Реферат: Язычество в современном мире - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Язычество в современном мире

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 38 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат 2005 г Содержание 3. Основы веры 4. Пантеон 7. Обряды 15.Что делать язычнику с крещением? 21.Язычество в прессе. Основы веры Испокон веков на Руси существовала Родноверческая, славянская вера. За в ека культура и религия русичей сплелись, образовав мощнейшую систему жи зни, корни русского народа. Именно они охраняют Русь от иноземных завоев ателей и рабства. Охраняли даже во времена смуты и забытия всякой веры, ох раняют сейчас несмотря на гнёт и экспансию христианства. И покуда на Рус и остался хоть один Волхв, Русь будет жить. Настало время возродить религию предков, сделать Русь сильной , мудрой и единой. Но материальное благополучие должно идти лишь вместе с духовным развитием, иначе крах неизбежен. И, так как мы русичи и живём на земле Русс кой, наш духовный стержень - язычество Родноверия. Только на хорошем фунд аменте можно построить благо, фундамент этот для русичей - вера наших пре дков. Боги славян. Вот пантеон Богов наших, в коих верим мы и кои нас поддерживают: Род - Сущий, Единый, прародитель бо гов и творец мира, Белобог или Свентовид(Svantevit) - явий ("д обрый") бог, бог плодородия согласно "Mater Verborum", и противостоящий Чернобогу, одн а из сторон Рода. Свентовит, Святовит, Световик, Свети ч - бог Белого света, бог богов, верховный бог, бог-всадн ик, сражающийся с ночью. Чернобог или Велес - навий ("злой") б ог согласно "Славянской хронике" Гельмольда, обычно отождествляется с Че рноголовом из "Книтлингасаги", имеет воинские функции. Триглав - высшее божество, соглас но историку Эббону, у историка Герборда властвует над тремя мирами - небо м, землей и подземным миром, причастен к гаданию посредством черного кон я. Стрибог, Стрибо, Стриба - бог-отец, стрый, старый бог, дед ветров (соотносимый с Рудрой) Макошь, Мокощ, Мокуша - богиня всей Судьбы, старшая из прях, богиня плодородия и связана с урожаем, имеет 12 год овых праздников. Единственная богиня из пантеона кн. Владимира. Лада - богиня любви, богиня брака с огласно "Mater Verborum" (соотносимая там с Венерой) и "Синопсису", а также "Повести о по строении бенедиктинского монастыря на Лысой горе" (XVI век записи), под имен ем Gardzyna ("Охранительница") упомянута в польских церковных запрещениях языч еских обрядов начала пятнадцатого века. Ее месяц - апрель. Леля, Ляля - б огиня плодородия согласно "Синопсису", вторая Рожаница, дочь Лады, богиня деторождения сходная с Артемидой ("Повесть о построении бенедиктинског о монастыря на Лысой горе" (XVI век записи), в нижней ипостаси соотносимая с П ерсефоной. Сварог, Соварог - бог-кузнец, одна из сторон Рода, потомок Ситиврата и Кръта, которые переняли на себя все хт онические черты, оставив Сварогу во владение свет, огонь и эфир, бог-творе ц и законодатель, отец Сварожичей, демиург, соотносимый с Гефестом ("Ипать евская летопись", 1114 г.) по мировоззрению восходящему к орфической традици и, возможно с Ильмариненом. Он творит не словом, не магией в отличие от Вел еса, а руками, он создает материально материальный мир. Ярило, Яровит, Яромир - бог плодоро дия, ярый бог пробуждающейся природы и вешнего света (Ярило - Афанасьев, Яр овит - Эббон, Яромир - "Краледворская рукопись"), буйный, рьяный Тур, он же, воз можно, есть Ругевит или Руевит - у ругов-руян (Саксон Грамматик, "Деяния Дан ов", "Книтлингасага"), семиликий бог войны, кумир стоял в г.Карензе (Корница) на Рюгене Даждьбог, Дажьбог, Дабъ, Радегаст - Сварожич, бог плодородия и солнечного света и живительной силы, соотнос имый с Гелиосом, дед славян, сын Сварога. Перун, Перунова - бог грома и молни й, как небесного огня, упомянут в летописях в договорах русов и славян с ро меями (кн. Олег - 907 г, кн. Игорь - 945 г., кн.Святослав - 971 г.). Симаргл, Семаргл - русские летописи, предположительно от "смага" т.е. пламя ("За ним к ликну Карна, и Жля поскочи по Руской земли, смагу мычючи в пламяне розе" ), Ог онь -Сварожич, полупес, полузмей. Вероятно, посредник между явьим миром и м иром поднебесным. Ний или Вий в православии - св. Кас ьян - бог навьего подземного мира и посмертный судья, соотносится с Плуто ном по Длугошу "История Польши", скорее всего одна из ипостасей Велеса. Желя, Жля - богиня печали, плача, "Сл ово о Полку...", из "Слова некоего кристолюбца" узнаем о существании еще в 17-ом веке языческих парных обрядов "желенья и карания". Купала - летний бог, бог влаги (рос ы), "Густинская летопись". Получил необычное распространение у восточных славян, в ночь на Ивану Купалу идет соединение огня и воды (с обязательным появлением животворящего пара и кипятка) и творятся чудеса. Рарог (Рарошек) - огненный сокол, по средник между богами и людьми. "Есть также заблуждающиеся , которые пересчитывают богов, тем самым разделяя Сваргу. Они будут отвергнуты Родом, так как не вняли бо гам. Разве Вышень, Сварог и иные - суть множество? Ведь бог - и един, и множест вен. И пусть никто не разделяет того множества, и не говорит, что мы имеем м ногих богов. И вот свет Ирия идет к нам. И да будем мы достойны его!" -- Книга Велеса (Крын. 9:3-4) Обряды славян. Свадебный обряд По славянскому обычаю жених похищал невесту на игрищах предварительно договорившись с нею о похищении: "Схожахуся на игрища... и ту умыкаху жены с обе, с нею же кто съвещашеся: имяху же по две и по три жены". Затем отцу невес ты жених давал вено - выкуп за невесту. За день до свадьбы будущая тёща печ ёт курник, посылая его в дом жениха. Жених же посылает в дом невесты живого петуха. В предсвадебный день никаких увеселений не происходит. Все тщат ельно готовятся к веселью. Утром свадебного дня жених извещает невесту, чтобы она готовилась к венцу. Родители невесты расстилают на скамье шубу , сажают на неё свою дочь и начинают одевать в свадебный наряд. Как только оденут, то посылают гонца к жениху. Вскоре свадебный поезд подъезжает к в оротам. Дружка жениха стучит в ворота, вызывает хозяина и говорит, что, мол , охотимся на зайцев, да один заяц махнул к тебе за ворота, надобно-де отыск ать. Жених усердно ищет спрятанного "зайца" (невесту), а, отыскав, и испросив благословения у родителей, сажает в свадебный поезд и едет на венчание. Д олгое время "венчание" в греко-кафолической церкви с обязательной пропов едью про "семейное счастье" какой-то там израильской семьи, не считалось н астоящим венчанием, ибо люди долго ещё с почтением относились к обычаям СВОИХ предков. Степан Разин, например, отменил церковное "венчание", повел ев венчаться вокруг дуба. Венчание происходило после полудня, ближе к ве черу. В это время мать жениха готовила в клети брачное ложе: вначале насти лала снопы (числом 21), поверх перину и одеяло, сверху бросала кунью шубу или шкуру куницы (либо ласки). Возле ложа ставились кадки с мёдом, ячменём, пше ницей, рожью. Всё подготовив, будущая свекровь обходила ложе с рябиновой веткой в руке. 21 сноп означает "огненную страсть" (утроенная семёрка, число Огня), кунья шуба должна была волшебным образом разжечь страсть у невест ы, точно так же, как и шкурка куницы или ласки. Обратите внимание на назван ия зверьков, чьи шкурки использовались в волшебных .целях, по-видимому, ещ ё с общеиндоеропейских времён, если не раньше. Куна (куница) - того же корня, что и латинское cunnus, норка - то же, самое, только иносказтелъно, и, наконец, лас ка собственно и означает ласку. Ветвь рябины служит, во-первых, своего род а, очистительным средством, а, во-вторых знаком плодородия. Само слово вен чание означает покрытие головы, венком (венцом). Перед венчанием место же ниха занимал младший брат или подросток, родственник невесты, у которого жениху необходимо было выкупить место рядом с невестой. Обряд называетс я "продажа сестриной косы". Около невесты садятся также "глазки" - две родст венницы невесты, чаще всего сестры или сеструхи (т.е. двоюродные сестры). О ни во время всей свадьбы помогают невесте. Каждая из "глазок" держит в рука х по блюду, завязанному платками концами в низ. В одном блюде лежит платок , повойник, гребень и зеркало, а в другом две ложки и краюха хлеба. После вык упа жених и невеста, держа в руках по зажжённой свече, шли к храму или свещ енному дубу. Впереди них шли плясуньи, за ними несли коровай, на котором ле жали сребреники. Позади молодых осыпало нёс чашу с хмелем, зерном и сереб ром. Сваха осыпала невесту и жениха из чаши. Гости желали невесте столько детей, сколько шерстинок в тулупе. После таких пожеланий сваха милостиво осыпала ещё и гостей. Раньше венчал жрец, брал невесту за руку, поручал её жениху и приказывал им поцеловаться. Муж покрывал жену полой своего плат ья или плаща в знак покровительства и защиты, после чего жрец давал им чаш у с мёдом. Стоя перед жертвенником, муж и жена трижды поочередно пили из ча ши. Остатки мёда жених плескал в жертвенник и бросал чашу под ноги, пригов аривая: -"Пусть так под ногами будут потоптаны те, кто будет сеять меж нами раздоры"-. Кто первый ступал ногой на чашу, тот, по поверью, становился глав ой в семье. На почётном месте за свадебным столом всегда сидел деревенск ий знахарь или колдун. Однако, он занимал почётное место не из-за того, что мог, разозлившись от недостаточного к нему почтения, "превратить в волко в свадебный поезд" (зачем колдуну поезда с волками?), а оттого, что как раз за частую являлся потомком тех самых волхвов, на протяжении сотен лет венча вших наших прапрадедушек с прапрабабушками. По дороге домой молодые шли , крепко прижимаясь друг к другу, а гости попеременно дёргали их за рукава , пытаясь разлучить. После такого нехитрого испытания все усаживались за стол и начинали пировать. Все, кроме молодых, перед которыми хотя и стояла жареная курица, но съедали они её лишь по окончании пира. Ни пить, ни есть м олодым во время свадебного застолья не разрешалось. Когда на стол подава ли курник, то это означало, что настала пора - "Тетера на стол прилетела - мол ода спать захотела". В разгар веселья молодые уходили в клеть, где заранее было подготовлено брачное ложе. Под напудствие, молодожёны, захватив зак утанный в рушник обрядовый коровай и курицу, закрывались в клети. У двере й с обнаженным мечом ходил дружка жениха, охраняя покой новобрачных. Кунью шубу топтать! Друг дружку толкать! Здоровенько спать! Весёленько встать! После таких, достаточно откровенных пожеланий, гости удалялись в дом, но через некоторое время посылали узнать о "здоровье". Если жених отвечал, чт о он в "добром здоровье", значит "доброе" свершилось. "Весёленько встав", моло дые приступали к еде. Взявши курицу, новобрачный должен был отломить нож ку и крыло, после чего бросить их назад через плечо. Отведав курицы и коров ая, молодые присоединялись к гостям, и веселье продолжалось. Дружка жени ха читал благословения, например, такие: К гостям: Еста, добрые люди! Гости полюбовные, Званые и незваные, Усатые и бородатые, Холостые неженатые. У ворот приворотнички, У дверей притворнички. По полу ходючи, По середе стоючи. Из кута по лавке По кривой, по скамейке! Благословляйте! К молодицам: Молоды, молодки! Хорошие походки, Куньи шубы, Соболиные пухи, С поволоками глаза, С помали голова, Золоты кокошки, Серебрены сережки, Дочери отецки, Жёны молодецки! Благословляйте! К девицам: Красные девицы Пирожные мастерицы, Чёсаные головы, Обутые голени, Криночные блудницы Сметанку снимали, Кокурки месили Под застрех хоронили Пастушков дарили. Благословляйте! К ребятам: Еста! Малые ребята Свиные херята! Кривые желудки, Жимолостные ноги, Брюховичные рожи, На жопу похожи. Благословляйте! После подобных благословений пир разгорался с новой силой. Застолье зак анчивалось игрищами, после которых те, кто ещё мог ходить, расходились по домам. Обряды славян Обряд имянаречения Если славянин или славянка с рождения были названы славянским именем, то обряд наречения проводить не нужно. Конечно, если нет необходимости нар ечь новым именем. Если же человек не был крещён или приведён к какой-либо д ругой чужой вере, то обряд наречения проводят следующим образом. Нарекае мый стоит лицом к Свещенному Огню. Жрец трижды окропляет родниковой водо й лицо, чело и темя, произнося слова: "Яко тоя вода чиста, тако будет чисто лице; яко тоя вода чиста, тако будут чисты мысли; яко тоя вода чиста, тако будет чисто имя!" . Затем жрец отрезает прядь волос у нарекаемого и кладёт их в Огонь, произн ося при этом шёпотом новое имя. До того, как человек получит имя, никто, кро ме жреца и нарекаемого не должен выбранное имя знать. После этого жрец по дходит к человеку и громко произносит: "Нарцемо имя тебе...(имярек)". И так трижды. Жрец даёт наречённому горсть зерна для принесения требы и б ратину сурьи для поминовения предков. Славянин, который был до этого кре щён, либо был приведён к какой-либо другой чужой вере, должен сначала прой ти обряд очищения. Для этого усаживают человека на колени на колоду (он не Должен касаться коленями земли), обводят это место замкнутым кругом. Пер ед тем, как сесть в круг, нарекаемый снимает с себя одежду, обнажаясь по по яс. Круг чертится ножом, который потом оставляют в земле до окончания обр яда. Как правило, перед началом наречения бросают жребий: достоин ли чело век такой чести получить Славянское имя и перейти под покровительство П редков. Делается это следующим образом: жрец, стоя за спиной нарекаемого, трижды взмахивает топором над головой последнего, стараясь слегка косн уться лезвием волос. Затем бросает топор на землю за своей спиной. Если ле звие упавшего топора указывает на нарекаемого, то продолжают обряд. Если нет - откладывают наречение до лучших времён. Итак, если жребий выпал удач но, то нарекаемому слегка омывают голову родниковой водой, обносят посол онь огнём, осыпают зерном, делая очистительные движения руками. Очищение проводит жрец или трое жрецов. Обходят нарекаемого посолонь по кругу, де ржа свои правые руки над его головой. В это время они протяжно возглашают клич "Гой" - три раза. Подняв руки к небу, торжественно восклицают: "Нарцемо и мя тебе...", далее произносится имя, выбранное общиной (по согласованию со ж рецом), или имя, которое нарекаемый выбрал себе сам (опять же по согласию ж реца). И так восклицают три раза. Круг разрывается, наречённому даётся гор сть зерна для его первого жертвоприношения и ковш с мёдом для поминовени я предков, под чьё покровительство он теперь переходит. Похоронный обряд Простейший похоронный обряд состоит в следующем: "Аще кто умряше, творят трызну надъ нимъ, и посемъ творяху краду велику (особый костёр, "крада" (кра дущий из нашего мира положенные на него предметы) выкладывается в виде п рямоугольника, высотой по плечи человека. На 1 домовину необходимо брать в 10 раз более дров по весу. Дрова должны быть дубовые или берёзовые. Домови на же делается в виде ладьи, лодки и т.д. Причём нос ладьи ставят на закат со лнца. Самым подходящим днём для похорон считается пятница - день Мокоши. П окойника одевают во всё белое, закрывают белым покрывалом, кладут в домо вину милодары и поминальную еду. Горшок ставят в ногах покойного. Покойн ик у вятичей должен лежать головой на запад), и възложахуть и на краду мерт веца сожжаху (Поджигает старейшина, либо жрец, раздевшись по пояс и стоя с пиной к краде. Краду поджигают днём, на закате, чтобы покойный "видел" свет и "шёл" вслед за уходящим солнцем. Внутренность крады набита легковоспла меняющейся соломой и ветками. После того, как огонь разгорится, читается погребальная молитва: Се сва оне ыде А тужде отроще одьверзещеши врата ониа. А вейдеши в онъ - то б о есе красен Ирий, А тамо Ра-река тенце, Якова оделяшещеть Сверьгу одо Яве. А Ченслобог ученсте дне нашиа А рещет богови ченсла сва. А быте дне сварзе ню Ниже быте ноще. А усекнуте ты, Бо се есе - явски. А сыи есте во дне божстем, А в носще никий есь, Иножде бог Дид- Дуб-Сноп наш... По окончании молитвы все замолкают до тех пор, пока к небу не поднимется о громный столб пламени - знак того, что умерший поднялся к Сварге), а посем с обравши кости (у Северян, например, принято было кости не собирать, а насып ать сверху малый холм, на котором устраивалась тризна. Бросив сверху ору жие и милодары, участники тризны расходились, чтобы набрать в шлемы земл и и насыпать уже большой могильный холм), вложаху в судину малу (глиняный г оршок) и поставяху на столпе (в маленькой погребальной избушке "на курьих ножках") на путехъ (на пути из селения к закату солнца), еже творять Вятичн и ныне (обычай ставить избушки "на курьих ножках" над могилой сохранился в К алужской области до 30-х годов XX века)". Что делать язычнику с крещением? Так или иначе, но случилось так, что мы живём в то время, ко гда христианская идеология, пудрившая мозги нашим соотечественникам у же не одну сотню лет, дала трещину. Сейчас, вволю налюбовавшись христианс твом, всё большее количество русских людей приходят к вере своих Предков . После аскетически серого христианства Язычество поражает буйством кр асок, пленяет и завораживает душу русского человека. Современная действ ительность разрывает человека на кусочки, но когда он приходит к Вере Пр едков, всё резко меняется. Человек начинает возвращаться к своим корням, чувствовать Природу, Землю-матушку, начинает жить в гармонии с самим соб ой. Если человек стал язычником, ни одна чуждая Русскому Духу религия не с может сделать из него своего слугу. Человек перестаёт быть «рабом божьим », а становится внуком Даждьбоговым. Но не всё так просто. Когда человек ощущает в себе духовный вакуум, он ищет способ его чем-то за полнить. Если человек по природе язычник, и каким-то образом он умудрился выйти на языческую общину, почувствовать что пришёл туда, куда надо, то мо жно считать, что такому человеку очень крупно повезло. Но очень часто про исходит так, что человек, стремясь к своим корням, приходит к православно му христианству. Если человек привык прислушиваться к себе, и не привык в оспринимать на веру всякую ахинею, то в христианстве он надолго не задер жится. Хотя, к сожалению, очень многим промывают мозги так, что человек про сто превращается в зомби. Допустим, что человек, какое-то время, побыв христианином, решил от него от казаться и стать язычником. Что же нужно сделать для того, чтобы то, что бы ло раньше, не мешало и не держало человека на его пути к Прави? Об этом и нап исана эта статья. Переход Люди, которые приходят к вере предков после христианства, как правило, де лятся на два типа. Первый – человек крещёный, но не соблюдающий строго це рковных правил, проявления веры для которого сводятся к ношению крестик а и поеданию кулича на Пасху. Второй – человек сознательно пытавшийся в никнуть в христианство, глубоко им интересовавшийся, ходивший в церковь , соблюдавший посты и принимавший участие в церковных таинствах. Людям, к оторые всё-таки решили уйти из церкви и начать славить своих родных Бого в, необходимо пройти специальный обряд – раскрещивание. Человеку, вернувшемуся к вере своих предков, нужно отойти от христианств а, причём сделать это необходимо на трёх уровнях: физическом, интеллекту альном и энергетическом. На физическом уровне это сделать очень просто. Надо перестать ходить в ц ерковь, соблюдать церковные праздники, креститься, избавиться от христи анской атрибутики и т.п. Если человек решился, то для него это не составит большого труда. Самая серьёзная работа должна происходить на интеллектуальном уровне. От этого зависит то, как будет проходить непосредственно обряд. Необходи мо всё тщательно обдумать и взвесить. Если у человека в голове каша, или он колеблется, то с обрядом лучше не торопиться. Как бы замечательно не был п роведён обряд, если человек сознательно не порвал с христианством, то он не будет иметь никакой силы. Пока человек сам не поймёт, что крещение – эт о проклятие, раскрещивать бессмысленно. Поэтому, обряд необходимо прово дить только тогда, когда человек на это полностью готов. Торопиться не на до. Человек должен иметь максимально полную информацию о том, от чего он о тказывается, и должен знать, какую ужасную интеллектуальную болезнь явл яет собой христианство. Пока остановимся на этом, а про сам обряд расскаж ем немного позже. Что же представляет собой крещение? Не будем разводить демагогию, а обра тимся к брошюре «О таинстве крещения», выпущенной православным издател ьством «Благовест» в 2001 году: « … И кто крестился, тот во Христе получил ту чудную одежду, которая покрыв ает в человеке всё низменное и постыдное». Прошу заметить, не избавляет, а покрывает. «… человек естественно рождается грешником и виновным пред правосудие м Божьим». Ну да. Человек только что родился – а уже грешен. Основная зада ча церкви – это пробудить в человеке чувство вины, заставить его молить ся и каяться, и держать его в страхе. Если это удаётся – всё, человек стано вится «рабом Божьим» вливается в «стадо» Христовых баранов, и становитс я идеологически управляемым. К этому ещё прибавляется энергетическая з ависимость, в которую ставится человек во время обряда крещения. А в процессе крещения прошу обратить внимание на некоторые слова, которы е произносит священник во время обряда: «… Да знаменается свет лица твоего на рабе твоём…» «Крещается раб Божий во имя Отца и Сына и Святаго духа…» и т.д. Короче говоря, главная цель крещения – поиметь очередного раба. Всё это также наглядно иллюстрируют цитаты из Нового Завета: Откровение, гл. 22, ст. 3: «… но престол Бога и Агнца будет в нём, и рабы Его и буду т служить ему». Послание Петра к римлянам, гл. 6, ст. 3: «Неужели не знаете, что все мы, крестивш иеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились»? Говорить на эту тему можно очень долго. Однако, сопричастность крещения с энергетикой смерти очевидна. В этой же брошюре написано, что «если надл ежит крестить родившегося младенца, то над его матерью священник читает в сороковой день особую молитву». Полагаю, что этого достаточно для того, чтобы от всей этой дряни избавиться. Обряд крещения: что же происходит на самом деле ? Теперь мы разберём подробно обряд крещения и попробуем разобраться в то м, что происходит с человеком на энергетическом уровне. Крещение состоит из следующих действий: 1. Начало священнодействия . Оно включае т в себя оглашение, отречение от дьявола и сочетание со Христом (набор опр еделённых вопросов и ответов, и чтение символа веры). Все эти действия не и меет смысла описывать подробно. Кому это интересно, может прочесть соотв етствующую литературу. 2. Освящение воды : кисточкой с освящённы м елеем священник освящает воду. Потом «… наступает очередь самого креща емого. Священник говорит: «Помазуется раб Божий (имярек) елеем радования во имя Отца и Сына и Святаго Духа»». Помазываются лоб, грудь, уши, руки и ног и». При помазании лба и груди подготавливаются к закрытию (отключаются о т природных сил) соответствующие энергетические центры (отвечающие за я сновидение и эмоции). 3. Крещение : «… священник погружает крещ аемого в воду троекратно с произнесением слов: «Крещается раб Божий во и мя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь»». Потом, после купели, надевается бел ая крестильная рубашка и крестик. 4. Миропомазание. Миро – специальный со став из различных ароматных масел, цветов и виноградного вина. Оно совер шается сразу после крещения, и человек получает «дары Святого Духа» (ой п оймаю того духа, ох отмечу его в ухо). Иначе эти дары называют (причём абсол ютно справедливо) «печатями дара Святого Духа». С помощью миро (которым, к стати, мажут покойников) печати крестообразно накладываются на лоб, глаз а, ноздри, уста, уши, грудь, руки и ноги. При каждом мазке священник говорит: «Печать дара Духа Святого. Аминь». Печатями закрываются окончательно пр едыдущие два энергетических центра, и накладываются своеобразные «фил ьтры» на органы восприятия информации. Если человек крестился в сознате льном возрасте, то вкупе с ментальной установкой, энергетически эти печа ти препятствуют правильному восприятию информации нежелательной для ц еркви. 5. Троекратное обхождение вокруг купели . Вслед за священником крёстные (или сам крестник, если он взрослый) идут вокруг купели противосолонь. 6. Чтение Апостола и Евангелия . Идёт чте ние шестой главы послания апостола Павла римлянам и евангелие от Матфея глава 28, стихи 16-20. 7. Омовение . Священник губкой смывает ми ро (только физически, энергетически они остаются) для того, чтобы «предох ранить его от осквернения» (вдруг ребёнок на ножки помазанные миром попи сает). 8. Пострижение. Крестообразно выстрига ются небольшие пряди «на затылке, у лба, с правой и левой стороны головы». Потом волосы закатывают в кусочек воска, и опускают его в купель. Таким об разом, энергетический центр на затылке привязывается к христианскому э грегору. 9. Воцерковление . Священник читает моли твы, потом «вводит (или вносит младенца) в храм и подносит к царским вратам , произнося: «Воцерковляется раб Божий во имя Отца и Сына и Святаго Духа, а минь; внидет в дом Твой и поклонится ко храму святому Твоему. Посреди церк ви воспоёт тебя». После этого, если воцерковляется женщина (девочка), она п рикладывается к половинам царских врат, а «священник читает молитву: «Ны не отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видеста о чи мои спасение Твоё, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откро вение языков, и славу людей Твоих Израиля» (комментарии излишни). Мужчины обводятся через алтарь (мальчики обносятся). После всего этого все прису тствующие целуют мёртвого Христа на кресте. 10. Заключение крестин. Все идут домой, и у страивается пьянка-гулянка. Вот так происходит крещение. А теперь посмотрим, как от всего этого избав ляться. Обряд снятия крещения Этот обряд не является каноническим, и его исполнение за висит от конкретных людей. Самое главное, это уловить суть обряда и не обя зательно следовать этому описанию во всех деталях, важно ухватить саму и дею. Дальнейшее сделает сама Природа и ее Духи, а боги Руси помогут. Данный обряд практикуется в общине "Путь Прави". Необходимо развести костёр (лучше всего это сделать перед обрядом, чтобы было куда кинуть рубашку и крестик) и очертить его кругом посолонь. Призв ать Чура, принести требу через огонь нашим предкам - Славянским Богам. Пос ле этого разомкнуть круг и выйти из него. Поставить в круге рядом со входо м чашу с напитком. Итак, раскрещивание проходит следующим образом: Если у человека осталась крестильная рубашка или крестик перед раскрещ иванием их нужно одеть. Если рубаха маленькая, то можно просто во время об ряда держать её в руке. Если нет ни того, ни другого, можно просто одеть ста рую ненужную рубаху. Недалеко, в стороне от основного круга человек усаж ивается на колени. Тот, кто его раскрещивает, задаёт вопросы, а человек на них отвечает: 1. Отрекаешься ли ты от церкви? Отрекаюсь. 2. Отрекаешься ли ты от христианской троицы? Отрекаюсь. 3. И от Иеговы отрекаешься? Отрекаюсь. 4. И от Христа отрекаешься? Отрекаюсь. 5. И от святого духа отрекаешься? Отрекаюсь. 6. И от матери Христа отрекаешься? Отрекаюсь. 7. Не наложишь более на себя крест смерть несущий? Не нанесу. 8. Не встанешь более на колени пред богами заморскими? Не встану. 9. Твёрд ли ты в решении своём? Тверд. После этого вокруг него либо ножом, либо топором проводится по часовой с трелке круг. Круг замыкается и после этого начинается сам процесс, котор ый должен проходить в определённой последовательности. Сначала с помощью ножа или топора человеку обрубают связи с христиански м эгрегором. Необходимо представить и почувствовать эти связи. Лучше все го их визуализировать как нити, верёвки или паутину прилепленные к челов еку. Эти нити необходимо отрезать от человека ножом. После того, как связи отрубили, необходимо открыть человеку «родничок» ( энергетический центр на макушке головы). Правой рукой нужно залечить те места, с которых снимали волосы во время пострига (мысленно, посолонь чер ез правую руку послать луч света на эти места). Потом от родничка «отрезае тся» ножом канал, которым он как пуповиной прикреплён к эгрегору. Далее необходимо снять печати, которые накладываются на человека при кр ещении. Печати находятся на лбу, глазах, губах, ушах, груди, руках и ногах. Их необходимо снять с энергетического поля человека. Лучше это визуализир овать так, как будто счищается кожура с яблока. Это действие лучше произв одить тоже ножом (топором неудобно). Потом с человека сдирается с помощью ножа рубашка, и разрывается цепочка на крестике (если таковой имеется). Крест с рубахой бросаются в огонь. Ког да рубаха начинает гореть, с помощью палки её вытащить из костра, отнести подальше и затоптать как следует. Следующий шаг – снятие помазания с тела. Ножом снимается помазание со л ба, груди, ушей, рук и ног. После этого раскрещивающий спрашивает: «Отрёкся ли ты от Христа?» – Отрёкся. «Готов ли предстать пред Природой родной и Богами Русичей?» – Готов. Когда человек очищен, его нужно представить стихиям: огню, воздуху, воде, з емле. Это происходит следующим образом: 1) Огонь. Берётся головня, обноситс я вокруг человека посолонь со словами: «Огонь, прими его под своё покрови тельство и защиту и дай ему силу» 2) Земля. Берётся либо соль, либо крупа (гре чка или пшено), идёт движение посолонь, и человек обсыпается со словами: «З емля-матушка, прими его под своё покровительство и защиту и дай ему силу» 3) Вода. То же самое. 4) Воздух. То же самое, только воздух на человека нагнетае тся руками. Можно подуть человеку в затылок. Теперь необходимо начать работу с языческим эгрегором. В этом должны уча ствовать (очень желательно) два человека. Над макушкой головы раскрещива емого ставятся правые ладони (одна над другой) и в процессе движения посо лонь протяжно возглашается либо СВА, либо РОД (девять раз). Размыкается круг, и человек готов принять имя. Лучше это сделать сразу. Им я должно означать либо внутреннюю сущность человека, либо то, к чему он ст ремится. Имя не должно быть с «выпендром». Если человек не может отжаться больше пяти раз, и при этом берёт имя «Лютобор» то иначе как маразмом это н е назовёшь. Лучше всего согласовать своё имя с членами общины. Принятие имени Человек встаёт на входе в основной круг лицом к огню, позади него встают ч лены общины. Правые руки протягиваются в сторону нарекаемого, и ведущий обряд говорит: Мы нарекаем тебя именем (…. ) ! Пусть Боги Русичей примут тебя под свою защит у и покровительство под именем (….) ! Да будет так» Нарекаемый берёт чашу, подходит к костру, и представляется Богам сам. Про сит их покровительства, просит их силу. Потом приносит в жертву своим Пре дкам (под покровительством которых он теперь находится) напиток, и немно го выпивает сам. На выходе из круга община восклицает: «Слава (имя)! Слава Богам Русичей»! Обряд закончен. Пусть Ваша жизнь будет светлой и радостной, и удачи Вам на пути к Свету! Писано верховодой Языческой общины «Путь Прави» Лихобором для всех люд ей славянских. Статья о язычестве. Примечание язычницы. Светояр Неоязычники Так развлекаются новые русские язычники. Самая последняя мировая и российская мода — увлечение язычеством. На этой почве создаётся огромное количество сект, (Примечани е: не согласна не так уж много. По крайней мере в городе, где я живу нет сформ ированной и ярко выраженной общины, есть единицы язычников, которые ниче м не связаны меж собой. Это не толкиенисты, которые играют играли и будут и грать. А город меж тем не районный центр. Это центр области.) которые назыв ают себя не иначе как общинами. Отечественные неоязычники выезжают на па триотизме и стремлении к истокам. Что значит возрождение древних язычес ких культов, если о них почти ничего не известно? (Примечание: Ошибка. Дост аточно много. И достаточно, чтобы восстановить не только образ язычника, но и его образ жизни и верований. Мне еще в школе на уроке Изобразительног о искусства рассказывали об оберегах и берегинях... Достаточно часто рас сказывали о вышивке и ее значении в вере славян. Если об этом не говорят и в учебнике по родной истории предпочитают напи сать 9 строчек, виноваты вовсе не те, кто изучает первоисточники, которые с уществуют.) Это фантазии на тему язычества. Ведь общего русского языческ ого культа не было вовсе: у древлян — свой, у полян — свой, у вятичей — сво й. Затосковавшие по язычеству россияне в качестве священного писания об ъявляют Велесову книгу, подлинника которой никто никогда не видел. (Прим ечание. Мдааа... Где вы нашли только таких язычников. У них нет священного п исания. Они изучают первоисточники, и это далеко не одна Велесова книга. К роме того, они обращаются к тем, кто хранил подобные каноны, а такие остали сь. Языческий культ у славян был. О том, говорят курганы и найденные предме ты. Кроме того, в разных городах в архитектуре используются одни и те же мо тивы. Тот же самый крылатый пес Симаргл присутствовал не на одном храме Р уси. И не в одной местности его вышивали на рубахах. Не в одной области пов торялись символы Сварога и других богов, вырезанные на дереве или высече нные в камни, вышитые, или изображенные на посуде ). Члены всех неоязыческих сект проходят инициацию и меняют своё имя на дре внерусское. И это не пустая формальность. Существует огромное количеств о исследований — психологов, лингвистов — о влиянии манипуляций с имен ем человека и его лексиконом на его сознание. (Примечание. Согласна, что им я влияет на человека. Но иногда и человек влияет на имя. Поверьте, это дока зано и проверено лично мной на практике. При рождении мама с папой дают ре бенку имя. Но когда ребенок вырастает, то часто понимает, что его имя не со ответствует его внутреннему миру, не соответствует, тому, что он видит в с ебе, что ставит за ценность. Давайте рассмотрим языческие имена. Если бы подобное не отражалось поло жительно на личности человека, я возможно и согласилась бы с вами. Но вы же не разбирали конкретные имена и их смысл. Нарекая себя, человек вынужден соответствовать своему новому имени, так как сказать, что он не виновен и имени этого он себе не брал, больше не может. И поэтому… Положительные ценности (добро-, любо-, мило-, радо-) : Доброгост, Любомир, Радо мир, Милострый. Смысл познания (мысли-, -мысл, -вид): Мыслибор, Гостевид,Болемысл. Общественное устройство (держи-, гради-, влади-): Держикрай, Градислав, Влад имир. Гостеприимство (-гост): Любогост, Доброгост, Радогост. Военная организация (-полк, вой-): Святополк, Воислав. Готовность (буди-, креси-): Будивой, Кресислав. Борьба (бори-, рати-): Боригнев, Ратибор. Достоинство (свято-, яро-, пако-): Святомир, Ярослав, Пакослав. Честь, слава (чти-, -слав): Чтибор, Томислав, Болеслав. Семья (брато-, -стрый, сестро-): Братомил, Желистрый, Сестромил. Согласитесь в данном варианте имя несет значительную смысловую нагруз ку, нежели те, к которым мы привыкли. Достаточно многие имена современнос ти не просто заимствованные, но и заимствованные без царя в голове. Хотя э то уже отдельный вопрос). Практически все неоязычники празднуют Купалье. Красивый обряд, можно го лым через костёр попрыгать. (Примечание. Какие-то претензии? Насчет голым через костер… Мда. Ну и представление у вас о наготе. В чисто современном с ексологическом стиле. Нагота это снятие даже последних щитов и без утайк и прыгать через все очищающее пламя. Почему на данный момент современные психологи предлагают именно ЖЕЧЬ свои плохие мысли и качества записанн ые на бумажку? Ответ достаточно прост. Это очищает человека. Нагота, полно е открытие очищению. Если какие-то вопросы я могу ответить). Неоязыческих сект, появившихся совсем недавно, очень много (Примечание. Не так уж и много). Среди них "Троянова тропа". Чем "троянцы" занимаются? Проп оведуют развитие у человека неких сверхспособностей и возможностей ст ать равными с Богом. Ещё люди развлекаются: скачут, взявшись друг за друга , паровозиком по снегу. Говорят, что связь с природой "троянцы" устанавлива ют, занимаясь групповым сексом (Примечание. Насчет группового секса. Отк уда взята информация? Троянцы вам сами это сказали? Прошу прощения, но Тро я не находилась в языческой Руси или я что-то путаю?). Часто неоязыческие группы очень маленькие. Иногда кажется, что опасност ь этих новообразований сильно преувеличена. Ну чем могут навредить неск олько десятков человек, одержимых естественным желанием вырваться из м егаполиса и несколько раз в году посещающих природу? Это больше похоже н е на секту, а на тусовку, где взрослые люди, считающие себя потомками Ария и Даждьбога, поют обрядовые песни, пиво пьют и едят галлюциногенные гриб ы (Примечание. Опять же откуда информации про грибы? Пиво с грибами прошу п рощения не вяжется. Пиво это одна степь, грибы – степь Карлоса Кастонеды, который к Руси опять же отношения никакого не имеет...) Оказывается, не так всё просто. Есть у неоязычников мечта объединиться. Существует некое "Коломенское соглашение" о взаимном уважении и взаимоп омощи между языческими общинами России, подписанное в лесопарке на Войк овской у дуба. Его инициировала праматерь всех новых языческих общин Мос ковская славянская языческая община, изучающая биоэнергетику и магию н ародов России. Ко всему прочему, в скором времени должны быть выработаны ключевые положения славянского язычества и его идеология и необходимы е духовные практики. Старые общины должны помочь только зародившимся. Кс тати, неоязыческие культы собираются бороться с другими сектантами, нео фашистами и различными радикальными течениями, а также будут пытаться р егистрировать в Минюсте официальную религиозную конфессию "Русская тр адиция". Забавно, что взрослые и в миру уважаемые люди из десятка организаций абс олютно серьёзно пишут, например, такие вещи: "Языческий "Круг Бера" был осн ован 7 июля 01 года на священных холмах вятичей в Битцевском лесопарке горо да Москвы", — и усердно придумывают единые магические обряды и предметы для почитания (Примечание. Если я и мои друзья решим выдумать обряд приве тствия солнышка, или празднования Нового года. Мы будем называться секто й? Прошу прощения. Это уже не небольшой перегиб палки. Получается традици ю встречать Новый год в бане, можно отнести туда же?). Но, на мой взгляд, само е милое и полезное, что придумали неоязыческие организации в последнее в ремя, — экологические акции. Совсем недавно ими был вычищен загаженный москвичами Серебряный Бор (Примечание. Основа основ языческой веры это п очитание природы...). А вот последние новости. В марте этого года уже упоминавшийся "Круг Бера" в ыступил инициатором ещё одного соглашения под названием "Битцевский до говор", по которому в Москве был создан "Жреческо-волховского совета круг языческой традиции". Кстати, в одном из соглашений всем членам языческих организаций запреще ны некорректные высказывания обо всех языческих организациях, а также и х волхвах, жрецах и старейшинах. Внимание, запрет на критику — типичный п ризнак сект. Это соглашение подписали не только язычники, обосновавшиеся на европей ской территории России и называющие себя русичами, но и языческие органи зации из Сибири и с Дальнего Востока, среди которых даже некая Славянска я симуранская академия боевых искусств и тайноведения "Ранадор" (www.ranador.km.ru). Не оязыческие организации, а проще секты, считают, что они не должны разбред аться по национальным квартирам и им необходимо объединиться пред лицо м государства и православной церкви. Из записи в Гостевой книге от 30.12.2002. Здравы будтье! Прочел вашу статейку только что (http://www.aferizm.ru/moshen/sekti/new_russian_sekti.htm). Ребята если уж выпуска ете всякое безграмотное чмо на просторы инета, то хоть научите сие чмо пр авильно читать и переписывать слова. Академия "Ранадор" не самурайская, а СИМУРАНСКАЯ (действительно, в газете и на сайте было: "самурайская") - от "Сим уран" - так согласно преданиям звали крылатого волка - воплощение и спутни ка Огнебога Симаргла и так же - симуранами зовут жрецов Огнебога. По поводу же запрещения некорректных высказываний в КО, не было такого. Б ыл договор о том, чтоб не обливать грязью друг друга и все. Критиковать же никто не запрещал :-). Но ведь вам все равно плевать на правду, куда легче и прибыльней пересказ ывать байки гражданина США Дворкина, который вместе с сектой РПЦ на вас л охах гребет такие бабки, что всяким мормонам и кришнаитам и не снились. (Примечание. Если вы пожелаете, я могу доказать исходя из ваших оснований что если неоязычники это секты, то и современное русское православие, ни что иное как такая же секта. Какая разница, кто как себя называет? И если они хотят объединиться, у нас в России вроде как свобода и не только слова. Они завлекают детей, чтобы пр иносить их в жертвы или делать новыми девами Мариями? Они сжигают дома? Он и пикетируют улицы, выкрикивая непотребности? Они, ходят вокруг Кремля с политическими требованиями? Так вот если даже они объединяться, я не дум аю, что они будут так активно лезть к политической власти, как это делает п равославная русская церковь. Они не будут требовать. Они будут развиваться и развивать себя. По крайней мере все выше сказанное это мое мнение основанное на фактах, к оторые я получила лично. Это нормальные люди, а не фанатики, занимающиеся групповым сексом. Если т акое присутствует, это уже признак НЕ ЗДОРОВЫХ ЛЮДЕЙ, а не секты. Действит ельно опасны такие люди у власти, но никто не застрахован). Анастасийцы "Анастасия" — ещё одна новая русская секта. Она сложилась вокруг книг Вла димира Мегрэ (в миру Пузакова) об Анастасии. У этой секты, как и у других, оди н интерес — власть и деньги, ко всему прочему это серьёзный коммерчески й проект. Хозяева секты торгуют книгами о сибирской деве, кедровыми шишк ами, маслом, путёвками по памятным местам Анастасии и кругляшками из зве нящего кедра, который излечивает от всех болезней. Вы поняли, как успешно торговать неликвидным товаром? Надо создать подходящую идеологическую базу. А теперь о самой Анастасии. Живёт в сибирском лесу, ходит почти что голая з имой и летом и ест беличьи запасы. Чудо-дева может мыслью проникать в любо й человеческий ум и вершить судьбы человечества. Кстати, вы помните войн у с инопланетянами? Нет? Это главное доказательство существования Анаст асии! (Примечание. Тааак. Давайте обвиним Детку в секте. Люди тоже ходят бо сиком по морозу. Или моржей. Или тех, кто уходит в сибирскую глушь подальше от идиотских пыльных городов и сверхбыстрой жизни. Давайте обвиним. Это проще. Существование Анастасии. Попробуйте потребовать у святого отца, доказательств существования Хр иста. Это тоже самое. Я верю, что Иисус был, и так же верю, что такой человек к ак Анастасия имеет право быть). Книги об Анастасии выходят миллионными тиражами. Есть уже и уверовавшие в чудо-деву, которые обосновались в сибирской общине. Эти люди выращиваю т овощи на своих огородах, живут мирно и ни в каком криминале замешаны не б ыли. Кстати, Анастасия рекомендует зачинать детей на природе под кедром, там же и рожать их. Видимо, жители общины взяли это на заметку. (Примечание. Не понимаю, что в этом страшного? Причем во всем. Живут люди. Зачинают дете й и рожают их не в лапах медиков и фармоцевтики, а в ладонях природы. Или вы находите, что врачи могут сделать все лучше матери природы? Знаете, я лучш е так рожу, чем пойду к нашим родным врачам, которые заносят смертельную и нфекцию, или травят ребенка гормонами). Симон и Серафима Есть в Москве два любопытнейших персонажа — схимонах Симон и схимонахи ня Серафима . Он — инвалид, прикованный к креслу, она — достаточно сильна я женщина, озвучивающая мычание схимонаха. Они приходят к храмам и смуща ют народ, по существу выступая как настоящие православные. На самом деле это секта. И, как у каждой секты, здесь не обошлось без пострадавших не тол ько морально, но и материально. У одной семейной пары последователь мона хов умыкнул 40 тысяч долларов. Когда до отравленных дошёл смысл произошед шего, уже было поздно. Внутренний Китай Секта "Фалуньгун" появилась в Китае в 1992 году. Суть учения сводилась к тому, что для хорошего перерождения члены секты должны пройти через страдани я. За несколько лет в секту вступили несколько миллионов человек. "Фалунь гунцы" были уверены, что спасутся от гибели при помощи специальных упраж нений. Эти упражнения никого не спасли, а сектанты прославились своим не адекватным поведением: ножницами резали себе живот, устраивали акты сам осожжения, умышленно тонули в колодцах, выбрасывались с крыши, убивали р одственников и своих детей, будучи уверенными, что в них вселились злые д ухи. Секту в Китае запретит после того, как её члены оказались причастным и к убийствам и изнасилованиям. Зато могу порадовать россиян. В московск ом метрополитене и на автобусных остановках весной этого года появилис ь объявления о приёме всех желающих самосовершенствоваться и постигну ть секреты древних восточных мудрецов, поступив на курсы под знакомым на званием "Фалуньгун"... И если кто-то верит не так, и предпочитает зачинать ребенка в другой религ ии и вере, стоит ли об этом бить тревогу. Вы лучше бы вспомнили о Хаббарде. О белых братьях. О Марии Деви Христос. По чему вы не написали о Баптистах. О Христианах Седьмого Дня. О Евангелиста х. О Свидетелях Иеговы. Или только чисто русским традициям досталось больше всего? PS. В регионах России проживают около 800 тысяч сектантов. Список литературы. Книга Велеса. В.Мариков "все о язычестве"
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Полицейский посреди ночи останавливает на дороге машину:
- Сэр, вы осознаете, что вашу машину мотает по всей дороге?
- Да, офицер. Извините, я выпил восемь рюмок...
- Сэр, но это же не повод пускать жену за руль!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Язычество в современном мире", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru