Реферат: Церковь св. Полиевкта в Константинополе и ее декоративная программа - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Церковь св. Полиевкта в Константинополе и ее декоративная программа

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 49 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Церковь св . Полиевкта в Константинополе и ее декоративная программа Целью настоящей статьи мы вид им рассмотрение архитектуры и мозаик храма Св . Полиевкта в контексте столичного строит ельства и церковной истории Византии VI века . Интерес к церкви Св . Полиевкта , построенной Аникией Юлианой , обусловлен множеством причи н . Во -первых , это архитектурные особенности постройки : до сравнительно недавнего времени место ключевой и самой значительной пост ройки византийского Константинополя – турецкого Стамбула было отведено храму Св . Софии , построенному Юстинианом [11,71 – 80; 8]. До о б наружения в 1960 году нового объекта ранн евизантийской археологии Константинополя и публи кации материалов его раскопок линия развития столичной архитектуры имела длительный перер ыв почти в 90 лет : от строительства базилики в Студийском монастыре (453/4 – 46 3 гг .) и постройкой Юстинианом кафедрала Св . Софии и освящением его патриархом Миной 27 декабря 537г . [Proс op. De Aed. I,1,20 – 78]. После проведения ра скопок архитектурная история византийской столиц ы приобретает новый характер . Касаться вплотн ую архитектур н ых реалий этой пост ройки здесь мы не будем , обозначим лишь некоторые из них : храм Св . Полиевкта тес но связан с постройкой Юстиниана , церковью Св . Софии и эти две постройки , несмотря на оппозиционное положение по отношению друг к другу , имеют ряд общих чер т и мотивов , связаны между собой как композиционно (общая конструктивная идея ), так и на уровне декоративной программы . Вполн е возможно , что часть мастеров , занятых пр и строительстве Св . Полиевкта , позже привлекал ась Юстинианом для работы в Св . Софии . Реко нструкция этого здания чрезвычайно важна для истории архитектуры Константинополя по многим причинам . Первая из них – та , что з дание может быть реконструировано как купольн ая базилика . Если это так , то церковь С в . Полиевкта становится первой купольной пост р ойкой столицы , кроме того , ее строите льство предшествует строительству Юстинианом Св . Софии . Это обстоятельство по-новому расставля ет акценты в строительной истории знаменитейш его храма христианского Востока : храм Св . Софии становится простой репликой пос т ройки Аникии Юлианы , не лишенной , прав да , определенной элегантности конструктивных реше ний , которые следовали уже существующему обра зцу . Как мы увидим далее , храм Св . Софи и занимал оппозиционное положение к церкви Св . Полиевкта , и Юстиниан не мог по разны м причинам просто скопировать конструкцию храма Св . Полиевкта. Принимая во внимание храм Полиевкта , к артина развития архитектуры и положение Св . Софии в ее контексте меняется , исчезает ряд казусов , связанных с теориями генезиса Св . Софии . Юстиниановский каф едрал по лучает типологическую опору среди своих прямы х хронологических предшественников . Если в ко нструктивном отношении храм Юстиниана во мног ом опирается на структуру постройки Аникии Юлианы (но это не исключает самостоятельных экспериментов , например , в виде хр ама Свв . Сергия и Вакха , который также , возможно , построен не без оглядки на Св . Полиевкта ), то в скульптурной программе Юст иниан придерживается более консервативной линии , опираясь на отвергнутые Аникией Юлианой принципы декораций , находящие анал о ги и в александрийской и египетской архитектуре ; можно также указать на актуальность насл едования символики декора храма Соломона , вос ходящей также к Египту , в новом христианск ом контексте. Авторская реконструкция постройки основывает ся на следующих данных : во-первых , на тексте посвятительной надписи , во-вторых , на мраморных фрагментах ниш , несших эпиграмму , и на сведениях в источниках о размещения этих надписей внутри храма [20,406 – 411; 16,127 – 134], которое зафиксировано схолиастом к тексту Anthologia Pala t ina, помещающего строки 1 – 41 вокруг пространства нефа [27,243 – 257]. Были обнаружены семь больших фрагментов этой надписи : три прои сходили с арок , два из ниш и два ф рагмента принадлежали угловым конструкциям . Места находок пяти фрагментов позволяют размест и ть пять мест из текста эпигр аммы : два блока были найдены упавшими в проход на оси здания , три блока обнаруж ены в северном нефе . Остальные фрагменты н айдены либо случайно , например , при земляных работах , либо происхождение их неизвестно . К тому же они несу т очень нез начительные части надписи . Только три блока несут последовательный текст и их конфигур ация указывает на размещение соответственно н а арке , нише , и снова на арке ; все о ни имеют вогнутый профиль . Из их конфигура ции становится ясно , что вместе они с оставляли центральную часть открытой экс едры , чья ширина может быть вычислена – 6.50 м . Таким образом , мы имеем две пары э кседр , расположенных друг напротив друга , кажд ая из которых была обрамлена арками , несущ ими посвятительную надпись . Как видно по с убс трукциям , наос отделялся от апсиды при помощи стены неправильной формы , которая отдалена от центра фундамента амвона на дистанцию в 9.25 м к востоку . Если же поместить пары экседр на основания фундаме нта лицом друг к другу , то центры прос тенков между кажд о й парой экседр будут удалены от центра амвона на то же расстояние 9.25 м . Далее , удвоив это р асстояние , мы получим размер центрального под купольного пространства : 9.25 х 2 = 18.50 м . Обращает на себя внимание и тот факт , что сумма длин хорд двух экседр , д л ин их двух внешних простенков и длины арки между ними равна 13.0 м + 1 м + 4.50 м = 18.50 м . Т. е . центральное пространство образовывается двумя парными экседрами , соединенными аркой между ними , расположенными на двух фундаментных полосах так , что центр ос н овани я амвона является центром всей композиции и внутреннего подкупольного пространства . В таком случае , западная часть постройки пере крывалась цилиндрическим или крестовым сводом , как в более поздней юстиниановской церкви Св . Софии [20,407]. Купол в конст антинопольской архитекту ре VI в ., как правило , был обусловлен центрич еским характером постройки . В нашем случае , мы имеем исключительно мощный фундамент , на личие открытых экседр (их наличие является показателем центрического плана постройки еще со времен А дриана , Пантеона в Риме и Piazza d ’ Oro виллы Адриана в Тиволи . Смотри подробнее : [44,163 – 194; 46; 33;]. Рецензии на посл едние две работы в : Bonner Jahrbucher 195 (1995), S.745 – 51, 834 – 38. О месте центрических конструкций с экседрами среди купольных постро е к . О кон струкциях позднеантичного купола см . блестящую работе этого же автора [32,311 – 383]), и , наконец , свидетельство эпиграммы [Anthol.Pal. I,10,57]: aktina" может обозначат ь радиально расходящиеся лучи света из-под купола [20,424, note 10]. Конструктив н ыми свидетельс твами в пользу центрального расположения купо ла могут также служить квадратный план зд ания и фундаментная конструкция в центре , которая может быть только амвоном . Кроме т ого , вспоминая обстоятельства строительства Аники ей Юлианой этого храма, что церковь Св . Софии построена как имперская оппозиция частной постройке , то в пользу купольного завершения Св . Полиевкта может также свидет ельствовать факт , что Прокопий , описав купольн ую конструкцию Св . Софии , умалчивает о сущ ествовании храма Св . Поли е вкта ког да описывает второе купольное “детище” Юстини ана – церковь Св . Ирины [Procop. De aed. I, II, 13 – 19]. Храм Аникии игнорируется в письменном источнике именно по причине его купола , а его упоминание в списке столичных храмов мог уронить престиж импер а тора . Цели п оддержания имиджа Юстиниана служила рассказанная также Прокопием история о его советах строителям храма , последовав которым , они пр едотвратили казавшуюся неизбежной беду [Procop. De aed. I,I, 69 – 78]. Храмы объединяет и то обстоятельство , что он и восходят к одному и тому же прообразу – храму Соломона . Несмотря на то , что аллюзия на строительство С оломоном храма в Иерусалиме довольно традицио нна (отождествление строителя с Соломоном , а постройки – с Храмом ), первая постройка (в церкви Св . Полиевк т а мотивы ВЗ могут быть найдены на уровне композ иции [18; 19,141 – 142; 20,405ff.; 16,137 – 144] и декоративной программы [29,73 – 81]. Этот автор в своей статье согла шается с версией о том , что Аникия во многом следовала композиции храма Соломона , описанного в в идении Иезекииля (XL – XLVIII). Кроме того , автор усматривает в ис точнике воды , фигурирующем в описании храма Иезекииля (ставшим изображением воды крещения у христианских писателей ) параллель со сц еной крещения Константина ) была сооружена сле дуя библейской м одели , вторая (храм Св . Софии ) только спропорционирована [34,44 – 45] по ветхозаветному описанию и описана в Dihgesi"[10] по библейской модели [6,265ff.]. Топография храма. Здание храма Св . Полиевкта находилось в районе Са рач- хане , т.е . приблизительно в центре в изантийского города , на середине пути от в осточной оконечности мыса (Saray Burnu) к напольным сте нам города , и на полпути между Золотым рогом и Мраморным морем . Когда строительств о города , развернутое Константином , вклю ч ило эту местность в состав византийск ой столицы , пространство было очень быстро заселено и благоустроено : акведук Валента б ыл построен в 368 г ., колонна Маркиана в 450 – 52 гг . и большинство открытых в ходе раскопок 1965 г . построек относятся тоже к эт ому п е риоду [20,5]. Датировка и строительная хр онология. Датировка К . Манго и И.Шевченко [27,243 – 247], высказанная еще при появ лении на свет первых архитектурных фрагментов в 1960 г ., стала традиционной практически сра зу . Основывалась она на прочтении части на дп иси на архитектурных фрагментах и и х соотнесении с текстом эпиграммы , сохранивши мся в Anthologia Palatina I, 10. Археологические раскопки памятника добавили материал для интерпретации в эт ом вопросе : в первую очередь , были обнаруж ены штампы на кирпичах , п р оисходящ их из различных частей здания . Анализу хро нологии здания по данным штампов посвящена X глава в общем томе материалов по раско пкам церкви , написанная С.Хиллом [20,207 – 225]. Общее число кирпичей со штампами достигает 1.217, на которых оставлено 134 р азличных типов штампа . Распределение штампов по идиктионам приведено в Tab. 2, но значительных выводов на их основании не делается . Среди кирпичей со штампами , дающих возможность датировки , 42.4% концентрируются около индиктионов от 11 до 14, которые в ра м ках этого периода могут располагаться между сентябрем 517 и а вгустом 521 гг ., а 46.3% тяготеют к 3 – 4 индиктиона м , т.е . период сентябрь 509 – август 511 или сентябрь 524 – август 526 г . [2,67ff.] . Кирпичи , найденные или относящиеся к нижним уровням здания, его субструкциям , относятся к 3 индиктио ну , а происходящие из верхних уровней дати руются преимущественно индиктионами 12 – 13 [20,222,225]. При оговорке , что кирпичи могли храниться где-то длительный отрезок времени , следующая реконс трукция строительной хр о нологии церкв и представляется вполне возможной [22,274 – 284, oc.275]: суб струкции здания относятся к периоду либо ок . 509 – 51 гг . или несколько позже , а ее верхние части были возведены спустя некото рое время , в промежуток между 517 и 521 гг . и ли несколько п о зже . Такая пауза в строительстве и факт начала строительств а не “с нуля” могли быть зафиксированы в упоминании , что храм построен в неско лько лет [Antol.Pal. I,10,46 – 47]. Скульптурная декорация. Все авторы , занимавш иеся скульптурной декоративной программой х рама Св . Полиевкта [20,414 – 418] , подчеркивали ее широкий репертуар сассанидских мотивов [39,88], экзотич еских , натуралистических и геометрических орнамен тальных форм [17,325]. Впервые же , кто обратил вн имание на богатый набор персидских мотивов в декор е храма Св . Полиевкта , были Ч . Диль [9,49] и А . Грабар Стоит вспомнить , что строительство храма падает и на период правления императора Анастасия (491 – 518), во время которого интенси вно развиваются отношения с Сассанидами . На древнем пути , связывавшем Ниси бис , Эдесс у , и Антиохию строится и освящается в 507 г . город-крепость Дара-Анастасиополис , и это н е единственный пример строительной деятельности в этом регионе , на восточной границе империи , познакомившей архитекторов и инженеров Византии с традициями ст р оительств а месопотамских и сасанидских районов . А м уж Аникии Юлианы – Флавий Ареобинд , был в это время Magister militum per orientem [41, s.v. ” Areobindus” ] . Как отм ечает ряд авторов , именно при правлении Ан астасия складывается система контактов с саса ни д ским Ираном , обеспечивавшая трансл яцию художественных мотивов , но она происходи ла не на уровне больших и монументальных форм (типа архитектурного декора ), а косве нными путями , через произведения малых форм , декоративно-прикладное искусство , в первую очер е д ь через торевтику и ювелирное искусство [40, 61] . Характерно , что в убранстве Св . Полиевкта эти мотивы заняли место не скульптуры (которая более тяготеет , как мы увидим , к эллинистическим центрам ), а рель ефного декора [13,679 – 707; 25]. Исток целого ряда м отивов в д екорации храма может быть найден как в римском наследии , так и в эллинистических провинциях . Ранние примеры скульптурных изображ ений животных и птиц в протомах появляютс я в восточных районах , в Персеполисе [20,416], в Хатре и Баальбеке [45,175 – 1 9 9]. Из внутри-столичных аналогий , предшествующих появлению храма Св . Полиевкта , могут быть указаны такие сооружения , как капители и /или ка рнизы из триумфальной арки Феодосия I (ок . 393 г .) [31,256 – 265], портика Св . Софии (ок . 404 – 415 гг .) [36,85; 35,6] , к олонны Маркиана (ок .450 – 452 г г .) [31,54 – 55] и церкви Св . Иоанна Предтечи в Студийском монастыре (ок . 463 г .) [31,147 – 148]. Все эти постройки демонстрируют стиль , развивающийс я в Малой Азии со II в.н.э . [28,140]. Как считает этот автор , единственным местом, откуда могут происходить такие декоративные элемент ы , есть позднеантичный и раннехристианский Ег ипет . Так , например , центральный неф храма Св . Полиевкта был украшен нишами , завершения которых содержали изображения виноградной лозы и павлинов , распущенные хвосты ко торых образовывали внутреннюю поверхность полусф еры : такая ниша с павлином внутри была использована в Белом монастыре , основанного в 341 г . Пжолем , но перестроенном и значите льно расширенном при настоятеле Шенуте (333 – 451) [1,112; 47,13; 38,1 – 26]. Т.е . такое оформление встречае тся уже почти за сто лет до употребле ния в константинопольском храме . Виноградные лозы занимали значительное место в оформлении завершений ниш в этом монастыре , они также использовались в базилике V в . в Ашму нейн [43, pl.25, f ig.4]. Мотив раковины , использующий ся в оформлении карнизов , как в Св . Пол иевкте , очень редок , но сохранились экземпляры из Оксиринха [3,pls.33,36]; мотив симметричных пальмето к также имеет аналогию среди примеров из Оксиринха [Ibid., pl.36]. Обратимся теп ерь к персоне строит ельницы церкви Св . Полиевкта , Аникии Юлиане [41,635 – 636], личности незаурядной и очень известн ой в свое время , не только своими бога тствами , но и знаменитой меценаткой . Она р одилась в Константинополе [John Malala, Chronogr. 368, ed. Di n dorf 1831] , в 461 или 463 гг ., умерла там же в 527 или 529 г . Ее отец Аникий Олибрий в 472 г . ста новится императором и уезжает в Италию , а Аникия остается с матерью в столице . Скорее всего , в 478 г . она становится единств енной наследницей своих знамениты х родителей . Как пишет Кирилл Скифопольский , она сделала много хороших дел в Константиноп оле (pollas agathoergaias) [Cyr. Scythop. Vita Sabae, 69]: восстановила и украсила многие церкви в столице [Anthol. Graeca I, 10, vv. 20 – 33], включая церк ви Св . Евфими и [Anthol. Graeca I, 12, vv.14 – 17], построенну ю ее бабушкой Евдокией , женой императора Ф еодосия II и перестраивавшуюся ее родителями , пе рестраивает согласно Anthologia Palatina [Anthol. Graeca I, 10, vv.10 – 11] построенный Евдокией храм Св . Полиевкта и стро и т церковь , посвященную Богоматери в ра йоне Honoratae вблизи Константинополя [Theoph., Chronogr. A.M. 6005]. Аникия , отличаясь большой религиозностью , часто посещала Св . Саву в Константинополе в 511/12 гг . [Cyr. Scythop. Vita Sabae, 53]. Об этом же говорит и тот факт , что служившее при ней некот орое количество евнухов после ее смерти с тановятся монахами монастыря Св . Савы в Па лестине . Она была преданная халкедонитка , пред ставительница церковной партии , сопротивлявшейся богословскому прессингу со стороны имп е ратора Анастасия и константинопольского п атриарха Тимофея (511 – 18) [Theoph. Chronogr., A.M.6005] . Она связывалась с папой Гормиздом по поводу помощи пап ским легатам в Константинополе [CSEL 35 (1895 – 98), 164, 179, 198] и содействовала прекращению т.н . ака к иевой схизмы , временного разногласия межд у константинопольской церковью и папством , на званного так по имени столичного патриарха Акакия [15,913; 22,42 – 43; 37; 42,78 – 86] , начавшейся в 484 году и длившейся 35 лет . Конфликт был прекращен при Юстине I, когда ортодоксальная па ртия заняла доминирующее положение и начался поиск альянса с папой . 28 марта 519 г . Юсти н отменяет Энотикон и завершает тем самым разрыв с Римом. Мозаики. Истори ческий контекст появления храма Св . Полиевкта во многом связан именно с акакие вой схизмой и положением дел в церкви при императорах Анастасии , Юстине и Юстиниа не . Ключевым пунктом в декоративной программе оформления храма является мозаика с изоб ражением крещения Константина Великого [Anthologia Palatina I, 10, 70 – 76], расположенная над главным входом в нартекс храма , другими словами , на сам ом фасаде здания (большое число фрагментов мозаики было найдено при раскопках , но только немногие из них способны составить представление о декоративной схеме и иконо графии . Большая часть представ л яет группу черно-белых кусочков , есть вариации с зеленым , красным и желтым цветами . Самый большой фрагмент мозаики имеет размер 0.47х 0.52 м . Среди изображений есть часть лицевого письма ). Уже само расположение мозаики ук азывает на ее центральное положение в декоративном оформлении храма , а сце на крещения Константина занимает кульминационное положение . Далее , расположение текста эпиграм мы также позволяло сконцентрировать внимание на изображении : первая часть надписи была выбита , согласно схолии , внутри нефа, а вторая часть начинается с новой позиции , в области главного входа в нартекс , т.е . в непосредственной близости от мозаики [27,243 – 247]. Впервые на столь близкое расположение изображения и текста , его касающегося , об ратил внимание Г . Фоуден [12,274 – 284]. История с крещением Константина и ико нографический сюжет приобретает совершенно новое звучание в историческом и религиозном ко нтексте , получив свою определенную трактовку в мозаиках храма Св . Полиевкта . Существует две версии относительно принятия Констант и ном крещения , точнее , о лице , его крестившем . По одной версии это был местный епископ Никомедии , Евсевий . Позже он становится “Евсевием Константинопольским” , затем “Евсевием Римским” , помня о том , что К онстантинополь есть второй Рим [12,277]. Эта традици я получила широкое распространение , но уже в синтезе с личностью реального епископа Рима Сильвестра , занимавшего эту дол жность с 314 по 335 г . Какой же вариант исто рии крещения был избран Аникией для помещ ения на фасаде новой церкви – вопрос , который может б ыть разрешен толь ко на основании анализа исторического контекс та . Как считает Г . Фоуден , наиболее вероятн ый вариант использованного сюжета основан на легенде о Сильвестре . Согласно этой леген де Константин жестоко преследовал христиан , з а что был наказан п р оказой , из бавление от которой могло прийти только в случае крещения епископом Сильвестром . И исцеление действительно наступило , когда Констант ин был крещен в Латеранском дворце в Риме . Как мы уже говорили , Аникия Юлиана была строгой приверженницей ортодок сальног о христианства , симпатизировавшей Халкидонскому с обору 451 г ., решения которого принимались Римом , но не всеми признавались в восточной Империи [12,278; 21,73 – 94]. Аникия Юлиана начинает стро ительство церкви Св . Полиевкта при Анастасии и прекращает его после политическ их неурядиц у ее мужа Ареобинда в 512 г . Главная строительная фаза падает на пово ротный период в имперской и церковной ист ории , результаты которого были ей очень бл изки . Учитывая сближение папства и восточной церкви , наметившееся при Ю с тине , признание принятия Константином крещения от римского епископа Сильвестра имело несомненн о большое геополитическое значение . Как считает Г . Фоуден на основании анализа текста Liber pontificalis 55 [12,281], папа Иоанн посещает Аникию Юлиану в ее двор це во вр емя своего визита в Константинополь , происшед шего между 530ми гг . и 546 г . и благодарит ее за помощь и службу , оказанную папств у . А Аникия , в свою очередь , приглашает папу в свою церковь для молитвы , преследу я еще одну цель : показать ему мозаику с о сценой крещения Константина [30]. Кос венное свидетельство этого контакта можно усм отреть в присутствии в Сан-Витале реплик с некоторых капителей , происходящих из церкви Св . Полиевкта . Изготовлением же равеннских капителей занималась артель мастеров , конт р олировавшаяся епископом Равенны Еккл есиусом , сопровождавшим папу Иоанна в Констан тинополь [26,178,fig.9]. Автор раскопок считает , что раве ннские капители были изготовлены теми же мастерами , что и в восточной столице [16,141]. Во прос о том , были ли эти кап и тели присланы готовыми из Константинополя , или изготовлены столичными мастерами прямо в Равенне , остается спорным [7,273 – 76]. U.Peschlow в рецензии на последнюю книгу R.M.Harrison [//Gnomon 65 (1993), p.630] склоняет ся к последней версии. К 526 г ., еще до завершения строител ьства юстиниановского храма Св . Софии , церковь Св . Полиевкта являлась самой большой и представительной постройкой не только столицы , но и Восточной империи . К 520м годам храм уже стоял на своем месте на пр отяжении трех поколений [Anthol. Pal. I, 10, 1 – 2, 8] , а п освящение его восточному святому оставалось т акже показательно , как и ранее . Церковь об разовывала часть дворца Аникии , и являлась своего рода фамильным монументом (посвятительна я надпись указывает на то , что строительст во было нач а то еще бабушкой А никии , Евдокией ), делом чести и гордости вс ей семьи . Кроме того , церковь была назидан ием потомкам императоров , напоминая о том , как Аникии удалось превзойти выскочку-крестьянина Юстина и его племянника Юстиниана [20,XII,420]. Та кая тракто в ка во многом подтвержд ается сообщением Григория Турского о том , как Аникия перехитрила Юстиниана , покушавшегося на ее богатства . Она тратит и вкладывае т их все в строительство и украшение своей церкви , а затем приглашает императора ее посетить . Придя же в храм Юстиниан понял , что ему будет очень тру дно обокрасть мученика [Gregorius ep. Turonensis, Miraculum lib.1 de gloria martyrum 102]. Постройка эта была “адресована” как В остоку , так и Западу , выступала свидетелем и реакцией на события политической и рели гиозной жизни этих империй , была первы м уроком , преподанным Юстиниану уже старой Аникией Юлианой . Дальнейшая судьба храма достаточно темна . Сын Аникии Юлианы , Олибрий , оказывается з амешанным в восстании Ника в 532 г ., за чт о Юстиниан изгоняет его из столи цы , попутно конфисковав его имущество . Но уже в следующем году он возвращен и ему возвращается вся собственность . Он не име ет наследников по мужской линии , ничего не известно о владельцах дворца и об ис пользовании храма после него . Из документов известно, что в X – XI вв . церковь еще существовала и использовалась [4,211 – 267]. Литература 1. Akerman P. Le Decor Sculpte du Couvent Blanc, Niches et Frises. - Cairo, 1976. 2. Bardill J. Brikstamps and the Date of St.Polyeuktos // Bulletin of the British Byzantine Studies 20 (1994), p.67ff. 3. Breccia E. Le Musee greco-romain d'Alexandria 1931-1932. Bergamo, 1933. 4. Ciggar K.N. Une Description de Consatntinople traduite par un pelerin anglais // R e vue des Etudes Byzantines 34 (1976), p.211-267. 5. Collectio Avellana: epistulae imperatorum, pontificum, aliorum A.D. 367-553 / Ed. O.Guethner // CSEL 35 (1895-98). 6. Dagron G. Constantinople Imaginaire: Etudes sur le recueil des Patria. - Paris: Presse s univ. de France, 1984. - (Bibliotheque Byzantine. Etudes; 8). 7. Deichmann F.W. Ravenna: Hauptstadt des spatantiken Abendlandes. - Bd.2, Teil 3. - Wiesbaden: Steiner, 1989. 8. Die Erzahlung uber den Bau der Hagia Sophia in Konstantinopel: Kritische Editi o n mehrerer Versionen / Ed. E.Vitti. - Amsterdam, 1986. 9. Diehl Ch. Manuel d'art byzantin. - Paris, 1976. 10. Scriptores originum Constantinopolitenarum / Ed. Th.Preger. - Fasc. I. - Lipsiae: Teubner, MCMI, p.74-108. 11. Douglas J.A. The Importance of S. S ophia // The Christian East 1 (1920), p.71-80. 12. Fowden Garth. Constantine, Silvester and the Church of S.Polyeuctus // Journal of Roman Archaeology 7 (1994), p.274-284. 13. Grabar A. Le rayonnement de l'art sassanide dans le monde chretien // Quaderno d ell Accademia Nazionale dei Lincei 160 (1971), p. 679-707. 14. Grabar A. Sculptures byzantines de Constantinople, IVe-Xe siecle. - Paris, 1982. 15. Gregory T.E. Henotikon // The Oxford Dictionary of Byzantium / Prep. at Dumbarton Oaks; Ed. by A.P.Kazhdan e t al. - Vol. I-III. - N.Y., Oxford: Oxford University press, 1991. - Vol. II. 16. Harrison [R.] M. Ein Tempel fur Byzanz: Die Entdeckung und Ausgrabung von Anicia Juliana Palastkirche in Stambul / Mit Geleitwort von St.Runciman; Ubers. von Brigitte Weitb r echt. - Zurich; Stuttgart: Belser, 1990. - S.137-144. 17. Harrison R. M. The Sculptural Decoration of the Church of St.Polyeuktos // Acta di Congresso Internationale di Arqueologia Cristiana, Barcelona. - Vatikan-Barcelona, 1972. - p.325. 18. Harrison R.M. Solomon's Temple and excavations in Byzantium // New Scientist, 10 february 1983. 19. Harrison R.M. A Source for Anicia Juliana's Palace-Church // Philadelphie et autres etudes / Centre de recherches d'histoire et de civilisation byzantines. - Paris, 198 4 . - (Publication de la Sorbonne. Ser. Byzantina Sorbonensia; 4). - p. 141-142. 20. Harrison R.M. Excavations at Sarachane in Istanbul. Vol. 1: The Excavations, Structures, Architectural Decoration. - Princeton & Washington (D.C.): Princeton University Pre s s & Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1986. 21. Hoffmann F. Der Kampf der Papste um Konzil und Dogma von Chalkedon von Leo dem Grossen bis Hormisdas (451-519) // Das Konzil von Chalkedon: Geschichte und Gegenwart 2 / Ed. A.Grillmeier, H.Bach t . - Wurzburg, 1953. - S.73-94. 22. Kazhdan A.P., Gregory T.E. Akakian Shism // The Oxford Dictionary of Byzantium / Prep. at Dumbarton Oaks; Ed. by A.P.Kazhdan et al. - Vol. I-III. - N.Y., Oxford: Oxford University press, 1991. - Vol. I. - p.42-43. 23. Le v ison W. Aus rheinischer und frankischer Fruhzeit: Ausgewahlte Aufsatze. - Dusseldorf, 1948. 24. Levison W. Konstantinische Schenkungen und Silvester-Legende // Miscellanea Francesco Ehrle: Scritti di storia e paleogarfia. - Roma, 1924. 25. Lewis C.N. The O rigin of the Sculptural Style of St.Polyeuctos / M.A. thesis. - Columbia univ. press, 1971. 26. Mango C., Hawkins E.J.W. Additional finds at Fenari Isa Camii // Dumbarton Oaks Papers 22 (1968), p.178ff. 27. Mango C., Sevcenko I. Remains of the Church of S t . Polyektos at Constantinople // Dumbarton Oaks Papers 15 (1961), p. 243-247. 28. McKenzie Judith. The Architectural Style of Roman and Byzantine Alexandria and Egypt // Archaeological Research in Roman Egypt: Proc. of the 17th Classical Colloquium of The Department of Greek and Roman Antiquities, Britisch Museum, 1-4 december 1993; Ed. by Danald M. Bailey. - Ann Arbor, MI, 1996. - (Journal of Roman Archaeology; Suppl. Ser.; N 19). - p.140ff. 29. Milner Chr. The image of the rightfull ruler: Anicia Juliana ' s Constantine mosaic in the church of Hag.Polyeuktos // New Constantines: The Rhythm of Imperial Renewal in Byzantium, IVth - XIIIth centuries. Papers from the 26th Spring Symp. of Byzantine Studies, St-Andrews, March 1992. - (Society for the Promotion of Byzantine Studies. Publicatons; 2). - Aldershot: Variorum, 1994. - p.73-81. 30. Moorhead J. Justinian. - London & N.Y.: Longmann, 1994. - (The Medieval World). См . аннотацию в : Speculum 71 (1996) № 2, p.181-183. 31. Muller-Wiener W. Bildlexicon zur Topog r aphie Istanbuls: Byzantion - Konstantinopolis - Istanbul bis zum Beginn des 17. Jahrhunderts. - Tubingen: Wasmuth, 1977. 32. Rasch J. J. Zur Konstruktion spatantiker Kuppeln vom III. bis VI. Jahrhundert: Neue Ergebnisse photogrammetrischen Untersuchungen / / Jahrbuch des Deutschen Archaologischen Instituts 106 (1991), S.311-383. 33. Rasch Jurgen J. Das Mausoleum bei Tor de'Schiavi in Rom: Spatantike Zentralbauten in Rom und Latium / Mit einem Beitrag von H.Mielsch. - Bd. 2. - Mainz: Ph. von Zabern, 1993. 3 4 . Scheja G. Hagia Sophia und Templum Salomonis // Istanbuler Mitteilungen 12 (1962), S.44-58. 35. Schneider A.M. Die Grabung im Westhof der Sophienkirche in Istanbul // Istanbuler Forschungen 8 (1936), S.6ff. 36. Schneider A.M. Die vorjustiniа nische Sophi e nkirche // ByzantinischeZeitschrift 36 (1936), S.85ff. 37. Schwartz E. Publizistische Sammlungen zum acacianischen Schisma // Abhandlungen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Philos.-Historische Abteilung, N.S. 10 (1943). 38. Sedlmayr H. Archite k tur als abbildene Kunst // Osterreichische Akademie der Wissenschaften. Philos.-Historische Klasse. Sitzungsberichte, Bd. 225, Abhandlung 3. - Wien, 1948. - S.1-26. 39. Spatantike und fruhes Christentum / Hrsg. von B.Brenk. - Frankfurt-Berlin-Wien, 1977. - (Propylaen Kunstgeschichte. Suppl.; Bd. 1). 40. Strube Chr. Polyektoskirche und Hagia Sophia: Umbildung und Auflosung antiker Formen, Entstehen des Kampferkapitells. - (Bayerische Akademie der Wissenschaft, Philos.-Hist. Klasse, Heft 92). - Munchen, 1984. 41. The Prosopography of the Later Roman Empire / Ed. by J.R.Martindale. - Vol. II: A.D. 395-527. - Cambridge: Cambridge University press, 1980. 42. Townsend W.T. The Heniticon Schism and the Roman Church // The Journal of Religion 16 (1936), p.78-86. 43. Wace A., Megaw A., Skeat T. Hermopolis Magna, Ashminein. - Alexandria, 1959. 44. Ward-Perkins J.B. The Italian Element in Late Roman and Early Medieval Architecture: Annual Italian Lecture // Proceedings of the British Academy 33 (1947), p.163-194. 45. W a rd-Perkins J.B. The Roman West and Perthian East // Proceedings of British Academy 51 (1965), p. 175-199. 46. Ward-Perkins J.B. The Severan Buildings of Lepcis Magna: An Architectural Survey / Hrsg. von Ph.M.Kenrick. - London, 1993. - (Society for Lybbian Studies; Monograph, 2). 47. Еланская А.И . Копты и их литература // Изрече ния египетских отцов : Памятники литературы на коптском языке / Введение , перевод и комме нтарии А.И.Еланской . - С.-Пб .: Изд.Чернышева , 1993.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На субботнике в церковноприходской школе сжигали отличников по астрономии.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Церковь св. Полиевкта в Константинополе и ее декоративная программа", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru