Реферат: Язычество восточных славян и его отражение в быте и нравах народа - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Язычество восточных славян и его отражение в быте и нравах народа

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 34 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МИФИ ( Технический Униве рситет ). Реферат по истории Ру сской культуры на тему : "Язычество восточных славян и его отражение в быте и нравах народа ". Выполнил : студент гр . В 1-12 Ландышев Сергей Владимирович. Преподаватель : Македонская В.А. Москва 1998 Оглавлени е : 1. Введение. 2. Древнейшие циви лизации на территор ии нашей страны. 3. Происхождение славян. 4. Славяно-Русское язычество. а ) Классификация и общие сведения. б ) Мир в представлениях древних слав ян. в ) Обряд погребения. г ) Жречество. д ) Пантеон языческих богов. e ) Влияние язычества на культуру и быт древних славян. 5. Список литературы. Введение. Период с тановления Русской государственности и события предшествующие этому являются одними из на именее изученными страницами нашей истории . П исьменные источники , повествующие о тех вр еменах , представлены крайне скудно , в основном , в изложении Византийских летописцев , которые описывали события , порой , тенденциозно и противоречиво . Конечно , Византийцев занимали славяне , главным образом , как беспокойные , воинственные соседи и они не особ о интересовались их культурой , бытом и нравами . Поэтому для изучения истории Древн ей Руси и язычества , как её неотъемлемой части , использовались , в основном , археологиче ские и этнографические исследования. Язычество прошло сложный многовековой п уть от арха ических , примитивных верований древнего человека до государственной "княжес кой " религии Киевской Руси к 9 веку . К э тому времени язычество обогатилось сложными о брядами (можно выделить обряд погребения , в котором сконцентрировались многие представления язы ч ников о мире ), чёткой иерарх ией божеств (создание пантеона ) и имело ог ромное влияние на культуру и быт древних славян. Тема реферата выбрана мной не случай но . Язычество притягивает к себе любого лю бознательного человека не только таинственными , порой непо нятными обрядами , не только забытыми , канувшими в века и извлечёнными из недр земли , памятниками культуры , но и запахом древнего леса , бескрайними речным и долинами , мужеством древних охотников и первопроходцев . Именно язычество помогало древнем у человеку п ротивостоять неизвестной и враждебной стихии , делая мир ближе и понятнее . Этнографические исследования показывают пор азительную живучесть многих представлений о м ире , которые славяне перенесли даже в хрис тианство . Удивляет этнографов и народная памя ть : в некоторых сказаниях упоминаются даже вымершие исполины - мамонты "чудища хоботи стые ". После принятия христианства на Руси язычество стало подвергаться гонениям , но не так просто оказалось вытравить из души народа верования , которые складывались веками. Христианизация Руси продолжалась несколько столетий , в результате русское православие , по крайней мере в народном представлени , превратилось в симбиоз Византийского христианс тва и Славянского язычества . Многие христианс кие праздники уходят своими корнями в язычество . Например , день святых Бор иса и Глеба (2 мая ) совпадал с языческим праздником первых ростков. Язычество Восточных Славян - огромный кул ьтурный пласт , представляющий интерес для ист ориков , этнографов и искусствоведов . Трудно пе реоценить его вли яние на дальнейшую с удьбу Русского государства . Древнейшие цивилизации на территории наше й страны. В настоящее время в славянских республиках бывшего СССР доля славян составляет от 85% до 98%. Однако такое положение сложилось относительно недавно . Н а заре нашей эры лишь северо-запад Украины входил в ареал расселения древних славян . По мере освоения новых земель , предки русских , украинцев и белорусов смеши вались с местными народами , впитывая в себ я их культуру и обычаи . Поэтому особенно важно учитыв а ть огромную роль неславянских народов в становлении Древнерусск ого государства . Северное побережье Чёрного моря и Ка вказ ещё в доисторические времена были за селены Скифами . Скифы , в данном случае , мог ут отождествляться с иранцами , таврами (народ , живший на территории Крыма ), фракийцами , финскими и праславянскими племенами . Изначал ьно Скифы были кочевниками , но позже основ ная их масса перешла к оседлому образу жизни и образовала "Скифское царство ", котор ое находилось в постоянных контактах со с воими сос е дями . Примерно в 7 в . до н . э . началась колонизация Северного Пр ичерноморья древними греками . Колонизаторы встреч али сопротивление со стороны скифов , но , к ак правило , в локальных стычках выходили п обедителями , обращая в рабство непокорные пле мена . Впроче м , рабы-скифы не пользова лись большим спросом из-за их строптивости и природной склонности к вину . Позже ск ифам приходилось вести борьбу и с Римляна ми . Только в прошлом веке российскими ар хеологами была открыта ещё одна своеобразная культура , существовавш ая примерно в 2-4 веках нашей эры и названная историками "че рняховская ". Следы "черняховской " культуры были найдены на побережье Днепра , недалеко от Киева . Этнически "черняховцы " были близки к иранца м , вместе с тем среди них могли быть и другие этносы , в т ом числе и праславяне . Известно , что "черняховцы " имели весьма тесные контакты с Римской империей и готскими племенами . Высокая концентрация населения , а также высокий уровень развития земледелия и ранних ремёсел создали пред посылки для создания государст в енност и , но самобытная цивилизация не устояла по д ударами гуннов . Большие изменения в демографическую обс тановку на территории нашей страны в то время внесло гуннское нашествие . Гунны были известны ещё древним китайцам . Примерно в о 2 веке до н.э . они был и вынуждены отойти на запад под давлением войск " поднебесной " и где-то ко 2 веку н.э . вышли к Волге . На берегах Волги гунны вынужде ны были задержаться почти на два столетия , поскольку встретили сопротивление со сторон ы алан (иранцев ). Позже , сломив сопрот и вление аланских племён , гунны устремились на поселения "черняховцев " и далее на запад . Весьма воинственные гунны вели кочевой образ жизни , тем не менее , испытывая н а себе влияние культур покорённых народов , все более тяготели к благам цивилизации . Знамен и тый гуннский царь Аттила уже имел дворцы и прочие атрибуты осед лого быта . Таким образом , можно говорить о появлении на карте мира к 4-5 вв . гуннск ого государства , простиравшегося до границ ри мской империи , и которое представляло собой сложный конгломерат н ародов , где пришлые гунны уже составляли меньшинство . Пос ле смерти Аттилы , начались распри среди на следников и покорённые народы , воспользовавшись ситуацией , оттеснили гуннов на восток в причерноморские степи. В составе гуннских племён можно выде лить прот отюрков . Поначалу их роль не была доминирующей , но положение стало мен яться в 6 веке , когда с востока , из пред елов нынешней Монголии , на запад устремился мощный поток прототюркских племён . Тогда же ими была образована сильная конфедерация , названная Тюркс к ий каганат и к оторая простиралась на огромном пространстве от Монголии до Волги . В каганате существов ала чёткая иерархическая структура , во главе которой находился хакан , имеющий неограничен ную власть и приравненный кочевниками к к итайскому императору . По з же Тюркский каганат распался на две части , из кот орых так называемый Западнотюркский каганат в ластвовал на территории от Алтая до Волги , а затем распространил свою власть и на часть предкавказья. Самым серьёзным последствием этого обра зования был приход т юрок на запад , в том числе и в Восточную Европу . В 6-10 вв . население почти всей степной части Восточной Европы подверглось тюркизации , тог да как в лесостепной утверждался доминант славян. Только на центральном Кавказе сохранилс я мощный массив аланского ( иранского ) этн оса , который оправился после гуннского погром а и воссоздал своё политическое объединение - Аланский союз. Также , в западном Предкавказье (территори я нынешнего Краснодарского края ) в 6 в . госп одствующее положение заняли булгары и образов али г осударство , которое получило названи е Великая Булгария . Булгары соперничали с западными тюрками и пытались распространить с воё влияние на западе , в степях современно й Украины . Во второй половине 7 в ., под у дарами хазар , они вынуждены были покинуть родину. Большая часть булгар ушла на Балканы , часть в Центральную Европу , но некоторые всё же остались в предгорьях Кавказа. В 7 в ., распадается Западнотюркский кагана т и из него , самостоятельным образованием , выделяется Хазарское царство . Изначально хазары описы вались разными источниками как представители монголоидной расы , однако , позже они имели уже иной облик с явным пр еобладанием европеоидного расового типа . Это говорит о том , что , будучи представителями гуннских племён , хазары смешивались с местным и народам и . Центром Хазарской держав ы сначала был Приморский Дагестан , где нах одились первые две столицы - Баланджар и С амандар . Известно , что хазары часто выступали союзниками Византии в войнах с Ираном . Также , они активно соперничали с арабами и из-за войн с ними вынуждены были перенести свою столицу севернее , в устье Волги . Более того , хазары пошли да льше на северо-запад . Русские летописи отмечаю т , что им платили дань славянские племена - вятичи , радимичи и какое-то время поляне . Возникновение в низовьях Волги к олонии евреев , гонимых из Византии , и пора жения в войнах с мусульманами подвинуло о пределённую часть хазарской знати к принятию иудаизма . Тогда же главными действующими лицами стали крупные еврейские торговцы , кото рые могли финансово подкрепить такого ро д а операцию . Принятие иудаизма , од нако , не принесло Хазарии большой пользы . К тому же основная часть населения испове довало ислам , христианство и старые языческие культы. В покорённых хазарами странах поднимали сь восстания . К первой трети 9 в . освободили сь славяне-поляне , а к концу 9 в . попыт ки сбросить хазарскую власть предпринимались в Волжской Булгарии - небольшом государстве , во зникшем на Средней Волге . В 10 век Хазария вступила ослабленной . Главным врагом её теп ерь была Русь , которая разгромила Хазарс к ий каганат. Происхожден ие славян. Вплоть до первых столетий нашего века трудно найти какие-либо упоминания о славянах . И это не удивительно . Прежде всего , восточные славяне возникли в результате слияния та к называемых праславян , носителей славянской речи , с различными другими этносами Во сточной Европы. Ареал расселения праславян , которые , как полагают лингвисты , отделились от родственны х им балтов в середине 1 тыс . до н . э ., был весьма невелик . В ранних источниках праславяне назывались венедами и свя зывались как с германскими племенами , так и с финнами (не современными финнами ). Отсю да можно сделать предположение , что венеды занимали приблизительно территорию нынешней Юг о-Восточной Польши , Юго-Западной Белоруссии и С еверо-Западной Украины . На протяже н ии 2 в . славяне оттеснили или ассимилировали какую-то часть других народов с побережья Балтийского моря и , позже , заняли районы П рикарпатья . Гуннское нашествие привело к значительн ым перемещениям населения . Примерно в одно время с заселением тюрками степ ной части Юго-Восточной Европы , её лесостепную час ть постепенно осваивали славяне , которые уже к 5 в . вышли к среднему Днепру . Затем они продвинулись в бассейн реки Десны , получившей славянское название (Правая ). Любопыт но , что основная часть крупных ре к на юге сохранили свои старые , иранс кие названия . Так , Дон - просто река , Днепр - объясняется как глубокая река , Рось - свет лая река , Прут - река и т . д. Главными врагами гуннов были готы и иранцы , славяне же если не стали союз никами гуннов , то , во всяком случае , с могли использовать сложившуюся ситуацию в сво ю пользу . После войн с азиатами в лесо степной части местное население значительно у меньшилось . В лесах же оно никогда многочисленным и не было . При этом славяне первоначально как жители лесов про двигал ись вдоль больших рек , служивших в ту пору едва ли не единственными транспортными артериями для лесных и лесостеп ных областей . Местное население (иранское , балт ское , а затем и финское ) довольно легко ассимилировалось славянами , как правило , мирным путём. До 6 в . Византийские историографы почти не упоминают о славянах , но позже инфор мация о них начинает расти . Это связано , скорее всего , с началом активной колонизаци и Балкан славянами (они вплотную приблизились к византийским границам ). Византийцы делили сл а вян на две группы . Западные славяне так и назывались как славяне (склавины , склавии ). К ним же относились и балканские славяне . Но , кроме того , упоми нались анты , которые считались особой , скорее всего восточной , группой славян. Византийские писатели выдел яли анто в как храбрейших из славян . Любопытно , что анты и склавины часто враждовали друг с другом и этим умело пользовались виз антийцы , ещё больше сталкивая своих северных соседей. Целесообразно привести отрывок из описа ния славян 6 в . византийцами : " Пле мена с клавов и антов одинаковы по образу жизни , и по нравам ; свободные , они никоим об разом не склонны ни стать рабами , ни п овиноваться , особенно в собственной земле . Они многочисленны и выносливы , легко переносят и зной , и стужу , и дождь , и наготу тела , и нехватку пищи . К прибываю щим к ним иноземцам добры и дружественны , препровождают их с места на место , ку да бы там ни было нужно ; так что , е сли гостю по беспечности принявшего причинён вред , против него начинает вражду тот , кто привёл гостя , почитая отмще н ие за него священным долгом ... У ни х множество разнообразного скота и злаков , сложенных в скирды , в особенности проса и полбы ... Живут они среди лесов , озёр и труднопроходимых болот , устраивая много , с разных сторон , выходов из своих жилищ ... Ведя разбойн у ю жизнь , они любя т совершать нападения на своих врагов в местах лесистых , узких и обрывистых . С в ыгодой для себя пользуются засадами , внезапны ми нападениями и хитростями ... Они опытнее всех других людей и в переправе через реки и мужественно выдерживают п р ебывание в воде , так что некоторые из них , оставшиеся дома и внезапно заст игнутые опасностью , погружаются глубоко в вод у , держа во рту изготовленные для этого длинные тростинки , целиком выдолбленные и д остигающие поверхности воды ; лёжа навзничь на глубине, они дышат через них и выдерживают много часов , так что не возник ает на их счёт никакого подозрения ... Поско льку у них много вождей и они не согласны друг с другом , нелишне некоторых из них прибирать к рукам с помощью ре чей или даров , в особенности тех , к о торые ближе к имперским границам , а на других нападать ". Упоминаемые византийцами славянские вожди - это вовсе не цари или князья , а ско рее предводители военных дружин стадии военно й демократии . Дружины всегда шли впереди с воего народа , нередко углубляясь в своих походах во вражескую территорию , как бы готовя её к славянской колонизации. Славяно-Рус ское язычество а ) Клас сификация и общие сведения. «Язычество» , как известно, — крайне неопределенный термин , возникший в церковной среде для обозначения в сег о нехристианского , дохристианского . Этим термином должны были покрываться самые разнородные и разного исторического уровня религиозные проявления : и мифы античного мира , и пре дставления первобытных племен , и дохристианские верования славян , финнов , гер м анцев , кельтов или домусульманская религия татар. Славяно-русскую часть общечеловеческого языч еского массива нельзя понимать как обособленн ый , независимый и только славянам присущий , вариант первобытных религиозных представлений . Вычленение славяно-русско го происходит лишь по этнографическому , локальному принципу , а не по каким-либо специфическим чертам. Главным , определяющим материалом для изу чения язычества является этнографический : обряды , хороводы , песни , заговоры и заклинания , де тские игры , волшебны е сказки , сохранившие фрагменты древней мифологии и эпоса ; важе н символический оррамент вышивки и резьбы по дереву . Этнографические материалы — сок ровищница многовековой народной мудрости , архив истории познания мира и природных явлений человечеством. Соп оставляя фольклорные данные с надежными хронологическими ориентирами , имеющимися в распоряжении археологии (начало земледелия , начало литья металла , появление железа , в ремя постройки первых укреплений и т . п .), можно уловить динамику языческих представлен и й , выявить стадии и фазы их развития . В самом начале 12 в . русский писа тель , современник Владимира Мономаха предложил периодизацию славянского язычества , разделив ег о на четыре стадии : 1. Культ "упырей (вампиров ) и берегинь " - одухотворявший всю природ у и деливший духов на враждебных и благожелательных. 2. Культ земледельческих небесных божеств "Рода и рожаниц ". Исторически две рожаницы предшествуют Роду ; это были богини плодовит ости всего живого , ставшие в дальнейшем ма триархальными богинями аграрного плодородия . 3. Культ Перуна , являвшегося в древности богом грозы , молний и грома , а в дал ьнейшем ставшего божеством войны и покровител ем воинов и князей . При создании государст ва Киевской Руси Перун стал первым , главн ым божеством в княжеско-государствен ном к ульте 10 в. 4. После принятия христианства в 988 г . язычество продолжало существовать , отодвинувшись на "украины " государства. Праславянское общество 6 - 4 вв . до н . э ., занимавшее восточную половину общеславянской прародины , достигло высшего уровня первоб ытности . С этой эпохи , называемой скифской , начинается полуторатысячелетний период , завершающийс я созданием феодального государства Киевской Руси. Целостность обозначенного периода дважды нарушалась : вторжением в степи сарматов-кочевников (3 в . до н . э .) и вторжением гу ннов (4 в . н . э .). Внутри этого периода м ожно наметить один существенный рубеж , связан ный не с внешними событиями , а с уровн ем развития самого славянского общества . Таки м рубежом являются 5 - 6 века нашей эры , характ еризуемые тремя кат егориями новых явлений : во-первых , славяне перестали поддаваться коче вникам , и новые наезды (авар , хазар , печенег ов ) встречали твердую оборону . Во-вторых , славян е осуществили военную колонизацию балканских владений Византии ; в-третьих , славяне начали ми рн у ю колонизацию лесной зоны Вост очной Европы . В этом периоде возникают огр омные святилища на горах под открытым неб ом , которые отражают потребность в м ноголюдных общеплеменных "соборах ", "собраниях ". Этот ежегодный праздник устраивался в честь таких священны х предметов , как плуг , ярмо , топор и чаша . Тогда же , под скифским влиянием , происход ит смена славянского термина "див ", "дый " на новое обозначение - "бог ", удержавшееся навсегд а. б ) Мир в представлени ях древних славян. Мир тогдашних язычников состоял из четырех частей : земли , двух небес и подземно-водной зоны . У многих народов земля изображалась как округлая плоскость , окруженная водой . Вода конкретизировалась или как море , или же в виде двух рек , омывающих землю , что , может быть , архаичнее и локальнее — где бы человек ни был , он всегда наход ился между каких-либо двух рек или речек , ограничивающих его ближайшее сухопутное про странство . Судя по фольклору , славянские предс тавления о море не имели законченного вид а . Море где-то на краю земли . Оно может быт ь на севере , где на стеклянных горах находится хрустальный дворец Кощея Бессмертного , сверкающий всеми цветами радуги . Это — отражение позднейшего знакомства с Ледовитым океаном и северным сиянием . Море может быть обычным , без этих аркти ческих признаков . З десь ловят рыбу , пл авают на кораблях , здесь находится девичье царство (сарматов ) с каменными городами ; отс юда , от морских берегов Змей Горыныч , олиц етворение степняков , направляется в свои нале ты на святую Русь . Это — реальное истор ическое черноморско-азов ское море , издавна известное славянам и даже носившее времена ми название "Русского моря ". До этого моря от лесостепной окраины славянской прародины или (что то же самое ) от южной окр аины славянских царств можно доскакать "скоро ю ездою ", как говаривали в 16 в ., всего лишь за три дня. Для язычников был оч ень важен аграрный аспект земли : земля - п очва , рождающая урожай , "Мать - сыра - земля ", п очва , насыщенная влагой , питающей корни растен ий , "матушка-земля ", с которой связан целый р яд обрядов и заклинаний . З десь почти неощутима грань с воображаемым подземным сказочным миром . Богиней плодоносящей земли-поч вы , "матерью урожай " была Макошь , введенная в 980 г . в пантеон важнейших русских боже ств , как богиня плодородия. Небо , в прямой зависимости от системы хозяйс тва , по-разному воспринималось перв обытными людьми : охотники палеолита , представлявши е мир как бы плоским , одноярусным , не и нтересовались небом , не изображали солнца , зан имаясь лишь плоскостью своей тундры и жив отными , на которых они охотились . Охотники м е золита , разобщенные на небольшие группы , затерянные в бесконечной тайге , поне воле обратились к нему , к звездам , помогав шим им ориентироваться в лесной пуще во время длительного преследования оленей . Было сделано важное астрономическое наблюдение : оказ алос ь , что среди бесчисленного колич ества медленно движущихся по небу звезд е сть неподвижная Полярная звезда , всегда указы вающая Север. Небо , в прямой зависи мости от системы хозяйства , по-разному восприн ималось первобытными людьми . Представления землед ельцев о небе и его роли в приро де и в человеческой жизни существенно отл ичались от воззрений охотников . Если охотника м нужно было знать звезды и ветры , то земледельцев интересовали тучи ("тучные ", содей ствующие плодородию дождевые облака ) и солнце . Непознанност ь процесса испарения з емной воды , образования облаков и тумана (" росы ") привела к своеобразному представлению о постоянных запасах воды где-то высоко над землей , на небе . Эта небесная влага ин огда , в непредсказуемое время , может принять вид туч и пролиться на землю в виде дождя , "утучнить " ее и содействова ть росту трав и урожаю . Отсюда один ша г до представлений о хозяине небесной вод ы , распоряжающемся дождями , грозовыми ливнями и молниями . В дополнение к двум архаичным рожаницам появился могущественный Род, повелитель неба и всей Вселенной , вели кий жизнедавец вдувающий жизнь во все жив ое посредством дождевых капель. Солнце тоже было ценимо земледельцами , как источник света и тепла и условие произрастания всего в природе , но здесь был исключен элемент случайн ости , элеме нт капризов божественной воли — солнце было воплощ ением закономерности . Весь годичный цикл языч еских обрядов был построен на четырех сол нечных фазах и подчинен 12 солнечным месяцам . Солнц е в изобразительном искусстве всех веков было для земледел ьцев символом добра , знаком света , разгоняющего тьму . Древние славя не , как и многие другие народы , принимали геоцентрическую модель мира. В представлениях славян- язычников о подземно-подводном ярусе мира тож е много общечеловеческого , много отголосков т ой отдаленнейшей эпохи , когда после таян ия гигантского ледника континенты были затопл ены морями и озерами , быстро менявшими сво и очертания , стремительными реками , пробивавшими горные кряжи , необъятными болотами в низких долинах . Фольклор еще не изучен с точ к и зрения того , какой резкий пер елом должен был произойти в человеческом сознании при таком быстром перевороте в п рироде , в облике и сущности мира. Важной частью представлений о подземном мире является общечеловеческая концепция под земного океана , в который опускается сол нце на закате , плывет ночью и выплывает на другом конце земли утром . Ночное про движение солнца осуществлялось водоплавающими пт ицами (утками , лебедями ), а иногда действующей фигурой был подземный ящер , заглатывавший солнце вечером на западе и выры гивавший его утром на востоке . Днем солнце по небу над землей влекли кони пли мощные птицы вроде лебедей. в ) Обряд погребения. Особое место среди языческих обрядов занимал обряд погребения . На протяжении дли тельного периода сильно колебалось соотн о шение двух основных видов погребального обряд а - трупопо ложения и сожжения . Первобытное погребение скорченных трупов , которым искусственно придавалось положени е эмбриона в чреве , было связано с вер ой во второе рождение после смерти . Поэтом у умершего и хор онили подготовленным к этому второму рождению . Праславяне еще в бронзовом веке поднялись на новую ступен ь и отказались от скорченности Вскоре поя вился совершенно новый обряд погребения , поро жденный новыми воззрениями о душе человека , которая не воплощаетс я вновь в каком-либо другом существе (звере , человеке , птице ...), а перемещается в воздушное пространст во неба . Культ предков раздвоился : с одной стороны , невесомая , незримая душа приобщалась к небесным силам , столь важным для те х земледельцев , у которых н е был о искусственного орошения , а все зависело от небесной воды . С другой стороны , благож елательных предков , "дедов ", необходимо было свя зать с землей , рождающей урожай . Это дости галось посредством закапывания сожженного праха в землю и постройки над погре б ением модели дома , "домовины ". Много времени спу стя , в 9 - 10 вв . н . э ., когда уже сформировалась Киевская держава , среди некоторой части рус ской знати в третий раз появился обряд простого захоронения без сожжения , что прои зошло , по всей вероятности , под в лияни ем возобновившихся связей с христианской Виза нтией . Но как только началась многолетняя война с империей , великокняжеское окружение п одчеркнуто вернулось к кремации . Курганы эпох и Святослава , преследовавшего христиан , были г рандиозными сооружениями на высоких б ерегах рек , погребальные костры которых должн ы были быть видимы в радиусе около 40 км , т . е . на пространство четырех - пяти тысяч ква дратных километров ! г ) Жречество . Славянское язычество дос тигло апогея накануне образования Киевской де ржавы и в первые два столетия ее формирования (9 - 10 вв .), когда культ Перуна , бога гр озы и покровителя воинов и князей , стал государственной религией Киевской Руси . Особую роль здесь сыграло жреческое сословие древней Руси . Общим названием жрецов было "волхвы " или "волшебники ". В со ставе всего жреческого сословия было много различных разрядов . Известны "волхвы-облакопрогоните ли ", те , которые должны были предсказывать и своими магическими действиями создавать нео бходимую людям погоду . Были волхвы-целители , ле чив шие людей средствами народной медицины , "волхвы-хранильники ", руководившие сложным делом изготовления разного рода амулетов-оберегов и , очевидно , орнаментальных символических композици й . Творчество этой категории волхвов могут изучать как археологи по мно г о численным древним украшениям , служившим одновреме нно и оберегами , так и этнографы по пе режиточным сюжетам вышивки с богиней Макошью , молитвенно обращающейся к небу , богинями весны , едущими на конях "с золотой сохой " и многочисленными символическими узора м и . Интереснейший разряд волхвов составлял и "волхвы-кощунники ", сказители "кощюн " - мифов , хр анители древних преданий и эпических сказаний . Сказителей называли также "баянами ", "обаятеля ми ", что связано с глаголом "баять " - рассказ ывать , петь , заклинать. Кроме волхвов-ве дунов , существовали и женщины-колдуньи , ведьмы ( от "выдать " — знать ), чаровницы , "потворы ". д ) Пантеон языческих богов. Около полутора столетий (9-10вв ) Киевская Русь была государством с языческой системой , нередко противостоящей прон икно вению христианства . В эпоху Святослав а , в связи с войнами с Византией , христ ианство стало гонимой религией , а язычество было реформировано и противопоставлено проника вшему на Русь христианству . Действительность требовала какого-то упорядочения первобытной языческой религии с её племенными кул ьтами и приведения её в соответствие с новым уровнем государственной жизни. К концу 10в ., в результате реформ , н а Руси складывается пантеон Владимира , где языческие божества были расставлены в поря дке их старшества и каждому из них были условно противопоставлены античные боги и христианские святые. ПЕРУН . Глава княжеского пантеона , русский Зевс-громовержец , выдвинувшийся на первое мес то в условиях военных походов на Балканы в 4в . и в процессе создания государст веннос ти Киевской Руси 9-10вв . как покровитель воинов , оружия , войн . После христианизации уподоблен пророку Илье . СТРИБОГ - Род - Святовит - Сварог ("Небесный "). Древнее первенствующее божество неба и Вселенной , "бог-отец ". Уподобен христианскому богу-тв орцу С авоафу . В греческой мифологии ем у приблизительно соответствует Уран. ДАЖЬБОГ - Солнце - сын Сварогов . Древнее божество Природы , солнечности , "белого света ", податель благ . Полностью соответствует античному Аполлону и противопоставлялся христианскому богу- сыну . Дажьбог и Стрибог оба были небесными богами . МАКОШЬ . Древняя богиня земли и плодо родия . Дополнением к ней служат "вилы " - руса лки , обеспечивающие орошение нив росою . Может быть приравнена к греческой Деметре ("Зем ле-матери ") и христианской матери божьей . Часто изображалась с турьим "рогом изобилия ". СЕМАРГЛ . Божество семян , ростков и ко рней растений . Охранитель побегов и зеленей . В более широком смысле - символ "вооружённог о добра ". Посредник между верховным божеством неба и землёй , его посланец . Имел прямое отношение к Макоши , как божество растительности , связанной с почвой. ХОРС . Божество солнечного светила . Представлял собою некое неотделимое дополнение к образу Дажьбога-Солнца . С именем Хорса связаны ритуальные "хороводы " и русское н аречие "хо рошо " - "солнечно ". Отношение Хорса к Дажьбогу можно определить аналогией с Гелиосом и Аполлоном у греков. В итоге появляются как бы три разряда богов : на первом месте стоит общегосударственный княжеский бог Перун , воспринимаемый не только как бог грозы , но и как бог оружия , воинов и князей . Второй разряд составляют древние боже ства неба , земли и "белого света " - Стрибог , Макошь и Дажьбог . В третий разряд поп адают божества дополнительного характера : Хорс дополняет Дажьбога , и Семаргл - Макошь. е )Влиян ие я зычества на культуру и быт Во сточных Славян. Культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая , находящаяся под влиянием различных культурных направлений , стилей, традиций.Одновременно Русь не просто слеп о копировала чужие влияния и безоглядно заимствовала их , но применяла к сво им культурным традициям , к своему дошедшему из глубины веков народному опыту , пониманию окружающего мира , своему представлению о прекрасном. Язычникам были известны многие виды искусств . Они занимались живописью , скульп турой , музыкой , развивали ремёсла . Здесь важную роль в изучении культуры и быта игра ют археологические исследования. Раскопки на территориях древних городов показывают всё разнообразие быта в город ской жизни . Множество найденных кладов и в скрытые могильник и донесли до нас пре дметы домашней утвари и ювелирные украшения . Обилие женских украшений в найденных кла дах , сделало доступным изучение ремёсел . На диадемах , колтах , серьгах древние ювелиры от разили свои представления о мире , с помощь ю витиеватого растит е льного орнамента они могли рассказать о "Кащеевой смерти ", о смене времён года , о жизни языческ их богов ... Неведомые звери , русалки , грифоны и семарглы занимали воображение тогдашних художников. Большое значение язычники придавали оде жде . Она несла не тол ько функциональну ю нагрузку , но и некоторую обрядность . Оде жда украшалась изображениями берегинь , рожаницами , символами солнца , земли и отражала много яростность мира . Верхний ярус , небо сопоставля лось с головным убором , земле соответствовала обувь и т . д. К сожалению , почти вся языческая арх итектура была деревянной и для нас почти утрачена , но в сохранившихся ранних камен ных христианских храмах можно увидеть в о тделке и орнаменте языческие мотивы . Это т ипично для периода двоеверия , когда художник мог изоб р азить рядом христианско го святого и яыческого божества , свести вм есте в витиеватом орнаменте крест и древн ие славянские символы. Большим разнообразием отличались языческие обряды и празднества . В результате многов ековых наблюдений славянами был создан сво й календарь , в котором особенно ярко выделялись следующие праздники , связанные с земледельным циклом : 1. Праздник первых ростков - 2 мая. 2. Моления о дожде - с 20 по 30 мая. 3. Ярилин день - 4 июня. 4. Моления о дожде - с 11 по 20 июня. 5. Праздник Купала - 24 июня. 6. Моления о дожде - с 4 по 6 июля . 7. Отбор жертв для праздника Перуна - 12 июля. 8. Моления о дожде - с 15 по 18 июля. 9. Праздник Перуна - 20 июля. 10. Начало жатвы - 24 июля . Моления о пре кращении дождей. 11. "Зажинки " , окончание жатвы - 7 август а. Годичный цикл древнерусск их празднеств складывался из разных элементов , восходящих к индоевропейскому единству перв ых земледельцев . Одним из элементов были с олнечные фазы , вторым был цикл молний и дождей , третьим был цикл пра зднеств урожая , четвёртым элементом были дни помино вания предков , пятым могли быть коляды , пр аздники в первых числах каждого месяца. Многочисленные праздники , коляды , игрища , святки скрашивали быт древнего славянина . Мно гие их этих обрядов живы в народе и по сей день , особенно в северных областях России , именно там христианство пр иживалось дольше и труднее , на севере особ енно сильны языческие традиции , что привлекае т повышенное внимание со стороны этнографов. Список литературы. 1. Доватур А.И ., Каллист ратов Д.П ., Шишова Н.А . Н ароды нашей страны в "Истории " Геродота . М ., 1982. 2. Рыбаков Б.А . Язычество древней Руси . М ., 1987. 3. Сахаров А.Н ., Новосельцев А.П . История России с древнейших времён до конца 17 ве ка . М ., 1996. 4. Седова М.В . Восточные слав яне в 6-13 вв . М ., 1982.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Скажите, моя Сарочка уже родила?
- Ваша Сарочка родила около трех.
- Не томите - двойня или четыре?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Язычество восточных славян и его отражение в быте и нравах народа", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru