Реферат: Церковь св. Полиевкта в Константинополе и ее декоративная программа - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Церковь св. Полиевкта в Константинополе и ее декоративная программа

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 49 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Церковь св . Полиевкта в Константинополе и ее декоративная программа Целью настоящей статьи мы вид им рассмотрение архитектуры и мозаик храма Св . Полиевкта в контексте столичного строит ельства и церковной истории Византии VI века . Интерес к церкви Св . Полиевкта , построенной Аникией Юлианой , обусловлен множеством причи н . Во -первых , это архитектурные особенности постройки : до сравнительно недавнего времени место ключевой и самой значительной пост ройки византийского Константинополя – турецкого Стамбула было отведено храму Св . Софии , построенному Юстинианом [11,71 – 80; 8]. До о б наружения в 1960 году нового объекта ранн евизантийской археологии Константинополя и публи кации материалов его раскопок линия развития столичной архитектуры имела длительный перер ыв почти в 90 лет : от строительства базилики в Студийском монастыре (453/4 – 46 3 гг .) и постройкой Юстинианом кафедрала Св . Софии и освящением его патриархом Миной 27 декабря 537г . [Proс op. De Aed. I,1,20 – 78]. После проведения ра скопок архитектурная история византийской столиц ы приобретает новый характер . Касаться вплотн ую архитектур н ых реалий этой пост ройки здесь мы не будем , обозначим лишь некоторые из них : храм Св . Полиевкта тес но связан с постройкой Юстиниана , церковью Св . Софии и эти две постройки , несмотря на оппозиционное положение по отношению друг к другу , имеют ряд общих чер т и мотивов , связаны между собой как композиционно (общая конструктивная идея ), так и на уровне декоративной программы . Вполн е возможно , что часть мастеров , занятых пр и строительстве Св . Полиевкта , позже привлекал ась Юстинианом для работы в Св . Софии . Реко нструкция этого здания чрезвычайно важна для истории архитектуры Константинополя по многим причинам . Первая из них – та , что з дание может быть реконструировано как купольн ая базилика . Если это так , то церковь С в . Полиевкта становится первой купольной пост р ойкой столицы , кроме того , ее строите льство предшествует строительству Юстинианом Св . Софии . Это обстоятельство по-новому расставля ет акценты в строительной истории знаменитейш его храма христианского Востока : храм Св . Софии становится простой репликой пос т ройки Аникии Юлианы , не лишенной , прав да , определенной элегантности конструктивных реше ний , которые следовали уже существующему обра зцу . Как мы увидим далее , храм Св . Софи и занимал оппозиционное положение к церкви Св . Полиевкта , и Юстиниан не мог по разны м причинам просто скопировать конструкцию храма Св . Полиевкта. Принимая во внимание храм Полиевкта , к артина развития архитектуры и положение Св . Софии в ее контексте меняется , исчезает ряд казусов , связанных с теориями генезиса Св . Софии . Юстиниановский каф едрал по лучает типологическую опору среди своих прямы х хронологических предшественников . Если в ко нструктивном отношении храм Юстиниана во мног ом опирается на структуру постройки Аникии Юлианы (но это не исключает самостоятельных экспериментов , например , в виде хр ама Свв . Сергия и Вакха , который также , возможно , построен не без оглядки на Св . Полиевкта ), то в скульптурной программе Юст иниан придерживается более консервативной линии , опираясь на отвергнутые Аникией Юлианой принципы декораций , находящие анал о ги и в александрийской и египетской архитектуре ; можно также указать на актуальность насл едования символики декора храма Соломона , вос ходящей также к Египту , в новом христианск ом контексте. Авторская реконструкция постройки основывает ся на следующих данных : во-первых , на тексте посвятительной надписи , во-вторых , на мраморных фрагментах ниш , несших эпиграмму , и на сведениях в источниках о размещения этих надписей внутри храма [20,406 – 411; 16,127 – 134], которое зафиксировано схолиастом к тексту Anthologia Pala t ina, помещающего строки 1 – 41 вокруг пространства нефа [27,243 – 257]. Были обнаружены семь больших фрагментов этой надписи : три прои сходили с арок , два из ниш и два ф рагмента принадлежали угловым конструкциям . Места находок пяти фрагментов позволяют размест и ть пять мест из текста эпигр аммы : два блока были найдены упавшими в проход на оси здания , три блока обнаруж ены в северном нефе . Остальные фрагменты н айдены либо случайно , например , при земляных работах , либо происхождение их неизвестно . К тому же они несу т очень нез начительные части надписи . Только три блока несут последовательный текст и их конфигур ация указывает на размещение соответственно н а арке , нише , и снова на арке ; все о ни имеют вогнутый профиль . Из их конфигура ции становится ясно , что вместе они с оставляли центральную часть открытой экс едры , чья ширина может быть вычислена – 6.50 м . Таким образом , мы имеем две пары э кседр , расположенных друг напротив друга , кажд ая из которых была обрамлена арками , несущ ими посвятительную надпись . Как видно по с убс трукциям , наос отделялся от апсиды при помощи стены неправильной формы , которая отдалена от центра фундамента амвона на дистанцию в 9.25 м к востоку . Если же поместить пары экседр на основания фундаме нта лицом друг к другу , то центры прос тенков между кажд о й парой экседр будут удалены от центра амвона на то же расстояние 9.25 м . Далее , удвоив это р асстояние , мы получим размер центрального под купольного пространства : 9.25 х 2 = 18.50 м . Обращает на себя внимание и тот факт , что сумма длин хорд двух экседр , д л ин их двух внешних простенков и длины арки между ними равна 13.0 м + 1 м + 4.50 м = 18.50 м . Т. е . центральное пространство образовывается двумя парными экседрами , соединенными аркой между ними , расположенными на двух фундаментных полосах так , что центр ос н овани я амвона является центром всей композиции и внутреннего подкупольного пространства . В таком случае , западная часть постройки пере крывалась цилиндрическим или крестовым сводом , как в более поздней юстиниановской церкви Св . Софии [20,407]. Купол в конст антинопольской архитекту ре VI в ., как правило , был обусловлен центрич еским характером постройки . В нашем случае , мы имеем исключительно мощный фундамент , на личие открытых экседр (их наличие является показателем центрического плана постройки еще со времен А дриана , Пантеона в Риме и Piazza d ’ Oro виллы Адриана в Тиволи . Смотри подробнее : [44,163 – 194; 46; 33;]. Рецензии на посл едние две работы в : Bonner Jahrbucher 195 (1995), S.745 – 51, 834 – 38. О месте центрических конструкций с экседрами среди купольных постро е к . О кон струкциях позднеантичного купола см . блестящую работе этого же автора [32,311 – 383]), и , наконец , свидетельство эпиграммы [Anthol.Pal. I,10,57]: aktina" может обозначат ь радиально расходящиеся лучи света из-под купола [20,424, note 10]. Конструктив н ыми свидетельс твами в пользу центрального расположения купо ла могут также служить квадратный план зд ания и фундаментная конструкция в центре , которая может быть только амвоном . Кроме т ого , вспоминая обстоятельства строительства Аники ей Юлианой этого храма, что церковь Св . Софии построена как имперская оппозиция частной постройке , то в пользу купольного завершения Св . Полиевкта может также свидет ельствовать факт , что Прокопий , описав купольн ую конструкцию Св . Софии , умалчивает о сущ ествовании храма Св . Поли е вкта ког да описывает второе купольное “детище” Юстини ана – церковь Св . Ирины [Procop. De aed. I, II, 13 – 19]. Храм Аникии игнорируется в письменном источнике именно по причине его купола , а его упоминание в списке столичных храмов мог уронить престиж импер а тора . Цели п оддержания имиджа Юстиниана служила рассказанная также Прокопием история о его советах строителям храма , последовав которым , они пр едотвратили казавшуюся неизбежной беду [Procop. De aed. I,I, 69 – 78]. Храмы объединяет и то обстоятельство , что он и восходят к одному и тому же прообразу – храму Соломона . Несмотря на то , что аллюзия на строительство С оломоном храма в Иерусалиме довольно традицио нна (отождествление строителя с Соломоном , а постройки – с Храмом ), первая постройка (в церкви Св . Полиевк т а мотивы ВЗ могут быть найдены на уровне композ иции [18; 19,141 – 142; 20,405ff.; 16,137 – 144] и декоративной программы [29,73 – 81]. Этот автор в своей статье согла шается с версией о том , что Аникия во многом следовала композиции храма Соломона , описанного в в идении Иезекииля (XL – XLVIII). Кроме того , автор усматривает в ис точнике воды , фигурирующем в описании храма Иезекииля (ставшим изображением воды крещения у христианских писателей ) параллель со сц еной крещения Константина ) была сооружена сле дуя библейской м одели , вторая (храм Св . Софии ) только спропорционирована [34,44 – 45] по ветхозаветному описанию и описана в Dihgesi"[10] по библейской модели [6,265ff.]. Топография храма. Здание храма Св . Полиевкта находилось в районе Са рач- хане , т.е . приблизительно в центре в изантийского города , на середине пути от в осточной оконечности мыса (Saray Burnu) к напольным сте нам города , и на полпути между Золотым рогом и Мраморным морем . Когда строительств о города , развернутое Константином , вклю ч ило эту местность в состав византийск ой столицы , пространство было очень быстро заселено и благоустроено : акведук Валента б ыл построен в 368 г ., колонна Маркиана в 450 – 52 гг . и большинство открытых в ходе раскопок 1965 г . построек относятся тоже к эт ому п е риоду [20,5]. Датировка и строительная хр онология. Датировка К . Манго и И.Шевченко [27,243 – 247], высказанная еще при появ лении на свет первых архитектурных фрагментов в 1960 г ., стала традиционной практически сра зу . Основывалась она на прочтении части на дп иси на архитектурных фрагментах и и х соотнесении с текстом эпиграммы , сохранивши мся в Anthologia Palatina I, 10. Археологические раскопки памятника добавили материал для интерпретации в эт ом вопросе : в первую очередь , были обнаруж ены штампы на кирпичах , п р оисходящ их из различных частей здания . Анализу хро нологии здания по данным штампов посвящена X глава в общем томе материалов по раско пкам церкви , написанная С.Хиллом [20,207 – 225]. Общее число кирпичей со штампами достигает 1.217, на которых оставлено 134 р азличных типов штампа . Распределение штампов по идиктионам приведено в Tab. 2, но значительных выводов на их основании не делается . Среди кирпичей со штампами , дающих возможность датировки , 42.4% концентрируются около индиктионов от 11 до 14, которые в ра м ках этого периода могут располагаться между сентябрем 517 и а вгустом 521 гг ., а 46.3% тяготеют к 3 – 4 индиктиона м , т.е . период сентябрь 509 – август 511 или сентябрь 524 – август 526 г . [2,67ff.] . Кирпичи , найденные или относящиеся к нижним уровням здания, его субструкциям , относятся к 3 индиктио ну , а происходящие из верхних уровней дати руются преимущественно индиктионами 12 – 13 [20,222,225]. При оговорке , что кирпичи могли храниться где-то длительный отрезок времени , следующая реконс трукция строительной хр о нологии церкв и представляется вполне возможной [22,274 – 284, oc.275]: суб струкции здания относятся к периоду либо ок . 509 – 51 гг . или несколько позже , а ее верхние части были возведены спустя некото рое время , в промежуток между 517 и 521 гг . и ли несколько п о зже . Такая пауза в строительстве и факт начала строительств а не “с нуля” могли быть зафиксированы в упоминании , что храм построен в неско лько лет [Antol.Pal. I,10,46 – 47]. Скульптурная декорация. Все авторы , занимавш иеся скульптурной декоративной программой х рама Св . Полиевкта [20,414 – 418] , подчеркивали ее широкий репертуар сассанидских мотивов [39,88], экзотич еских , натуралистических и геометрических орнамен тальных форм [17,325]. Впервые же , кто обратил вн имание на богатый набор персидских мотивов в декор е храма Св . Полиевкта , были Ч . Диль [9,49] и А . Грабар Стоит вспомнить , что строительство храма падает и на период правления императора Анастасия (491 – 518), во время которого интенси вно развиваются отношения с Сассанидами . На древнем пути , связывавшем Ниси бис , Эдесс у , и Антиохию строится и освящается в 507 г . город-крепость Дара-Анастасиополис , и это н е единственный пример строительной деятельности в этом регионе , на восточной границе империи , познакомившей архитекторов и инженеров Византии с традициями ст р оительств а месопотамских и сасанидских районов . А м уж Аникии Юлианы – Флавий Ареобинд , был в это время Magister militum per orientem [41, s.v. ” Areobindus” ] . Как отм ечает ряд авторов , именно при правлении Ан астасия складывается система контактов с саса ни д ским Ираном , обеспечивавшая трансл яцию художественных мотивов , но она происходи ла не на уровне больших и монументальных форм (типа архитектурного декора ), а косве нными путями , через произведения малых форм , декоративно-прикладное искусство , в первую очер е д ь через торевтику и ювелирное искусство [40, 61] . Характерно , что в убранстве Св . Полиевкта эти мотивы заняли место не скульптуры (которая более тяготеет , как мы увидим , к эллинистическим центрам ), а рель ефного декора [13,679 – 707; 25]. Исток целого ряда м отивов в д екорации храма может быть найден как в римском наследии , так и в эллинистических провинциях . Ранние примеры скульптурных изображ ений животных и птиц в протомах появляютс я в восточных районах , в Персеполисе [20,416], в Хатре и Баальбеке [45,175 – 1 9 9]. Из внутри-столичных аналогий , предшествующих появлению храма Св . Полиевкта , могут быть указаны такие сооружения , как капители и /или ка рнизы из триумфальной арки Феодосия I (ок . 393 г .) [31,256 – 265], портика Св . Софии (ок . 404 – 415 гг .) [36,85; 35,6] , к олонны Маркиана (ок .450 – 452 г г .) [31,54 – 55] и церкви Св . Иоанна Предтечи в Студийском монастыре (ок . 463 г .) [31,147 – 148]. Все эти постройки демонстрируют стиль , развивающийс я в Малой Азии со II в.н.э . [28,140]. Как считает этот автор , единственным местом, откуда могут происходить такие декоративные элемент ы , есть позднеантичный и раннехристианский Ег ипет . Так , например , центральный неф храма Св . Полиевкта был украшен нишами , завершения которых содержали изображения виноградной лозы и павлинов , распущенные хвосты ко торых образовывали внутреннюю поверхность полусф еры : такая ниша с павлином внутри была использована в Белом монастыре , основанного в 341 г . Пжолем , но перестроенном и значите льно расширенном при настоятеле Шенуте (333 – 451) [1,112; 47,13; 38,1 – 26]. Т.е . такое оформление встречае тся уже почти за сто лет до употребле ния в константинопольском храме . Виноградные лозы занимали значительное место в оформлении завершений ниш в этом монастыре , они также использовались в базилике V в . в Ашму нейн [43, pl.25, f ig.4]. Мотив раковины , использующий ся в оформлении карнизов , как в Св . Пол иевкте , очень редок , но сохранились экземпляры из Оксиринха [3,pls.33,36]; мотив симметричных пальмето к также имеет аналогию среди примеров из Оксиринха [Ibid., pl.36]. Обратимся теп ерь к персоне строит ельницы церкви Св . Полиевкта , Аникии Юлиане [41,635 – 636], личности незаурядной и очень известн ой в свое время , не только своими бога тствами , но и знаменитой меценаткой . Она р одилась в Константинополе [John Malala, Chronogr. 368, ed. Di n dorf 1831] , в 461 или 463 гг ., умерла там же в 527 или 529 г . Ее отец Аникий Олибрий в 472 г . ста новится императором и уезжает в Италию , а Аникия остается с матерью в столице . Скорее всего , в 478 г . она становится единств енной наследницей своих знамениты х родителей . Как пишет Кирилл Скифопольский , она сделала много хороших дел в Константиноп оле (pollas agathoergaias) [Cyr. Scythop. Vita Sabae, 69]: восстановила и украсила многие церкви в столице [Anthol. Graeca I, 10, vv. 20 – 33], включая церк ви Св . Евфими и [Anthol. Graeca I, 12, vv.14 – 17], построенну ю ее бабушкой Евдокией , женой императора Ф еодосия II и перестраивавшуюся ее родителями , пе рестраивает согласно Anthologia Palatina [Anthol. Graeca I, 10, vv.10 – 11] построенный Евдокией храм Св . Полиевкта и стро и т церковь , посвященную Богоматери в ра йоне Honoratae вблизи Константинополя [Theoph., Chronogr. A.M. 6005]. Аникия , отличаясь большой религиозностью , часто посещала Св . Саву в Константинополе в 511/12 гг . [Cyr. Scythop. Vita Sabae, 53]. Об этом же говорит и тот факт , что служившее при ней некот орое количество евнухов после ее смерти с тановятся монахами монастыря Св . Савы в Па лестине . Она была преданная халкедонитка , пред ставительница церковной партии , сопротивлявшейся богословскому прессингу со стороны имп е ратора Анастасия и константинопольского п атриарха Тимофея (511 – 18) [Theoph. Chronogr., A.M.6005] . Она связывалась с папой Гормиздом по поводу помощи пап ским легатам в Константинополе [CSEL 35 (1895 – 98), 164, 179, 198] и содействовала прекращению т.н . ака к иевой схизмы , временного разногласия межд у константинопольской церковью и папством , на званного так по имени столичного патриарха Акакия [15,913; 22,42 – 43; 37; 42,78 – 86] , начавшейся в 484 году и длившейся 35 лет . Конфликт был прекращен при Юстине I, когда ортодоксальная па ртия заняла доминирующее положение и начался поиск альянса с папой . 28 марта 519 г . Юсти н отменяет Энотикон и завершает тем самым разрыв с Римом. Мозаики. Истори ческий контекст появления храма Св . Полиевкта во многом связан именно с акакие вой схизмой и положением дел в церкви при императорах Анастасии , Юстине и Юстиниа не . Ключевым пунктом в декоративной программе оформления храма является мозаика с изоб ражением крещения Константина Великого [Anthologia Palatina I, 10, 70 – 76], расположенная над главным входом в нартекс храма , другими словами , на сам ом фасаде здания (большое число фрагментов мозаики было найдено при раскопках , но только немногие из них способны составить представление о декоративной схеме и иконо графии . Большая часть представ л яет группу черно-белых кусочков , есть вариации с зеленым , красным и желтым цветами . Самый большой фрагмент мозаики имеет размер 0.47х 0.52 м . Среди изображений есть часть лицевого письма ). Уже само расположение мозаики ук азывает на ее центральное положение в декоративном оформлении храма , а сце на крещения Константина занимает кульминационное положение . Далее , расположение текста эпиграм мы также позволяло сконцентрировать внимание на изображении : первая часть надписи была выбита , согласно схолии , внутри нефа, а вторая часть начинается с новой позиции , в области главного входа в нартекс , т.е . в непосредственной близости от мозаики [27,243 – 247]. Впервые на столь близкое расположение изображения и текста , его касающегося , об ратил внимание Г . Фоуден [12,274 – 284]. История с крещением Константина и ико нографический сюжет приобретает совершенно новое звучание в историческом и религиозном ко нтексте , получив свою определенную трактовку в мозаиках храма Св . Полиевкта . Существует две версии относительно принятия Констант и ном крещения , точнее , о лице , его крестившем . По одной версии это был местный епископ Никомедии , Евсевий . Позже он становится “Евсевием Константинопольским” , затем “Евсевием Римским” , помня о том , что К онстантинополь есть второй Рим [12,277]. Эта традици я получила широкое распространение , но уже в синтезе с личностью реального епископа Рима Сильвестра , занимавшего эту дол жность с 314 по 335 г . Какой же вариант исто рии крещения был избран Аникией для помещ ения на фасаде новой церкви – вопрос , который может б ыть разрешен толь ко на основании анализа исторического контекс та . Как считает Г . Фоуден , наиболее вероятн ый вариант использованного сюжета основан на легенде о Сильвестре . Согласно этой леген де Константин жестоко преследовал христиан , з а что был наказан п р оказой , из бавление от которой могло прийти только в случае крещения епископом Сильвестром . И исцеление действительно наступило , когда Констант ин был крещен в Латеранском дворце в Риме . Как мы уже говорили , Аникия Юлиана была строгой приверженницей ортодок сальног о христианства , симпатизировавшей Халкидонскому с обору 451 г ., решения которого принимались Римом , но не всеми признавались в восточной Империи [12,278; 21,73 – 94]. Аникия Юлиана начинает стро ительство церкви Св . Полиевкта при Анастасии и прекращает его после политическ их неурядиц у ее мужа Ареобинда в 512 г . Главная строительная фаза падает на пово ротный период в имперской и церковной ист ории , результаты которого были ей очень бл изки . Учитывая сближение папства и восточной церкви , наметившееся при Ю с тине , признание принятия Константином крещения от римского епископа Сильвестра имело несомненн о большое геополитическое значение . Как считает Г . Фоуден на основании анализа текста Liber pontificalis 55 [12,281], папа Иоанн посещает Аникию Юлиану в ее двор це во вр емя своего визита в Константинополь , происшед шего между 530ми гг . и 546 г . и благодарит ее за помощь и службу , оказанную папств у . А Аникия , в свою очередь , приглашает папу в свою церковь для молитвы , преследу я еще одну цель : показать ему мозаику с о сценой крещения Константина [30]. Кос венное свидетельство этого контакта можно усм отреть в присутствии в Сан-Витале реплик с некоторых капителей , происходящих из церкви Св . Полиевкта . Изготовлением же равеннских капителей занималась артель мастеров , конт р олировавшаяся епископом Равенны Еккл есиусом , сопровождавшим папу Иоанна в Констан тинополь [26,178,fig.9]. Автор раскопок считает , что раве ннские капители были изготовлены теми же мастерами , что и в восточной столице [16,141]. Во прос о том , были ли эти кап и тели присланы готовыми из Константинополя , или изготовлены столичными мастерами прямо в Равенне , остается спорным [7,273 – 76]. U.Peschlow в рецензии на последнюю книгу R.M.Harrison [//Gnomon 65 (1993), p.630] склоняет ся к последней версии. К 526 г ., еще до завершения строител ьства юстиниановского храма Св . Софии , церковь Св . Полиевкта являлась самой большой и представительной постройкой не только столицы , но и Восточной империи . К 520м годам храм уже стоял на своем месте на пр отяжении трех поколений [Anthol. Pal. I, 10, 1 – 2, 8] , а п освящение его восточному святому оставалось т акже показательно , как и ранее . Церковь об разовывала часть дворца Аникии , и являлась своего рода фамильным монументом (посвятительна я надпись указывает на то , что строительст во было нач а то еще бабушкой А никии , Евдокией ), делом чести и гордости вс ей семьи . Кроме того , церковь была назидан ием потомкам императоров , напоминая о том , как Аникии удалось превзойти выскочку-крестьянина Юстина и его племянника Юстиниана [20,XII,420]. Та кая тракто в ка во многом подтвержд ается сообщением Григория Турского о том , как Аникия перехитрила Юстиниана , покушавшегося на ее богатства . Она тратит и вкладывае т их все в строительство и украшение своей церкви , а затем приглашает императора ее посетить . Придя же в храм Юстиниан понял , что ему будет очень тру дно обокрасть мученика [Gregorius ep. Turonensis, Miraculum lib.1 de gloria martyrum 102]. Постройка эта была “адресована” как В остоку , так и Западу , выступала свидетелем и реакцией на события политической и рели гиозной жизни этих империй , была первы м уроком , преподанным Юстиниану уже старой Аникией Юлианой . Дальнейшая судьба храма достаточно темна . Сын Аникии Юлианы , Олибрий , оказывается з амешанным в восстании Ника в 532 г ., за чт о Юстиниан изгоняет его из столи цы , попутно конфисковав его имущество . Но уже в следующем году он возвращен и ему возвращается вся собственность . Он не име ет наследников по мужской линии , ничего не известно о владельцах дворца и об ис пользовании храма после него . Из документов известно, что в X – XI вв . церковь еще существовала и использовалась [4,211 – 267]. Литература 1. Akerman P. Le Decor Sculpte du Couvent Blanc, Niches et Frises. - Cairo, 1976. 2. Bardill J. Brikstamps and the Date of St.Polyeuktos // Bulletin of the British Byzantine Studies 20 (1994), p.67ff. 3. Breccia E. Le Musee greco-romain d'Alexandria 1931-1932. Bergamo, 1933. 4. Ciggar K.N. Une Description de Consatntinople traduite par un pelerin anglais // R e vue des Etudes Byzantines 34 (1976), p.211-267. 5. Collectio Avellana: epistulae imperatorum, pontificum, aliorum A.D. 367-553 / Ed. O.Guethner // CSEL 35 (1895-98). 6. Dagron G. Constantinople Imaginaire: Etudes sur le recueil des Patria. - Paris: Presse s univ. de France, 1984. - (Bibliotheque Byzantine. Etudes; 8). 7. Deichmann F.W. Ravenna: Hauptstadt des spatantiken Abendlandes. - Bd.2, Teil 3. - Wiesbaden: Steiner, 1989. 8. Die Erzahlung uber den Bau der Hagia Sophia in Konstantinopel: Kritische Editi o n mehrerer Versionen / Ed. E.Vitti. - Amsterdam, 1986. 9. Diehl Ch. Manuel d'art byzantin. - Paris, 1976. 10. Scriptores originum Constantinopolitenarum / Ed. Th.Preger. - Fasc. I. - Lipsiae: Teubner, MCMI, p.74-108. 11. Douglas J.A. The Importance of S. S ophia // The Christian East 1 (1920), p.71-80. 12. Fowden Garth. Constantine, Silvester and the Church of S.Polyeuctus // Journal of Roman Archaeology 7 (1994), p.274-284. 13. Grabar A. Le rayonnement de l'art sassanide dans le monde chretien // Quaderno d ell Accademia Nazionale dei Lincei 160 (1971), p. 679-707. 14. Grabar A. Sculptures byzantines de Constantinople, IVe-Xe siecle. - Paris, 1982. 15. Gregory T.E. Henotikon // The Oxford Dictionary of Byzantium / Prep. at Dumbarton Oaks; Ed. by A.P.Kazhdan e t al. - Vol. I-III. - N.Y., Oxford: Oxford University press, 1991. - Vol. II. 16. Harrison [R.] M. Ein Tempel fur Byzanz: Die Entdeckung und Ausgrabung von Anicia Juliana Palastkirche in Stambul / Mit Geleitwort von St.Runciman; Ubers. von Brigitte Weitb r echt. - Zurich; Stuttgart: Belser, 1990. - S.137-144. 17. Harrison R. M. The Sculptural Decoration of the Church of St.Polyeuktos // Acta di Congresso Internationale di Arqueologia Cristiana, Barcelona. - Vatikan-Barcelona, 1972. - p.325. 18. Harrison R.M. Solomon's Temple and excavations in Byzantium // New Scientist, 10 february 1983. 19. Harrison R.M. A Source for Anicia Juliana's Palace-Church // Philadelphie et autres etudes / Centre de recherches d'histoire et de civilisation byzantines. - Paris, 198 4 . - (Publication de la Sorbonne. Ser. Byzantina Sorbonensia; 4). - p. 141-142. 20. Harrison R.M. Excavations at Sarachane in Istanbul. Vol. 1: The Excavations, Structures, Architectural Decoration. - Princeton & Washington (D.C.): Princeton University Pre s s & Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1986. 21. Hoffmann F. Der Kampf der Papste um Konzil und Dogma von Chalkedon von Leo dem Grossen bis Hormisdas (451-519) // Das Konzil von Chalkedon: Geschichte und Gegenwart 2 / Ed. A.Grillmeier, H.Bach t . - Wurzburg, 1953. - S.73-94. 22. Kazhdan A.P., Gregory T.E. Akakian Shism // The Oxford Dictionary of Byzantium / Prep. at Dumbarton Oaks; Ed. by A.P.Kazhdan et al. - Vol. I-III. - N.Y., Oxford: Oxford University press, 1991. - Vol. I. - p.42-43. 23. Le v ison W. Aus rheinischer und frankischer Fruhzeit: Ausgewahlte Aufsatze. - Dusseldorf, 1948. 24. Levison W. Konstantinische Schenkungen und Silvester-Legende // Miscellanea Francesco Ehrle: Scritti di storia e paleogarfia. - Roma, 1924. 25. Lewis C.N. The O rigin of the Sculptural Style of St.Polyeuctos / M.A. thesis. - Columbia univ. press, 1971. 26. Mango C., Hawkins E.J.W. Additional finds at Fenari Isa Camii // Dumbarton Oaks Papers 22 (1968), p.178ff. 27. Mango C., Sevcenko I. Remains of the Church of S t . Polyektos at Constantinople // Dumbarton Oaks Papers 15 (1961), p. 243-247. 28. McKenzie Judith. The Architectural Style of Roman and Byzantine Alexandria and Egypt // Archaeological Research in Roman Egypt: Proc. of the 17th Classical Colloquium of The Department of Greek and Roman Antiquities, Britisch Museum, 1-4 december 1993; Ed. by Danald M. Bailey. - Ann Arbor, MI, 1996. - (Journal of Roman Archaeology; Suppl. Ser.; N 19). - p.140ff. 29. Milner Chr. The image of the rightfull ruler: Anicia Juliana ' s Constantine mosaic in the church of Hag.Polyeuktos // New Constantines: The Rhythm of Imperial Renewal in Byzantium, IVth - XIIIth centuries. Papers from the 26th Spring Symp. of Byzantine Studies, St-Andrews, March 1992. - (Society for the Promotion of Byzantine Studies. Publicatons; 2). - Aldershot: Variorum, 1994. - p.73-81. 30. Moorhead J. Justinian. - London & N.Y.: Longmann, 1994. - (The Medieval World). См . аннотацию в : Speculum 71 (1996) № 2, p.181-183. 31. Muller-Wiener W. Bildlexicon zur Topog r aphie Istanbuls: Byzantion - Konstantinopolis - Istanbul bis zum Beginn des 17. Jahrhunderts. - Tubingen: Wasmuth, 1977. 32. Rasch J. J. Zur Konstruktion spatantiker Kuppeln vom III. bis VI. Jahrhundert: Neue Ergebnisse photogrammetrischen Untersuchungen / / Jahrbuch des Deutschen Archaologischen Instituts 106 (1991), S.311-383. 33. Rasch Jurgen J. Das Mausoleum bei Tor de'Schiavi in Rom: Spatantike Zentralbauten in Rom und Latium / Mit einem Beitrag von H.Mielsch. - Bd. 2. - Mainz: Ph. von Zabern, 1993. 3 4 . Scheja G. Hagia Sophia und Templum Salomonis // Istanbuler Mitteilungen 12 (1962), S.44-58. 35. Schneider A.M. Die Grabung im Westhof der Sophienkirche in Istanbul // Istanbuler Forschungen 8 (1936), S.6ff. 36. Schneider A.M. Die vorjustiniа nische Sophi e nkirche // ByzantinischeZeitschrift 36 (1936), S.85ff. 37. Schwartz E. Publizistische Sammlungen zum acacianischen Schisma // Abhandlungen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Philos.-Historische Abteilung, N.S. 10 (1943). 38. Sedlmayr H. Archite k tur als abbildene Kunst // Osterreichische Akademie der Wissenschaften. Philos.-Historische Klasse. Sitzungsberichte, Bd. 225, Abhandlung 3. - Wien, 1948. - S.1-26. 39. Spatantike und fruhes Christentum / Hrsg. von B.Brenk. - Frankfurt-Berlin-Wien, 1977. - (Propylaen Kunstgeschichte. Suppl.; Bd. 1). 40. Strube Chr. Polyektoskirche und Hagia Sophia: Umbildung und Auflosung antiker Formen, Entstehen des Kampferkapitells. - (Bayerische Akademie der Wissenschaft, Philos.-Hist. Klasse, Heft 92). - Munchen, 1984. 41. The Prosopography of the Later Roman Empire / Ed. by J.R.Martindale. - Vol. II: A.D. 395-527. - Cambridge: Cambridge University press, 1980. 42. Townsend W.T. The Heniticon Schism and the Roman Church // The Journal of Religion 16 (1936), p.78-86. 43. Wace A., Megaw A., Skeat T. Hermopolis Magna, Ashminein. - Alexandria, 1959. 44. Ward-Perkins J.B. The Italian Element in Late Roman and Early Medieval Architecture: Annual Italian Lecture // Proceedings of the British Academy 33 (1947), p.163-194. 45. W a rd-Perkins J.B. The Roman West and Perthian East // Proceedings of British Academy 51 (1965), p. 175-199. 46. Ward-Perkins J.B. The Severan Buildings of Lepcis Magna: An Architectural Survey / Hrsg. von Ph.M.Kenrick. - London, 1993. - (Society for Lybbian Studies; Monograph, 2). 47. Еланская А.И . Копты и их литература // Изрече ния египетских отцов : Памятники литературы на коптском языке / Введение , перевод и комме нтарии А.И.Еланской . - С.-Пб .: Изд.Чернышева , 1993.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В следующий свой перфоманс Владимир Владимирович поведёт за собой стадо оленей... А, нет, уже было на выборах!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Церковь св. Полиевкта в Константинополе и ее декоративная программа", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru