Реферат: Ярославская иконопись 17 в - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Ярославская иконопись 17 в

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

11 ПЛАН Введение I. Первые каменные храмы…………………………………… …….…..…….. II. Убранство храмов ……………………………………………………...……. III. Ярославская школ а иконописания………………………………………… IV. Творчество Семён а Спиридонова…………………………………….…… · Биография худож ника…………………………..……………………… · Творчество Спир идонова в годы пребывания в Яр ославле …………. · Житийные иконы… ………………………………………………..…… · Цветовые решени я…………………………………………………..….. Заключение Список литературы………………………………………………………………… I. Первые каменные храмы В Х VII веке в городе на Волге проживала шестая часть наиболее влия тельного купечества страны . Богатые ярославские гости и верхушка ремес ленничества стали в городе полноправными хозя евами , оттеснив бояр , дворян и духовенство . Именно на деньги купцов и ремесленников развернулось в Ярославле в Х VII веке крупное строите льст во каменных приходских церквей . В течении трёх четвертей столетия здесь было сооружено до сорока каменных храмов . Такого строительства и размаха не знала в т е годы даже Москва . Первым построил каменную церковь неподалё ку от собственного дома в 1620 - 1621 годах Надея Светешников . Он посвятил её покровите лю торговцев , мореплавателей и путешествующих - Николаю Чудотворцу В 1644 году закончили строительств о храма во имя Рождества Христова братья Дружина и Гурий Назарьевы . В 1650 году за вершили строительство церкви , посвященной Ил ье Пророку , братья Скрипины . Три первые ка менные приходские церкви расположились на гор одском посаде почти рядом , соперничая богатст вом убранства Во второй половине 17 века ярославские зодчие стали часто использовать в декорации нар ужных стен храмов и церковных интерьеров цветные изразцы . В городе также возникла специальная мастерская , изготавливавшая фигурные и яркие поливные керамические п литки с изображением птиц , зверей , цветов . Такие изразцы эффектно сочетались с красной кирпич н ой кладкой , с деталями белокаменной резьбы . Ими богато декорировали фасады многих храмов , но особенно в бол ьшом количестве применили их для отделки наружных стен выстроенной в 1684-1693 годах купцом Алексеем Зубчаниновым Богоявленской церкви. II. Убранство храмов До сем идесятых годов XVII века славившиеся в числе лучших в России костромские и ярославские художники ничего не могли сделать для украшения храмов родных городов . Они из го да в год находились у государственной слу жбы , расписывали храмы и терема в Мо сковским Кремле , в загородных дворцах , писали по указам царя и патриарха иконы , тру дились над стенописями в соборах древних монастырей Владимира , Кириллова , Калязина , Боровска , Звенигорода , Переславля , Ростова . К семидесяты м годам столетия основные рабо т ы по реставрации и украшению храмов и теремов Московского Кремля закончились . Костромск ие и ярославские монументалисты смогли , након ец , приступить к созданию фресок в церквах и соборах родных земель . Особенно много работы предстояло им в Ярославле . Местны е гости и ремесленные корпорации буквально соперничали , зазывая художников украс ить приходскую церковь фресками , радушно прин имали мастеров , старались подрядить самых про славленных иконописцев. Начиная с семидесятых годов 17 века в Ярославле создаются уника льные циклы х рамовых росписей , под исполнением которых тру дятся лучшие отечественные мастера . Фресками украшают только что выстроенные храмы и п оставленные в 16 и впервой половине 17 столетия . Ярославские купцы не были строгими приверж енцами религиозных д о гм . Они были людьми деловыми , любознательными , охотно прин имающими новшества века . Строя приходской хра м , местные заказчики старались , чтобы его архитектура , декоративное убранство , росписи интер ьера , живопись икон , резьба иконостасов и киотов были выполн е ны по образцу последних достижений столичного искусства и даже богаче и великолепнее . Большинство я рославских приходских церквей размерами равнялис ь величественным городским и монастырским соб орам , а роскошью убранства могли соперничать со столичными двор ц овыми храмами. В Москве , в церквах Кремля и в соборах монастырей костромские и ярославские художники-монументалисты вынуждены были работать под неослабным контролем духовенства . Там о ни писали композиции на стенах храмов по заранее одобренным образцам , стр ого п ридерживались установленной тематики . Иные услови я работы предоставлялись им в посадских ц ерквах Ярославля . Местные государевы и торгов ые гости и посадские люди не разрешали духовенству городских монастырей вмешиваться в дела своих приходов , а священ н ослужители приходов полностью подчинялись их воле . Приглашая художников украсить храм фресками и иконами , ярославские заказчики церковного строения позволяли мастерам творить по собственному усмотрению , назначали им щедрое вознаграждение и договаривались л ишь о том , чтобы росписи были выпо лнены в точно установленные сроки , лучше и наряднее , нежели в церкви соседнего сопер ничающего прихода . Вкусы и устремления заказч иков были близки и понятны исполнителям . О ни охотно следовали их указаниям , работали быстро и вдохновенно. В ярославских посадских церквах 17 века фрески покрывают стены от сводов до са мого пола . Они украшают храм , алтарь , приде лы , галереи паперти , даже лестничные всходы . На стенах представлены события библейской истории от дней сотворения мира , д еяни я апостолов , события из жизни Богоматери и Христа , подробно изображается история святог о - патрона храма , помещены композиции на т емы различных нравоучительных притч , символико-алл егорические картины и тексты Апокалипсиса , ли тургии , сцены из истории п очитаемых русских святынь и многие другие сюжеты . Росписи разделяются в высоком помещении хр ама на несколько ярусов , опоясывающих южную , западную и северную стены . Сюжетные компози ции подробно комментируются надписями , разъясняющ ими смысл каждой сцены . Ок о нные и дверные проёмы , низ стен украшены рос кошными орнаментами , составленными из трав и цветов , в затейливых вязевых надписях пер ечисляются имена храмоздателей - заказчиков церков ного строения , указываются даты создания росп исей , имена её исполнителей . В коло рите фресок господствуют радостные золотисто-жёлт ые , розово-красные , пурпурные , звонкие голубые и синие краски. Изображения на стенах как бы слиты в единое шумное и многолюдное действо . Не сразу удаётся постичь ход событий , раз обраться в их последоват ельности , понять что в росписи основное , что второстепенно е . Все персонажи на фресках , облаченные в нарядные , щедро украшенные узорами одежды , предстают на фоне богатых архитектурных ку лис и сказочных ландшафтов . Изображения леген дарных событий наполнены б ытовыми м отивами . Малозначительные для развития сюжета персонажи нередко оттесняют на задний план главных участников события . Даже традиционные , освященные многовековым каноном сюжеты трак туются по-новому . В композициях ощущается испо льзование западных об р азцов . Многие сцены на темы библейской истории , деяний апостолов , евангельского цикла построены на основе гравюр иллюстрированных изданий Библии , выпущенных в 1650 и 1674 годах амстердамским из дателем , гравёром и продавцом художественных произведений Нико л аем Фишером. В стенописях ярославских храмов воспевают ся труд ремесленников и земледельцев , изобили е земных богатств , жизнь шумных городов , и зображаются побоища , наводнения , пожары . Люди н а фресках собирают хворост , правят конями , переплывают на лодках и к ораблях рек и и моря , возводят храмы , монастыри… В толпе людей преобладают персонажи , одетые не в традиционные иконописные платья , а в костюмы , скроенные по образцам русской моды 17 века . Никогда ещё в стенописях русских храмов не было столько изображений, взятых из реальной действительности , скол ько их появилось в росписях посадских цер квей Ярославля , созданных во второй половине 17 века . В этих росписях религиозный миф , с одной стороны , перерождался в реально-быт овой жанр , и с другой - в сказочную , фее рич е скую утопию. Важным элементом убранства интерьеров яро славских церквей были высокие расписные или резные позолоченные иконостасы . Большое коли чество икон , кроме того , располагалось у с тен и столбов , на специальных поставцах у клиросов Возвышение по обеим сторонам алтаря , место в христианской церкви для певчих во время богослужения , в алтарях , в приделах и на галереях паперти , даже в специал ьных нишах на наружных стенах здания . Ярос лавские купцы - богачи ценили и собирали п роизведения выдающихся художнико в иконописце в , древние , прославленные легендами иконы. III. Ярослав ская школа иконописания Ещё во второй половине 16 века в Ярославле начала складываться собственная школа иконописания . Уже тогда местные иконописцы работали в основном по заказам посадс кого населения , ориентируясь на его вкусы . Они усложняли традиционные изображения на иконах , создавал и новые композиции канонических сюжетов , обог ащали их бытовыми подробностями . К середине 17 столетия ярославская школа иконописания вполн е оформилась . Её п роизведения стали ценить в Москве , Новгороде , Пскове , во Владимире и Суздале - во всех древних цент рах русского иконописания . Иконы ярославских мастеров цари и патриархи посылают в дар в монастыри Афона , сирийскому патриарху , грузинскому царю. Прихожане яр ославских посадских церкв ей любили иконы на которых сюжет излагалс я подробно , в развитии . Уже в первой по ловине 17 века , когда посадские церкви в гор оде ещё сооружались из дерева , а немногочи сленные каменные ещё не были расписаны , он и заказывали для нижни х , так наз ываемых местных рядов иконостасов и для у становки вдоль стен храма преимущественно бол ьшие иконы . Принципы своеобразного коврово-декорат ивного построения композиций , столь характерные для стенописей ярославских церквей второй половины 17 века , ра з рабатывались и осваивались уже в первой половине столетия местными художниками-станковистами. Ярославские иконописцы рано перестали дов ольствоваться традиционными , устоявшимися в течен ии многих веков системами даже при написа нии строго канонизованных изобр ажений . Он и смело вводили в эти изображения новые детали , перекраивали на свой лад строй композиции , старались сделать её занимательной и пригодной для долгого рассматривания . По- своему организовали схему построения "образа в житии ", сделав её оригинальн о й и легко отличимой от подобных же произ ведений мастеров других художественных школ . Сначала местные иконописцы превратили ряды кл ейм в житийных иконах в нечто похожее на узорчатую многоцветную раму , затем отдел или средник в таких иконах от рядов к лейм ши р окой орнаментальной полосой . Но уже в первой половине 17 века здешн ие художники-станковисты стали помещать сцены из жития святого не в рядах последователь но сменяющих друг друга клейм , а в сво бодном порядке по всей поверхности доски , как бы за спиной глав н ой боль шой фигуры , среди пейзажа или архитектурных строений , превратив эти миниатюрные изображения в дальние планы композиции . Традиционный "образ в житии " стал похожим на портрет с пейзажным фоном . Нередко на большой и конной доске ярославские мастера сов м ещали подобное изображение святого в житии с традиционными рядами клейм , расположенными по краям. При Ив ане Грозном канонизовали ярославских князей п ервой половины 13 века Василия и Константина и правившего городом во второй половине того же столетия княз я Фёдора Рост иславовича Черного и его сыновей . Почитаемой святыней даже за пределами Ярославля был а икона Богоматери Толгской , "явившаяся " в 1341 году . Ярославские иконописцы 17 века множество раз копировали образ Толгской , создавали жи тийные иконы яросла в ских князей-чудот ворцев . В клеймах этих икон им предоставля лась возможность показать памятные события ис тории родного города : битву с татарами в 1257 году на Туговой горе , приезд в город Фёдора Черного из Орды . В клеймах иконы Богоматери Толгской , выполне нной по заказу монастырского духовенства в 1655 год у , живописцы подробно проиллюстрировали историю возникновения и строительства Толгского монаст ыря и включили даже в клейма изображения крестных ходов с "чудотворной " в Ярославл е в 1654 году по случаю "мор о вого поветрия " - эпидемии , поразившей городское насе ление . Местные иконники любили писать образа , посвящённые выдающимся деятелям русской истории , отечественным святыня м . В середине 17 века была создана икона Сергия Радонежского , представленного в среднике на фоне событий русской истории ко нца 15 - начала 17 века , которым он якобы оказы вал содействие в благоприятном исходе . Во второй половине столетия к этой уникальной житийной иконе добавили внизу большую доск у с многолюдной композицией на сюжет "Сказ ани я о Мамаевом побоище ". Ярославски е станковисты часто писали обнесённые рядами клейм повторения прославленных на Руси и кон Богоматери Владимирской , Знамения , Фёдоровской , Казанской , Смоленской. Периодом наивысшего расцвета искусства яр ославских художников-с танковистов стала втора я половина 17 века . В это время создаются в каменных посадских храмах огромные много ярусные иконостасы с тяблами , украшенными рос писью , а чаще - сквозной позолоченной резьбой по моде , утвердившейся в столице в связ и с притоком к цар с кому дворц у мастеров-резчиков из Белоруссии и Украины . Иконники пишут для этих иконостасов в основном большие образа . Старые чтимые населе нием иконы вставляют в рамы с рядами клейм , если их размеры не соответствовали размерам ячейки нового иконостаса . В п о строении иконных композиций окончательно утверждается принцип свободной компоновки сюже та на плоскости доски . Как и в роспися х интерьеров , на иконах работы ярославских мастеров второй половины 17 века господствует движение . Люди на них не идут , а бег ут , с т ремительно скачут всадники , жесты персонажей патетичны . Подобно мастерам монументальной живописи , здешние художники станко висты всё чаще используют для образца гра вюры Библии Пискатора и другие западные п ечатные листы . Создаются всё новые и новые редакции изображений на иконах из цикла "праздники ", композиции на тексты по пулярных богослужебных песнопений . Большие иконы насыщаются мелкими фигурками , изображениями всевозможных архитектурных мотивов , лесистых ланд шафтов , становятся издали похожими на декорат и в ное панно с изысканно-прихотливым узором. Во второй половине 17 века труд художни ка в Ярославле был окружен почётом , мастер ов живописи ценили , их произведениями гордили сь . Из среды местных мастеров вышли извест ные изографы царской Оружейной палаты - сподви жник Симона Ушакова , составитель трактата о живописи Иосиф Владимиров , отец и с ын Иван и Тихон Филатовы . Большие работы по украшению церквей Ярославля привлекали иногородних мастеров . Некоторое время в Вол жском городе работал устюжанин Фёдор Евтихиев Зуб о в , впоследствии жалованный ца рский изограф , отец знаменитых петровских гра вёров Ивана и Алексея Зубовых . Писал иконы по заказу прихожан Федоровской церкви пр ославленный костромич Гурий Никитин . Местные иконники - люди страстные , спорщики , ревниво отн осивш и еся друг к другу , мало п орой считавшиеся с волей богатых заказчиков , умевшие настоять на своём , - были вместе с тем благосклонны к истинно талантливым собратьям , прибывавшим из других городов . Он и с уважением принимали таких мастеров и даже не считали заз о рным раб отать у них под началом . В числе столь ценимых местными художниками авторитетов был иконописец Семён Спиридонов , приехавший их далёких Холмогор . Ярославцам нравилось изысканн ое , утончённое мастерство этого художника-миниатюр иста. IV. Творче ство С емёна Спиридонова Имя Се мёна Спиридонова впервые появилось на страниц ах специального историко-искусствоведческого издания ещё в 1895 году . Его обнаружили в лицево м иконописном подлиннике , составленном в 17 веке иконописцем и архимандритом Антониево-Сийско го монастыря Никодимом , известный исследо ватель древнерусского искусства профессор Н.В . Покровский . В 1910 году другой известный историк древнерусской живописи - А.И . Успенский опублик овал в своём капитальном Словаре художников 17 века отзыв Симона Ушаков а о Семёне Спиридонове , данный в связи с вы движением на место жалованного царского изогр афа . Но только спустя почти полвека в фондах Ярославского музея были , наконец , выявл ены произведения мастера . Нашли их замечатель ный исследователь творчества Андрея Руб л ёва Н.А . Дёмина и видный реставратор и искусствовед В.В . Филатов . Директор Яросла вского художественного музея В.П . Митрофанов м ногое сделал , чтобы иконы письма Семёна Сп иридонова заняли достойное место в экспозиции древнерусского отдела . В течении десяти д олгих лет реставраторы Государственн ой Художественной реставрационной мастерской име ни И.Э . Грабаря и государственного русского музея освобождали работы Холмогорца от пот емневшей олифы и поздних поновительских право к . Реставратор и исследователь древнерус с кого искусства Брюсова обнаружила в а рхивных документах важные сведения о жизни Семёна Спиридонова . О творчестве художника с конца 1950-х годов появилось несколько публ икаций Теперь невозможно говорить о живописи Ярославля второй половины 17 века , не упом янув оригинальных произведений Семёна Спи ридонова Холмогорца . Его творчество представлено 12 иконами . На пяти из них имеются даты и подпись мастера . В Сийском иконописном подлиннике были обнаружены три перевода , обозначенных как произведения " Сенки Спири д онова иконника ". Найденные в пере писных книгах города Холмогоры Записи 1646-1647 и 1702 годов позволили установить даты жизни и некоторые другие факты биографии художника . Биография художника Он род ился в 1642 году и прожил пятьдесят три г ода . Его брат Ва силий также был ик онописцем . Судя по надписям на иконах , Спи ридонов Семён Холмогорец работал в Ярославле не менее тринадцати лет . Первая из ег о подписных работ датирована 1674 годом , последня я - 1687 годом . Спиридонов приехал в Ярославль уже сложившимся м а стером , заслужившим признание в родных местах . Ярославские за казчики по достоинству оценили его редкое дарование . Художнику поручали писать иконы , которые устанавливали в нижнем - местном ряду иконостасов . Он писал образа в церкви Николы Мокрого , Иоанна З л атоуста в Коровниках , Иоанна Богослова и другие В августе 1677 года ярославских иконописцев царским указом затребовали в Москву . Их вызвали принять участие в работе по украшению миниатюрами огромного Евангелия , которо е начали писать в Посольском приказе Фё дор Евтихиев Зубов , Сергей Рожков , Пав ел Никитин и другие жалованные царские из ографы . Ярославцы направили своих мастеров в Москву , назначив старшим Семёна Холмогорца . К исполнению миниатюр вызвали и костромски х мастеров во главе с известным Гурием Никити н ым . В марте 1678 года роскош ное иллюстрированное тысячью двумястами миниатюр ами Евангелие приподнесли царю Алексею Михайл овичу . Иконописцев , подьячих и златописцев , уча ствовавших в работе , наградили сукнами и ш елками . Гурий Никитин и Семён Спиридонов , по в идимому , особо отличившиеся в составлении композиций миниатюр были выдвинуты на замещение вакантных мест жалованного царского изографа . По словам Симона Ушакова и других старших иконописцев царской Оруже йной палаты , Семён Спиридонов "иконное письмо пишет с амое доброе мастерство…и мастерством своим против Никиты Павловца с тоит ". Этим талант Холмогорца приравнивался к таланту Любимого ученика Симона Ушакова - Никиты Павловца . Подобной же похвалой был отмечен и Гурий Никитин . Но ни тот не другой в штат Оружей н ой па латы взяты не были . Из Москвы Семён Сп иридонов возвратился в Ярославль. Творчеств о Семёна Спиридонова в годы пребывания в Ярославле Годы п ребывания Спиридонова в Ярославле совпали с периодом наивысшего расцвета в искусстве волжского города .. На глаза х художника возводили знаменитую "ярославскую свечу " - коло кольню церкви Иоанна Златоуста в Коровниках , строили величественную церковь Иоанна Предт ечи в Толчковской слободе , Фёдоровскую церков ь . На родине Спиридонова в Холмогорах каме нных церквей ещё не б ы ло , а каменные храмы Антониево-Сийского монастыря , ко торые он , возможно , видел , были не столь нарядно и красочно декорированы , как посадс кие церкви Ярославля . Особенно , по-видимому , пор азило воображение приехавшего с севера иконни ка в наружной отделке яро с лавских церквей нарядное сочетание красной кирпичной кладки с зелёными "муравлёными " изразцами и золотом глав . Огромное впечатление , безуслов но , произвели на него росписи церкви Никол ы Надеина , только что написанные фрески це ркви Николы Мокрого . Он виде , к ак ярославские художники-монументалисты пишут фреск и в городском Успенском Соборе . Всюду Спир идонов ощущал радость созидательной творческой работы , его приветливо встретили местные ик онописцы , он смог получить интересные и вы годные заказы. За годы , проведё нные в Ярославле , Семён написал житийные иконы Василия Вел икого , Иоанна Златоуста , Ильи Пророка , Николая Чудотворца . Он создал также две иконы Богоматери в клеймах Акафиста , икону Христа в клеймах , большой образ Богоматери на престоле , медальоны для царск и х врат иконостаса церкви Николы Мокрого . По-ви димому , перечисленные произведения , известные в настоящее время и хранящиеся теперь в музеях Ярославля и в Русском музее в Санкт-Петербурге , - далеко не полный перечень ра бот , выполненных художником за 13 лет. К сожалению , первоначальное местонахождение большинства из названных икон при передаче из церквей в музеи в 1920-х годах не было зафиксировано , а некоторые из работ художника , известные по старым фотографиям , оказались утраченными . Не все образа , напис анн ы е Спиридоновым , помечены авторски ми свидетельствами и датами . Подобное обстоят ельство объясняется тем , что художники 17века оставляли свои автографы не на каждом произведении , а на вполне определённых . Наприм ер , если мастеру или группе мастеров поруч алось написать образа для иконостаса , то подпись художники ставили на какой-ни будь одной из икон этого большого живопис ного ансамбля . Обычно подписывали иконы нижне го - местного ряда , но и среди них выби рали либо иконы Христа и Богоматери , либо местную - храмов у ю икону или к райние в ряду левую и правую иконы . Пр и поновлениях и переделках древних иконостасо в в 18-20 веках многие подписные произведения исчезали. Все произведения Семёна Спиридонова постр оены по традиционной схеме "образа в житии ": на каждом их них к рупное изображ ение святого в середине окружено рядами м елких клейм . Но его произведения не выгляд ят архаичными . Любая из его икон выдержит сравнение с написанными "живоподобно " образам и изографов Оружейной палаты и с замыслов атыми , похожими на портреты с п е йзажными фонами житийными иконами ярославских мастеров. За годы жизни в Ярославле Холмогорец усложнял и совершенствовал многовековую схем у "образа в житии ", сумел выработать свою оригинальную композицию для таких изображений. Самая ранняя работа художника - икона "Василий Великий в сорока двух клеймах жития ". Она датирована 1674 годом . Композиция её решена ещё вполне традиционно , но уже с присущей всем остальным произведениям ма стера пышностью . Василий Великий представлен на нейтральном светлом голубовато- зелёном фоне , облаченным в "многоценные ризы ". Над г оловой святого изображена Новозаветная Троица , которой поклоняются Богоматерь , Иоанн Предтеча и ангелы , предводительствуемые архангелами М ихаилом и Гавриилом . По сторонам золотого нимба , окружающего голо в у Василия , расположены характерные для искусства барокко картуши Украшение в виде щита или полуразвёрнутого свитка , на котором и зображён герб или эмблема . В них золотой вязью написано имя святого . На этой сильно вытянутой в выс оту иконе художник помест ил по верхне му и нижнему краю доски два ряда клей м. Житийные иконы Лучшее своё произведение - икону "Илья Пророк в дв адцати шести клеймах жития " Семён Спиридонов Холмогорец написал в 1678 году - в год вы движения на место царского жалованного изогра фа . Эта икона по праву должна быть названа не только шедевром мастера , но и всей русской иконописи второй половины 17 века . По-видимому , подобное значение произведению придавал и сам художник , замысливший его образцом "свободы иконного воображения " , как свидете л ьство , подтверждающее справе дливость высокой оценки , данной его творчеств у лучшими изографами царской Оружейной палаты . Впервые на этой иконе Семён Спиридоно в вводит в композицию центральной части ж итийной иконы золотую узорчатую арку на т онких фигурных ко лонках . Такие арки ст али в дальнейшем характерным элементом декори ровки средников и на других произведениях мастера. Композиционное решение иконы "Илья Пророк " отличается чёткостью . Строго разграничивается средник , рамка с текстом , ряды клейм . Кле йма не сл иваются друг с другом , а отделены одно от другого довольно широки ми полосками золотых фонов . Но не смотря на обособленность каждой из перечисленных деталей , при рассмотрении иконы издали всё кажется объединённым в одно целое и служит роскошным обрамлением центрального изображения в среднике . Живописное решение икон Спиридонова столь великолепно , что их никогда не декорировали металлическими оклад ами , венцами и цитатами , даже когда спустя столетия живопись потемнела , когда краски образов под олифой стали н е т акими яркими. Присматриваясь к лучшим творения мастера - датированным житийным иконам , можно заметить , что Холмогорец всегда с большим мастерст вом писал не крупные фигуры в средниках , а мелкие в клеймах . Его истинным призва нием была миниатюра . В этом вид е ж ивописи он был признанным авторитетом , и м ало кто из современных художнику мастеров даже среди ярославских иконописцев второй половины 17 века мог соперничать с ним в умении рисовать крохотные фигурки людей , ст роить замысловатые архитектурные композици и , сочинять на тексты житий святых ра знообразные сцены в клеймах икон. Семён Спиридонов писал житийные иконы , состав клейм которых не изменялся столетия ми , и образа , житийные циклы которых прихо дилось разрабатывать почти впервые . К числу последних его работ принадлежат иконы Василия Великого и Иоанна златоуста . Васили й и Иоанн - отцы церкви , составители литург ии были высочайшими авторитетами в вопросах веры. Люди в клеймах спиридоновских икон ст ройны и изящны . Все они облачены в нар ядные красочные одежды : в традиционные и конописные хитоны и гиматии , в русские кос тюмы 16-17 веков , в воинские доспехи в стиле барокко . Маленькие человечки не ступают по земле , а как бы парят над нею , кас аясь её ноками ног . Позы и жесты людей изыскано благородны , лишены суетности. В отличие от ярославских художников , стремивши хся представить людей бегущими , бурно жестику лирующими , изобразить действие в момент наивы сшего напряжения , Семён Спиридонов предпочитал сцены , развивающиеся в медленном ритме. Вторая половина 17 века была для д ревнерусского человека временем глубоких перемен буквально во всех сторонах жизни . В ц арствование Алексея Михайловича закладываются ос новы российского феодального абсолютизма . Во второй половине 17 века в России создаются латинская и греческая школы . Л ю ди тех лет спорят не только о вопросах веры , но и о многих других предметах . Русский народ с интересом и любопытством приобщается к культуре стран Европы , диви тся быту иноземцев , живущих в Москве и Ярославле , но боятся заводить с ними др ужеские отношения. Мировоззре ние русского художника было исключительно рел игиозным , темой его произведений всегда были сюжеты христианской мифологии . Но неверно думать , что русские мастера не могли в рамках этих тем выявить сюжеты , звучавшие современно , позволявшие отобрази т ь характерные явления того времени . Настоящие художники умели откликнуться на события , пр оисходившие при их жизни , насытить традиционн ое иконное изображение темами и мотивами , интересными и понятными широкому кругу соврем енников . Например в одном из клей м иконы "Богоматерь с младенцем на тр оне " изображена осада города Константинополя военными кораблями . За крепостной красной кир пичной стеной , укреплённой островерхими башнями , в городском соборе горожане и священнослуж ители взывают с мольбой к иконе Богома т ери Одигитрии и просят помочь отразить врага . Впервые на иконах Спиридоно ва в этой сцене изображены грозные военны е суда , вооружённые пушками , жерла которых торчат из открытых квадратных люков . Показаны различные типы кораблей , больших , средних и малых . Н о рисунок каждого судн а , независимо от его размеров , выполнен ск рупулёзно и точно. Семён С пиридонов умел выявить в житийном цикле и коны сюжеты , содержание которых перекликалось с событиями современности , позволяло дать им оценку. Клейма икон Семёна Спиридон ова Хо лмогорца , как и небольшие драгоценные образа кисти прославленных строгановских мастеров и миниатюры в роскошных рукописных книгах , рассчитаны на длительное любование . Изысканная красота их раскрывается постепенно . Цветовые решения Колорит всех пр оизведений Холмогорца выдержан в характерных сочетаниях красных и зелёных колеров с золотом . Различные оттенки красного малинового , розового , пурпурного , оранжевого умело сопоставлены друг с дру гом , контрастируют с разными по густоте то нов зелёными краска м и и полирован ными плоскостями листового золота , положенного на фоновые части композиций . Художник с большим мастерством распределял красные и зелёные краски на поверхности клейм и все й иконной доски . Рядом с клеймом , в кот ором преобладали оттенки красног о , о н обычно помещал композицию , выполненную в зелёной гамме . Но такое чередование никогда не было механическим . Спиридонов умел сог ласовать каждое клеймо в цвете с централь ным изображением крупной фигуры святого в среднике . Раскладывая красные и зелёные т о на по поверхности клейм , он п одчинял их силе звучания того или иного цвета в раскраске большой фигуры . В письме клейм иконы "Василий Великий 1674 года Холмо горец придерживался ещё традиционных иконописных приёмов наложения красок . Он применял для раскраски кулис-зданий в основном контр астные друг другу колера , а для выявления рисунка деталей использовал белые линии . Вполне традиционно выполнял он на этом пр оизведении и письмо одежд . Сначала одежды прописывались тёмным цветом , затем на освещён ные места прок л адывались мазки сл або разбеленной краски , потом всё сильнее разбеляя основной цвет на этих местах , худ ожник завершал их обработку мазочками чистого белого цвета . Для углубления тона в т енях на тёмный подмалёвок наносился ещё о дин слой тёмной лессировочной краски - так называемая "затинка ". Традиционно иконописный способ нанесения красок был , по-видимому , не особенно удобен . Такая манера требовала большой затраты вре мени . Уже на иконе "Иоанн Златоуст " Спиридо нов стал пользоваться не контрастными тонами колер ов , а более светлыми , разбеленны ми или совсем прозрачными , усилил значение тёмных линий рисунка . При таком способе письма уже не требовалось выявлять формы постепенным нанесением слоёв разбеленной краск и , а можно было обозначать их линией и подчеркнуть в м естах наибольшего рельефа мазками белого цвета . Манера раскра ски сделалась несколько похожей на раскраску рисунков книжной миниатюры , но зато требо вала меньше времени для исполнения. Всегда в письме икон Спиридонова прид ано большое значение цвету золота . З ол отом закрыты фоны клейм , выявлен рисунок д еталей , написаны тексты на рамках вокруг с редников и на полях иконы . Художник безуко ризненно владел всеми способами письма творён ым золотом и умел писать по поверхности гладкого полированного листового золота то н чайшие орнаменты . Творёным золотом он обозначал прихотливые линии складок на драпировках и выполнял пробеловку тёмных одежд , творёным золотом и реже творёным серебром выводил на одеждах травные узоры . Золотом обозначал рисунок листьев на кро нах деревьев, подчёркивал очертания ве твей и стволов , с мастерством , достойным с пециалиста-каллиграфа , писал тексты , поясняющие сод ержание сцен в клеёмах , торжественные слова молитв и прихотливые цветочные узоры на тёмно-вишнёвых рамках вокруг средников икон. Во второй половине 17 века в связи с полемикой , вызванной проблемами иконописан ия , всё чаще стали говорить об исключитель ном значении художника в жизни общества . В первые за всю историю русского средневековья иконописцы , ведущие изографы царской Оружейн ой палаты - С и мон Ушаков и Иоси ф Владимиров гордо заявили о том , что художники искусством "великую хвалу своим гос ударям воздают и землям своим немалую чес ть приносят ". Труд художника начинали по д остоинству ценить во всех кругах русского общества . Люди 17 века не хоте л и уже довольствоваться одними лишь иконами . Портретная живопись - "парусное письмо ", - появивши сь при царском дворе , стала привлекать вни мание самых разнообразных слоёв населения. Заключение В истори и русской культуры 17 век завершает период средневековья и начинает переход к ново му периоду . Самое главное состоит в начавш емся разрушении средневекового мировоззрения , в котором в силу исторических условий опреде ляющую роль играли религиозные представления . Начавшиеся перемены в общественно-экономической ж изн и , возникновение и углубление сло жных противоречий в различных областях истори ческого развития страны находили обострённый отклик в сердцах современников. Долгое время в литературе имел распро странение взгляд на 17 век как на время упадка древнерусской живо писи , искусство этого времени при сопоставлении со временем Андрея Рублёва и Феофана Грека рассматри валось как более низкое по силе и сре дствам художественной выразительности . Действительно в живописи 17 века нет произведений , которы е были бы отмечены так и м сове ршенством композиции , живописного мастерства и глубокой одухотворённости , как произведения вел иких мастеров конца 14-15 веков . И тем не менее неправильно представлять 17 век как время упадка древнерусской живописи . 17 век - это переломное время в её истории , как и в истории всей русской культуры . СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ Выголов В.П . Ярославль . Памятники Архитекту ры и искусства . Ярославль : “Верхне-Волжское кни жное издательство” , 1994 Муравьёв А.В ., Сахаров А . М . Очерки р усской культуры IX-XVII вв . М .: “Просвещение” , 1984 Масленицын С.И . Писал Семён Спиридонов . М .: “Изобразительное искусство” , 1980 Флоренский П.А . Иконостас . СПб .: “Мифрия” , 1993 Филатов В.В . Краткий иконописный иллюстрир ованный словарь . М .: “Просвещение” , 1996
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Мам, гляди, я сделал круг на полу, и наш кот зашел в него и сидит. Классно, мам?
- Чудесно, сынок, чем еще порадуешь мать в свои 30 лет?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Ярославская иконопись 17 в", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru