспектов этих сфер. Само присутствие религии в общественной жизни человека в целом и в полит ике в частности указывает на наличие в человеческом сознании феномена в еры, то есть способности человеческого сознания принимать информацию б ез доказательства, логически непротиворечивого обоснования. Именно на этой способности и базируется все религии, тесно связанные понятие веры с понятием доверия. А вот уже доверие и используется по отношению к лично стям, общественным (в том числе и политическим) организациям, их действия м и информации от них исходящей. В свою очередь религия, будучи представл ена церковью в структуре общества, как и все остальные структурные образ ования, подчиняется политической власти в лице государства. В современном обществе религия реализуется в конкретной сфере обществ енных отношений, использующих и учитывающих специфические особенности религиозного сознания. Так как и религиозная и политическая сфера общественных отношений, в кон ечном счете, имеют отношение к человеку, они неизбежно пересекаются и вз аимодействуют друг на друга. Выступая мировоззрением и мироощущением, а также соответствующим поведением, основанным на вере в существование Б ога (сверхъестественного), религия имеет противоречивое отношение с пол итикой. Эта противоречивость проявляется, с одной стороны, в их полном сл иянии (царь -- наместник Бога на земле), с другой стороны, в дистанцировании ( отделение церкви от государства). Роль религии в политической жизни общества не ограничивается только вы работкой тех или иных моральных ценностей. Религия способна утверждать в общественном сознании и определенные идеологические представления о политике (о соотношении духовной и светской власти, обязанностях госуда рства и т.д.), она может сама претендовать на роль универсальной политичес кой доктрины, а церковь - на роль политической элиты, как это происходит, н апример, в исламском фундаментализме. На протяжении всей истории всегда находились люди, которые использовали религию в корыстных целях. Особен но это было удобно в Древневосточной культуре, где самой распространенн ой религией было язычество. Однако не стоит обольщаться, думая, что жрецы обманывали народ, заставляя приносить дорогие жертвы богам и правителя м, или оправдывали политику главы государства, прибегая к авторитету бог ов. Если рассмотреть детально любую древнюю культуру, то станет очевидны м, что религиозные знания не отделялись от естественнонаучных, а предста вляли единый комплекс знаний, которые описывали мир в глазах людей того времени. В доантичные и античные времена самой главной линией соприкосновения р елигии и политики было божественное обоснование власти правителя. Така я схема не вызывала вопросов и была понятна большинству: не сам человек я влялся источником власти, а лишь пользовался властью богов, чью волю он и призван был выразить (Др. Вавилон). Или, как вариант, правитель отождествля лся с божеством, и сам мог творить свою волю (Др. Египет). Таким образом, рели гия укрепляла позиции правителя и являлась основой внутренней политик и государства. С наступлением Нового времени роль религии в жизни общества стала умень шаться, из-за того, что общество стало постепенно переориентироваться на другие идеалы. Возможно, это обусловили объективные законы общественно го развития, а так же самостоятельное развитие науки и техники, подкрепл енное чередой фундаментальных изобретений и великих открытий. Именно в это время стал рождаться миф о противоборстве между наукой и религией. Р оль религии в жизни общества стала приближаться к современному положен ию. При сохранении тенденции дальнейшего распространения, религия утра тила свое влияние на политику так же вследствие наметившихся тенденций секуляризма - отделение церкви от государства. Можно сказать, что эта сит уация, не подвергаясь существенным изменениям, сохранилась и до нашего в ремени. Можно выделить 4 основных типа взаимоотношений государства и религии: Превращение государственной власти в центр религии. Такое положение было т ипично для языческих государств, и ярким примером может служить Римская империя, где императору поклонялись как Богу. Вообще, в различных язычес ких государствах складывались различные степени почитания и обожествл ения верховного правителя. Подчинение государства церковным уч реждениям. Подобная ситуация имела мес то в христианской Европе средневековья. Папа, считавшийся наместником Б ога на Земле, по своему усмотрению раздавал короны, полностью подчиняя г осударственную власть церковью. Союз государства с церковью , который был достигнут в России подчинением м онарха религиозной идее и личной его принадлежностью к церкви, при незав исимости от церкви его государственной власти. Не следует путать это с т еократией, которая проявляется во владычестве Бога в политике посредст вом правителя. Напомним, что теократией называют такую форму правления, когда глава государства и глава церкви - одно лицо (Папа Римский в Ватикан е). Отделение государства от церкви , крайняя форма которого была обязательной частью внутренней политики СССР, вплоть до полного подчинения церкви го сударству. В других государствах наблюдаются более спокойные взаимоне зависимые отношения власти и церкви, хотя полная независимость в чистом виде отсутствует везде. Влияние политики на религию может проявляться в некоторых политических д ействиях или распространению некоторых идей, которые могут скомпромет ировать отдельные религиозные образования или вполне конкретных людей . Разные политики в разные времена заимствовали из Библии идею богоизбра нного народа, которая особенно ярко проявлялась в период расцвета этого национального государства. Одно из самых значительных направлений вли яния политики на религию заключается в проявлениях усилившейся в после днее время тенденции к политизации религии в целом. Плохо знакомые атеис ты всегда объясняли ее стремление к политике желанием поднять собствен ный престиж. В реальности мы можем заметить, что оформление церкви, как са мостоятельного субъекта политики происходит из-за отделения церкви от государства. Самостоятельная политическая активность религиозных обр азований способствует расширению и укреплению их связей, в том числе и м еждународных. В самом процессе политизации внутри самой религии проявл яется противоречие среди верующих и религиозных лидеров. Одни религию п олитизируют, разрабатывают религиозно-политические доктрины, ищут рел игиозные обоснования политическим действиям. Другие противники полити зации религии, считают, что религия ни в коем случае не должна превращать ся в орудие идеологии или политики, а должна укреплять духовные основы о бщества. Это внутренне противоречие обуславливает развитие отношений между религией и политикой с целью преодолеть его. Необходимо остановиться на некоторых функциях, которые реализует рели гия по отношению к политике. Легитимная функция выполняется религией тогда, когда религиозная п озиция поддерживает или наоборот осаждает власть, ее идеи или действия. Политики часто обращаются к религии, как к структуре, поддерживающей общ ечеловеческие ценности, обращая престиж религии в свою пользу. Представительная функция заключается в выражении и защите интересов некот орой группы людей религиозными организациями, которые выступают как су бъекты политики. Дифференцирующая функция обуславливает наличие границ раздела сфер влиян ия различных религий. Любое единое общественное образование может быть разбито на несколько разноконфессиональных частей. Интегрирующая функция проявляется в реализации огромного интегрирующ его потенциала религии. Не связанная государственными границами, религ ия, космополитическая и общепланитарная по своему характеру, в состояни и сближать разнородные социальные слои, силы, народы и страны. Под начало единой веры собираются люди, совершенно различные по многим критериям (в том числе и политическим). Результат осуществления этих функций обуславливает наличие соответст вующего направления религии на политику. Влияние на сознание людей. Укрепление религиозности усиливает общественн ую мораль, нравственность и, соответственно, правопорядок. Но при этом не стоит забывать, что некоторые мировоззренческие, моральные и правовые у беждения, усвоенные в детстве, растут вместе с человеком и у взрослого ст ановятся уже его жизненными принципами, формируя его внутреннюю культу ру, частью которой является и политическая культура, влияющая на политич еское сознание. Политически социализированный индивид может либо непо средственно принимать участие в политических событиях, либо просто реа гировать на них в соответствии со своими религиозными воззрениями, заст авляя окружающих, таким образом, считаться с ними. Идеологическая поддержка или против оборство. Пропаганда самой религии, с е е системой ценностей и идей, может как позитивно, так и негативно сказыва ться на авторитете власти или каких-либо субъектах политики. Само распро странение религиозных идей может составить конъюнктуру распространен ия какой-либо идеологии, и определенным образом обусловить или внести вк лад в развитие общественного сознания. Наличие этого направления влиян ия обязывает власть учитывать религиозный фактор во внутренней полити ке государства. Политическая деятельность религиоз ных организаций. Прямое участие в политической деятельности рели гиозных структур и политических партий религиозной направленности, в т ом числе и в международной политической деятельности. Ярким примером мо жет послужить Ватикан. Проблемная интеграция. В силу того, что религия предопределяет внимание к таким глобальным проблемам, как подд ержание мира, борьба с голодом, особо опасными болезнями, экология, демог рафия и т.д., она выступает в роли некоторого центра, вокруг которого собир аются, все, кто заинтересован в разрешении этих проблем. Политики же заин тересованы в разрешении этих проблем по роду своего занятия и редко прен ебрегают возможностью использовать авторитет религии для подержания с воего престижа. Политическая интеграция. Это интеграция немного другого рода, представля ющая собой объединение различных политических образований и государст в с учетом религиозного признака. Известна деятельность Всемирного сов ета церквей, в состав которого входит более трехсот протестантских и пра вославных церквей. Буддизм представлен в международном сообществе Все мирным буддистским альянсом, а в Организации исламской конфедерации вх одит около пятидесяти мусульманских государств. Разделение сфер влияния по конфессио нальному признаку. Это направление явл яется обратной стороной интеграции, так как образование новых связей ча сто бывает сопряжено с разрывом старых. Так, например, республики средне й Азии, ранее входившие в состав СССР, получили международное признание, со стороны Турции, Ирана, Пакистана и стран Персидского залива. Учет религиозного фактора во внешней политике. Религиозный фактор учитывае тся во внешней политике всех крупных держав при разработке соответству ющих доктрин и осуществлении конкретных акций на мировой арене. Религиозный экстремизм. Часто религиозные мотивы лежат в основе радикаль ных политических действий, осуществляемых различными религиозно-полит ическими образованиями. Так, например, из-за арабо-израильских конфликто в произошла сильная исламизация внешней политики в ряде исламских госу дарств, что обусловило распространение идеологии «исламского порядка» . Косвенное влияние. Религия, кроме непосредственного влияния на политику, оказывает на нее косвенное влия ние через мировоззренческие, моральные и правовые общественные устои, п од воздействием которых формируется и внешняя и внутренняя политика го сударства, определяются ее характер с учетом политических и экономичес ких интересов. Так, например, христианские ценности лежат в основе ряда п олитических концепций стран Запада, исламские стереотипы сказываются на деятельности мусульманских государств, а буддизм нашел выражение в п олитической жизни народов азиатского континента. Любопытно, что из-за многовекового исторического опыта взаимодействия и в политике и религии сложились соответствующие нормы и законы, регулир ующие и описывающие их взаимное существование. Более того, религия позаи мствовала из общественно-политической системы концепцию многоуровнев ой иерархии, а политика, в свою очередь, может почерпнуть принципы госуда рственного отношения к поликонфессиональной нации. К таким принципам м ожно отнести религиозную свободу, веротерпимость, справедливость и рав енство возможностей. 2.3 Взаимоотношения политики и культуры и искусства Поступательность общественного развития обеспечивается взаимодейст вием политики с такой важной сферой жизнедеятельности человека как кул ьтура. Интеллект, духовность, характер ценностей во многом определяют ур овень развития данного общества, а следовательно и характер политики. Связь искусства и политики также можно обнаружить. Это и политика госуда рства в отношении искусства, это и проведение идеологических установок власти через искусство, и отношение деятелей искусства к политическим п роцессам в стране. Взаимоотношения политики и культуры и искусства проявляются через гос ударственную культурную политику - совокупности принципов и норм, котор ыми руководствуется государство в своей деятельности по сохранению, ра звитию и распространению культуры, а также сама деятельность государст ва в области культуры. Культурная политика - одно из функциональных напр авлений внутренней политики любого государства наряду с экономической , социальной и др. Проблема сохранения историко-культурного наследия в н ынешних условиях приобрела особую актуальность. Государство занимает особую роль в ряду субъектов культурной политики. В соответствии со свои ми функциями оно должно формировать культурную жизнь общества в целом. С одной стороны, оно обязано проводить собственную культурную политику, а с другой, выполнять сверхзадачу согласования культурных потребностей и интересов всех социально-значимых групп и слоев общества. В системе социального управления политика выполняет, прежде всего, орие нтирующую роль, определяя видение проблем, а также поиск путей их решени я. Политику вообще можно определить как совокупность намерений и способ ов действий по их осуществлению, формируемых обществом через свои инсти туты по отношению к той или иной сфере жизнедеятельности. Политика в области культуры и искусства осуществляется определенной и ерархией субъектов. Прежде всего, такими субъектами являются политичес кие партии. В предвыборных программах политических лидеров могут содер жаться намерения, затрагивающие сферу культуры. Другим важным субъекто м культурной политики выступает государство. Оно формирует и осуществл яет культурную политику через законодательную и исполнительную ветви власти. Государство организует и правовую защиту культуры (охрану особо ценных объектов, интеллектуальной собственности, авторских прав), регистрируе т уставы творческих организаций, принимает специальные программы (напр имер, поддержки особо одаренных детей), формирует инфраструктуру культу ры (строительство культурных объектов), финансирует сферу культуры, опре деляет особенности налоговой политики в отношении культурных учрежден ий, устанавливает общенародные государственные праздники, в которых со единяются политические и культурные аспекты. Многообразие субъектов и объектов культурной политики порождает и мно гообразие ее направлений. Классификация их - чрезвычайно сложный вопрос . Общий характер намерений по отношению к сфере культуры выражается в пр иоритетах трех ее общественных функций: - охранительной (сбережение традиций, социальной памяти и т. п.); - творческой (создание новых художественных ценностей); - инструментальной (удовлетворение потребностей тех или иных субъектов). Разнообразны направления культурной политики по содержанию, в зависим ости от того, какую сферу культуры она затрагивает: науку, образование, ис кусство, религию, нравственность и др. Если говорить о взаимовлиянии культуры и искусства и социально-политич еской сферы, то следует иметь в виду, что политические режимы, социальные процессы, происходящие в обществе, оказывают влияние на качество и содер жание культурной жизни общества. С другой стороны, уровень культуры обще ства, его политических лидеров обусловливает принятие политических ре шений, проведение кампаний, разрешение конфликтов и т. п. Таким образом, эт о влияние является двусторонним и обоюдным, ибо и культура и политика - эт о «все во всем», некие силовые поля, которые в их всеобщности нельзя ни жес тко определить, ни однозначно локализовать. В последнее время политическое искусство все больше и больше входит в мо ду, находится в центре внимания художественной общественности. Если сей час кого-то приглашают на выставки на Западе, то чаще всего это выставки п олитического искусства. Практически все симпозиумы и конференции посв ящены соотношению между искусством и политическим радикализмом. Взаимодействие искусства с темами и фигурами, которые привлекают всеоб щее внимание, обусловлено изменением соотношений тем в искусстве. В данн ом случае изменилось соотношение искусства и политики. Естественно, иск усство всегда находилось в каком-то соотношении с политикой и политичес ким, представляя (репрезентируя) политику в различных вариантах, прежде всего в виде портретов, изображениях героев или важных политических соб ытий, войн или революционеров... В искусстве всегда присутствовала полит ическая репрезентация. Кроме того, искусство традиционно выступало дек орацией, орнаментом политической власти. Украшением дворцов, республик анских собраний и так далее. Культура сложна, ее носители - люди различных социальных слоев, различны х культурных ориентаций. В периоды резких общественных перемен в искусс твознании постоянно встает вопрос о месте искусства в общественной жиз ни, о его роли в формировании определенной общественной атмосферы. При э том актуализируется старый вопрос, касающийся художественного творчес тва: соотношение в нем общечеловеческого и классового, шире - конкретно-с оциального начал. Культура вообще по своей природе, по своей глубинной направленности общ ечеловечна. Она призвана выразить общечеловеческое содержание, воплот ить и утвердить общечеловеческие, независимые от сословных и классовых различий духовные ценности, сделать их всеобщим достоянием. Культурная жизнь человечества - это «светлый путь синтеза, собирания добра». Так пон имал ее русский философ Вл.Соловьев. Искусство всегда выражает психологию и мироощущение определенных соци альных слоев, раскрывает их общественную позицию, а в некоторых ситуация х связано с теми или иными общественными движениями. Это приводит к тому, что нередко оно приобретает более или менее ярко выраженное политическ ое значение. Не случайно поэтому в советский период истории нашей страны большое внимание уделялось партийности искусства. Категория партийности играла существенную роль в советской культуре. Н емалые художественные ценности заключены в тех произведениях, которые были нацелены на раскрытие социалистических идей, на прославление вожд ей и утверждение культа личности. Лучшие образцы этого вида творчества ( порою вопреки тому поводу, по которому они были написаны) выражали высок ий строй чувств и глубокое человеческое содержание. Именно это служит основой того, что такие произведения, как кантаты к 20-ле тию Октябрьской революции и «Здравица» С.Прокофьева, музыка к кинофильм ам, посвященная революции 1905 года 11-я симфония, оратория «Песнь о лесах» Д.Ш остаковича, «Патетическая оратория» Г.Свиридова и многие другие сохран яют свою художественную ценность. Они останутся яркими свидетельствам и жизни страны на протяжении значительного периода ее истории. Таким образом, разработанные отечественным искусствознанием категори и тенденциозности, классовости, партийности искусства в целом подтверж дают свою методологическую значимость для анализа художественных явле ний и их роли в жизни общества. Если категории «классовость», «народност ь» раскрывают объективную связь искусства с интересами, стремлениями соци альной группы, класса, народа, то категория «партийность» характеризует не только объективную, но и субъектив ную связь художника с классом, народом, обществом. Открытое и сознательное, целеустремленное и воинственное сл ужение своему классу, обществу - вот что такое партийность искусства». До бавим, что речь может идти не только о коммунистической партийности, но о партийности любой социальной направленности. Переход России к рыночной экономике сопровождается разгосударствле-ни ем сферы культуры. Это проявляется в отказе от тотального идеологическо го контроля со стороны государственных органов и навязывания партийны х установок, в свободе творчества для мастеров культуры, а для общества - в свободе удовлетворения культурных потребностей. Законодательно определено, что культурная деятельность является неотъ емлемым правом каждого гражданина независимо от национального и социа льного происхождения, языка, пола, политических, религиозных и иных убеж дений, места жительства, имущественного положения, образования, професс ии или других обстоятельств. Народы и этнические общности РФ имеют право на сохранение и развитие своей национально-культурной самобытности, за щиту, восстановление и сохранение культурно-исторической среды обитан ия. Государство, выступая одним из главных субъектов политики, несет опреде ленные обязанности перед гражданами. Оно должно обеспечивать необходи мый культурный уровень жизни, свободный доступ к духовным ценностям и бл агам культуры, сохранять и развивать самобытность, историческую преемс твенность, приумножать национально-культурное достояние общества. Это непременная обязанность всех государственных органов, общественных ор ганизаций и самих граждан, если речь идет о цивилизованной стране. Таким образом, соотнесение общечеловеческого и конкретно-социального в искусстве оказывается сложным и неоднозначным. С одной стороны, общече ловеческие идеалы не могут быть выражены в искусстве иначе, как в конкре тной социальной форме. С другой стороны, между двумя этими полюсами суще ствуют заметные противоречия, выражающиеся в противоположной устремле нности к относительной независимости искусства от общественных и поли тических движений, к чистой художественности или, в противовес этому, в с тремлении ангажировать музыкальное искусство, сделать его непосредств енным орудием общественной борьбы. Заключение Духовная сфера жизни общества охватывает различные формы и уровни обще ственного сознания, которые, будучи воплощены в реальном процессе жизни общества, образуют то, что принято называть духовной культурой. Такими ф ормами общественного сознания являются нравственное, научное, эстетич еское, религиозное, политическое, правовое сознание. Политика формировалась как особая система связей, сохраняющая объедин енность жизни людей и скрепляющая их социальные узы посредством публич ной власти. Она стала средством приведения разрушающих общество конфли ктов к необходимой для выживания общества форме и его продвижения впере д за счет повышения уровня межгруппового согласия. Политика сформирова лась как механизм перераспределения важнейших материальных, информаци онных, духовных и иных ресурсов, находящихся в распоряжении не только го сударства, но и всего общества в целом. Будучи связанной со всеми сферами жизни общества и воздействуя на них, п олитика выполняет исключительно важные функции. В отечественной полит ологии отмечаются такие функции политики: выражение властно значимых и нтересов всех групп и слоев общества, разрешение общественных конфликт ов, их рационализация, руководство и управление политическими и обществ енными процессами в интересах тех или иных слоев населения или всего соц иума в целом, интеграция различных слоев населения за счет подчинения их интересов интересам целого, обеспечение целостности общественной сис темы, стабильности и порядка, политическая социализация, обеспечение пр еемственности и инновационности социального развития общества. В рамках каждой из этих форм общественного сознания формируются отдель ные элементы, которые, будучи взяты в совокупности, составляют духовную культуру общества: нормы, правила, образцы, модели поведения, законы, обыч аи, традиции, символы, мифы, знания, идеи, язык. Все эти элементы являются пр одуктами духовного производства. Список использованной литературы 1. Белановский, В.Е. Государственная культурная политика в условиях модер низации российского общества (1991-2000 гг.). Дис. …канд. ист. наук / В.Е.Белановский - М.: МГУ, 2005. - С.29. 2. Бутенко, А.П. Наука, политика, власть: проблемы взаимоотношения и соотнош ения / А.П.Бутенко // Социально-гуманитарные знания. - 2003. - №3. - С.15-17. 3. Емельянов, Б.В. Чичерин Б.Н. Политика как наука и деятельность / Б.В.Емельян ов // Общество ревнителей русской философии. - 2002. - №5. - С.13. 4. Зеркин, Д.П. Основы политологии: Курс лекций / Д.П.Зеркин. - Ростов н/Д: Феникс , 2007. - 544 с. 5. Зубков, С.А. Тенденции трансформации российской модели взаимосвязи пол итики, науки и техники в современных условиях / С.А.Зубков // Научные труды а спирантов и докторантов. - М.: Социум, 2006. - С.26. 6. Истоки знаний и талантов // Уральский федеральный округ. - 2004. - №8. - С.48. 7. Кругликова, Г.А. Современная культурная политика: от идеи к практике / Г.А. Кругликова // Проект Ахей. - 2005. - №4. - С.34. 8. Религия и нравственность в секулярном мире. Материалы научной конфере нции. 28-30 ноября 2001 года. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. - С .28-36. 9. Сморгунов, Л.В. Политическая философия и наука: от конфронтации к взаимо влиянию / Л.В.Сморгунов // Очерки по философии и культуре - СПб.: Санкт-Петерб ургское философское общество, 2001. - №5. - С.214-228. 10. Соловьев, А.И. Политология: Политическая теория, политические технологи и: Учебник / А.И.Соловьев. - М.: Аспект Пресс, 2006. - 559 с. 11. Соломатин, Я.И. О связи политологии и религии / Я.И.Соломатин // Научный обще ственно-политический журнал. - 2006. - №1. - С.22-25. 12. Юревич, А.В. Наука и политика / А.В.Юревич, И.П.Цапенко // Вестник РАН. - 2003. - №5. - С.502-507.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Некрасивая продавщица вино-водочного магазина после 22.00 наслаждалась комплиментами.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по политологии "Взаимоотношения политики, науки, религии и искусства", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru