Реферат: Шамбала – страна мудрецов - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Шамбала – страна мудрецов

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 43 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

23 Министерство образования РФ Гимназия № 59 Реферат по Культ уроло гии Тема : Шамбала – стр ана мудрецов Выполнил : Ученица 10 «А» класса Алейникова Алена Проверил : Новокузнецк 2003 г . Цель данной работы выяснить , что такое Шамбала , миф или реальность , з ачем и кому нужна . Проанализировав большой (но далеко не в есь ) объем информации по этой теме , я попыталась создать по лное представление о понятии , называемом «ШАМ БАЛА» . Но чем больше информации я получала , тем больше вопросов возникало , тем менее стройное представление получалось об этом понятии. Начнем с определ ения . Во всех источниках понятие «ШАМБАЛА» варьирует от лег енды до реальности , в зависимости от того , насколько автор верит в реальность этой легенды. Где кончается реальность По этому сна чала дадим определение понятию ЛЕГЕНДА . Легенда - произведение , со зданное народ ной фантазией , где сочетается реальное и ф антастическое. "Легенда" — латинское слово, в первоначальном своем смысле означает нечто достойное прочтения. Как возникает легенда ? Впрочем , ученые мужи и здесь не сходятся в едином мнении : «…легенды возникают из мифов…» - счит ают одни , - «… мифы постепенно эволюционируют , главные персонажи в них очеловечиваются , а поступки их записываются в виде человече ских деяний - так создаётся легенда». Другие поясняют : «Что такое легенда ? С начала какая-то правда, которая после мно гочисленных и многолетних пересказов из уст в уста с добавлениями и украшениями становится стройной и красивой легендой , сказ кой». Остается только выяснить , из чего роди лась «Легенда о Шамбале» , из мифа или правды. Если предположить , что Шамбала – реальность , то при наличии такого огромного количества информации о ней , подробных оп исаний , косвенных доказательств , а также множе ства знаменитых личностей , серьезно веривших в наличие Шамбалы (Ленин . Сталин , Гитлер , Пр жевальский , Рерих , Блават с кая и др .), должны быть какие либо реальные доказат ельства (фотографии , предметы или что-то другое ) ее существования . На самом деле к реа льности Шамбалу относят только на основании рассказов очевидцев , которые якобы там по бывали . Хотя во многих источниках написано , что ее никто из «смертных» не видел . Все рассказы очевидцев сводятся к тому что , например : «…Свои представления об этом Елена Петровна (Блаватская ) почерпнула , прежде всего , из бесед с буддистами , которые в свою очередь называли Учителем (или Ма хатмой ) носителя древнейшей "Божественной М удрости "» [1]. «Страна мудре цов» или … ? Функциональные д ействия , происходящие в стране мудрецов описы вают по разному . Вот например : «… из Шамбалы и Агарти периодически выходят лемурийцы , чтобы оказать влияние на развитие цивилизаций на поверхности зе мли…» [10]. Лемурийцы выходят , и их много - описывает Эрнст Мулдашев. А вот Николай Рерих говорит , что ОН один , и ни куда не выходит. «..Как алмаз , св еркает свет на Башне Шамбалы . Он там - Ригден-Джапо , неутомимый , вечно бодрствующий н а благо человечества . Его глаза никогда не закрываются . В своем магическом зеркале о н видит все земные события . И могущество его мысли проникает в далекие земли . Для него не существует расстояния ; он може т в мгновение ока оказать помощь дос т ойным . Его яркий свет может ун ичтожить любую тьму . Его неисчислимые богатст ва готовы для помощи всем нуждающимся , тем , кто отдал себя на служение во благо справедливости . Он может даже изменять ка рму людей…» [46]. Вот еще некоторые детали: «… Шамбала - э то система параллельной жизни на земле , имеющая преимущественно подземную (подводную ?) локализацию и характеризующаяся практическим бессмертием ее людей (каменно-неподвижное сомати или активные адепты ), способностью их к дематериализации и материализации че л овеческого тела , а также к переходу от функционально пассивного состояния тела к функционально активному и наоборот…» .[10]. «… Шамбалу и Агарти населяют люди предыдущих цивилизаций - лемурийцы и атланты» . [10]. А есть и такое мнение : «…есть пред ставление о том , что легендарная Шамбала может оказаться базой древних (или даже современных ) космических пришельцев…» . В Тибе те существует древняя легенда о камне Чин тамани , якобы привезенном на Землю из того же созвездия Орион . Указывается даже врем я - IX век до н а шей эры . Крылатый конь Лунг-та , способный пересекать вселенную (не символ ли это космического корабля ?), принес шкатулку с четырьмя священными пре дметами , среди которых был и Чинтамани. Hаибольшая часть камня со времени п оявления его на Земле сохраняется в Башне Шамбалы - легендарной обители гималайских мудрецов Махатм , но маленькие его кусочки доставляются иногда в определенные пункты земного шара - то ли при наступлении новой эры , то ли когда в данном месте д олжен быть образован новый центр цивилизации . Э ти кусочки какими-то энергиями связаны с камнем в Башне и могут пе редавать и получать информацию . В преданиях упоминаются реальные страны и исторические личности , якобы временно владевшие фрагментами камня . Известный художник , писатель , общественный деяте ль , ученый , археолог и этнограф , исследовавший неведомые районы Азии , большой знаток азиатского фольклора H. К . Рерих упоми нает об этом камне . У него есть картин а , которая так и называется - "Чинтамани ". Hа ней изображен пони , нагруженный шкатулкой , окруж е нной сияющим ореолом . Охраняе мый людьми пони шагает по глубокому ущель ю , везя камень в Башню Шамбалы . Итак , что же представляет из себя Шамбала ? По одному из описаний эта страна имеет круглую форму , окружена горами с сияющими снежными вершинами , внешне оч е нь похожей на цветок Лотоса . На севере страны расположен дворец Правителя . Это зда ние из 9 этажей , над золотой крышей которог о развивается знамя . В центре возвышаетя з олотой трон - отсюда им управляют мирами 25 Б огов . Богатые источники питают богатую раст и тельность . Многие растения и лека рственные трав могут расти на этой вулкан ической почве. Когда-то Санат Кумара и 7 пришедших с ним были простыми людьми , ими тоже кто-т о руководил . Их человеческая эволюция закончи лась , и они стали Духами с огненными т елами и стали помогать молодым цивилиза циям . Они возглавили ход земной цивилизации и организовали на Земле Великое Белое Братство. Первоначально Шамбала распо лагалась на острове посреди моря Гоби, она была задумана как точная копи я г. Кумар, и была создана из физически грубой материи. В центре острова ра змещается главный храм Саната Кумары. В храме постоянно горит 3-ех цветно е пламя в виде лилии. Вокруг были построены еще 7 храмов по семи цветам рад уги. Остров соединялся с материком мраморным мостом. Позднее море Гоби о бмелело и превратилось в пустыню, а возвысившийся остров стал Гималаями. Устройство Шамба лы напоминает индийскую социальную лестницу - касты . Шамбала - сердцевина “матрешки” , устроенной по принципу глубокоэшелонированной обороны . Ее охраняет варна жр ецов , вокруг котор ой плотным кольцом стоят воины . Следующая “скорлупа” - варна вайшья и , наконец , шудры - милионный индийский народ . Все попытки ассими лировать народ извне приводят к обратному - захватчики сами принимают веру и становятс я “пограничниками” Ша м балы . Однако Индия не последний уровень защиты , дальше идет труднопроходимая толща китайцев , потом Япония и множество восточных сект. Скажи мне , где твоя Шамбала , и я скажу , кто ты. Первый вопрос , который возникает , — где может находиться Шамбала ? У мно гих народов мира — в Китае , Монголии , Индии , России , Европе — есть легенды о существовании загадочной страны в центре Азии . Называет эту стра ну каждый народ по-своему , и расположение тоже в легендах не всегда совпадает . Но речь сейчас пойдет не только о л е гендах . Изучение исторических памятник ов в странах , очень удаленных друг от друга , обнаруживает большое сходство рассказов и хроник , говорящих о существовании в о пределенном месте некоего центра и Мудрецов , которые в продолжении долгих столетий ра звивали с воеобразную культуру и науку в охранительной изоляции снежных горных цепей Азии. Существует множе ство книг , в которых описываются путешествия в Шамбалу , и несколько версий местонахожд ения этой таинственной страны . Есть духовная Шамбала , она внутри каждого. Рерихи упоминают Небесную Шамбалу , а также существуе т земная или “Северная Шамбала” . По одной из версий она находится в труднодоступно й части Китая , на границе между провинциям и Кхам и Большой Тибет , вход в нее тщательно замаскирован . Также говорят , что она находится в духовном простран стве , как бы над землей , а точкой выход а на поверхность являются Тибет и Гималаи . Рерихи же описывали Шамбалу как подземны й мир с сетью пещер , через которые туд а можно попасть. В ХХ веке предпринималось большое кол ичество п опыток отыскать следы Шамбалы , однако , о положительном исходе поисков не объявляла ни одна из экспедиций . Впрочем , в древних документах весьма расплывчато говорится о пути в Шамбалу . По одной и з версий , она находится в горной труднодос тупной части Китая , н а границе м ежду провинциями Кхам и Большой Тибет , при чем , вход в эту обитель хорошо замаскирова н с помощью древних магических приемов , по следствия от действия которых очень напоминаю т фантастическое искривление Пространства-Времени . Где же она ? Все источни ки неоднозначно отвечают на этот вопрос . Иногда это приводит к спору с абстрактными доказательствами . Приве дем некоторые цитаты : «Шамбала – полулегенда , страна со сто лицей Калапа , которую обычно считают располож енной к северу от Индии.» «…даже в древних ка ртах тибетской религии бон знаменитая Шамбала находится в Иране (Пасаргады ). Рерих и Блаватская б езуспешно искали Шамбалу на Тибете , в то время как сами тибетцы в точности ло кализовали ее в одном из двух центров ахеменидского Ирана.» «ШАМБАЛА - легендарное место , обитель святых и богов в Гималайских горах , точно е месторасположение которой неизвестно.» «…Уже какое-то время я скрупулезно соб ираю все , что только удается услышать о Шамбале , но с накоплением этих редких з наний еще более неосязаемым , еще более ту манным становится ее образ . Мне извест но , что названия Шамбалы , а также ее ст олицы Калапы , впервые были упомянуты в ста ринных священных писаниях Индии — в Пура нах и в Махабхарате . На Запад легенду о спрятанном в Гималаях Земном Рае в 1627 году принесли дв а иезуита-миссионера , Йоак Каброль и Эстевар Каселла , пытавшиеся распространять учение Христа в Бутане . Тр удно сказать , отправлялись ли на поиски Ша мбалы какие-нибудь португальские или испанские экспедиции , однако спустя почти двести лет , в 1820 году , появ и вшийся в Тибет е географический атлас перенес эту благодатну ю страну ... в Европу . Автор тибетской «Всеми рной географии» утверждал , что открыватель Ам ерики Колумб родился в городе Генуе , что в королевстве Шамбала . В комментариях был о прибавлено , что Шамбалу также на зывают Кастилией , а ее столицу Калапу - Мад ридом. Путешествию в Шамбалу посвящено много тайных тибетских книг , и почти во всех этих книгах утверждается , будто это корол евство следует искать к северу от Алмазно го Престола , т . е . Бодхгаи , места , где Будда Шакьямуни достиг Просветления . Неко торые авторы даже указывали приблизительное к оличество миль до столицы Шамбалы Калапы . Лев Гумилев предполагал , что Шамбала — эт о Сирия во времена правления династии Сел евкидов , Александр Чома де Кереши советовал и с кать ее по течению реки С ырдарьи , а Рерихи , хотя и помнили распрост раненную на российских просторах легенду о Беловодье , верили , что Страна Сияющая находи тся в Гималаях. В сознании западных людей Шамбала нер едко связывается с Тибетом , или , по крайне й мере, существует уверенность , будто тиб етцы поддерживают с нею тайные и очень тесные отношения. Шамбалу мы не найдем на карте мир а , где уже не осталось «белых пятен» , п оэтому вряд ли стоит надеяться , что вам повезет туда добраться с помощью компаса , надлежащей амуниции и надежного проводни ка , знающего Гималаи лучше , чем свои пять пальцев...» [3]. Цель и средства. Елена Петровна Блаватская . Прежде всего , Блаватская верила в существование изначальной эзотерической Традиции , от которой произошли все современные религии и которая в едёт своё происхождение от знаний древних цивилизаций , исчезнувших в результате геологиче ских или социальных катаклизмов . Свои предста вления об этой Традиции Елена Петровна по черпнула прежде всего из бесед с буддиста ми , которые в свою о ч ередь назы вали Учителем (или Махатмой ) носителя древнейш ей "Божественной Мудрости ". Центром изначальной Традиции , где проходили подготовку Учителя , считалась мифическая страна в Тибете , называе мая Шамбалой или Агарти . Любопытно , что со временем эти назван и я - Шамбала и Агарти - стали означать два разных цен тра , представляющих взаимоисключающие религии и враждующих между собой. Учитель , с которым Блаватская встретилась в Гайд-парке , был для неё не просто духовным наставником , но гораздо большим - с верхчелове ком , которому доступны все тайны видимого и невидимого миров . Тогда станов ится понятным , почему она предпочла скучной жизни с нелюбимым мужем полные приключений странствия в поисках таинственной Шамбалы . Что ж , весьма достойное занятие , если за быть , к чем у оно привело . И не только Блаватскую , но и всё человечество . Впрочем , не буду забегать вперёд . Вскоре после встречи с Учителем Елена Петровна покидает Лондон и отправляется в Индию . Туда она прибывает в конце 1852-г о года . Однако её попытка проникнуть чер ез Непал в Тибет не увенчалась усп ехом . Её задержал английский военный патруль , когда она хотела переправиться через рек у Рангит . Следующая экспедиция , предпринятая через ч етыре года , была более удачной , но из-за ошибок , допущенных членами экспедиции по н езнанию местных обычаев , это путешествие также не достигло своей цели . "Товарищи мои , - вспоминала впоследствии Б лаватская , - придумали для себя неразумный план попасть в Тибет в переодетом виде , но не понимая при этом местного языка . Т олько один из них ( Кюльвейн ) немного п онимал по-монгольски и надеялся , что этого будет достаточно . Остальные не знали и эт ого . Понятно , что никто из них в Тибет так и не попал Спутников Кюльвейна очень вежливо отвели обратно на границу прежде , чем они ус пели пройти 16 миль . Сам Кюльвейн [...] и эт ого не прошел , так как заболел лихорадкой ". Только через восемь лет фанатичное упо рство Елены Петровны будет вознаграждено . Сво и впечатления о Тибете она изложит в книге "Разоблачённая Изида ": "В Западном и Восточном Тибете , как и во всех других местах , где будди зм - преобладающая религия , существуют собственно две религии [...]: общепопулярная её форма и тайная , философская . Последней придерживаются члены секты Sutrantika (от слов Sutra - указания , правила ; и antika - близкие ). Они б лизко передают дух первоначал ьных учений Будды , показывающих необходимость интуитивного их восприятия , из которого они проводят надлежащие выводы . Эти люди не прокламируют своих взглядов и не допускают их публичного распространения . [...] Во многих ламаист ских монастырях и меются школы магии , но наибольшую известность в этом отношении имеет монастырская общи на в Шу-Тукту , в которой живут более 30000 монахов . Это целый город . Некоторые из жен щин-монахинь в этом монастыре обладают изумит ельными психическими с и лами . Мы вст ретили не-скольких из них на их пути и з Лхасы в Канди (Цейлон ) - этот буддийский Рим с его чудесными храмами и реликвия ми Гаутамы . Чтобы избежать встреч с мусуль манами и другими иноверцами , они путешествова ли только по ночам , ничем не вооружен н ые , но без малейшего страха в отношении диких зверей , ибо , как они г оворили , никакой зверь не коснется их . При первых проблесках рассвета они прятались в пещерах и ви-харах , специально устроенных им их единоверцами на определенных расст ояниях друг от друг а. Одна из этих бедных странниц бикшуни показала нам очень интересный оккультный феномен . Это было много лет тому назад , когда подобные проявления были для меня еще новинкой . Один из наших друзей , ро дом из Кашмира , но принявший буддизм ламаи стского толка , т еперь постоянно проживающи й в Лхасе , взял нас с собой , чтобы присоединиться к таким паломникам. - Зачем нести с собой этот пук мё ртвых цветов ? - спросила одна из бикшуни , из нуренная старая женщина высокого роста , указы вая на большой букет прекрасных свежих ароматных цветов в моей руке. - Мёртвых ? - спросила я , - но ведь они только что были собраны в саду. - И всё же они мёртвые , - ответила она серьезно . - Быть рожденным в этом мире , разве это не смерть ? Посмотрите , как выглядят они в мире вечного света , в с адах нашего благословенного Фох. Не сходя с места , где она сидела на земле , она взяла один цветок из букета , положила его на колени и начала как бы загребать руками из воздуха как ое-то невидимое вещество . В воздухе стало образовываться слабое облачко . Пост епенно оно принимало форму и окраску и , наконец в воздухе возникла копия того цветка , который был у нее на коленях . Копия была точной , повторяя каждый лепесток , кажду ю линию цветка , и также лежала на боку , как сам цветок на коленях женщины , но она была в т ысячи раз велико лепнее по окраске , изумительной красоты , как человеческий дух прекраснее его физической оболочки . Так , цветок за цветком , были во спроизведены все цветы букета , включая самые малые травинки в нем . По нашему желан ию , даже по одной лишь мысли, цветы исчезали и вновь появлялись . [...] В Будда-ла или , вернее , Фохт-ла (гора Будды ) - важнейшем из многих тысяч ламаистских монастырей этой страны - находится жезл Б удды , который парит в воздухе , ничем не поддерживаемый , и руководит деятельностью монас т ырской общины . Когда какого-нибудь ламу привлекают дать отчёт в присутствии настоя теля монастыря , он знает заранее , что ему бесполезно произносить неправду : "управляющий правосудием " (жезл Будды ) своими колебаниями , одобряющими или отвергающими его слова, немедленно и безошибочно покажет его в иновность . Я не могу сказать , что сама присутствовала при этом , у меня нет таких претензий , но то , что я написала , подт верждается такими авторитетами , что я без колебаний готова подписаться под этим " [38]. Следующий пе риод жизни Елены Петро вны , который она , начиная с 1873 года , провела последовательно : в Америке (1873-1878 г .), в Индии (1878-1884) и в Европе (1884-1891), стал её "звёздным " п ериодом. В 1873-ем году , руководствуясь указаниями своего Учителя , Елена Петровн а отправилась из Парижа в Нью-Йорк . В самом начале её пребывания в Америке Блаватской пришл ось немало бедствовать , но она никогда не унывала и пока не получила деньги из дома , занималась то шитьем галстуков , то изготовлением искусственных цветов . Ко време ни появления Елены Петровн ы в Северной Америке общественное внимание было приковано к городку Читтенден (штат Вермонт ), где происходили весьма странные яв ления . Два брата-фермера Эдди , люди совершенно необразованные и тёмные , оказались настолько сильными м едиумами , что в их присутствии постоянно наблюдались сильные спирит ические феномены . В их доме Елена Петровна впервые встретилась с полковником Олькоттом , который проводил здесь журналистское рассле дование и который с момента знакомства ст ал верным послед о вателем Блаватской . Это знакомство стало первым серьёзным шаго м на пути создания организационных структур Теософского Общества. Само слово "теософия " означает "богопознание ". Оно также использовалось эллинами , понимавши ми под этим термином науку познания в оли богов и судьбы . Примерно так же определяла теософию и Блаватская , разделяя процесс познания на две формы : высшую и низшую , и называя высшей формой именно процесс познание единого Бога , "зная которог о , познаешь всё " [6]. 7 сентября 1875-го года состояло сь пе рвое заседание учреждённого Блаватской Теософско го Общества . В скромной квартире Елены Пет ровны собралось семнадцать человек : несколько литераторов , еврейский раввин , президент Нью-йоркс кого Общества для расследования спиритизма , д ва врача и ещё неск о лько лиц . Полковник Олькотт произнес речь , в которой обрисовал современное духовное состояние мир а , конфликт между материализмом и духовностью с одной стороны и религией и наукой с другой ; их бесконечным и малорезультати вным препирательствам полковник про т ив опоставил философию древних теософов , умевших слить воедино оба полюса духовной жизни . Затем он предложил учредить Общество оккульти стов и при нём библиотеку для изучения скрытых законов природы , которые были извес тны древним , но утрачены для нас . Предл о жение Олькотта было с энтузиазмом принято , и его немедленно избрали президе нтом Теософского Общества. В следующем , 1876-ом , году Елена Петровна начала писать "Разоблачённую Изиду ", а в 77-ом году "Изида " была уже издана в Нью- Йорке. Её первая книга , против ожидания , мало чем напоминала катехизис новой религии . "Изида " скорее представляла собой критический труд , направленных против рационализма и материализма западной цивилизации . Обращение Блав атской к традиционным эзотерическим источникам имело целью диск р едитировать совреме нные вероучения и делало "очевидным " преимущес тво древних религиозных истин перед наукой . Поздние исследователи указывают на то , что работы Блаватской часто являются компиляцией сотен текстов , посвящённых древним и экзо тическим религиям, демонологии , франкмасонству и спиритизму [23]. Но это вполне допустимо . Тем более , что сама Блаватская никогда не отрицала преемственности своих взглядов. В 1878-ом году основоположники Теософского Общества решили переселиться в Индию . К этому моменту у н их уже завязались заочные сношения с несколькими индусскими пандитами , и они пришли к выводу , что лучшей почвой для возрождения древневосточной духовности должна быть именно Индия . Там они начинают издавать журнал "Теософист " и разъезжают по всей стране , п ропа гандируя теософию . В конце 1882-го года , благодаря сырому климату Бомбея , оказа вшемуся очень вредным для здоровья Елены Петровны , она тяжело заболела . Череда болезней , последовавших одна за другой , вынудили Б лаватскую на время покинуть Индию . После е ё отъезда случился громкий скандал . Суть д ела в том , что , оставшиеся в резиденции теософов , в Адьяре , слуги затеяли ремонт . В ходе работ они обнаружили специальные приспособления , в частности - раздвижную стенку , ведущую в "оккультную " комнату , в которой Б лаватская ставила медиумические опы ты . Слуги заподозрили неладное , и вскоре о б их подозрениях узнали и в Индии , и в Европе . Для р.асследования обстоятельств этого дел а весной 1885-го года в Индию прибыл пред ставитель Общества психических исследований госп один Ходжсон . Ему удалось заполучить н есколько писем Елены Петровны , из которых следовало , что её опыты были мистификацией . Его отчёт , вскоре опубликованный , произвёл эффект разорвавшейся бомбы . У Блаватская была истерика . - Вот ! - кричала она . - Какова карма Теософского общества ! Она обрушивается на мен я , и я - козел отпущения ! Я должна нести на себе грехи Общества , и теперь , когд а меня заклеймили величайшей обманщицей , кто будет слушать меня ? Как буду я продол жать дело Учителя ? О , проклятые феномены , к о торые я делала , чтобы удовлетворит ь друзей и поучать окружающих ! Как я в ынесу такую страшную карму ? Как переживу в сё это ? Если я умру , пострадает дело Уч ителя и Общество погибнет !. Однако ни сенсационные разоблачения , ни скандал , ни расстройство здоровья н е помешали Елене Петровне закончить новую кн игу и главный труд её жизни под назва нием "Тайная доктрина ". Николай Рерих, Яков Блюмкин и другие. Невероятно, какой диапазон интересов пресле довали искатели Тибетской «Атлантиды». Вот, на мой взгляд, самый забавны й из них: «…Настоящим отцом товарища Сталина является не сапожник Бесо Джугашви ли, а великий русский путешественник и первооткрыватель Азии Николай Ми хайлович Пржевальский. Как известно, товарищ (!!!) Пржевальский открыл и уч редил центр Азии. В этом центре он обнаружил тщательно законспирированн ую группу тувинских шаманов. Напрасно английская разведка по научению в сяческих Ллойд-Джорджей и Чемберленов ищет в Гималаях пресловутую Шамб алу. Шамбала вот уже восемь лет находится под нашей непосредственной опе кой. И недалек тот день, когда мы присоединим ее к СССР на правах республик и! (Аплодисменты) Освободив этот оплот шаманизма, товарищ Пржевальский п отребовал, чтобы следующее воплощение Будды состоялось в России. Мало то го, он настоял, чтобы этим воплощением стал его будущий ребенок. Для произ водства на свет этого ребенка была использована по возвращении из экспе диции служанка товарища Пржевальского Кетеван Джугашвили…» Авторы этой пламенной речи Яков Григорьеви ч Блюмкин и Александр Васильевич Барченко . Зада чей этих авантюристов было сколотит ь "Единое трудовое братство ", и организовать экспедицию в Гималаи с целью «…установлени я контактов с носителями тайн Шамбалы…» . Д ля того чтобы более полно охарактеризовать этих товарищей достаточно сказать , что в своей п о вседневной работе в орга нах ОГПУ применяли спиритизм , шаманизм и т елепатию . Из Горно-Алтайского краеведческого музея для этих целей были изъяты отдельные предметы шаманского ритуала. Планировалось , что экспедиция под видом паломников , выйдя из района Рушан на советском Памире , преодолеет горные кряжи а фганского Гиндукуша и попытается выйти на заповедное место в одном из каньонов Г ималаев , где , по утверждению , Барченко , находитс я искомая Шамбала . Руководителем секретного к аравана Спецотдела должен был стать сам Александр Васильевич , а комиссаром - террорист из ЧК Яков Блюмкин . Полиглот , ма стер рукопашного боя , получивший к тому вр емени опыт нелегальной работы на Востоке Блюмкин как нельзя более подходил на роль комиссара экспедиции . Деньги на экспедицию выде л ялись по линии ВСНХ согласн о личному распоряжению Феликса Дзержинского , выступавшего одним из самых горячих сторонник ом будущего предприятия. Экспедиция сорвалась в последний момент . Народный Комиссар Иностранных Дел Георгий Чичерин имел другие взгляды на отношения с Востоком. Впрочем это не остановило Якова Блюмки на Принято считать , что Центрально-Азиатская э кспедиция Рериха имела научно-художественный и религиозный характер . Сам Николай Константинови ч утверждал (и , возможно , верил в это ), ч то главная зад ача экспедиции состоит в "воссоединении восточных и западных буддисто в под высокой рукой Далай-ламы ". В ходе торжественной аудиенции Рерих намеревался вручит ь Далай-ламе грамоту , содержащую его предложен ия , и вместе с ней орден Будды Всепобе ждающего . Одна к о дальнейшее развитие событий показывает , что эта задача была лишь прикрытием . И не самым убедительным. Осенью 1925-го году к экспедиции Рериха , продвигавшейся в то время по Индии , при соединяется наш старый знакомый Яков Блюмкин . Под видом паломника-исмали ита он прон ик на территорию Афганистана , а оттуда - в Индию . Там он сменил имидж , прикинувшись монгольским ламой . 17 сентября Блюмкин прибыл в столицу княжества Ладакх - Лех , располож енный на территории Британской Индии , и вс третился с экспедицией Рериха. Вот к ак художник описывает эту встречу в своём дневнике : "Приходит монгольский лама и с ним новая волна вестей . В Лхасе ждут наш приезд . В монастырях толкуют о пророчествах . Отличный лама , уже побывал от Урги до Цейлона . Как глубоко проникающа эта орган из ация лам !" [45]. Рерих долго восхищался новым спутником и его знаниям , не предполагая , что имеет дело с чекистом . Он ничего не подозре вает даже когда заносит в дневник ошеломл яющую подробность : "Оказывается наш лама говор ит по-русски . Он даже знает многих наш их друзей ". Пораженный всезнанием Блюмкина , Рерих снов а записывает в дневнике : "Лама сообщает разные многозначительные вещи . Многие из этих вестей нам уже зн акомы , но поучительно слышать как в разных странах преломляется одно и то же об стоятельство . Р азные страны как бы под стеклами разных цветов . Еще раз поражаешь ся мощности и неуловимости организации лам . Вся Азия , как корнями , пронизана этой ст ранствующей организацией " [45]. Вот так , удивляясь и восхищаясь своим "ламой ", члены экспедиции дошли до ки тайской границы и 3 октября уже держали курс на Хотан. Пройдя с экспедицией Западный Китай , Б люмкин прибыл в Москву в июне 1926-го год а . Вместе с ним приезжает в Москву и Рерих . Впереди - последний бросок к Тибету. Когда 13 июня 1926-го года Рерих приехал в Москву , он в первый же день в стретился с начальником Спецотдела при ОГПУ Глебом Бокием . Разговор шёл о Шамбале , под которой подразумевался Западный Тибет . Бокий познакомил художника с результатами опы тов Барченко и , возможно , с планами ЕТБ . Кроме Лунача рского и Бокия , Рерих посещал во время своего пребывания в М оскве Ягоду , Трилиссера и Чичерина . Видимо , в это время была , наконец , сформулирована конкретная и тайная цель экспедиции . О ней Николай Константинович проговорился в дружес кой беседе с Генеральн ы м консулом СССР в Китае Александром Быстровым-Запольски м . Тот запишет в дневнике следующее : "Сегодня приходил ко мне Рерих с женой и сыном . Рассказывал много интересного из своих путешествий . По их рассказам , они изучают буддизм , связаны с махатмами , очень часто получают от махатм директ ивы , что нужно делать . Между прочим , они заявили , что везут письма махатм на имя т . Чичерина и Сталина . Задачей махатм будто бы является объединение буддизма с коммунизмом и создание великого восточного со юза республик . Сре д и тибетцев и индусов , буддистов , ходит поверье (пророчество ) о том , что освобождение их от иностранног о ига придёт именно из России от крас ных (Северная красная Шамбала ). Рерихи везут в Москву несколько пророчеств такого рода ". Теперь собирает трансгималай скую экспедицию . Существует множество пре дположений , что он идет с секретным задани ем от советских властей , потому что послед ние проявляют небывалый энтузиазм в снаряжени и экспедиции. Экспедиция проходила под аме риканским флагом , и между её участниками с ущ ествовала договорённость : "по буддийским странам придётся идти как буддистам , в Тиб ете - под знаком Шамбалы , в других же п од американским , советского паспорта нельзя п оказывать " [52]. Николаю Рериху не удалось достигнуть ц ели . Правительство Тибета по насто янию британских политических резидентов отказалось пу стить экспедицию , и Рериху пришлось вернуться. Таким образом , даже после столь бесславного завершения похода на Лха су семья Рерихов имела шансы кардинальным образом переменить расстановку политических си л в Тибете . Однако Николай Константино вич всё равно был в ярости . Он отомсти л Далай-ламе тем , что отправил Буддистскому центру в Нью-Йорке письмо , в котором при зывал отмежеваться от Далай-ламы и прервать с ним всяческие отношения . Проанализируем де йствия Рериха . Художник , востоковед пытается достичь «земного рая» чтобы найти высоки е сокровенные знания , установление высших кон тактов с обладателями знаний истины , в ито ге оказывается втянутым в низменные политичес кие отношения. А что от Шамбалы хотели фашист ы. Вдохновением д ля интереса к Тибету явились , в том чи сле , и труды Е.П . Блаватской. В июне 1943-го года в Германии создает ся научная экспедиция "Аненербе ", в которую входили известные немецкие историки , этнологи , геологи , специалисты по исследованию пещер . Задача экспедиции – исторические доказ ательства чистоты арийской нации , ее превосхо дства. Вторым излюбленным направлением деятельности "Аненербе " была организация экспедиций в труднодоступные районы земного шара для устан овления контактов с представителя ми древн их цивилизаций . Прежде всего , эсэсовцев интере совал Тибет. Ещё в 1926-ом году в Берлине и Мюн хене появились колонии тибетцев и было да же учреждено некое Тибетское общество . Карл Хаусхофер частенько наносил туда визиты , и именно по его инициативе , к ак руко водителя общества "Врил ", вошедшего в состав "Аненербе ", было организовано несколько крупнома сштабных экспедиций в Гималаи . Здесь мы сн ова должны вспомнить легенду о существовании двух центров древней цивилизации , переживших гибель мифической Атлан т иды : о Шамбале и Агарти . Эту легенду Хаусхофер з нал по пересказу Рене Генона , писавшего в одной из своих книг буквально следующее : "После катастрофы учителя высокой цивили зации , обладатели Знания , сыны Внешнего Разума , поселились в огромной системе пещер п од Гималаями . В сердце этих пещер о ни разделились на два "пути ": правой и левой руки . "Первый путь " назвал свой центр "Агарти " ("Скрытое место добра ") и предался созерцанию , не вмешиваясь в мирские дела . "Второй путь " основал Шамбалу , центр могущ ества , ко т орый управляет стихиями и человеческими массами . Маги-воители народов З емли могут заключить договор с Шамбалой , п ринеся клятвы и жертвы " [42]. Хаусхофер хотел не просто заключить со юз с тайными повелителями Тибета , но и пользоваться их советами при решении стратегических вопросов . Речь даже заходила о б организации прямой радиосвязи с далай-ламой. Непосредственное руководство экспедициями осу ществлял штурманфюррер СС Эрнст Шеффер . Именн о он установил в Тибете многочисленные ко нтакты с монастырями и даже прив ёз в Мюнхен "арийских " лошадей и "арийских " пчёл для их изучения и разведения в Е вропе . Этот человек умер совсем недавно , н о мемуаров , к сожалению , не оставил . Поэтом у о результатах экспедиций мы можем судит ь только по обрывочным сведениям и косвен ным дан н ым . Например , известно , что вошедшие в Берлин части Красной Армии были немало поражены , когда увидели тысячи трупов тибетцев в форме СС . Это означ ает , что Хаусхофер и Шеффер получили-таки поддержку , однако вопрос , какого именно характ ера была эта поддержк а , остаётся о ткрытым. Существует также книга воспоминаний некое го Лобсанга Рампы , утверждавшего , что он л ама , достигший последней степени посвящения . К нига называется "Третий глаз " и впервые бы ла издана в Англии в 1957-ом году . При публикации "Третьего глаз а " английские г азеты заинтересовались , кто скрывается под пс евдонимом Л.Рампа . Наряду с другими выдвигалас ь версия , что эту книгу написал бывший офицер СС , участвовавший в экспедиции "Анене рбе " 1928-го года . В связи с этим приведу один занимательный отрыв о к из "Третьего глаза ". Лобсанг Рампа описывает , как он спустился под руководством трёх крупн ых ламаистских метафизиков в святилище Лхасы , где находилась подлинная тайна Тибета : "Я увидел три саркофага из чёрного камня , украшенных гравюрами и любопытными н а дписями . Они не были закрыты . Когда я заглянул внутрь , у меня перехватило д ыхание. - Смотри , сын мой , - сказал старейший из монахов . - Они жили как боги в нашей стране в те времена , когда ещё не б ыло гор . Они обрабатывали нашу землю , когд а моря омывали эти берега и когда иные звезды сверкали в нашем небе . Смот ри хорошенько , лишь посвященные видели их. Повиновавшись , я был одновременно очарован и охвачен ужасом . Три обнаженных тела , покрытые золотом , лежали перед моими глазам и . Каждая их чёрточка была старат ельно воспроизведена золотом . Но они были огром ны ! Женщина - больше трёх метров , а самый большой из мужчин - не меньше пяти . У них были большие головы , слегка сходящиеся конусом кверху , узкая челюсть , маленький рот и тонкие губы . Нос длинный и тонки й , гла з а - не раскосые , а прямые и глубоко посажены . [...] Я рассматривал крыш ку одного из саркофагов . На ней была в ыгравирована карта неба с очень странным расположением звёзд " [42]. Впрочем , некоторые из историков полагают , что Лобсанг Рампа - вымышленное имя а нгличанина , мошенника и проходимца , никогда не выезжавшего из Англии. Заключение . История – лучши й Учитель. Все источники имеют и об щие положения , например : - «в страну мудрецов может попасть человек только посвященный , п ринявший буддизм , имеющий высокую степень духовности» . Возникает вопрос – А зачем ему туда попадать ? Тем более что ты уже имеешь высокую степень духовности. В других религиях более понятно – «Если ты не нагрешил при жизни – т ебе дорога в РАЙ после смерти и там продолжаешь жить» . В случае с Шамбалой не ясно : «можно при жизни , если пустя т» . Только что потом ? Ни один из тех , кого туда пустили , вернувшись , не рассказыв ает о том , что видел – Махатмы не велели. Человек постоянно , на протяжении всей истории , все непонятное , необъяснимое , чудодей ственное причислял к божественному . Так возникали религии и религиозные философии . В настоящее время есть многое , неподдающееся объяснению – гипноз , массовые галлюцинации , телепатия , вещие сны . Как просто объяснит ь это , приписав к божественным сила . Напри м ер , Махатма решил поправить твой жизненный путь , пришел во сне и подсказ ал . Многие страсти вокруг обычной буддистко й религии долгое время нагнетались всякого рода теософическими обществами подобные Блават ской . Благодаря им обычным буддийским монахам и ла мам были присвоены необычайные чудодейственные свойства и «великие» знания . Все это называется оккультизмом или оккуль тными науками. Но чем это чревато . Пример нацистской Германии , к сожал ению , более , чем показателен . Мы видели , как медленно , но верно прон икал оккультиз м в сознание сначала - лидеров национал-социали зма , затем - всех тех , кто становился под его знамёна ; как шаг за шагом искоренял ся серьёзный и вдумчивый взгляд на мир ; как очевидность выворачивалась наизнанку , а от положения звёзд стала зави с ет ь жизнь миллионов . Всё то же самое мог ло произойти и у нас . Прояви Сталин хо тя бы каплю жалости к большевистским адеп там оккультных наук , история могла бы коре нным образом перемениться , и Россия могла бы пойти по такому же страшному и гиб ельному для все г о мира пути . Мы тоже живёт на излёте века , в период очередного А покалипсиса ; нам снова не-уютно и тяжело п од ветром перемен , дующим из будущего ; мы снова готовы цепляться за прошлое , ибо в нём , как нам кажется , есть рецепты от всех бед ; мы снова штудируе м Блаватскую , пересказываем друг другу мифы о Шамбале , обращаемся к магам за помо-щью и рядимся в чёрную униформу . Зачем ? Ведь история уже преподнесла нам жестокий и такой наглядный урок. Об этом ур оке истории нам следует помнить . Если мы не хотим , чтобы з автра очередной " мессия " под красным или чёрным знаменем с символом звезды или свастики повёл нас на войну со всем миром ради торжества идей - холодных и бесчеловечных , как глыба льда в пустоте , за пределами Вселенной. Список ли тературы 1. Первушин А . Оккультные тайны НКВД И СС - Электронная публикация , 1996. 2. Андреев А.И . От Байкала до священной Лхасы (Новые материалы о р усских экспедициях в Центральную Азию в п ервой половине XX века ) - изд . "Агни ", Самара , 1997. 3. Иванаускайте Ю "Путешествие в Шамб алу " Электронн ая публикация , 1995. 4. Барченко А.С . Кем же он был ? Судь ба Александра Барченко - журн . "Наука и рели гия ", № 7, 1997, с .14-16. 5. Бебутов Д.И . Русское масонство XX века . В кн .: Николаевский Б.И . Русские ма-соны и революция . - М .: "Терра ", 199 0, с .131-134. 6. Безант А . Лекции по теософии - Электр онная публикация , 1996. 7. Белый А . Записки чудака - "Геликон ", Мо сква-Берлин , 1922, с .153-155, 171 8. Бирнат К ., Краусхаар Л . Орг анизация Шульце-Бойзена-Харнака в антифаши-стской б орьбе - М .: "Прогресс ", 1974. 9. Бланк А.С . В сердце Тре тьего рейха (Из истории антифашистского Народ ного фронта в подполье ) - М .: "Мысль ", 1974. 10. Мулдашев Э . Откуда мы ? "Псковская губерния ", 11.04.2002, Псков , n15 11. Брачев В.С . Петербургские мартинисты 1910-1925 гг . - ж урнал "Отечествен-ная история ", 1993, № 3, с .180-182. 12. Бреннан Д.Х . Оккультный рейх - "Тайны тысячелетий " (Сборник ), Издатель-ский дом "Всемирный следопыт ", 1997, с .226-262. 13. Бреннан Д.Х . Чёрная магия Адольфа Ги тлера - Библиотека газеты "Развитие ", 1 992, с .3-80. 14. Бритиков А.Ф . Русский советский научно-ф антастический роман - Л .: "Нау-ка ", 1970, с .153. 15. Быков В.П . Спиритизм перед судом нау ки , общества и религии . - М ., 1914. 16. Велидов А.С . Похождения террориста : Одис сея Якова Блюмкина - М : Совре- менник , 1998. 17. Величко Ф.К . Астрологическая дуэль Гитле р-Черчилль - журн . "Гермес (Альманах по истории тайных наук )", № 1, 1992, с . 32-33. 18. Винокуров И.В ., Гуртовой Г.К . Психотронная война , от мифов - к реалиям - М : "Мистери я ", 1993. 19. Воробьевский Ю.Ю . Путь к Апокалипси су : стук в золотые врата - М :, 1998. 20. Геннадьев Т . Охота за летящими мысл ями - газета "НЛО ", № 42, август 1997, с .9. 21. Гитлер А . Моя борьба - М : "Т-Око ", 1992. 22. Грекова Т . У истоков псих отронного оружия - газета "НЛО ", № 46, ноябрь-д екабрь 1997, с .20. 23. Гудрик-Кларк Н . Оккультные корни нацизма (Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию ) - АО "Евра зия ", 1993. 24. Гумилев Л.Н . Страна Шам бала в легенде и в истории . Азия и Африка сегодня , 1968, No 5. 25. Демин В.Н . Космист , чекист , хранител ь тайны ... - журнал "Наука и религия ", № 4, 1997, с .38-39. 26. Дугин А . Конспирология (Наука о заго ворах , тайных обществах и оккультной войне ) - М : Историко-религиозное общество "Арктогея ", 1992. 27. Иванов В.Ф . Православный м ир и масонство - Харбин , 1935. 28. Короткина Л.В . Рерих в Петербурге-Петрог раде - Л .: "Лениздат ", 1985. 29. Кульский А.Л . Призраки истории - Д .: "Сталкер ", 1998. 30. Мелентьева Н . Оккультные корни коммуниз ма - журнал "Элементы " (Евра-зийское обозрение ), № 8, 1996, с .96-99. 31. Мифология : Иллюстрированный энциклопедический словарь - СПб : Фонд "Ленинградская галерея ", АО "Норинт ", 1996. 32. Немировский А.И ., Уколова В.И . Свет зв езд , или Последний русский розен-крейцер . - М ., 1995. 33. Непомнящий Н . Вольф Месс инг - М .: "Олимп ", ООО "Фирма "Издательство АСТ "", 1998. 34. Никитин А.Л . Мистики , розенкрейцеры и тамплиеры в Советской России . Ис-следования и материалы - М : "Интерграф Сервис ", 1998. 35. Никитин А.Л . Тамплиеры в Москве - жур нал "Наука и религия ", 1993, № 1, с .45. 36. Николаевский Б.И . Русские масоны и р еволюция - М .: "Терра ", 1990. 37. Новиков А . Русские корни арийского мистицизма - "Книга тайн -12", М : "Мистерия ", 1993, с .233-381. 38. Нэф М . Личные мемуары Е.П.Блаватской - Электронная публикация , 1995. 39. Оппоков В . Кащеева игла масонства - ж урнал "Молодая гвардия ", 1995, № 2, с .112. 40. Парнов Е.И . Трон Люцифера : Критические очерки магии и оккультизма - М : Политиздат , 1985. 41. Писарева Е.Ф . Елена Петровна Блаватская (Биографический очерк ) - Элек-тронн ая публик ация , 1996. 42. Повель Л ., Бержье Ж . Утро магов - К : "София ", 1994. 43. Пруссаков В . Оккультный мессия и ег о рейх - М : "Молодая Гвардия ", "Шакур -2", 1992. 44. Равенскрофт Т . Копьё судьбы - М : "КРОН- ПРЕСС ", 1998. 45. Рерих Н.К . Алтай-Гималаи - Рига : "Виеде ", 1992. 46. Рерих Н.К . Шамбала сияющая - Электронная публикация , 1994.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Охотник на уток, после осечки, расстраивается.
Охотнику на медведей, после осечки, расстраиваться некогда.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Шамбала – страна мудрецов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru