Реферат: Шестоднев - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Шестоднев

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 40 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

9 ШЕСТОДНЕВ На протяжении всей истории человечества умы людей в олновал принципиальный вопрос : каким образом возникла вселенная , наша планета , все живое и человек . Многие философы и псевдопророки выдвигали свои идеи и концепции по этому поводу , но к сожалению все они в силу ряда причин оказывались несостоятельными . Научное представление о происхождении окруж ающей нас реальности и самого человека , та к же не может дать четкого и удовлетв орительного ответа . На сегодняшний день , пожал у й , самый точный и последовательный от вет мы можем найти лишь в Библии , в книге Бытия . “О создании мира , которое п роизошло силою Божией , было открыто Моисею , и писал он её (книгу Бытия ) согласно благодати пророчества , и не как историк , а как пророк . Он гов о рил о том , чего не видел , и повествовал о том , очевидцем чего не был. 1 1 Иоанн Златоуст . Творения . – М .,1999. – Т .6.,книга вторая . – с .734. ” “ В начале сотворил Бог небо и землю. ” (Быт . 1:1) Выражение в начале , которым начинается библейское повествование о сотвор ении мира , заним ает место свойственное ему : первое слово , первого стиха , первой главы , первой книги Священного Писания . Слово “ Берешит ” – в начал е , происходит от корня “ р еш ” – голова , основа , нача ло , поэтому “ Берешит ” может быть переведено как в начале , во главе , в осно ве . И озн ачает ничто иное , как начальность всего тв арного , по своей природе могущего быть вид имым или не видимым , смертным или бессмерт ным , но несовечным творцу , а значит имеющи м точку отсчета своего бытия . Следует такж е понимать , что мир сотворён желание м Божиим не во времени , ибо категория времени присуща изменяемому , а Бог неизме няем и находится вне времени . И до нач ала времени не было , ибо мир и время нераздельны , нет мира вне времени нет в ремени помимо тварного мира , так что творе ние положило начало в р емени . И творение произошло вдруг и мгновенно , и причиной начала явился Бог. Происхождение всех вещей зависит от разумной и самодостаточной причины , не нужд ающейся ни в чем , а посему все ныне существующее не имело бытия до сотворения , так как либо нуж дается в чем-то , либо имеет причину своего существования . Создатель Вселенной не претерпел изменение , но все величие тварного привел в бытие одним мановением воли , словно горшечник сделавший тысячи сосудов , не утратил при этом с воего мастерства и искусств а. 1 1 Василий Великий архиеп . Творения . – М .,1900. – Ч .1. – с .8. В еврейском тексте слово Б ог - “ Элогим ” , дословно Бог и , выражает некую множественность , между тем как слово “ Бара ” – сотворил , указывает на единство Творца . В спектре православного вероучени я эту множественность можно понять как проявление трех ипостасей Пресвятой Троицы , равнозначно участвующих в творении неба и земли. Сотворение неба и земли произошло в начале . Земля и небо являют совокупност ь всего творения видимого и невидимого , по зн аваемого и непознаваемого . Раскрывая пр ироду вселенной , бытописатель говорит вначале о небе , приписывая ему первичность в быти и , потом – о земле , отдавая ей второе место по существу . Ибо как высший , гор ний план бытия ; это не твердь , которая будет создана в о второй день , эт о символ всего возвышенного , духовного , близко го Богу . Моисей нарочно не указывает на творение бесплотных , т.е . ангелов , архангелов и т . д ., потому что учение о творении изначально предназначено для людей , вышедших из Египта и знавших еги п етск ое заблуждение , о почитании солнца , луны и т.д . Поэтому , умолчав о творении невидимог о , он говорит только о видимых творениях , чтобы убедить поклоняющихся им признавать их не богами , а делами Бога . Ведь ес ли они , и не видя ангелов , говорили о них , то у слышав , что ангелы и архангелы существуют , тем более сочли бы их за богов . Таким образом , Моисей пре достерегает евреев от египетского заблуждения и , говоря о небе и о земле , что они сотворены , напоминает о Творце. 2 2 Иоанн Златоуст . Творения . – М .,1999. – Т .6.,книга вторая . – с .735. Земля же здесь в ыступает как некий символ материального бытия – мир , в котором живет человек , и реальность , которая его окружает . Небо и земля едины , поскольку одинаково тварны и являются осуществлением единого замысла. “ Земля же была безвидна и пуста и тьма над бездною ; и Дух Божи й носился над водою. ” ( Быт . 1:2) Земля как замечает бытописатель , безвидна и пуста , т.е . имеет полную пространственну ю беспредельность , безграничность . Это говорит нам о том , что земля б ыла неизм ерима и неиследима , словно бездна , у котор ой нет ни дна , ни границ . Но не сто ит понимать под этим хаос или беспорядок , так как созданная первоначально материальна я субстанция , в последующие дни была преоб разована и приукрашена . Далее раскрывается еще две характеристики земли … тьма над бездно ю . Тьма обозначает непознаваемост ь и неисчисляемость , а также отсутствие яв лений наблюдаемых во времени , тьма также о бусловлена невозможностью познания материи в себе , так как не представляется возможным адеква тно воспринять сознанием всю совок упность происходящих в ней перемен . Таким образом , земля находилась том состоянии , в котором нельзя установить каких-либо масштабов для пространственного её измерения , каких-либо начальных моментов отсчета , для её хронол о г ического исчисления. Итак , в первый день Бог сотворил из несущего , начиная же со второго дня , Бог ничего уже не творил из несущего , а изменял и предавал фор му тому только , что сотворил в первый день. 1 1 Иоанн Златоуст . Творения . – М .,1999. – Т .6.,книга втор ая . – с .737 …и Дух Божий носилс я над водою . Здесь можно заметить несоответствие , ибо Моисей , повествуя о сотворении неба и земли , ни слова не говорит о воде . Дело в том , что под словом земля можно подразумевать не т олько почву , грунт и т.д ., но и не кую материальную субстанцию , так как п оявление земли привнесло в мир материальные категории , одной из которых могла быть вода . Дух Божий есть ничто иное , как Святой Дух Бога Отца , исходящего от нег о не временно , и по сущности и по творческой силе равный О т цу и Единородному Сыну Его . Сказано также , что он носился над водою , чтобы вложить род отворную силу в воду , в землю и в воздух ; и они породили в себе и произв ели растения , животных и птиц . Это указыва ет на участие Духа Святого как третьего лица Пресвятой Т роицы в творческо м процессе , т.к . Отец изрек , Сын сотворил , а Дух привнес свое дело именно ношение м , явственно показав , что все приведено в бытие Троицей. 2 2 Ефрем Сирин . Творен ия . – М .,1995. – Т .6. – с .214. “ И сказал Бог да будет свет … ” ( Быт .1.4 ) Первое слово Божие создало природ у света , развеяло тьму и придало миру привлекательный и приятный вид . Вода сделалас ь светлее , не принимая в себя лучи , она испускала их от себя через отражение света . Божиим словом все изменено в при ятнейший и чес тнейший вид . Творец всяч еских , изрекши слово Свое , мгновенно вложил в мир благодать света . Да будет свет… и повеление стало делом , произошло естество , приятнее которого не возможно представить человеческим разумом. Когда же приписываем Богу глас , речь и по веление тогда под Божиим сло вом не нужно понимать звук издаваемого сл овесными органами , и воздуха приводимого в сотрясение посредством языка , но , для больш ей ясности , повеления изобразим мановением во ли . Бог производит суд о красоте света , не имея в виду приятность для зрения , но предвидя пользу света в посл едствии , так как не было еще человеческих глаз , чтобы оценить красоту света. “ …И отделил Бог свет от тьмы , и назвал Бог свет днем , а тьму н очью . И был вечер и Было утро день один . ” (Быт . 1:4) Бог делает природу света и пр ироду тьмы несоединимыми и совершенно противо положными , потому что удалил их друг от друга . Давая начало дню , бытописатель н е говорит о наличии солнца , но све т исходил из первобытного света , который в определенной Богом мере , то разливался то опять сжимался – происходил день и следовала ночь. 1 1 Василий Великий арх иеп . Творения . – М .,1900. – Ч .1. – с .35 В описании первого дня полагает Господь прежде вечер а потом утр о. “ И Сказал Бог : да будет твердь… ” (Быт . 1:6) В первый день Господь говори л : Да бу дет свет , и ныне прорекает : да будет твердь . Это не творение втор ого неба , но полнейшее повествование о пер вом небе . Первый день описывает вообще тво рение неба и земли , а здесь писание пе редает нам , как происходили небо и земля окончательным образом . Но п о сколь ку сказано об особенном назначении второго неба , то оно отличается от сотворенного в начале тем , что оно более плотное естеством или служит для особого употреблени я . И вот Бог разделяет воды , которые на д твердью , видимо , предвидя обстоятельство все ми р ного потопа , чтобы в последстви и обрушить их на землю ; и воды под твердью , для творения в последующие дни . И называет Бог твердь небом . О свете , сотворенном в первый день , было сказано , что он хорош , а о твер ди , сотворенной во второй день , не сказано этог о , потому что твердь не была еще сотворенной , то есть не получила еще полного устройства и украшение . Таковым строением окончился второй день. Далее повелевает Бог , чтобы собралась вода , которая под небом , в одно место и явила сушу . Ибо в первый день , земл я была невидимой , но не по природе , а по причине заграждения водой , которая покрывала всю землю . Происходит некоторое снятие завесы , чтобы открылась земля до того времени не видимая . и Господь гово рит : “ да я вится суша ” – ,чтобы показать ее нам устроенную , не грязную , не смешанную с водой , чтобы причину осушение земли мы не отдали солнцу . Создатель производит сухость земли до сотворения солнца . “ И стало так.. ” Эти слова показывают , что сло во Божие пришло в исполнению . И дал им я Госп одь суше – земля , а собрани ю вод – море . После того , как земля освободилась от бремени воды , ей дано п овеление произрастить сперва траву , потом дер евья . Это повеление становится неким естестве нным законом , который действует и поныне , ибо и сейчас земля им е ет силу рождать и приносит плоды . Земля сама собой производит произрастание , не имея нужды ни в каком постороннем содействии . Поскол ьку некоторые считают , что солнце является причиной произрастания , то земля была устро ена прежде создания солнца , чтобы нев е жды не сочли бы его причиной жизн и и не поклонились ему , как Богу . Но и утверждать , что будто бы у земли есть свободная воля , так же глупо , как говорить , что она могла бы выбирать , произ растить ей или не произрастить . Ибо если представить , что действитель н о у земли есть свободная воля , то действия Творца по отношению к ней являются неп равомерными , так как происходит прямое насили е Божественной воли над свободной , но этог о не может быть , поскольку Господь не заставляет никого даже каяться против своей воли, ни те более что-то совер шать . Произрастание зелени плодов , указывает н а приготовление пищи животным и человеку , которые будут сотворены в последующие дни. Когда же наступил четвертый день , сказ ал Бог : “ Да будут с ве тила на тверди небесной , для отделения дня от ночи . ” (Быт . 1:14) чтобы одно све тило господствовало над днем , а другое над ночью , и чтобы с помощью их исчислять года , седмицы и дни. Почему же Вс емилостивый Бог не создал солнце , луну и звезды в первый день ? Потому что не было еще тверди , где им можно было закрепится , а так же не было ни зелени , ни плод ов , которым необходима солнечная теплота . Созд ал Творец светила из света , который начал свое суще ствование в первый день , и разделил он этот свет на три вид а : солнечный , лунный и звездный. С наступлением пятого дня , повелел Гос подь чтобы вода произвела душу живую . В этот день создаются животные одушевленные и одаренные чувствами . Хотя в третий день и были созданы трава и деревья , но они не были одушевленны . Вода производ ит пресмыкающихся , к которым можно отнести все , что плавает по поверхности вод или рассекает водные глубины , хотя среди них есть такие , которые имеют лапы , чтобы передвигаться по суше, и живородящие , такие как тюлени и киты . Но воспримем слово Божие как есть и отнесем все плавающее к пятому дню творения . Сказано т акже , что из воды произведены и птицы . И действительно к рыбам и птицам непремен но можно обнаружить удивительное сходство в п е редвижении . Птицы , как рыбы , передвигаясь в свой среде , как будто плыв ут , совершая такие же телодвижения , какие совершают водоплавающие , передвигаясь в воде . Такое разнообразие и обилие создал Вседержите ль в пятый день , и уже мы видим ка к приукрашены моря и твердь. “ И сказал Бог : да произведет Земля душу живую... ” (Быт . 1:24) В шестой день творения мы видим сотворение животных . В этом тво рении являет помощь свою Творцу земля , подобно как в пятый день содействовала ему вода . Земля и вода , как и проч ие стихии , являются мертвыми , но как это не парадоксально , производят по слову Божье му живые души . Не следует православным хри стианам , видя сов е ршенствование творе ний , прибегать к научным методам обоснования Библейского шестоднева , не нужно отходить от традиционного богословского толкования , чтоб ы не уклониться от истинного вероучения и не углубиться в ересь. Безусловно , венцом творения как шестог о , так и предыдущих дней , является творение человека : “ И сказал Бог : сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему … ” (Быт . 1:26) К кому же обращается Господь здесь и в других случаях творения ? Очевидно , что Го сподь говорит Сыну Своему Единородному , ибо о Сыне сказано : Все чере з Него начало быть , и б ез Него ничто не начало быть , что начало быть. (Ин . 1:3) В этом случае Единый Бог раск рывается Пресвятой Троицей , поскольку слово “ сотворим ” означает множес твенность , а слово “ сказал ” находится в единственном числе . Абсурдн о будет утверждать , что диалог происходи л с ангелами . Еще абсурднее – с земле й . Бог сотворил человека по образу и по подобию Своему . Следует понимать , что образ , это само существо человека – эт о снимок (портрет ) с Существа Божия ; а подобие выражает сходства , в самих оттенках образа или его качествах . Очевидно , чт о образ и подобие , сопряженные вместе , сос тавляют полноту сходства и напротив , утрата или искажение подобия нарушает все достоин ства образа . Человек стал портретом Божества не только по существу своему , но и по нравственным кач е ствам – п о премудрости , по благости , по святой чист оте , по постоянству в добре . Сходство с Богом было необходимо для того , чтобы ч еловек удовлетворял своему назначению – быть храмом всесовершенного Бога . Ум человеческий должен был стать Умом Божиим , слово его – Словом Божиим , дух его должен был соединиться с Духом Божиим ; человек-тварь становится причастником Божественног о естества . И достигнув этого , человек наз ывается богом по благодати . К такому состо янию призваны все мы Творцом при сотворен ии . Так сотв о рил Господь все в идимое нами . И сказать , что весь мир , в селенная , человек есть всего лишь продукт каких-то физических процессов , значит , назвать себя невеждой и глупцом . Даже невооруженным глазом видно , как сложно устроен мир , вс я его мощь и красота , и кн и га Бытия нам тому подтверждение . Михайлов Конс тантин Владимирович Список использованной литер а туры. 1.Святая Библия . – РБО ,2000. 2.Василий Великий архиеп . Творения . – М .; “Паломник” ,1900. – Ч .1. 3.Ефрем Сирин . Творения . – М .; “Отчий дом” ,1995. – Т .6. 4.Игнатий (Брянчанинов ) еп . Слово о че ловеке . Богословские труды . – М .; изд . Моско вской Патриархи и , 1989. – сборник двадцать девятый. 5.Иоанн Златоуст . Творения . – М .; изд . “Святитель Иоанн Златоуст” ,1999. – Т .6., книга вторая. 6.Филларет (Дроздов ) митр .. Творения . – М .; Синодальная типография ,1867. – Ч .1. Адрес электронной почты : nicolo-ugresha@m ail.ru
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Утром делаю зарядку, наклоняюсь и пытаюсь достать пол ладошками.
В это время выходит из ванной муж и говорит:
- Ну, милая, не надо поклонов, скажи просто: "Доброе утро!".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Шестоднев", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru