Реферат: Церковь как социальный институт - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Церковь как социальный институт

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 45 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 МОРДОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им . Н.П . Огарева ИСТОРИКО-СО ЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТ УТ Реферат по курсу : Социология на тему : Ц ерковь как социальный институт Выполнил : Ганюш кина Т.В. студент 1-го курса 103 группы з /о сп ециальность регионоведение Проверил : Богатова О.А. Саранск , 1999 СОДЕРЖА НИЕ Введение 1. Функции церкви в обществе 1.1. Церковь как социальный институт 1.2. Функции церкви как социального инстит ута 1.3 Роль церкви в обществе 2. Особенности Русской Православной Церкви 2.1. Особенности исторического становления Русской Православ н ой Церкви 2.2. Особенности современной Русской Православ ной Церкви 3. Религиозная ситуация в современной России Заключение Религия являе тся необходимым составным элементом общественной жизни , в том числе и духовной культур ы общества . В развитой форме ре лигиозн ые организации представляют собой сложную цен трализован ную и иерархическую систему — цер ковь . Церковь , как общественно-историческое образов ание — один из важнейших социальных инст иту тов . И поэтому она может и должна быть подвергнута анализу с поз и ц ий социологии . Социология религии — это о дно из направлений со циологии , объектом иссле дования которого являются различные рели гиозные феномены , в том числе и церковь . Ее основоположниками счи таются Э . Дюркгейм и М . Вебер . Дюркгейм заложил традицию фу н кцио нального изучения религии как “колл ективного представления” , во площающего систему ве рований и действий , санкционированных общест вом . М . Вебер рассматривал религию как опреде ленный мотив социаль ного действия , исследовал ее роль в процессе крупных о б щественных преобразований. Социология религии не берется отвечать на вопрос об истинно сти или ложности т ех или иных положений вероучения , религиозных догм , о степени адекватности отражения ре лигиозным сознанием дей ствительности . Религиозное сознание изуч ается социологией как со ц иальный факт , как одна их реально существу ющих систем мировоззре ния , социальных норм и ценностей в том аспекте , в каком оно высту пает регулятором социального поведения личности , группы , общества . Социология религии исследует не только распространенность религи озного сознания в обществе и , соот ветственно , степень влияния ре лигии на общест венные процессы , но также и его внутреннее содержа ние в такой мере и в таких аспектах , которые позволяют судить о тенден циях и динамике его и з менения и развития под влиянием изме нений , происхо дящих в обществе. В современной социологии религии можно выделить два уровня изучения религиозных ф еноменов : теоретический и эмпирический . На тео ретическом уровне церковь рассматривается как общественная п од система и изучается ее взаимодействие с другими социальными струк т урами . На эмпирическом уровне изучается религ иозность отдельных личностей , различных социально- демографических групп , нормы и цен ности , влиян ие принадлежности к той или иной конфесси и н а жизнен ные позиции и образ жизни людей , причины существования религии (воспроизводства религиозности ) в обществе . Связ ующим звеном между теоретическим и эмпирическ им социологическим исследованием высту пает изуче ние церкви в качестве специфического соци а льного инсти тута . В этом случае церковь предстает как устойчивый комплекс фор мальных и неформальных правил , идей , при нципов , ценностей и норм , регулирующих повседн евную жизнедеятельность людей и организующих их в систему социальных статусов и ролей в за в исимости от их отно шени й к Богу , другим сверхъестественным силам , дающим духовную опору человеку. История России и СССР , где общественно-политической и ду хов ной жизни одним из значительных “действую щих лиц” была и продол жает оставаться Ру сская Православ ная Церковь , позволяет про следить противоречивые процессы , имевшие место во взаимоотношениях между государством и ц ерковью , переосмыслить многие устоявшиеся взгляды на место и роль ее в жизни общес тва. 1. Функции цер кви в обществе 1.1. Церковь как социальный институт Воздействие религии на общество и происходящие в нем процессы реализуетс я через ее институты — церковь , религиозн ые организации , объединения верующих. Важным элементом религиозног о комплек са яв ляется церковь — один из социальны х институтов , обладающих рядом характерных пр и знаков . Прежде всего , это наличие профессиона льного духовенства , которое формируется по ие рархической системе . Напри мер , христиан ская церко вь с первых веков с воего сущест вования по строила свою иерархию по “феодальн ому образцу” . Кроме всего этого , церковь в ы ступает и как юридическое лицо , владеющее определенной собственно стью , которая составляет экономическую основу ее сущест вования . Для церкви типично такж е наличие четко разработанной дог матики и детализированного культа. Внутренняя структура такого института пре дставляет собой ор ганизационно оформленное взаим одействие различных систем , функцио нирование кажд ой из которых связано с формированием соц иальных ор ганизаций и учреждений , также имеющих статус социальных институ тов . В частн ости , на уровне церкви уже четко разделяют ся управляю щая и управляемая системы . Первая система включает в себя группу занимающи хся выработкой , сохранением и переработкой ре ли г иозной информации , координацией со бственно религиозной деятельности и от ношений , контролем поведения , включающего в себя раз работку и при менение санкций . Вторая , управляе мая подсистема , включает в себя массу веру ющих . Между этими подсистемами существует система норма тивно оформленных , иерархически выдержанных отношений , позволяющих осуществлять управление религиозной деятельностью . Регулирова ние этих отношений осуществляется при помощи так называемых организа ционно-институциональных норм . Эти нормы сод е ржатся в р азличного рода уставах и положениях о кон фессиональных организациях . Они оп ределяют структ уру этих организаций , характер отношения межд у ве рующими , священнослужителями различных рангов , между руководящими органами организаций и их структурными подразделениями , реглам ен тируют их деятельность , права и обязанности. Раннехристианские общины не представляют собой церковной ор ганизации . На первых этапах становления христианства их можно оха рактер изовать как культовые сообщества . Превращение культов ого со общества в религиозную орга низацию совершается тогда , когда в его рам ках образуется устойчивая прослойка служителей культа с закреп ленным социальным статусом , вырабатывается единое вероучение , но сящее нормат ивный характер , происходит выполнение о п ределенных со циальных функций как по отношению к членам данной организации , так и к более широким социальным образованиям , в том числе и к госу дарству . Конкрет но , в Римской империи ( I - II вв .) христианские объ единения прев ращались из культовых сообществ в религ иозные органи зации по мере разделения ее членов на клир и мирян и выполнения э тими объединениями социальных функций на базе общего имущества . [4, с .119] Формирование и нститута церкви в христианстве в полной м ере отражает общие закономерности социал ь ной институционализации куль товых систем . Христиа нская церковь как социальный институт оформ л яется в Римской империи во II - V вв . новой эры . Стано вление хри стианской церкви как социального и нститута следует рассматривать как взаимосвязь друг с другом в процессе формирования сложной ие рархизированной структуры и однов ременно приобретения совокупности социальных фун кций в надстроечной системе данного общества. 1.2. Функции церкви как социального института В функционировании религ ии и церкви , выступающей в роли соци ального института , важное значение имеют духовно-нравст венные фе номены — религиозное сознание , рели гиозная психология , морально-этические правила. Свод морально-этических правил — это представление о правед ном образе жизни . Большинство религий предписывают верующим сис те му заповедей или норм , регулирующих поведение людей , например , заповеди Моисея в Ветхом Завете , заповеди Христа в Новом Завете. Социология религии уделяет большое вниман ие выяснению соци альных функций , которые выполняет религия в обществе . Известный аме риканский этнограф , создатель социальной антропол огии Б . Мали новский связывал существование ре лигиозной веры с потребностью лю дей в об ретении смысла жизни , с их тревогой о своей судьбе . Он считал , что религи я возникает из способности людей любить и забо титься о ближних , из осознания неизб ежности смерти . Однако религия не только д ает утешение перед лицом смерти , она вноси т смысл и в другие аспекты человеческой жизни , например : дает надежду тем , кто ст р а дает , помогает переносить тяготы жизни : болезни , бедность , со циальное неравенство . [6, с .471] Основатель психоанализа З . Фрейд считал , что главная функция религии связана с тем чувством психологической защищенности от жизненных невзгод , которое она дает л ю дям . Как ребенок пытается найти защиту от своей беспомощности у родителей , так и взрослые люди , не сумевшие по каким-то п ричинам приспособиться к жизни , стремятся най ти защиту у Бога . [7, с .377] Согласно Дюркгейму , религия не только отражает структуру об щества , но и укр епляет ее , концентрирует внимание и надежды людей на общих верованиях и объектах п оклонения , т.е . вырабатывает общие ценности и нормы , выполняя , таким образом , функцию объе динения или интеграции членов данного обществ а . Эта интегрирующая ф у нкция ре ли гии наглядно проявляется в исполнении ритуало в . Например , хри стианское таинство причащения (вино и хлеб ) символизирует кровь и тело Христа . Отведав их , христиане верят , что тем самым они приоб щаются к святому духу Христа . Подобные ритуалы под д ержи вают ценно сти общества и препятствуют наруше нию господствующих в нем норм . [6, с .473] Если суммировать приведенные точки зрения , то становится ясно , что важнейшей являет ся регулятивная функция религии и церкви . Любая религия регулирует социальное пове д ение своих при верженцев . Это достигается с помощью свода моральных норм , запре тов и предписаний , которые реализуются на уровнях индивидуального и общественного сознания и поведения . [7, с .377] Наряду с р егулятивной , религия и церковь выполняют еще не ск олько социальных функций . Наиболее важные из них : · мировоззренческая — р елигия организует систему мировоззрения че ловека , определяет его понимание мира ; · компенсаторная — рели гия компенсирует человеку в рамках его ве ры то чувство психологической защищ енност и , которое может быть ут рачено под давлен ием внешних обстоятельств , не поддающихся кон тролю со стороны индивида ; · интегрирующая — заклю чается в способности религии объединять своих приверженцев на основе общих для них религиозных ценно стей , объе ктов поклонения , ритуалов , норм поведения , сплачивать их в единую общность. Реализуя эти функции не только на уровне индивидуальн ого , но и коллективного сознания , религия и церковь тем самым выступают од ной из форм самоорганизации социума. Мировоззренческ ую функцию религия и церковь реализую т благо даря , прежде всего , наличию в ней определенного типа взглядов на человека , об щество , природу . Религия включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных яв лений и процессов в нем ), миросозерцание (о тра ж ение мира в ощущении и во сприятии ), мирочув ствование (эмоциональное принятие или отвержение ), мироотношение (оценку ) и пр . [2, с .67] Религия и церковь выполняют компенсаторну ю функцию , воспол няет ограниченность , зависимость , бессилие людей — в плане как пе рестройки сознания , так и изменения объекти вных условий существо вания . Реальное угнетение преодолевается “свободой в духе” , соци альное неравенство превращается в “равенство” в г реховности , в страдании ; церковная благотворительн ость , милосердие , призр е ние , перераспре деление доходов смягчают бедствия обездоленных ; разоб щенность и изоляция заменяются братством в общине ; безличные , вещ ные отношения без различных друг другу индивидов возмещаются ли чно стным богообщением и общением в группе. Религия и церко вь обеспечивают об щение , осуществляют коммуни кативную функцию . Рели гиозное сознание предписывает два плана об ще ния : верующих друг с другом ; верующих с Богом. Религия и церковь , являясь составной частью культуры , вы пол няют культуротранслирующую функцию . Она способствует развитию оп ределенных ее слоев — письменности , книгопечатания , искусства , обеспеч ивает сохранение и развитие ценностей религио зной культуры , осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поколе нию. 1.3. Роль цер кви в обществе Религия и церковь выполняют р яд функций и играют определенную роль в обществе . Понятия “функции” и “роль” связан ы , но не тожде ственны . Функции — это способы действия религии в обществе , роль — суммарный результат , последствия в ыпол нения ею функций. Церковь оказывает на экономические отноше ния и другие сферы общественной жизни обр атное влияние . Она санкционирует определен ные взгляды , деятельность , отношения , институты , прид ает им “ореол святости” или объявляет “не честивыми” , “от павшими” , “погрязшими во зл е” , “греховными” , противоречащими “закону” , “Слову Божию” . Рели гиозный фактор влияет на эко номику , политику , государство , межна циональные отн ошения , семью , на область культуры через д еятель ность верующих индивидов , групп , орг а низаций в этих областях . Про исходит “наложение” религиозных отношений на другие о бщественные отношения . [2, с .69] Степень влияния церкви связана с ее местом в обществе , а это место не я вляется раз и навсегда данным , оно изменяе тся в контек сте процессов с акрализации (лат . sacer — священный ) и секуляриза ции (позднела т . saecularis — мирской , светский ). Сакрализация оз начает в овлечение в сферу религиозного санкционирования форм обще ственного и индивидуального сознан ия , деятельности , отношений , по ведения л юд ей , институтов , рост влияния на различные сферы общест венной и частной жизни . Секуляриз ация , напротив , ведет к ослабле нию влияния религии на общественное и индивидуальное с ознание . Указанные процессы неоднолинейны , противо речивы , неравномерны в общест в ах р азных типов , на сменяющих друг друга этапа х их разви тия , в меняющихся социально-политиче ских и культурных ситуациях . [2, с .69] Сторонники теории конфликта утверждают , ч то религия укрепляет положение господствующих групп общества , угнетающих менее влия т ельные группы . Это осуществляется с помощью верований , предлагаю щих низшим классам надежду на лучшую жизнь в ином мире . Это отвле кает их внимание от проблем этого м ира . Как мы знаем , согласно христианскому учению , бедность считается добродетелью . Кром е того , христиане считают грехом гнев и агрессивность. Самое убедительное объяснение религии с точки зрения теории конфликта предложено Карлом Марксом ; он считал религию орудием классового господства . Подобно Фрейду , Маркс считал религию иллю зией , мифом , п ринося щим утешение , когда жизнь уверенности не в се ляет . Маркс полагал , что религия маскирует не только страх и тре воги , но и н есправедливость эксплуатации при классовой систе ме . [6, с .474] Функционалисты стремятся выяснить , как им социальным целям служи т религия ; сторонники теории конфликта анализируют , ка к им образом религия упрочивает классовую систе му , разрушает ее или одновременно способствуе т тому и другому. В религиях представлены и самые разли чные культуры . Перепле таются , порой причудливо , компоне нты общечеловеческие , формацион ные , классовые , этнические , партикулярные , глобальные и локальные . В конкретных ситуациях могут а ктуализироваться , выступать на пе редний план те или другие ; религиозные лидеры , группы , мыслители могут далеко не одинаково в ы ражать указанные тенденции . Все это н аходит выражение и в социально-политических о риентациях — история показывает , что в ре лигиозных организациях (церкви ) были и есть разные позиции : прогрессивная , консервативная , р егрессивная . При чем какая-то конкретная группа и ее представители не всегда жестко “закреплены” за какой-то из них , могут менять ориентацию , перехо дить от одной к другой . [2, с .71] С точки зр ения истории и социологии , церковь связана с миром сложными , неоднозначными , иногда пар адоксальными отно шениями . С одной стороны она функционирует в обществе как гармони зирующий , стабилизирующий фактор , способствующий с охранению сложившегося со циального статус-кво и тем самым укрепляющая положение властных структур . Но в то же время религия может выступат ь и дестабилизи рующим фактором , поскольку в ней всегда присутству ет высокий нрав ственный стандарт , сообщающий ей критический потенциал . Наличие у религии критического потенциала в сочетании с трад иционным автори тетом устоявшихся религиозных инс титутов о п ределяет ту важнейшую р оль , которую играет в обществе церковь. 2. Особенности Русской Православной Церкви 2.1. Особенности ист орического становления Русской Православной Церк ви Воздействие религии на общ ество реализуется через ее инсти туты . Русская Православная Церковь являясь подсистемой общества , в свою очередь оказывает влияни е на его жизнь и развитие , на поведе н ие и взаимоотношения людей на разных уров нях — от индивидуального и межличностного , до г о сударственного уровня . Русская Православная Церковь во все периоды исто рии России являлась значительным “действующим лицом” общественно-политической и духовной жизн и. Со времен утверждения христианства на Руси православная цер ковь была важнейшим и неотъем лемым элементом государственности и всей политической системы российского об щества . Однако далеко не всегда государственн ая политика , проводимая представителями церкви , однозначно вписывалась в политику феодальной монархии . Да леко не всегда были безоблач н ыми взаимоотношения церковной иерар хии и властителей Руси . Однако российское государство и православ ная церковь так тесно переплетены , что невозможно изложить историю первого , не излагая историю второй . [9, с .207] Проникновение православия в Киевскую Рус ь началось с середины X в ., но офи циально оно стало государственной религией в 988 г . После принятия христианства , при Ярос лаве Мудром , в Киеве была создана митропол ия во главе с присланным греком митрополи том Леон тием . С XII в . церковь и князья начали бо рьбу за независимость от Византии . В 1589 г . по инициативе царя Федора Иванови ча был собран поместный собор с участием восточных патриархов , на котором из брали патриархом митрополита Иова . С этого времен и церковь стала обретать большую самостоятель ность. Дальнейшее укрепление церковной организации было предпринято в XVII в . патриархом Никоном . Испр авляя богослужебные книги и из меняя некоторы е обряды (трехперстное знамение вместо двупер стного и др .), Никон преследовал цель доказ ать ортодоксальность русской православной ц еркви и ее неоспоримое преимущество перед всеми ос тальными христианскими церквами . Царь Алексей Михайлович поддержал реформы патриар ха , а поместные соборы 1655 и 1656 гг . одобрили их . Но централизация церковного управления вызвала протест с о стороны значител ьной части бояр и купечества , низшего духо венства и кре стьянства . Началось брожение вну три церкви , приведшее к расколу . В основе внутрицерковного конфликта лежала общественные противоре чия , которые в силу исторических условий того врем е ни получили ре лигиозное выражение . Это придавало движению раскольников широкое общественное звучание , про являвшееся , особенно на первых порах , как протест против существующего строя . Церковь и государство со вместными усилиями пытались п одавить раскольни ч еское движение . Про тив раскольников использовались средства власти : тюрьмы и ссылки , казни и гонения . Дви жение раскольников потрясло сами ос новы церк овной и государственной власти . [2, с .135] В результате церковных реформ Петра I было л иквидировано пат ри аршество , в 1721 г . его заменило новое высшее церковное учрежде ние — Синод . Царь стал главой церкви . Церковь была превращена в составную часть госуда рственного аппарата , в институт оправдания ег о внутренней и внешней политики . Церкви вм енялось выполнять р яд государственных функций : руководство начальным образованием , за пись актов гражданского состояния , наблюдение за политической благонадежностью граждан . Государ ство на содержание служителей культа господст вующей православной церкви , на строительство , ре монт и содержание церковных и мона стырских строений , на оплату миссионеров выде ляло значительные средства . Оно также оказыва ло церкви и юридическую поддержку . Всякое выступление против господ ствующей православной ц еркви расценивалось как государственное п реступление и наказывалось самым жестоким образом вплоть до ссылки на вечное п оселение и каторжные работы . За свое тотал ьное господство в обществе православная церко вь платила таким же то тальным подчинением государству , которое боялось самостоятельной це р кви не меньше , чем оно боялос ь проявлений разного рода инако мыслия , подрыв авшего основы самодержавия . В конечном счете , подчи нение церкви государству привело к тому , что в обществе была пре одолена со словная замкнутость духовенства , имелась возможно сть о существлять управление церковью со стороны государственных орга нов . От так ого положения дел выигрывало не только го сударство , но и сама церковь , которая полу чала колоссальные возможности оказы вать свое влияние на значительную часть населения Ро ссии , буд у чи мощной идеологической силой в обществе. В качестве официальной идеологии в до революционной России ши роко использовалась доктр ина единства “православия , самодержавия , народност и” , которая была на вооружении российского абсолютизма вплоть до его падения. Ст оронники этой доктрины объявляли право славие и самодержавие “исконно русскими началами” , составляющими отличительный характер России . Т ем самым обосновывалась исключи тельность историч еского пути развития российского общества . Те зис “народность” являл с я скрепляющим звеном всей этой доктрины . Кроме того , он имел собственное значение , подразумевающее преемствен ность и сохранение сути существую щего абсолютистского режима , а вместе с ни м и господствующей церкви . [9, с .208] В целом же изучение истории госуд арственно-церковных отноше ний в дореволюционн ой России убеждает , что православная церковь и ее деятели на протяжении многих ве ков не стремились отстаивать в политических вопросах какую-либо свою особую линию , от личную от позиции государства , а , как прав и л о , разделяли сторону правящих си л , стоящих в данный момент у власти . Сл ожилась и длительное время существовала такая ситуация , когда в российском государстве церковь была в крепостной зависимости у г осударства , а граждане были в крепостной з ависимости у г о сударственной власти. В конце XIX — начале XX вв . религиозные реформаторы попыта лись представить православную церковь в России жертвой самодержа вия , стремясь при этом доказать , что для возрождения православи я необходим его разрыв с реакцией и к онсерватиз мом . Для оправдания так называе мых “прегрешений” они всячески стремились исп ользовать концепцию о “достоинстве христианства и недостоинстве христиан” . Значительный вкла д в разработку этой концепции внесли Н . Бердяев , В . Эрн , В . Розанов и некоторые другие р усские мыслители , которые считали своей главной целью вывод русского православия из кризис ного состояния . [9, с .209] После падения самодержавия церковь предпр инимает ряд мер по укреплению своей систе мы управления . С этой целью в 1917 г . со бр ался Поместны й собор , который восстановил патриаршество . Патри архом был избран московс кий митрополит Тихон . В своих первых обра щениях к духовенству и верующим Тихон при зывал к укреплению веры , усилению нравственно го воздействия на общество , невмешательству в политич е ские вопросы . Советское п равительство публикует декрет “Об отделении ц еркви от государства и школы от церкви” и постановления о конфискации синодальной типографии , об изъятии церковных ценно стей . Ти хон осознавал , что конфронтация с государство м может при вести к тяжелым для це ркви последствиям . В 1927 г . местоблюститель патри аршего престола митрополит Сергий подписал де кларацию , в ко торой призвал верующих и ду ховенство активно поддерживать совет скую власть . [2, с .137] Отношения церкви и государства , регу лирование всех сторон жизни Русской П равославной Церкви и других конфессий — было одним из центральных мест в “Своде законов Российской империи” и основой кано нического права Русской Православной Церкви . После Декрета об отделении церкви от госу дарства ка н оническое право перестало быть таковым , поскольку вся внутренняя жи знь церкви перестали регулиро ваться нормами , санкционированными государством . Зачастую фор мально эти нормы оставались прежними , но их социальный статус из менился . [4, с .123] Естественн о , понизился и социальный статус церкви как социального института. Русская Православная Церковь , как и др угие конфессии , дейст вовавшие в стране , считал ись контрреволюционными организациями . Вследствие этого последовали жестокие репрессии и физ ическое унич тожение большинства священников и почти всего епископата Русской Правосл авной Церкви . К началу 40-х годов церковь фактически оказа лась разграбленной и разгромл енной — количество религиозных объе динений исчислялось единицами . Лояльность Русской Правосл ав н ой Церкви по отношению к г осударству , а также ее патриотическая дея тель ность в годы Великой Отечественной войны сыграли решающую роль в активизации взаимоотн ошений между государственными органами и церк овью . Осенью 1943 г . под давлением обстоятельств был и приняты решения о возобновле нии деятельности духовных школ , издании перио дической печати для верующих , созыв архиерейс кого Собора и избра нии патриарха . [9, с .210] Это было результатом возросшего автори тета церк ви в обществе. Годы перестрой ки и события последнего десятилетия сущ ественно изменили положение Русской Православной Церкви в обществе . Были устранены многие деформации в отношениях государства и це ркви , были приняты сначала Закон СССР “О свободе совести и религиозных организациях” , а затем Зако н Российской Федер ации “О свободе веро исповеданий” и Федеральн ый закон “О свободе совести и о религ иоз ных объединениях”. 2.2. Особенности сов ременной Русской Православной Церкви Как специфический социальный инс титут церковь включ ена в оп ределенную систему общественных отношений . Она тесно в заимодейст вует с государством , политическими парт иями , общественными органи зациями и движениями , поэтому в каждом обществе можно констатиро вать государственно-церковные , церковно-правовые и другие виды от ношений . Кроме этог о , церковь постоянно взаимодействует с массой верующих , над которыми она возвышается ка к особый институт духов ной власти. В соответствии с Федеральным законом “О свободе совести и о религиозных объеди нениях” Русская Право славная Церковь заре гистри рована в государственном реестре религиозн ых организаций РФ за но мером 1. Ц ерковь прошла перерегистрацию //“Новые Известия” 27.11.98г. Русская Православная Цер ковь является одной из ряда ав токефальных (самостоятельных ) прав ославных церквей . Прав ославие является одним из трех основных (н аряду с католицизмом и протес тантизмом ) христ ианских направлений . Для нее , как и для всех пра вославных церквей , общими являются вероучение , культ , каноническая деятельность. Православная цер ковь утверждает , что христианство в отличие от всех остальных религий представляет собой божественное откр ове ние , которое и составляет основу православ ной веры . Оно опирается на совокупность до гматов — неизменных истин , также являющихся ре зультатом боже с твенного откровени я . Основные из этих догматов сле дующие : до гмат троичности Бога , догмат Боговоплощения и догмат ис купления. Отличительной особенностью Русской Православ ной Церкви явля ется то , что она со вр емени первых семи вселенских соборов не д о бави ла ни одного догмата к своему вероучению , в отличие от католи ческой церк ви , и не отказалась ни от одного их них , как это имело место в протестантиз ме . Именно это православная церковь считает одной из главных своих заслуг , свидетельств ующих о верности пер в о начальному христианству . [2, с .139] Если католическая церковь давно перешла с латыни на нацио нальные языки , то н аша церковь до сих пор продолжает вести службы на древнерусском языке . Кроме того , Русская Православная Церковь до сих пор использует юлианск ий календарь , из-за че го основные ре лигиозные праздники в христиан ской среде , использующей григориан ский календарь , не совпадают . [1] В отличие от католицизма православие обращено не к индивиду , а к “собору” . П од “собором” прежде всего , понимается духовн ое еди нение людей на основе их ид еалов и ценностей . Соборность , согласно извест ной формуле Хомякова , это “свободное единство в любви” . Но это только одно из о пределений соборности . Можно также сказать : со борность — это максимальное единство при наибольше м разнообра зии . Соборность е сть одновременно и природа церкви и ее задание . Цель спасения : собрать все человече ство воедино , восстановить Адама , не мечем , не принуждением , а любовью в свободе и истине . [8, с .183] Православию чужд теологический рационализм католицизма . Ис тина в православном учении дается человеку как “благодать” , она пере живается не столько разумом , сколько “сердцем ”. Современный статус Русской Православной Ц еркви , прежде всего — результат новых вза имоотношений государства и церкви . Эти отн о шения обусловлены и неотрывно связаны с процессами становления правового государства и , демократизации общества , реализации прав человека , которые служат стимулом повышения социальной активности общества и утверждения взаимопонимания и сотрудничества ме ж ду людьми вне зависимости от их о тношений к религии и церкви. Оформившись и вписавшись в систему со временного общества , Русская Православная Церковь постоянно вступает во взаимодействие с г осударством и его различными структурами , пре дставляя собой хо рошо отлаженный аппарат , приспособленный для формирования мировоз зрения и взглядов на многие социальные явления . Отсюда вытекает заинтересованность государства и церкви в совместных действиях по фор мированию в нужном направлении сознания людей . В государст в е нно-церковных отношения х , которые являются одним из видов обще ст венных отношений , можно выделить ряд отдельны х сторон и взаимо связей , т.е . различных гра ней . Наиболее существенными аспектами отношений между государством и церковью являются эко номические, правовые , социально-политические и некоторые другие . И хотя цер ковь отде лена от государства , федеральный бюджет на международную деятельность Русской Православной Церкви в 1997 г . предусматривал 2,2 млн . долларов на содержание представительств и церковно й не движимости за границей. Б едеров И . Гриф “Секретно” против российского орла //“Новая Газета” № 3, 25-31 января 1999г. Ощущая за спиной поддержку властей , еще недавно сама гонимая Русская Православная Церковь начинает при поддержке госаппарата выступ ать против других ко нфессий , склоняя власть на более жесткие м еры против “нетрадиционных” религиозных конфесси й . [1] И хотя представители церкви говорят : “ мы вне поли тики” , но в жизни все чаще представители Русской Православной Церкви вы ступают в качест в е публичных поли тиков . О возросшей поли тической роли Русской Православной Церкви свидетельствует и тот факт , что имя Патриарха Московского и в сея Руси Алексия II посто янно упоминается в списках ведущих политиков России. Ведущие политики Рос сии в 1998 г . и за последние 6 лет //“Н езависимая Газета” 2.04.99г. Сегодня цер ковь — хоть и уважаемая , но обще ственная организация . Патриарх Алексий и иера рхи церкви неоднократно заявляли , что не ж елают се годня возвращаться к статусу государ ственной религии . Сино д даже запретил духовенству участвовать в выборных органах вл асти . Это , по их мнению , могло бы приве сти к сращиванию духовенства с россий ским истеблишментом , за действия которого церкви пришлось бы в глазах общества отвечать. К омаров Е . Страсти по “риз нице” . Русска я православная церковь пытается повернуть еще одну финансовую реку //“Новые Известия” 19.12.98г. В настоящее время большинство церковных иерархов и рядовых священнослужителей стоят на позициях нового осмысления современных социально-экономиче ских и общественно-политичес ких проблем , возни кающих в процессе развития и изменения нашего общества , ориенти руют церковь на повышение нравственного потенциала человека . За последние годы заметно возро сла активность церквей , духовенства , околоцерковно го актива в различных сферах общес твенной жизни и культуры . Расширились междуна родные связи , усилилась проповедниче ская , благотв орительная деятельность , резко увеличилось число церквей и монастырей , духовных учебных за ведений , воскресных школ , активизировал а сь издательская деятельность . Ведется стр оительство новых церквей , реставрируются прежде закрытые сооружения . Большую поддержку оказываю т церковным организациям государственные органы , общественные организации . За последние годы церквам переданы из госуда р ствен ных музеев священные реликвии. Религиозные це нтры активизируют свою деятельность по повыше нию профессионального уровня духовенства , качеств енному обновлению подготовки священников в ду ховных учебных заведениях , строгой ори ентации на рост моральных и духовных качеств . Принят новый Устав , начата работа по проведению богослужебной реформы . [2, с .140] 3. Религиозная ситуация в современной России В минувшие десятилетия 20 века , практически в течение всего послереволюционного пер иода религия в России находилась в ситуации выживания . В такое положение она была поставлена прежде всего , объекти вными социально-экономическими и социально-политически ми обстоятельствами , ходом процесса секуляризации , приводившим к по степенному вытеснен и ю религии и церкви из общественной жизни , к ослаблению их влияния и связей с обществом , к отходу от религии знач ительных масс числа людей , к существенному сокращению ее вос производства в новых поко лениях. Религиозная ситуация серьезно изменилась за относи тельно ко роткий срок в посл еднее десятилетие . Существенно вырос обществен ный престиж религии и церкви . Изменились в их пользу настрой обще ственного мнения . По ддержку и одобрение как государственных орга нов , так и общественности встречает деятельно сть р елигиозных орга низаций на ниве благотворительности и милосердия . В средства х мас совой информации широко распространены публикации о деятельности разных конфессий и их религиозная пропаганда . Многие представит ели духовенства впервые были избраны народным и депутатами в представи тельные орг аны власти разных уровней . Значительно возрос ло число участников богослужений , различных р елигиозных празднеств и цере моний , причем сре ди них немало людей нерелигиозных . В общес твенном сознании приобрел массовый характе р интерес к религии и церкви , их месте в истории и культуре народов России , резко вырос спрос на религиозную литературу . В различных слоях общества на блюдается об ращение к религии людей , ранее бывших неверующими или даже атеи стами . Нар яду с традиционными для России кон фессиями (христианство , мусульманство и буддизм ) широкое распространение получили нетрадиционные религии и формы верований , мистика , ок культ изм , всякого рода суеверия. Исходя из этих фактов , можно сделать вывод о том , что совре менная религи озная ситуация характеризуется : · во-первых , тем , что в ысвободившие из-под влияния администра тивно-командной системы все без исключения религиозные к онфессии приступили к восстановлению и широко му использованию прав и сво боды совести, · во-вторых , сред и населения резко возрос интерес к религиозн ым верованиям , хотя этот интерес для многи х продиктован скорее влиянием моды , чем пр оникновением в сущность религиозного уче ния, · в-третьих , интерес к пробуждающемуся религиозному сознанию плечо в плечо идет с возрождением народных обычаев , традиций , праздно ваний и ритуалов, · в-четвертых , развитие со временного религиозного сознания сопро вождается оживлением мистических верований , оккультизма и других верований в чудодейственные силы. Социоло гический анализ современной религиозной сит уации не может обойтись без соответствующей интерпретации . Специфика функ ционирования религи и проявляется в тех религиозных отношениях , ко торые складываются в процессе религиозной деятельности людей . Влияние и распространение и х в системе общественных отно шений за висит от того , какое место занима ет религия среди других социальных институтов общества и какое влияние оказывает на все сферы общественной жизни . Поэтому важно й характеристикой религиоз ной ситуации является религиоз н ость населения . В социол огии рели гии принято выделять три фактора , характеризующих данный феномен : · религиозная вера (идент ификация себя как верующего человека ), · религиозное поведение ( посещение богослужений , участие в совер шении обрядов и таинств ), · принадлежность к опред еленной религиозной конфессии. Строго говоря , подлинно верующим может считаться лишь человек , об наруживающий устойчивые призна ки всех трех составляющих религиоз ности . Степ ень религиозности указывает на то , каково влияние рели ги и на индивида или груп пу ; уровень религиозности — на то , каково соотношение религиозных и нерелигиозных инди видов в обществе , в той или иной социа льной группе . Проводимые в последние годы социо логические исследования динамики религиозности показали , что в России проявляетс я бурный рост религиозности и столь же бурное разрушение атеизма . Наиболее рельефно эти процессы проявляются в быстром и в нушительном росте религиозных объединений в с овременном российском обществе . В тоже время следует отметить противор е чи вость этих процессов , существует разрыв между вер ой в Бога (как состоянием сознания ) и к ультовым поведением (как выражением этой веры ). Социологические исследования показали , насколько огромен этот разрыв — на территории бывшего СССР в начале 90-х годо в в Бога верили 40% россиян , при этом регулярно посещали богослужения не более 8%. [7, с .378, 384] В России сегодня не существует официа льной статистики член ства в религиозных орга низациях : закон запрещает требовать от гра жда н заявлений о религиозной прин адлежности . С точки зрение соци ально пассивной рели гиозности , в масштабах всей России наиболее заметны две конфессиональные традиции — п равославие и ислам . С точки зрения активно го социального волеизъявления верующих , можно выделить три больших конфессио н альны х массива (Русская Православ ная Церковь , други е христиане , мусульмане ), а также религиозные меньшинства и новые религиозные объединения. Русская Православная Церковь на территори и России имеет 74 епархии , 7,4 тыс . приходов . По социологическим данным, верующих , сознатель но вовлеченных в церковную дисциплину — 2,5-3% от всего населения . Относительно стабильно посещают храмы около 7%. Назы вают себя правосла вными почти 50% населения , но без постоянной во влеченности в церковную жизнь . [3] Мусульмане не и меют единой структ уры , в России зарегистриро вано свыше 40 духовны х центров и управлений . Число явных и потен циальных мусульман достигает 15%, хотя практиче ски верующих , по социологическим данным , — 3-4% всего населения . При этом следует заметить , что у м усульман переход от пассивной религиозности к ак тивной значительно проще , чем в православии . [3] Среди других христианских конфессий в России дей ствуют : · Православные других юр исдикций : Российская Православная Свобод ная Церко вь (цент в Суздале ), отдели вшаяся в 1991 г . от Русской Православной Церкви , — 7епа рхий , 103 прихода . Истинно-Православ ная Церковь (катак омбная ), образовавшаяся в результате разруше ния централизованной структуры Церкви в 1927 г ., — 4 центра , 50 зарегистрированных общин (есть незар е гистрированные ). · Старообрядцы (разных то лков ) — 5 центров , 177 общин , есть и не зарегис трированные. · Римско-католическая Церковь — 2 епархии , 204 общины. · Протестантские конфессии — 2 тыс . зарегистрированных и до 1,5 тыс . не зарегистрированных общин, общая численность до 1 млн . от носительно активных членов . В о тличие от православия членство в общинах сознательное и фиксированное (свыше 90% баптистов и пя тидесятников — этнические русские ). Кроме того , на территории России действуют другие религиозные организации : · Религиозные меньшинства , имеющие исторические корни , но незначи тельное количество последователей : иудеи — 3 центра , 82 общины , буддисты — 7 центров и 135 общин , толстовцы — 2 общины , духоборы — 2, молокане — 16, трезвенники — 5, язычники — 12, зоро астрийцы — 2 общины , многие секты (как скоп цы и хлысты ) существуют без регистрации. · Новые религиозные объе динения : отечественного происхождения (церковь Вис сариона — 8 общин , “богородичники” — 9); и п ривне сенные из-за рубежа , наиболее крупные , — “Свидетели Иеговы” , “Общество сознания К ришны” и Церковь объединения Муна . [3] Россия консти туционно гарантировала всем гражданам свободу совести и вероисповеданий . Это создало широ кую правовую основу для реализации мировоззре нческих позиций и установо к отдельных индиви дов и их различных социальных общнос тей — семейных , территориаль ных , национальных и т.д . В этих условиях резко усилилась актив ность религиозных организаций и традицио нных для России (православных , католических , иу даистских , мусульманс к их , буддий ских ) и нетрадиционных . Среди прочих причин роста религиозности — причины , связанные с особе нностями переходного состояния общества : снижение жизненного уровня большинства населения , нар астание в различных группах настроений неувер енности , неза щ ищенности и тре вожности . В такой социально-психологической среде быст ро возрас тает уровень доверия к церкви , к религиозным организациям , проис ходит переориента ция значительных масс населения с атеистическ ого мировоззрения на религиозное или эклектич еск о е , соединяющее в себе элементы веры и безверия . Чаще всего этот проц есс связан не с глу боким осознанием сущн ости религиозных учений , а с принятием вне ш них , нередко показных форм религиозной атриб утики (ношение креста , приобретение книг и икон , посещение богослужений и т.д .). Религи озная вера воспринимается многими как реабилитационное средство в условиях социально- экономического кризиса и нестабильности . [7, с .380] Разумеется , на рост числа верующих повлияла и легитимиза ция религии и церкви , что п озво л ило открыто проявлять свою р елиги озность , ранее скрываемую . Но религиозная идентификация ново ве рующих чаще всего ока зывается результатом не религиозной , а свет ск ой культуры , следствием спонтанных духовных п оисков и устремле ний индивидов , ищущих надеж н ой опоры в изменяющемся , находяще мся в глубоком кризисе современном обществе. Своеобразие современной религиозной ситуации в стране заклю чается в том , что с ростом приверженцев определенных конфессий , рас тет число людей , склоняющихся к принятию в еры как т аковой , они верят не в Бога , а в сверхъестественные силы . Часть из них иденти фицирует себя с православием , католицизмом или другими традицион ными для России конфессиями , но в большинстве свое м — это люди с неопределенным , эклектичес ким мировоззрением , с повышенным интер е сом к восточным религиозным учениям , к с пиритизму , парапсихологии , астрологии. Итак , первым направлением социодинамики р елигиозного сознания в современной России явл яется возрождение интереса к христианству , ро ст числа приверженцев различ ных христианс ких конфессий при сла бой институализации их религиозного поведения . Другое направление с вязано с развитием неопределенных , не имеющих четких границ типов “квазирелигиозного” созн ания . Его носители — люди , частично ото жд ествляющие себя с вер у ющими . Следу ющая тенденция , характерная для “новой религи озности” , связана с широким распространением не традиционных верований . В настоящее время в нашей стране зафикси ровано несколько таких направлений : неохристианство , нетрадицион ные кул ьты восточног о происхождения , нетрадицио нные оккультные секты , секты тоталитарного ти па (“Аум Сенрике” , “Белое Братство” ), сатанизм , и др . [7, с .386] Новый закон “О свободе совести и о ре лигиозных объединениях” предпо лагает перерегистрацию религиозных организаций Р ос с ии и призван поставить заслон таким тоталитарным сектам. Исторически сл ожившаяся многоконфессиональность России пред ставляе т реальную свободу выбора веры . Предлагая широкие возможно сти реализации ценностных предпо чтений , многоконфессиональная культура те м самым обеспечивает наиболее полное самовыражен ие каж дому верующему. Современный м ир , в жизни которого возникло немало остры х про тиворечий и кризисных проблем , нуждается в мобилизации всего арсе нала людских ре сурсов для утверждения реального гуманиз м а , дейст вительного равноправия , подлинной свободы , материального благопо лучия и духовного бога тства личности . В этих условиях особенно в озрастает значимость взаимодействия и сотрудниче ства всех соци альных институтов , в том чи сле и церкви . В 1997 г . со ц иологич еские опросы показали , что армия и церковь занимают два первых места по доверию среди россиян . Мы видим ряд усилий церк ви по “собиранию умов” . Это Рождественские чтения , Православные чтения в Академии МВД , Конференция по здоровью нации , формировани е факультетов пра вославной культуры в элитных учебных заведениях вооруженных с ил , международные акции Фонда единства правос лавных народов и т.д. Морозов А . Внутренняя и общественная жизнь церкви в зеркале уходящего года //“НГ - Религии” № 12, декабрь 1997 г. Церковь , как общественно-историческое образова ние — один из важнейших социальных инсти тутов , представляющая собой сложную цен трализован ную и иерархическую систему . Кроме того , э то — устойчи вый комплекс формальных и н еформальных правил , идей , принципо в , ценнос тей и норм , регулирующих повседневную жизнеде ятельность лю дей и организующих их в сис тему социальных статусов и ролей в за вис имости от их отношений к Богу , дающим духовную опору . Религия и церковь выполняют кроме своих специфических функций еще несколько социальных функций . Наиболее ва жные из них : мировоззренческая ; компенсаторная ; интегрирующая . Реализуя эти функции не толь ко на уровне индивидуального , но и коллект ивного сознания , религия и церковь тем сам ым выступают одной из форм самоорганиза ц ии социума. С одной стороны церковь функционирует в обществе как гармони зирующий , стабилизирующи й фактор , способствующий сохранению сло жившегося социального статус-кво и тем самым укрепл яющая положение властных структур . Но в то же время религия может вы ступать и дес табилизирующим фактором , поскольку в ней всегда присутствует высо кий нравственный стандарт , сообщающий ей критический потенциал . Наличие у религии критического потенциала в сочетании с традицион ным авторитетом уст оявшихся религиозных инсти т утов опред еляет ту важнейшую роль , которую играет в обществе церковь. Современный ст атус Русской Православной Церкви , прежде всег о — результат новых взаимоотношений государс тва и церкви . Эти отно шения обусловлены и неотрывно связаны с процессами становлен ия правового государства и , демократизаци и общества , реализации прав человека , которые служат стимулом повышения социальной активно сти общества и утверждения взаимопонимания и сотрудничества между людьми вне зависимости от их отношений к религии и церкви. Офор мившись и вписавшись в систе му современного общества , Русская Пра вославная Церковь постоянно вступает во взаимодействие с государ ством и его различными структурам и , представляя собой хорошо отла женный аппара т , приспособленный для формирования миро в оззрения и взглядов на многие социаль ные явления. ЛИТЕРАТУРА : 1. Луцкевич В . Опасное сближение государства и церкви //“Известия” № 76, 1995г. 2. Основы религиоведения / Под ред . И.Н . Яблокова - М .: Высш . шк ., 1994.- 368с. 3. Полосин В . Население Росс ии и вера в иное //“НГ - Религ ии” № 2, февраль 1998г. 4. Радугин А.А ., Радугин К.А . Социология : Курс лекций - М .: Центр , 1997.- 160 с. 5. Самыгин С.И ., Нечипуренк о В.И ., Полонская И.Н . Религиоведение : социология и психология религии - Ростов-на-Дону : Фени кс , 1996.- 672с. 6. Смелзер Н . Социология : пер . с англ . - М .: Феникс , 1994.- 688с. 7. Социология : Учеб . пособи е /Под ред . А.Н . Елсукова - Минск : ТетраСистем с , 1998.- 560с. 8. Струве Н.А . Православие и культура - М .: Христианское изд-во , 1992.- 337с. 9. Философия : Курс лекций /Науч . руковод . авт . колл . докт . филос . н аук В.Л . Калашников - М .: ВЛАДОС , 1997.- 384с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Бабники - это мужики, которые понимают, когда женщина "просто хочет" и когда она "хочет замуж".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Церковь как социальный институт", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru