Реферат: Ярославская иконопись 17 в - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Ярославская иконопись 17 в

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

11 ПЛАН Введение I. Первые каменные храмы…………………………………… …….…..…….. II. Убранство храмов ……………………………………………………...……. III. Ярославская школ а иконописания………………………………………… IV. Творчество Семён а Спиридонова…………………………………….…… · Биография худож ника…………………………..……………………… · Творчество Спир идонова в годы пребывания в Яр ославле …………. · Житийные иконы… ………………………………………………..…… · Цветовые решени я…………………………………………………..….. Заключение Список литературы………………………………………………………………… I. Первые каменные храмы В Х VII веке в городе на Волге проживала шестая часть наиболее влия тельного купечества страны . Богатые ярославские гости и верхушка ремес ленничества стали в городе полноправными хозя евами , оттеснив бояр , дворян и духовенство . Именно на деньги купцов и ремесленников развернулось в Ярославле в Х VII веке крупное строите льст во каменных приходских церквей . В течении трёх четвертей столетия здесь было сооружено до сорока каменных храмов . Такого строительства и размаха не знала в т е годы даже Москва . Первым построил каменную церковь неподалё ку от собственного дома в 1620 - 1621 годах Надея Светешников . Он посвятил её покровите лю торговцев , мореплавателей и путешествующих - Николаю Чудотворцу В 1644 году закончили строительств о храма во имя Рождества Христова братья Дружина и Гурий Назарьевы . В 1650 году за вершили строительство церкви , посвященной Ил ье Пророку , братья Скрипины . Три первые ка менные приходские церкви расположились на гор одском посаде почти рядом , соперничая богатст вом убранства Во второй половине 17 века ярославские зодчие стали часто использовать в декорации нар ужных стен храмов и церковных интерьеров цветные изразцы . В городе также возникла специальная мастерская , изготавливавшая фигурные и яркие поливные керамические п литки с изображением птиц , зверей , цветов . Такие изразцы эффектно сочетались с красной кирпич н ой кладкой , с деталями белокаменной резьбы . Ими богато декорировали фасады многих храмов , но особенно в бол ьшом количестве применили их для отделки наружных стен выстроенной в 1684-1693 годах купцом Алексеем Зубчаниновым Богоявленской церкви. II. Убранство храмов До сем идесятых годов XVII века славившиеся в числе лучших в России костромские и ярославские художники ничего не могли сделать для украшения храмов родных городов . Они из го да в год находились у государственной слу жбы , расписывали храмы и терема в Мо сковским Кремле , в загородных дворцах , писали по указам царя и патриарха иконы , тру дились над стенописями в соборах древних монастырей Владимира , Кириллова , Калязина , Боровска , Звенигорода , Переславля , Ростова . К семидесяты м годам столетия основные рабо т ы по реставрации и украшению храмов и теремов Московского Кремля закончились . Костромск ие и ярославские монументалисты смогли , након ец , приступить к созданию фресок в церквах и соборах родных земель . Особенно много работы предстояло им в Ярославле . Местны е гости и ремесленные корпорации буквально соперничали , зазывая художников украс ить приходскую церковь фресками , радушно прин имали мастеров , старались подрядить самых про славленных иконописцев. Начиная с семидесятых годов 17 века в Ярославле создаются уника льные циклы х рамовых росписей , под исполнением которых тру дятся лучшие отечественные мастера . Фресками украшают только что выстроенные храмы и п оставленные в 16 и впервой половине 17 столетия . Ярославские купцы не были строгими приверж енцами религиозных д о гм . Они были людьми деловыми , любознательными , охотно прин имающими новшества века . Строя приходской хра м , местные заказчики старались , чтобы его архитектура , декоративное убранство , росписи интер ьера , живопись икон , резьба иконостасов и киотов были выполн е ны по образцу последних достижений столичного искусства и даже богаче и великолепнее . Большинство я рославских приходских церквей размерами равнялис ь величественным городским и монастырским соб орам , а роскошью убранства могли соперничать со столичными двор ц овыми храмами. В Москве , в церквах Кремля и в соборах монастырей костромские и ярославские художники-монументалисты вынуждены были работать под неослабным контролем духовенства . Там о ни писали композиции на стенах храмов по заранее одобренным образцам , стр ого п ридерживались установленной тематики . Иные услови я работы предоставлялись им в посадских ц ерквах Ярославля . Местные государевы и торгов ые гости и посадские люди не разрешали духовенству городских монастырей вмешиваться в дела своих приходов , а священ н ослужители приходов полностью подчинялись их воле . Приглашая художников украсить храм фресками и иконами , ярославские заказчики церковного строения позволяли мастерам творить по собственному усмотрению , назначали им щедрое вознаграждение и договаривались л ишь о том , чтобы росписи были выпо лнены в точно установленные сроки , лучше и наряднее , нежели в церкви соседнего сопер ничающего прихода . Вкусы и устремления заказч иков были близки и понятны исполнителям . О ни охотно следовали их указаниям , работали быстро и вдохновенно. В ярославских посадских церквах 17 века фрески покрывают стены от сводов до са мого пола . Они украшают храм , алтарь , приде лы , галереи паперти , даже лестничные всходы . На стенах представлены события библейской истории от дней сотворения мира , д еяни я апостолов , события из жизни Богоматери и Христа , подробно изображается история святог о - патрона храма , помещены композиции на т емы различных нравоучительных притч , символико-алл егорические картины и тексты Апокалипсиса , ли тургии , сцены из истории п очитаемых русских святынь и многие другие сюжеты . Росписи разделяются в высоком помещении хр ама на несколько ярусов , опоясывающих южную , западную и северную стены . Сюжетные компози ции подробно комментируются надписями , разъясняющ ими смысл каждой сцены . Ок о нные и дверные проёмы , низ стен украшены рос кошными орнаментами , составленными из трав и цветов , в затейливых вязевых надписях пер ечисляются имена храмоздателей - заказчиков церков ного строения , указываются даты создания росп исей , имена её исполнителей . В коло рите фресок господствуют радостные золотисто-жёлт ые , розово-красные , пурпурные , звонкие голубые и синие краски. Изображения на стенах как бы слиты в единое шумное и многолюдное действо . Не сразу удаётся постичь ход событий , раз обраться в их последоват ельности , понять что в росписи основное , что второстепенно е . Все персонажи на фресках , облаченные в нарядные , щедро украшенные узорами одежды , предстают на фоне богатых архитектурных ку лис и сказочных ландшафтов . Изображения леген дарных событий наполнены б ытовыми м отивами . Малозначительные для развития сюжета персонажи нередко оттесняют на задний план главных участников события . Даже традиционные , освященные многовековым каноном сюжеты трак туются по-новому . В композициях ощущается испо льзование западных об р азцов . Многие сцены на темы библейской истории , деяний апостолов , евангельского цикла построены на основе гравюр иллюстрированных изданий Библии , выпущенных в 1650 и 1674 годах амстердамским из дателем , гравёром и продавцом художественных произведений Нико л аем Фишером. В стенописях ярославских храмов воспевают ся труд ремесленников и земледельцев , изобили е земных богатств , жизнь шумных городов , и зображаются побоища , наводнения , пожары . Люди н а фресках собирают хворост , правят конями , переплывают на лодках и к ораблях рек и и моря , возводят храмы , монастыри… В толпе людей преобладают персонажи , одетые не в традиционные иконописные платья , а в костюмы , скроенные по образцам русской моды 17 века . Никогда ещё в стенописях русских храмов не было столько изображений, взятых из реальной действительности , скол ько их появилось в росписях посадских цер квей Ярославля , созданных во второй половине 17 века . В этих росписях религиозный миф , с одной стороны , перерождался в реально-быт овой жанр , и с другой - в сказочную , фее рич е скую утопию. Важным элементом убранства интерьеров яро славских церквей были высокие расписные или резные позолоченные иконостасы . Большое коли чество икон , кроме того , располагалось у с тен и столбов , на специальных поставцах у клиросов Возвышение по обеим сторонам алтаря , место в христианской церкви для певчих во время богослужения , в алтарях , в приделах и на галереях паперти , даже в специал ьных нишах на наружных стенах здания . Ярос лавские купцы - богачи ценили и собирали п роизведения выдающихся художнико в иконописце в , древние , прославленные легендами иконы. III. Ярослав ская школа иконописания Ещё во второй половине 16 века в Ярославле начала складываться собственная школа иконописания . Уже тогда местные иконописцы работали в основном по заказам посадс кого населения , ориентируясь на его вкусы . Они усложняли традиционные изображения на иконах , создавал и новые композиции канонических сюжетов , обог ащали их бытовыми подробностями . К середине 17 столетия ярославская школа иконописания вполн е оформилась . Её п роизведения стали ценить в Москве , Новгороде , Пскове , во Владимире и Суздале - во всех древних цент рах русского иконописания . Иконы ярославских мастеров цари и патриархи посылают в дар в монастыри Афона , сирийскому патриарху , грузинскому царю. Прихожане яр ославских посадских церкв ей любили иконы на которых сюжет излагалс я подробно , в развитии . Уже в первой по ловине 17 века , когда посадские церкви в гор оде ещё сооружались из дерева , а немногочи сленные каменные ещё не были расписаны , он и заказывали для нижни х , так наз ываемых местных рядов иконостасов и для у становки вдоль стен храма преимущественно бол ьшие иконы . Принципы своеобразного коврово-декорат ивного построения композиций , столь характерные для стенописей ярославских церквей второй половины 17 века , ра з рабатывались и осваивались уже в первой половине столетия местными художниками-станковистами. Ярославские иконописцы рано перестали дов ольствоваться традиционными , устоявшимися в течен ии многих веков системами даже при написа нии строго канонизованных изобр ажений . Он и смело вводили в эти изображения новые детали , перекраивали на свой лад строй композиции , старались сделать её занимательной и пригодной для долгого рассматривания . По- своему организовали схему построения "образа в житии ", сделав её оригинальн о й и легко отличимой от подобных же произ ведений мастеров других художественных школ . Сначала местные иконописцы превратили ряды кл ейм в житийных иконах в нечто похожее на узорчатую многоцветную раму , затем отдел или средник в таких иконах от рядов к лейм ши р окой орнаментальной полосой . Но уже в первой половине 17 века здешн ие художники-станковисты стали помещать сцены из жития святого не в рядах последователь но сменяющих друг друга клейм , а в сво бодном порядке по всей поверхности доски , как бы за спиной глав н ой боль шой фигуры , среди пейзажа или архитектурных строений , превратив эти миниатюрные изображения в дальние планы композиции . Традиционный "образ в житии " стал похожим на портрет с пейзажным фоном . Нередко на большой и конной доске ярославские мастера сов м ещали подобное изображение святого в житии с традиционными рядами клейм , расположенными по краям. При Ив ане Грозном канонизовали ярославских князей п ервой половины 13 века Василия и Константина и правившего городом во второй половине того же столетия княз я Фёдора Рост иславовича Черного и его сыновей . Почитаемой святыней даже за пределами Ярославля был а икона Богоматери Толгской , "явившаяся " в 1341 году . Ярославские иконописцы 17 века множество раз копировали образ Толгской , создавали жи тийные иконы яросла в ских князей-чудот ворцев . В клеймах этих икон им предоставля лась возможность показать памятные события ис тории родного города : битву с татарами в 1257 году на Туговой горе , приезд в город Фёдора Черного из Орды . В клеймах иконы Богоматери Толгской , выполне нной по заказу монастырского духовенства в 1655 год у , живописцы подробно проиллюстрировали историю возникновения и строительства Толгского монаст ыря и включили даже в клейма изображения крестных ходов с "чудотворной " в Ярославл е в 1654 году по случаю "мор о вого поветрия " - эпидемии , поразившей городское насе ление . Местные иконники любили писать образа , посвящённые выдающимся деятелям русской истории , отечественным святыня м . В середине 17 века была создана икона Сергия Радонежского , представленного в среднике на фоне событий русской истории ко нца 15 - начала 17 века , которым он якобы оказы вал содействие в благоприятном исходе . Во второй половине столетия к этой уникальной житийной иконе добавили внизу большую доск у с многолюдной композицией на сюжет "Сказ ани я о Мамаевом побоище ". Ярославски е станковисты часто писали обнесённые рядами клейм повторения прославленных на Руси и кон Богоматери Владимирской , Знамения , Фёдоровской , Казанской , Смоленской. Периодом наивысшего расцвета искусства яр ославских художников-с танковистов стала втора я половина 17 века . В это время создаются в каменных посадских храмах огромные много ярусные иконостасы с тяблами , украшенными рос писью , а чаще - сквозной позолоченной резьбой по моде , утвердившейся в столице в связ и с притоком к цар с кому дворц у мастеров-резчиков из Белоруссии и Украины . Иконники пишут для этих иконостасов в основном большие образа . Старые чтимые населе нием иконы вставляют в рамы с рядами клейм , если их размеры не соответствовали размерам ячейки нового иконостаса . В п о строении иконных композиций окончательно утверждается принцип свободной компоновки сюже та на плоскости доски . Как и в роспися х интерьеров , на иконах работы ярославских мастеров второй половины 17 века господствует движение . Люди на них не идут , а бег ут , с т ремительно скачут всадники , жесты персонажей патетичны . Подобно мастерам монументальной живописи , здешние художники станко висты всё чаще используют для образца гра вюры Библии Пискатора и другие западные п ечатные листы . Создаются всё новые и новые редакции изображений на иконах из цикла "праздники ", композиции на тексты по пулярных богослужебных песнопений . Большие иконы насыщаются мелкими фигурками , изображениями всевозможных архитектурных мотивов , лесистых ланд шафтов , становятся издали похожими на декорат и в ное панно с изысканно-прихотливым узором. Во второй половине 17 века труд художни ка в Ярославле был окружен почётом , мастер ов живописи ценили , их произведениями гордили сь . Из среды местных мастеров вышли извест ные изографы царской Оружейной палаты - сподви жник Симона Ушакова , составитель трактата о живописи Иосиф Владимиров , отец и с ын Иван и Тихон Филатовы . Большие работы по украшению церквей Ярославля привлекали иногородних мастеров . Некоторое время в Вол жском городе работал устюжанин Фёдор Евтихиев Зуб о в , впоследствии жалованный ца рский изограф , отец знаменитых петровских гра вёров Ивана и Алексея Зубовых . Писал иконы по заказу прихожан Федоровской церкви пр ославленный костромич Гурий Никитин . Местные иконники - люди страстные , спорщики , ревниво отн осивш и еся друг к другу , мало п орой считавшиеся с волей богатых заказчиков , умевшие настоять на своём , - были вместе с тем благосклонны к истинно талантливым собратьям , прибывавшим из других городов . Он и с уважением принимали таких мастеров и даже не считали заз о рным раб отать у них под началом . В числе столь ценимых местными художниками авторитетов был иконописец Семён Спиридонов , приехавший их далёких Холмогор . Ярославцам нравилось изысканн ое , утончённое мастерство этого художника-миниатюр иста. IV. Творче ство С емёна Спиридонова Имя Се мёна Спиридонова впервые появилось на страниц ах специального историко-искусствоведческого издания ещё в 1895 году . Его обнаружили в лицево м иконописном подлиннике , составленном в 17 веке иконописцем и архимандритом Антониево-Сийско го монастыря Никодимом , известный исследо ватель древнерусского искусства профессор Н.В . Покровский . В 1910 году другой известный историк древнерусской живописи - А.И . Успенский опублик овал в своём капитальном Словаре художников 17 века отзыв Симона Ушаков а о Семёне Спиридонове , данный в связи с вы движением на место жалованного царского изогр афа . Но только спустя почти полвека в фондах Ярославского музея были , наконец , выявл ены произведения мастера . Нашли их замечатель ный исследователь творчества Андрея Руб л ёва Н.А . Дёмина и видный реставратор и искусствовед В.В . Филатов . Директор Яросла вского художественного музея В.П . Митрофанов м ногое сделал , чтобы иконы письма Семёна Сп иридонова заняли достойное место в экспозиции древнерусского отдела . В течении десяти д олгих лет реставраторы Государственн ой Художественной реставрационной мастерской име ни И.Э . Грабаря и государственного русского музея освобождали работы Холмогорца от пот емневшей олифы и поздних поновительских право к . Реставратор и исследователь древнерус с кого искусства Брюсова обнаружила в а рхивных документах важные сведения о жизни Семёна Спиридонова . О творчестве художника с конца 1950-х годов появилось несколько публ икаций Теперь невозможно говорить о живописи Ярославля второй половины 17 века , не упом янув оригинальных произведений Семёна Спи ридонова Холмогорца . Его творчество представлено 12 иконами . На пяти из них имеются даты и подпись мастера . В Сийском иконописном подлиннике были обнаружены три перевода , обозначенных как произведения " Сенки Спири д онова иконника ". Найденные в пере писных книгах города Холмогоры Записи 1646-1647 и 1702 годов позволили установить даты жизни и некоторые другие факты биографии художника . Биография художника Он род ился в 1642 году и прожил пятьдесят три г ода . Его брат Ва силий также был ик онописцем . Судя по надписям на иконах , Спи ридонов Семён Холмогорец работал в Ярославле не менее тринадцати лет . Первая из ег о подписных работ датирована 1674 годом , последня я - 1687 годом . Спиридонов приехал в Ярославль уже сложившимся м а стером , заслужившим признание в родных местах . Ярославские за казчики по достоинству оценили его редкое дарование . Художнику поручали писать иконы , которые устанавливали в нижнем - местном ряду иконостасов . Он писал образа в церкви Николы Мокрого , Иоанна З л атоуста в Коровниках , Иоанна Богослова и другие В августе 1677 года ярославских иконописцев царским указом затребовали в Москву . Их вызвали принять участие в работе по украшению миниатюрами огромного Евангелия , которо е начали писать в Посольском приказе Фё дор Евтихиев Зубов , Сергей Рожков , Пав ел Никитин и другие жалованные царские из ографы . Ярославцы направили своих мастеров в Москву , назначив старшим Семёна Холмогорца . К исполнению миниатюр вызвали и костромски х мастеров во главе с известным Гурием Никити н ым . В марте 1678 года роскош ное иллюстрированное тысячью двумястами миниатюр ами Евангелие приподнесли царю Алексею Михайл овичу . Иконописцев , подьячих и златописцев , уча ствовавших в работе , наградили сукнами и ш елками . Гурий Никитин и Семён Спиридонов , по в идимому , особо отличившиеся в составлении композиций миниатюр были выдвинуты на замещение вакантных мест жалованного царского изографа . По словам Симона Ушакова и других старших иконописцев царской Оруже йной палаты , Семён Спиридонов "иконное письмо пишет с амое доброе мастерство…и мастерством своим против Никиты Павловца с тоит ". Этим талант Холмогорца приравнивался к таланту Любимого ученика Симона Ушакова - Никиты Павловца . Подобной же похвалой был отмечен и Гурий Никитин . Но ни тот не другой в штат Оружей н ой па латы взяты не были . Из Москвы Семён Сп иридонов возвратился в Ярославль. Творчеств о Семёна Спиридонова в годы пребывания в Ярославле Годы п ребывания Спиридонова в Ярославле совпали с периодом наивысшего расцвета в искусстве волжского города .. На глаза х художника возводили знаменитую "ярославскую свечу " - коло кольню церкви Иоанна Златоуста в Коровниках , строили величественную церковь Иоанна Предт ечи в Толчковской слободе , Фёдоровскую церков ь . На родине Спиридонова в Холмогорах каме нных церквей ещё не б ы ло , а каменные храмы Антониево-Сийского монастыря , ко торые он , возможно , видел , были не столь нарядно и красочно декорированы , как посадс кие церкви Ярославля . Особенно , по-видимому , пор азило воображение приехавшего с севера иконни ка в наружной отделке яро с лавских церквей нарядное сочетание красной кирпичной кладки с зелёными "муравлёными " изразцами и золотом глав . Огромное впечатление , безуслов но , произвели на него росписи церкви Никол ы Надеина , только что написанные фрески це ркви Николы Мокрого . Он виде , к ак ярославские художники-монументалисты пишут фреск и в городском Успенском Соборе . Всюду Спир идонов ощущал радость созидательной творческой работы , его приветливо встретили местные ик онописцы , он смог получить интересные и вы годные заказы. За годы , проведё нные в Ярославле , Семён написал житийные иконы Василия Вел икого , Иоанна Златоуста , Ильи Пророка , Николая Чудотворца . Он создал также две иконы Богоматери в клеймах Акафиста , икону Христа в клеймах , большой образ Богоматери на престоле , медальоны для царск и х врат иконостаса церкви Николы Мокрого . По-ви димому , перечисленные произведения , известные в настоящее время и хранящиеся теперь в музеях Ярославля и в Русском музее в Санкт-Петербурге , - далеко не полный перечень ра бот , выполненных художником за 13 лет. К сожалению , первоначальное местонахождение большинства из названных икон при передаче из церквей в музеи в 1920-х годах не было зафиксировано , а некоторые из работ художника , известные по старым фотографиям , оказались утраченными . Не все образа , напис анн ы е Спиридоновым , помечены авторски ми свидетельствами и датами . Подобное обстоят ельство объясняется тем , что художники 17века оставляли свои автографы не на каждом произведении , а на вполне определённых . Наприм ер , если мастеру или группе мастеров поруч алось написать образа для иконостаса , то подпись художники ставили на какой-ни будь одной из икон этого большого живопис ного ансамбля . Обычно подписывали иконы нижне го - местного ряда , но и среди них выби рали либо иконы Христа и Богоматери , либо местную - храмов у ю икону или к райние в ряду левую и правую иконы . Пр и поновлениях и переделках древних иконостасо в в 18-20 веках многие подписные произведения исчезали. Все произведения Семёна Спиридонова постр оены по традиционной схеме "образа в житии ": на каждом их них к рупное изображ ение святого в середине окружено рядами м елких клейм . Но его произведения не выгляд ят архаичными . Любая из его икон выдержит сравнение с написанными "живоподобно " образам и изографов Оружейной палаты и с замыслов атыми , похожими на портреты с п е йзажными фонами житийными иконами ярославских мастеров. За годы жизни в Ярославле Холмогорец усложнял и совершенствовал многовековую схем у "образа в житии ", сумел выработать свою оригинальную композицию для таких изображений. Самая ранняя работа художника - икона "Василий Великий в сорока двух клеймах жития ". Она датирована 1674 годом . Композиция её решена ещё вполне традиционно , но уже с присущей всем остальным произведениям ма стера пышностью . Василий Великий представлен на нейтральном светлом голубовато- зелёном фоне , облаченным в "многоценные ризы ". Над г оловой святого изображена Новозаветная Троица , которой поклоняются Богоматерь , Иоанн Предтеча и ангелы , предводительствуемые архангелами М ихаилом и Гавриилом . По сторонам золотого нимба , окружающего голо в у Василия , расположены характерные для искусства барокко картуши Украшение в виде щита или полуразвёрнутого свитка , на котором и зображён герб или эмблема . В них золотой вязью написано имя святого . На этой сильно вытянутой в выс оту иконе художник помест ил по верхне му и нижнему краю доски два ряда клей м. Житийные иконы Лучшее своё произведение - икону "Илья Пророк в дв адцати шести клеймах жития " Семён Спиридонов Холмогорец написал в 1678 году - в год вы движения на место царского жалованного изогра фа . Эта икона по праву должна быть названа не только шедевром мастера , но и всей русской иконописи второй половины 17 века . По-видимому , подобное значение произведению придавал и сам художник , замысливший его образцом "свободы иконного воображения " , как свидете л ьство , подтверждающее справе дливость высокой оценки , данной его творчеств у лучшими изографами царской Оружейной палаты . Впервые на этой иконе Семён Спиридоно в вводит в композицию центральной части ж итийной иконы золотую узорчатую арку на т онких фигурных ко лонках . Такие арки ст али в дальнейшем характерным элементом декори ровки средников и на других произведениях мастера. Композиционное решение иконы "Илья Пророк " отличается чёткостью . Строго разграничивается средник , рамка с текстом , ряды клейм . Кле йма не сл иваются друг с другом , а отделены одно от другого довольно широки ми полосками золотых фонов . Но не смотря на обособленность каждой из перечисленных деталей , при рассмотрении иконы издали всё кажется объединённым в одно целое и служит роскошным обрамлением центрального изображения в среднике . Живописное решение икон Спиридонова столь великолепно , что их никогда не декорировали металлическими оклад ами , венцами и цитатами , даже когда спустя столетия живопись потемнела , когда краски образов под олифой стали н е т акими яркими. Присматриваясь к лучшим творения мастера - датированным житийным иконам , можно заметить , что Холмогорец всегда с большим мастерст вом писал не крупные фигуры в средниках , а мелкие в клеймах . Его истинным призва нием была миниатюра . В этом вид е ж ивописи он был признанным авторитетом , и м ало кто из современных художнику мастеров даже среди ярославских иконописцев второй половины 17 века мог соперничать с ним в умении рисовать крохотные фигурки людей , ст роить замысловатые архитектурные композици и , сочинять на тексты житий святых ра знообразные сцены в клеймах икон. Семён Спиридонов писал житийные иконы , состав клейм которых не изменялся столетия ми , и образа , житийные циклы которых прихо дилось разрабатывать почти впервые . К числу последних его работ принадлежат иконы Василия Великого и Иоанна златоуста . Васили й и Иоанн - отцы церкви , составители литург ии были высочайшими авторитетами в вопросах веры. Люди в клеймах спиридоновских икон ст ройны и изящны . Все они облачены в нар ядные красочные одежды : в традиционные и конописные хитоны и гиматии , в русские кос тюмы 16-17 веков , в воинские доспехи в стиле барокко . Маленькие человечки не ступают по земле , а как бы парят над нею , кас аясь её ноками ног . Позы и жесты людей изыскано благородны , лишены суетности. В отличие от ярославских художников , стремивши хся представить людей бегущими , бурно жестику лирующими , изобразить действие в момент наивы сшего напряжения , Семён Спиридонов предпочитал сцены , развивающиеся в медленном ритме. Вторая половина 17 века была для д ревнерусского человека временем глубоких перемен буквально во всех сторонах жизни . В ц арствование Алексея Михайловича закладываются ос новы российского феодального абсолютизма . Во второй половине 17 века в России создаются латинская и греческая школы . Л ю ди тех лет спорят не только о вопросах веры , но и о многих других предметах . Русский народ с интересом и любопытством приобщается к культуре стран Европы , диви тся быту иноземцев , живущих в Москве и Ярославле , но боятся заводить с ними др ужеские отношения. Мировоззре ние русского художника было исключительно рел игиозным , темой его произведений всегда были сюжеты христианской мифологии . Но неверно думать , что русские мастера не могли в рамках этих тем выявить сюжеты , звучавшие современно , позволявшие отобрази т ь характерные явления того времени . Настоящие художники умели откликнуться на события , пр оисходившие при их жизни , насытить традиционн ое иконное изображение темами и мотивами , интересными и понятными широкому кругу соврем енников . Например в одном из клей м иконы "Богоматерь с младенцем на тр оне " изображена осада города Константинополя военными кораблями . За крепостной красной кир пичной стеной , укреплённой островерхими башнями , в городском соборе горожане и священнослуж ители взывают с мольбой к иконе Богома т ери Одигитрии и просят помочь отразить врага . Впервые на иконах Спиридоно ва в этой сцене изображены грозные военны е суда , вооружённые пушками , жерла которых торчат из открытых квадратных люков . Показаны различные типы кораблей , больших , средних и малых . Н о рисунок каждого судн а , независимо от его размеров , выполнен ск рупулёзно и точно. Семён С пиридонов умел выявить в житийном цикле и коны сюжеты , содержание которых перекликалось с событиями современности , позволяло дать им оценку. Клейма икон Семёна Спиридон ова Хо лмогорца , как и небольшие драгоценные образа кисти прославленных строгановских мастеров и миниатюры в роскошных рукописных книгах , рассчитаны на длительное любование . Изысканная красота их раскрывается постепенно . Цветовые решения Колорит всех пр оизведений Холмогорца выдержан в характерных сочетаниях красных и зелёных колеров с золотом . Различные оттенки красного малинового , розового , пурпурного , оранжевого умело сопоставлены друг с дру гом , контрастируют с разными по густоте то нов зелёными краска м и и полирован ными плоскостями листового золота , положенного на фоновые части композиций . Художник с большим мастерством распределял красные и зелёные краски на поверхности клейм и все й иконной доски . Рядом с клеймом , в кот ором преобладали оттенки красног о , о н обычно помещал композицию , выполненную в зелёной гамме . Но такое чередование никогда не было механическим . Спиридонов умел сог ласовать каждое клеймо в цвете с централь ным изображением крупной фигуры святого в среднике . Раскладывая красные и зелёные т о на по поверхности клейм , он п одчинял их силе звучания того или иного цвета в раскраске большой фигуры . В письме клейм иконы "Василий Великий 1674 года Холмо горец придерживался ещё традиционных иконописных приёмов наложения красок . Он применял для раскраски кулис-зданий в основном контр астные друг другу колера , а для выявления рисунка деталей использовал белые линии . Вполне традиционно выполнял он на этом пр оизведении и письмо одежд . Сначала одежды прописывались тёмным цветом , затем на освещён ные места прок л адывались мазки сл або разбеленной краски , потом всё сильнее разбеляя основной цвет на этих местах , худ ожник завершал их обработку мазочками чистого белого цвета . Для углубления тона в т енях на тёмный подмалёвок наносился ещё о дин слой тёмной лессировочной краски - так называемая "затинка ". Традиционно иконописный способ нанесения красок был , по-видимому , не особенно удобен . Такая манера требовала большой затраты вре мени . Уже на иконе "Иоанн Златоуст " Спиридо нов стал пользоваться не контрастными тонами колер ов , а более светлыми , разбеленны ми или совсем прозрачными , усилил значение тёмных линий рисунка . При таком способе письма уже не требовалось выявлять формы постепенным нанесением слоёв разбеленной краск и , а можно было обозначать их линией и подчеркнуть в м естах наибольшего рельефа мазками белого цвета . Манера раскра ски сделалась несколько похожей на раскраску рисунков книжной миниатюры , но зато требо вала меньше времени для исполнения. Всегда в письме икон Спиридонова прид ано большое значение цвету золота . З ол отом закрыты фоны клейм , выявлен рисунок д еталей , написаны тексты на рамках вокруг с редников и на полях иконы . Художник безуко ризненно владел всеми способами письма творён ым золотом и умел писать по поверхности гладкого полированного листового золота то н чайшие орнаменты . Творёным золотом он обозначал прихотливые линии складок на драпировках и выполнял пробеловку тёмных одежд , творёным золотом и реже творёным серебром выводил на одеждах травные узоры . Золотом обозначал рисунок листьев на кро нах деревьев, подчёркивал очертания ве твей и стволов , с мастерством , достойным с пециалиста-каллиграфа , писал тексты , поясняющие сод ержание сцен в клеёмах , торжественные слова молитв и прихотливые цветочные узоры на тёмно-вишнёвых рамках вокруг средников икон. Во второй половине 17 века в связи с полемикой , вызванной проблемами иконописан ия , всё чаще стали говорить об исключитель ном значении художника в жизни общества . В первые за всю историю русского средневековья иконописцы , ведущие изографы царской Оружейн ой палаты - С и мон Ушаков и Иоси ф Владимиров гордо заявили о том , что художники искусством "великую хвалу своим гос ударям воздают и землям своим немалую чес ть приносят ". Труд художника начинали по д остоинству ценить во всех кругах русского общества . Люди 17 века не хоте л и уже довольствоваться одними лишь иконами . Портретная живопись - "парусное письмо ", - появивши сь при царском дворе , стала привлекать вни мание самых разнообразных слоёв населения. Заключение В истори и русской культуры 17 век завершает период средневековья и начинает переход к ново му периоду . Самое главное состоит в начавш емся разрушении средневекового мировоззрения , в котором в силу исторических условий опреде ляющую роль играли религиозные представления . Начавшиеся перемены в общественно-экономической ж изн и , возникновение и углубление сло жных противоречий в различных областях истори ческого развития страны находили обострённый отклик в сердцах современников. Долгое время в литературе имел распро странение взгляд на 17 век как на время упадка древнерусской живо писи , искусство этого времени при сопоставлении со временем Андрея Рублёва и Феофана Грека рассматри валось как более низкое по силе и сре дствам художественной выразительности . Действительно в живописи 17 века нет произведений , которы е были бы отмечены так и м сове ршенством композиции , живописного мастерства и глубокой одухотворённости , как произведения вел иких мастеров конца 14-15 веков . И тем не менее неправильно представлять 17 век как время упадка древнерусской живописи . 17 век - это переломное время в её истории , как и в истории всей русской культуры . СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ Выголов В.П . Ярославль . Памятники Архитекту ры и искусства . Ярославль : “Верхне-Волжское кни жное издательство” , 1994 Муравьёв А.В ., Сахаров А . М . Очерки р усской культуры IX-XVII вв . М .: “Просвещение” , 1984 Масленицын С.И . Писал Семён Спиридонов . М .: “Изобразительное искусство” , 1980 Флоренский П.А . Иконостас . СПб .: “Мифрия” , 1993 Филатов В.В . Краткий иконописный иллюстрир ованный словарь . М .: “Просвещение” , 1996
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
— Вы староста? Давайте зачетки, кто сегодня сдал.
— Вот.
— Напомните, какой курс?
— По курсу Центробанка, как и договаривались.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Ярославская иконопись 17 в", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru