Реферат: Церковь как социальный институт - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Церковь как социальный институт

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 45 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 МОРДОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им . Н.П . Огарева ИСТОРИКО-СО ЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТ УТ Реферат по курсу : Социология на тему : Ц ерковь как социальный институт Выполнил : Ганюш кина Т.В. студент 1-го курса 103 группы з /о сп ециальность регионоведение Проверил : Богатова О.А. Саранск , 1999 СОДЕРЖА НИЕ Введение 1. Функции церкви в обществе 1.1. Церковь как социальный институт 1.2. Функции церкви как социального инстит ута 1.3 Роль церкви в обществе 2. Особенности Русской Православной Церкви 2.1. Особенности исторического становления Русской Православ н ой Церкви 2.2. Особенности современной Русской Православ ной Церкви 3. Религиозная ситуация в современной России Заключение Религия являе тся необходимым составным элементом общественной жизни , в том числе и духовной культур ы общества . В развитой форме ре лигиозн ые организации представляют собой сложную цен трализован ную и иерархическую систему — цер ковь . Церковь , как общественно-историческое образов ание — один из важнейших социальных инст иту тов . И поэтому она может и должна быть подвергнута анализу с поз и ц ий социологии . Социология религии — это о дно из направлений со циологии , объектом иссле дования которого являются различные рели гиозные феномены , в том числе и церковь . Ее основоположниками счи таются Э . Дюркгейм и М . Вебер . Дюркгейм заложил традицию фу н кцио нального изучения религии как “колл ективного представления” , во площающего систему ве рований и действий , санкционированных общест вом . М . Вебер рассматривал религию как опреде ленный мотив социаль ного действия , исследовал ее роль в процессе крупных о б щественных преобразований. Социология религии не берется отвечать на вопрос об истинно сти или ложности т ех или иных положений вероучения , религиозных догм , о степени адекватности отражения ре лигиозным сознанием дей ствительности . Религиозное сознание изуч ается социологией как со ц иальный факт , как одна их реально существу ющих систем мировоззре ния , социальных норм и ценностей в том аспекте , в каком оно высту пает регулятором социального поведения личности , группы , общества . Социология религии исследует не только распространенность религи озного сознания в обществе и , соот ветственно , степень влияния ре лигии на общест венные процессы , но также и его внутреннее содержа ние в такой мере и в таких аспектах , которые позволяют судить о тенден циях и динамике его и з менения и развития под влиянием изме нений , происхо дящих в обществе. В современной социологии религии можно выделить два уровня изучения религиозных ф еноменов : теоретический и эмпирический . На тео ретическом уровне церковь рассматривается как общественная п од система и изучается ее взаимодействие с другими социальными струк т урами . На эмпирическом уровне изучается религ иозность отдельных личностей , различных социально- демографических групп , нормы и цен ности , влиян ие принадлежности к той или иной конфесси и н а жизнен ные позиции и образ жизни людей , причины существования религии (воспроизводства религиозности ) в обществе . Связ ующим звеном между теоретическим и эмпирическ им социологическим исследованием высту пает изуче ние церкви в качестве специфического соци а льного инсти тута . В этом случае церковь предстает как устойчивый комплекс фор мальных и неформальных правил , идей , при нципов , ценностей и норм , регулирующих повседн евную жизнедеятельность людей и организующих их в систему социальных статусов и ролей в за в исимости от их отно шени й к Богу , другим сверхъестественным силам , дающим духовную опору человеку. История России и СССР , где общественно-политической и ду хов ной жизни одним из значительных “действую щих лиц” была и продол жает оставаться Ру сская Православ ная Церковь , позволяет про следить противоречивые процессы , имевшие место во взаимоотношениях между государством и ц ерковью , переосмыслить многие устоявшиеся взгляды на место и роль ее в жизни общес тва. 1. Функции цер кви в обществе 1.1. Церковь как социальный институт Воздействие религии на общество и происходящие в нем процессы реализуетс я через ее институты — церковь , религиозн ые организации , объединения верующих. Важным элементом религиозног о комплек са яв ляется церковь — один из социальны х институтов , обладающих рядом характерных пр и знаков . Прежде всего , это наличие профессиона льного духовенства , которое формируется по ие рархической системе . Напри мер , христиан ская церко вь с первых веков с воего сущест вования по строила свою иерархию по “феодальн ому образцу” . Кроме всего этого , церковь в ы ступает и как юридическое лицо , владеющее определенной собственно стью , которая составляет экономическую основу ее сущест вования . Для церкви типично такж е наличие четко разработанной дог матики и детализированного культа. Внутренняя структура такого института пре дставляет собой ор ганизационно оформленное взаим одействие различных систем , функцио нирование кажд ой из которых связано с формированием соц иальных ор ганизаций и учреждений , также имеющих статус социальных институ тов . В частн ости , на уровне церкви уже четко разделяют ся управляю щая и управляемая системы . Первая система включает в себя группу занимающи хся выработкой , сохранением и переработкой ре ли г иозной информации , координацией со бственно религиозной деятельности и от ношений , контролем поведения , включающего в себя раз работку и при менение санкций . Вторая , управляе мая подсистема , включает в себя массу веру ющих . Между этими подсистемами существует система норма тивно оформленных , иерархически выдержанных отношений , позволяющих осуществлять управление религиозной деятельностью . Регулирова ние этих отношений осуществляется при помощи так называемых организа ционно-институциональных норм . Эти нормы сод е ржатся в р азличного рода уставах и положениях о кон фессиональных организациях . Они оп ределяют структ уру этих организаций , характер отношения межд у ве рующими , священнослужителями различных рангов , между руководящими органами организаций и их структурными подразделениями , реглам ен тируют их деятельность , права и обязанности. Раннехристианские общины не представляют собой церковной ор ганизации . На первых этапах становления христианства их можно оха рактер изовать как культовые сообщества . Превращение культов ого со общества в религиозную орга низацию совершается тогда , когда в его рам ках образуется устойчивая прослойка служителей культа с закреп ленным социальным статусом , вырабатывается единое вероучение , но сящее нормат ивный характер , происходит выполнение о п ределенных со циальных функций как по отношению к членам данной организации , так и к более широким социальным образованиям , в том числе и к госу дарству . Конкрет но , в Римской империи ( I - II вв .) христианские объ единения прев ращались из культовых сообществ в религ иозные органи зации по мере разделения ее членов на клир и мирян и выполнения э тими объединениями социальных функций на базе общего имущества . [4, с .119] Формирование и нститута церкви в христианстве в полной м ере отражает общие закономерности социал ь ной институционализации куль товых систем . Христиа нская церковь как социальный институт оформ л яется в Римской империи во II - V вв . новой эры . Стано вление хри стианской церкви как социального и нститута следует рассматривать как взаимосвязь друг с другом в процессе формирования сложной ие рархизированной структуры и однов ременно приобретения совокупности социальных фун кций в надстроечной системе данного общества. 1.2. Функции церкви как социального института В функционировании религ ии и церкви , выступающей в роли соци ального института , важное значение имеют духовно-нравст венные фе номены — религиозное сознание , рели гиозная психология , морально-этические правила. Свод морально-этических правил — это представление о правед ном образе жизни . Большинство религий предписывают верующим сис те му заповедей или норм , регулирующих поведение людей , например , заповеди Моисея в Ветхом Завете , заповеди Христа в Новом Завете. Социология религии уделяет большое вниман ие выяснению соци альных функций , которые выполняет религия в обществе . Известный аме риканский этнограф , создатель социальной антропол огии Б . Мали новский связывал существование ре лигиозной веры с потребностью лю дей в об ретении смысла жизни , с их тревогой о своей судьбе . Он считал , что религи я возникает из способности людей любить и забо титься о ближних , из осознания неизб ежности смерти . Однако религия не только д ает утешение перед лицом смерти , она вноси т смысл и в другие аспекты человеческой жизни , например : дает надежду тем , кто ст р а дает , помогает переносить тяготы жизни : болезни , бедность , со циальное неравенство . [6, с .471] Основатель психоанализа З . Фрейд считал , что главная функция религии связана с тем чувством психологической защищенности от жизненных невзгод , которое она дает л ю дям . Как ребенок пытается найти защиту от своей беспомощности у родителей , так и взрослые люди , не сумевшие по каким-то п ричинам приспособиться к жизни , стремятся най ти защиту у Бога . [7, с .377] Согласно Дюркгейму , религия не только отражает структуру об щества , но и укр епляет ее , концентрирует внимание и надежды людей на общих верованиях и объектах п оклонения , т.е . вырабатывает общие ценности и нормы , выполняя , таким образом , функцию объе динения или интеграции членов данного обществ а . Эта интегрирующая ф у нкция ре ли гии наглядно проявляется в исполнении ритуало в . Например , хри стианское таинство причащения (вино и хлеб ) символизирует кровь и тело Христа . Отведав их , христиане верят , что тем самым они приоб щаются к святому духу Христа . Подобные ритуалы под д ержи вают ценно сти общества и препятствуют наруше нию господствующих в нем норм . [6, с .473] Если суммировать приведенные точки зрения , то становится ясно , что важнейшей являет ся регулятивная функция религии и церкви . Любая религия регулирует социальное пове д ение своих при верженцев . Это достигается с помощью свода моральных норм , запре тов и предписаний , которые реализуются на уровнях индивидуального и общественного сознания и поведения . [7, с .377] Наряду с р егулятивной , религия и церковь выполняют еще не ск олько социальных функций . Наиболее важные из них : · мировоззренческая — р елигия организует систему мировоззрения че ловека , определяет его понимание мира ; · компенсаторная — рели гия компенсирует человеку в рамках его ве ры то чувство психологической защищ енност и , которое может быть ут рачено под давлен ием внешних обстоятельств , не поддающихся кон тролю со стороны индивида ; · интегрирующая — заклю чается в способности религии объединять своих приверженцев на основе общих для них религиозных ценно стей , объе ктов поклонения , ритуалов , норм поведения , сплачивать их в единую общность. Реализуя эти функции не только на уровне индивидуальн ого , но и коллективного сознания , религия и церковь тем самым выступают од ной из форм самоорганизации социума. Мировоззренческ ую функцию религия и церковь реализую т благо даря , прежде всего , наличию в ней определенного типа взглядов на человека , об щество , природу . Религия включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных яв лений и процессов в нем ), миросозерцание (о тра ж ение мира в ощущении и во сприятии ), мирочув ствование (эмоциональное принятие или отвержение ), мироотношение (оценку ) и пр . [2, с .67] Религия и церковь выполняют компенсаторну ю функцию , воспол няет ограниченность , зависимость , бессилие людей — в плане как пе рестройки сознания , так и изменения объекти вных условий существо вания . Реальное угнетение преодолевается “свободой в духе” , соци альное неравенство превращается в “равенство” в г реховности , в страдании ; церковная благотворительн ость , милосердие , призр е ние , перераспре деление доходов смягчают бедствия обездоленных ; разоб щенность и изоляция заменяются братством в общине ; безличные , вещ ные отношения без различных друг другу индивидов возмещаются ли чно стным богообщением и общением в группе. Религия и церко вь обеспечивают об щение , осуществляют коммуни кативную функцию . Рели гиозное сознание предписывает два плана об ще ния : верующих друг с другом ; верующих с Богом. Религия и церковь , являясь составной частью культуры , вы пол няют культуротранслирующую функцию . Она способствует развитию оп ределенных ее слоев — письменности , книгопечатания , искусства , обеспеч ивает сохранение и развитие ценностей религио зной культуры , осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поколе нию. 1.3. Роль цер кви в обществе Религия и церковь выполняют р яд функций и играют определенную роль в обществе . Понятия “функции” и “роль” связан ы , но не тожде ственны . Функции — это способы действия религии в обществе , роль — суммарный результат , последствия в ыпол нения ею функций. Церковь оказывает на экономические отноше ния и другие сферы общественной жизни обр атное влияние . Она санкционирует определен ные взгляды , деятельность , отношения , институты , прид ает им “ореол святости” или объявляет “не честивыми” , “от павшими” , “погрязшими во зл е” , “греховными” , противоречащими “закону” , “Слову Божию” . Рели гиозный фактор влияет на эко номику , политику , государство , межна циональные отн ошения , семью , на область культуры через д еятель ность верующих индивидов , групп , орг а низаций в этих областях . Про исходит “наложение” религиозных отношений на другие о бщественные отношения . [2, с .69] Степень влияния церкви связана с ее местом в обществе , а это место не я вляется раз и навсегда данным , оно изменяе тся в контек сте процессов с акрализации (лат . sacer — священный ) и секуляриза ции (позднела т . saecularis — мирской , светский ). Сакрализация оз начает в овлечение в сферу религиозного санкционирования форм обще ственного и индивидуального сознан ия , деятельности , отношений , по ведения л юд ей , институтов , рост влияния на различные сферы общест венной и частной жизни . Секуляриз ация , напротив , ведет к ослабле нию влияния религии на общественное и индивидуальное с ознание . Указанные процессы неоднолинейны , противо речивы , неравномерны в общест в ах р азных типов , на сменяющих друг друга этапа х их разви тия , в меняющихся социально-политиче ских и культурных ситуациях . [2, с .69] Сторонники теории конфликта утверждают , ч то религия укрепляет положение господствующих групп общества , угнетающих менее влия т ельные группы . Это осуществляется с помощью верований , предлагаю щих низшим классам надежду на лучшую жизнь в ином мире . Это отвле кает их внимание от проблем этого м ира . Как мы знаем , согласно христианскому учению , бедность считается добродетелью . Кром е того , христиане считают грехом гнев и агрессивность. Самое убедительное объяснение религии с точки зрения теории конфликта предложено Карлом Марксом ; он считал религию орудием классового господства . Подобно Фрейду , Маркс считал религию иллю зией , мифом , п ринося щим утешение , когда жизнь уверенности не в се ляет . Маркс полагал , что религия маскирует не только страх и тре воги , но и н есправедливость эксплуатации при классовой систе ме . [6, с .474] Функционалисты стремятся выяснить , как им социальным целям служи т религия ; сторонники теории конфликта анализируют , ка к им образом религия упрочивает классовую систе му , разрушает ее или одновременно способствуе т тому и другому. В религиях представлены и самые разли чные культуры . Перепле таются , порой причудливо , компоне нты общечеловеческие , формацион ные , классовые , этнические , партикулярные , глобальные и локальные . В конкретных ситуациях могут а ктуализироваться , выступать на пе редний план те или другие ; религиозные лидеры , группы , мыслители могут далеко не одинаково в ы ражать указанные тенденции . Все это н аходит выражение и в социально-политических о риентациях — история показывает , что в ре лигиозных организациях (церкви ) были и есть разные позиции : прогрессивная , консервативная , р егрессивная . При чем какая-то конкретная группа и ее представители не всегда жестко “закреплены” за какой-то из них , могут менять ориентацию , перехо дить от одной к другой . [2, с .71] С точки зр ения истории и социологии , церковь связана с миром сложными , неоднозначными , иногда пар адоксальными отно шениями . С одной стороны она функционирует в обществе как гармони зирующий , стабилизирующий фактор , способствующий с охранению сложившегося со циального статус-кво и тем самым укрепляющая положение властных структур . Но в то же время религия может выступат ь и дестабилизи рующим фактором , поскольку в ней всегда присутству ет высокий нрав ственный стандарт , сообщающий ей критический потенциал . Наличие у религии критического потенциала в сочетании с трад иционным автори тетом устоявшихся религиозных инс титутов о п ределяет ту важнейшую р оль , которую играет в обществе церковь. 2. Особенности Русской Православной Церкви 2.1. Особенности ист орического становления Русской Православной Церк ви Воздействие религии на общ ество реализуется через ее инсти туты . Русская Православная Церковь являясь подсистемой общества , в свою очередь оказывает влияни е на его жизнь и развитие , на поведе н ие и взаимоотношения людей на разных уров нях — от индивидуального и межличностного , до г о сударственного уровня . Русская Православная Церковь во все периоды исто рии России являлась значительным “действующим лицом” общественно-политической и духовной жизн и. Со времен утверждения христианства на Руси православная цер ковь была важнейшим и неотъем лемым элементом государственности и всей политической системы российского об щества . Однако далеко не всегда государственн ая политика , проводимая представителями церкви , однозначно вписывалась в политику феодальной монархии . Да леко не всегда были безоблач н ыми взаимоотношения церковной иерар хии и властителей Руси . Однако российское государство и православ ная церковь так тесно переплетены , что невозможно изложить историю первого , не излагая историю второй . [9, с .207] Проникновение православия в Киевскую Рус ь началось с середины X в ., но офи циально оно стало государственной религией в 988 г . После принятия христианства , при Ярос лаве Мудром , в Киеве была создана митропол ия во главе с присланным греком митрополи том Леон тием . С XII в . церковь и князья начали бо рьбу за независимость от Византии . В 1589 г . по инициативе царя Федора Иванови ча был собран поместный собор с участием восточных патриархов , на котором из брали патриархом митрополита Иова . С этого времен и церковь стала обретать большую самостоятель ность. Дальнейшее укрепление церковной организации было предпринято в XVII в . патриархом Никоном . Испр авляя богослужебные книги и из меняя некоторы е обряды (трехперстное знамение вместо двупер стного и др .), Никон преследовал цель доказ ать ортодоксальность русской православной ц еркви и ее неоспоримое преимущество перед всеми ос тальными христианскими церквами . Царь Алексей Михайлович поддержал реформы патриар ха , а поместные соборы 1655 и 1656 гг . одобрили их . Но централизация церковного управления вызвала протест с о стороны значител ьной части бояр и купечества , низшего духо венства и кре стьянства . Началось брожение вну три церкви , приведшее к расколу . В основе внутрицерковного конфликта лежала общественные противоре чия , которые в силу исторических условий того врем е ни получили ре лигиозное выражение . Это придавало движению раскольников широкое общественное звучание , про являвшееся , особенно на первых порах , как протест против существующего строя . Церковь и государство со вместными усилиями пытались п одавить раскольни ч еское движение . Про тив раскольников использовались средства власти : тюрьмы и ссылки , казни и гонения . Дви жение раскольников потрясло сами ос новы церк овной и государственной власти . [2, с .135] В результате церковных реформ Петра I было л иквидировано пат ри аршество , в 1721 г . его заменило новое высшее церковное учрежде ние — Синод . Царь стал главой церкви . Церковь была превращена в составную часть госуда рственного аппарата , в институт оправдания ег о внутренней и внешней политики . Церкви вм енялось выполнять р яд государственных функций : руководство начальным образованием , за пись актов гражданского состояния , наблюдение за политической благонадежностью граждан . Государ ство на содержание служителей культа господст вующей православной церкви , на строительство , ре монт и содержание церковных и мона стырских строений , на оплату миссионеров выде ляло значительные средства . Оно также оказыва ло церкви и юридическую поддержку . Всякое выступление против господ ствующей православной ц еркви расценивалось как государственное п реступление и наказывалось самым жестоким образом вплоть до ссылки на вечное п оселение и каторжные работы . За свое тотал ьное господство в обществе православная церко вь платила таким же то тальным подчинением государству , которое боялось самостоятельной це р кви не меньше , чем оно боялос ь проявлений разного рода инако мыслия , подрыв авшего основы самодержавия . В конечном счете , подчи нение церкви государству привело к тому , что в обществе была пре одолена со словная замкнутость духовенства , имелась возможно сть о существлять управление церковью со стороны государственных орга нов . От так ого положения дел выигрывало не только го сударство , но и сама церковь , которая полу чала колоссальные возможности оказы вать свое влияние на значительную часть населения Ро ссии , буд у чи мощной идеологической силой в обществе. В качестве официальной идеологии в до революционной России ши роко использовалась доктр ина единства “православия , самодержавия , народност и” , которая была на вооружении российского абсолютизма вплоть до его падения. Ст оронники этой доктрины объявляли право славие и самодержавие “исконно русскими началами” , составляющими отличительный характер России . Т ем самым обосновывалась исключи тельность историч еского пути развития российского общества . Те зис “народность” являл с я скрепляющим звеном всей этой доктрины . Кроме того , он имел собственное значение , подразумевающее преемствен ность и сохранение сути существую щего абсолютистского режима , а вместе с ни м и господствующей церкви . [9, с .208] В целом же изучение истории госуд арственно-церковных отноше ний в дореволюционн ой России убеждает , что православная церковь и ее деятели на протяжении многих ве ков не стремились отстаивать в политических вопросах какую-либо свою особую линию , от личную от позиции государства , а , как прав и л о , разделяли сторону правящих си л , стоящих в данный момент у власти . Сл ожилась и длительное время существовала такая ситуация , когда в российском государстве церковь была в крепостной зависимости у г осударства , а граждане были в крепостной з ависимости у г о сударственной власти. В конце XIX — начале XX вв . религиозные реформаторы попыта лись представить православную церковь в России жертвой самодержа вия , стремясь при этом доказать , что для возрождения православи я необходим его разрыв с реакцией и к онсерватиз мом . Для оправдания так называе мых “прегрешений” они всячески стремились исп ользовать концепцию о “достоинстве христианства и недостоинстве христиан” . Значительный вкла д в разработку этой концепции внесли Н . Бердяев , В . Эрн , В . Розанов и некоторые другие р усские мыслители , которые считали своей главной целью вывод русского православия из кризис ного состояния . [9, с .209] После падения самодержавия церковь предпр инимает ряд мер по укреплению своей систе мы управления . С этой целью в 1917 г . со бр ался Поместны й собор , который восстановил патриаршество . Патри архом был избран московс кий митрополит Тихон . В своих первых обра щениях к духовенству и верующим Тихон при зывал к укреплению веры , усилению нравственно го воздействия на общество , невмешательству в политич е ские вопросы . Советское п равительство публикует декрет “Об отделении ц еркви от государства и школы от церкви” и постановления о конфискации синодальной типографии , об изъятии церковных ценно стей . Ти хон осознавал , что конфронтация с государство м может при вести к тяжелым для це ркви последствиям . В 1927 г . местоблюститель патри аршего престола митрополит Сергий подписал де кларацию , в ко торой призвал верующих и ду ховенство активно поддерживать совет скую власть . [2, с .137] Отношения церкви и государства , регу лирование всех сторон жизни Русской П равославной Церкви и других конфессий — было одним из центральных мест в “Своде законов Российской империи” и основой кано нического права Русской Православной Церкви . После Декрета об отделении церкви от госу дарства ка н оническое право перестало быть таковым , поскольку вся внутренняя жи знь церкви перестали регулиро ваться нормами , санкционированными государством . Зачастую фор мально эти нормы оставались прежними , но их социальный статус из менился . [4, с .123] Естественн о , понизился и социальный статус церкви как социального института. Русская Православная Церковь , как и др угие конфессии , дейст вовавшие в стране , считал ись контрреволюционными организациями . Вследствие этого последовали жестокие репрессии и физ ическое унич тожение большинства священников и почти всего епископата Русской Правосл авной Церкви . К началу 40-х годов церковь фактически оказа лась разграбленной и разгромл енной — количество религиозных объе динений исчислялось единицами . Лояльность Русской Правосл ав н ой Церкви по отношению к г осударству , а также ее патриотическая дея тель ность в годы Великой Отечественной войны сыграли решающую роль в активизации взаимоотн ошений между государственными органами и церк овью . Осенью 1943 г . под давлением обстоятельств был и приняты решения о возобновле нии деятельности духовных школ , издании перио дической печати для верующих , созыв архиерейс кого Собора и избра нии патриарха . [9, с .210] Это было результатом возросшего автори тета церк ви в обществе. Годы перестрой ки и события последнего десятилетия сущ ественно изменили положение Русской Православной Церкви в обществе . Были устранены многие деформации в отношениях государства и це ркви , были приняты сначала Закон СССР “О свободе совести и религиозных организациях” , а затем Зако н Российской Федер ации “О свободе веро исповеданий” и Федеральн ый закон “О свободе совести и о религ иоз ных объединениях”. 2.2. Особенности сов ременной Русской Православной Церкви Как специфический социальный инс титут церковь включ ена в оп ределенную систему общественных отношений . Она тесно в заимодейст вует с государством , политическими парт иями , общественными органи зациями и движениями , поэтому в каждом обществе можно констатиро вать государственно-церковные , церковно-правовые и другие виды от ношений . Кроме этог о , церковь постоянно взаимодействует с массой верующих , над которыми она возвышается ка к особый институт духов ной власти. В соответствии с Федеральным законом “О свободе совести и о религиозных объеди нениях” Русская Право славная Церковь заре гистри рована в государственном реестре религиозн ых организаций РФ за но мером 1. Ц ерковь прошла перерегистрацию //“Новые Известия” 27.11.98г. Русская Православная Цер ковь является одной из ряда ав токефальных (самостоятельных ) прав ославных церквей . Прав ославие является одним из трех основных (н аряду с католицизмом и протес тантизмом ) христ ианских направлений . Для нее , как и для всех пра вославных церквей , общими являются вероучение , культ , каноническая деятельность. Православная цер ковь утверждает , что христианство в отличие от всех остальных религий представляет собой божественное откр ове ние , которое и составляет основу православ ной веры . Оно опирается на совокупность до гматов — неизменных истин , также являющихся ре зультатом боже с твенного откровени я . Основные из этих догматов сле дующие : до гмат троичности Бога , догмат Боговоплощения и догмат ис купления. Отличительной особенностью Русской Православ ной Церкви явля ется то , что она со вр емени первых семи вселенских соборов не д о бави ла ни одного догмата к своему вероучению , в отличие от католи ческой церк ви , и не отказалась ни от одного их них , как это имело место в протестантиз ме . Именно это православная церковь считает одной из главных своих заслуг , свидетельств ующих о верности пер в о начальному христианству . [2, с .139] Если католическая церковь давно перешла с латыни на нацио нальные языки , то н аша церковь до сих пор продолжает вести службы на древнерусском языке . Кроме того , Русская Православная Церковь до сих пор использует юлианск ий календарь , из-за че го основные ре лигиозные праздники в христиан ской среде , использующей григориан ский календарь , не совпадают . [1] В отличие от католицизма православие обращено не к индивиду , а к “собору” . П од “собором” прежде всего , понимается духовн ое еди нение людей на основе их ид еалов и ценностей . Соборность , согласно извест ной формуле Хомякова , это “свободное единство в любви” . Но это только одно из о пределений соборности . Можно также сказать : со борность — это максимальное единство при наибольше м разнообра зии . Соборность е сть одновременно и природа церкви и ее задание . Цель спасения : собрать все человече ство воедино , восстановить Адама , не мечем , не принуждением , а любовью в свободе и истине . [8, с .183] Православию чужд теологический рационализм католицизма . Ис тина в православном учении дается человеку как “благодать” , она пере живается не столько разумом , сколько “сердцем ”. Современный статус Русской Православной Ц еркви , прежде всего — результат новых вза имоотношений государства и церкви . Эти отн о шения обусловлены и неотрывно связаны с процессами становления правового государства и , демократизации общества , реализации прав человека , которые служат стимулом повышения социальной активности общества и утверждения взаимопонимания и сотрудничества ме ж ду людьми вне зависимости от их о тношений к религии и церкви. Оформившись и вписавшись в систему со временного общества , Русская Православная Церковь постоянно вступает во взаимодействие с г осударством и его различными структурами , пре дставляя собой хо рошо отлаженный аппарат , приспособленный для формирования мировоз зрения и взглядов на многие социальные явления . Отсюда вытекает заинтересованность государства и церкви в совместных действиях по фор мированию в нужном направлении сознания людей . В государст в е нно-церковных отношения х , которые являются одним из видов обще ст венных отношений , можно выделить ряд отдельны х сторон и взаимо связей , т.е . различных гра ней . Наиболее существенными аспектами отношений между государством и церковью являются эко номические, правовые , социально-политические и некоторые другие . И хотя цер ковь отде лена от государства , федеральный бюджет на международную деятельность Русской Православной Церкви в 1997 г . предусматривал 2,2 млн . долларов на содержание представительств и церковно й не движимости за границей. Б едеров И . Гриф “Секретно” против российского орла //“Новая Газета” № 3, 25-31 января 1999г. Ощущая за спиной поддержку властей , еще недавно сама гонимая Русская Православная Церковь начинает при поддержке госаппарата выступ ать против других ко нфессий , склоняя власть на более жесткие м еры против “нетрадиционных” религиозных конфесси й . [1] И хотя представители церкви говорят : “ мы вне поли тики” , но в жизни все чаще представители Русской Православной Церкви вы ступают в качест в е публичных поли тиков . О возросшей поли тической роли Русской Православной Церкви свидетельствует и тот факт , что имя Патриарха Московского и в сея Руси Алексия II посто янно упоминается в списках ведущих политиков России. Ведущие политики Рос сии в 1998 г . и за последние 6 лет //“Н езависимая Газета” 2.04.99г. Сегодня цер ковь — хоть и уважаемая , но обще ственная организация . Патриарх Алексий и иера рхи церкви неоднократно заявляли , что не ж елают се годня возвращаться к статусу государ ственной религии . Сино д даже запретил духовенству участвовать в выборных органах вл асти . Это , по их мнению , могло бы приве сти к сращиванию духовенства с россий ским истеблишментом , за действия которого церкви пришлось бы в глазах общества отвечать. К омаров Е . Страсти по “риз нице” . Русска я православная церковь пытается повернуть еще одну финансовую реку //“Новые Известия” 19.12.98г. В настоящее время большинство церковных иерархов и рядовых священнослужителей стоят на позициях нового осмысления современных социально-экономиче ских и общественно-политичес ких проблем , возни кающих в процессе развития и изменения нашего общества , ориенти руют церковь на повышение нравственного потенциала человека . За последние годы заметно возро сла активность церквей , духовенства , околоцерковно го актива в различных сферах общес твенной жизни и культуры . Расширились междуна родные связи , усилилась проповедниче ская , благотв орительная деятельность , резко увеличилось число церквей и монастырей , духовных учебных за ведений , воскресных школ , активизировал а сь издательская деятельность . Ведется стр оительство новых церквей , реставрируются прежде закрытые сооружения . Большую поддержку оказываю т церковным организациям государственные органы , общественные организации . За последние годы церквам переданы из госуда р ствен ных музеев священные реликвии. Религиозные це нтры активизируют свою деятельность по повыше нию профессионального уровня духовенства , качеств енному обновлению подготовки священников в ду ховных учебных заведениях , строгой ори ентации на рост моральных и духовных качеств . Принят новый Устав , начата работа по проведению богослужебной реформы . [2, с .140] 3. Религиозная ситуация в современной России В минувшие десятилетия 20 века , практически в течение всего послереволюционного пер иода религия в России находилась в ситуации выживания . В такое положение она была поставлена прежде всего , объекти вными социально-экономическими и социально-политически ми обстоятельствами , ходом процесса секуляризации , приводившим к по степенному вытеснен и ю религии и церкви из общественной жизни , к ослаблению их влияния и связей с обществом , к отходу от религии знач ительных масс числа людей , к существенному сокращению ее вос производства в новых поко лениях. Религиозная ситуация серьезно изменилась за относи тельно ко роткий срок в посл еднее десятилетие . Существенно вырос обществен ный престиж религии и церкви . Изменились в их пользу настрой обще ственного мнения . По ддержку и одобрение как государственных орга нов , так и общественности встречает деятельно сть р елигиозных орга низаций на ниве благотворительности и милосердия . В средства х мас совой информации широко распространены публикации о деятельности разных конфессий и их религиозная пропаганда . Многие представит ели духовенства впервые были избраны народным и депутатами в представи тельные орг аны власти разных уровней . Значительно возрос ло число участников богослужений , различных р елигиозных празднеств и цере моний , причем сре ди них немало людей нерелигиозных . В общес твенном сознании приобрел массовый характе р интерес к религии и церкви , их месте в истории и культуре народов России , резко вырос спрос на религиозную литературу . В различных слоях общества на блюдается об ращение к религии людей , ранее бывших неверующими или даже атеи стами . Нар яду с традиционными для России кон фессиями (христианство , мусульманство и буддизм ) широкое распространение получили нетрадиционные религии и формы верований , мистика , ок культ изм , всякого рода суеверия. Исходя из этих фактов , можно сделать вывод о том , что совре менная религи озная ситуация характеризуется : · во-первых , тем , что в ысвободившие из-под влияния администра тивно-командной системы все без исключения религиозные к онфессии приступили к восстановлению и широко му использованию прав и сво боды совести, · во-вторых , сред и населения резко возрос интерес к религиозн ым верованиям , хотя этот интерес для многи х продиктован скорее влиянием моды , чем пр оникновением в сущность религиозного уче ния, · в-третьих , интерес к пробуждающемуся религиозному сознанию плечо в плечо идет с возрождением народных обычаев , традиций , праздно ваний и ритуалов, · в-четвертых , развитие со временного религиозного сознания сопро вождается оживлением мистических верований , оккультизма и других верований в чудодейственные силы. Социоло гический анализ современной религиозной сит уации не может обойтись без соответствующей интерпретации . Специфика функ ционирования религи и проявляется в тех религиозных отношениях , ко торые складываются в процессе религиозной деятельности людей . Влияние и распространение и х в системе общественных отно шений за висит от того , какое место занима ет религия среди других социальных институтов общества и какое влияние оказывает на все сферы общественной жизни . Поэтому важно й характеристикой религиоз ной ситуации является религиоз н ость населения . В социол огии рели гии принято выделять три фактора , характеризующих данный феномен : · религиозная вера (идент ификация себя как верующего человека ), · религиозное поведение ( посещение богослужений , участие в совер шении обрядов и таинств ), · принадлежность к опред еленной религиозной конфессии. Строго говоря , подлинно верующим может считаться лишь человек , об наруживающий устойчивые призна ки всех трех составляющих религиоз ности . Степ ень религиозности указывает на то , каково влияние рели ги и на индивида или груп пу ; уровень религиозности — на то , каково соотношение религиозных и нерелигиозных инди видов в обществе , в той или иной социа льной группе . Проводимые в последние годы социо логические исследования динамики религиозности показали , что в России проявляетс я бурный рост религиозности и столь же бурное разрушение атеизма . Наиболее рельефно эти процессы проявляются в быстром и в нушительном росте религиозных объединений в с овременном российском обществе . В тоже время следует отметить противор е чи вость этих процессов , существует разрыв между вер ой в Бога (как состоянием сознания ) и к ультовым поведением (как выражением этой веры ). Социологические исследования показали , насколько огромен этот разрыв — на территории бывшего СССР в начале 90-х годо в в Бога верили 40% россиян , при этом регулярно посещали богослужения не более 8%. [7, с .378, 384] В России сегодня не существует официа льной статистики член ства в религиозных орга низациях : закон запрещает требовать от гра жда н заявлений о религиозной прин адлежности . С точки зрение соци ально пассивной рели гиозности , в масштабах всей России наиболее заметны две конфессиональные традиции — п равославие и ислам . С точки зрения активно го социального волеизъявления верующих , можно выделить три больших конфессио н альны х массива (Русская Православ ная Церковь , други е христиане , мусульмане ), а также религиозные меньшинства и новые религиозные объединения. Русская Православная Церковь на территори и России имеет 74 епархии , 7,4 тыс . приходов . По социологическим данным, верующих , сознатель но вовлеченных в церковную дисциплину — 2,5-3% от всего населения . Относительно стабильно посещают храмы около 7%. Назы вают себя правосла вными почти 50% населения , но без постоянной во влеченности в церковную жизнь . [3] Мусульмане не и меют единой структ уры , в России зарегистриро вано свыше 40 духовны х центров и управлений . Число явных и потен циальных мусульман достигает 15%, хотя практиче ски верующих , по социологическим данным , — 3-4% всего населения . При этом следует заметить , что у м усульман переход от пассивной религиозности к ак тивной значительно проще , чем в православии . [3] Среди других христианских конфессий в России дей ствуют : · Православные других юр исдикций : Российская Православная Свобод ная Церко вь (цент в Суздале ), отдели вшаяся в 1991 г . от Русской Православной Церкви , — 7епа рхий , 103 прихода . Истинно-Православ ная Церковь (катак омбная ), образовавшаяся в результате разруше ния централизованной структуры Церкви в 1927 г ., — 4 центра , 50 зарегистрированных общин (есть незар е гистрированные ). · Старообрядцы (разных то лков ) — 5 центров , 177 общин , есть и не зарегис трированные. · Римско-католическая Церковь — 2 епархии , 204 общины. · Протестантские конфессии — 2 тыс . зарегистрированных и до 1,5 тыс . не зарегистрированных общин, общая численность до 1 млн . от носительно активных членов . В о тличие от православия членство в общинах сознательное и фиксированное (свыше 90% баптистов и пя тидесятников — этнические русские ). Кроме того , на территории России действуют другие религиозные организации : · Религиозные меньшинства , имеющие исторические корни , но незначи тельное количество последователей : иудеи — 3 центра , 82 общины , буддисты — 7 центров и 135 общин , толстовцы — 2 общины , духоборы — 2, молокане — 16, трезвенники — 5, язычники — 12, зоро астрийцы — 2 общины , многие секты (как скоп цы и хлысты ) существуют без регистрации. · Новые религиозные объе динения : отечественного происхождения (церковь Вис сариона — 8 общин , “богородичники” — 9); и п ривне сенные из-за рубежа , наиболее крупные , — “Свидетели Иеговы” , “Общество сознания К ришны” и Церковь объединения Муна . [3] Россия консти туционно гарантировала всем гражданам свободу совести и вероисповеданий . Это создало широ кую правовую основу для реализации мировоззре нческих позиций и установо к отдельных индиви дов и их различных социальных общнос тей — семейных , территориаль ных , национальных и т.д . В этих условиях резко усилилась актив ность религиозных организаций и традицио нных для России (православных , католических , иу даистских , мусульманс к их , буддий ских ) и нетрадиционных . Среди прочих причин роста религиозности — причины , связанные с особе нностями переходного состояния общества : снижение жизненного уровня большинства населения , нар астание в различных группах настроений неувер енности , неза щ ищенности и тре вожности . В такой социально-психологической среде быст ро возрас тает уровень доверия к церкви , к религиозным организациям , проис ходит переориента ция значительных масс населения с атеистическ ого мировоззрения на религиозное или эклектич еск о е , соединяющее в себе элементы веры и безверия . Чаще всего этот проц есс связан не с глу боким осознанием сущн ости религиозных учений , а с принятием вне ш них , нередко показных форм религиозной атриб утики (ношение креста , приобретение книг и икон , посещение богослужений и т.д .). Религи озная вера воспринимается многими как реабилитационное средство в условиях социально- экономического кризиса и нестабильности . [7, с .380] Разумеется , на рост числа верующих повлияла и легитимиза ция религии и церкви , что п озво л ило открыто проявлять свою р елиги озность , ранее скрываемую . Но религиозная идентификация ново ве рующих чаще всего ока зывается результатом не религиозной , а свет ск ой культуры , следствием спонтанных духовных п оисков и устремле ний индивидов , ищущих надеж н ой опоры в изменяющемся , находяще мся в глубоком кризисе современном обществе. Своеобразие современной религиозной ситуации в стране заклю чается в том , что с ростом приверженцев определенных конфессий , рас тет число людей , склоняющихся к принятию в еры как т аковой , они верят не в Бога , а в сверхъестественные силы . Часть из них иденти фицирует себя с православием , католицизмом или другими традицион ными для России конфессиями , но в большинстве свое м — это люди с неопределенным , эклектичес ким мировоззрением , с повышенным интер е сом к восточным религиозным учениям , к с пиритизму , парапсихологии , астрологии. Итак , первым направлением социодинамики р елигиозного сознания в современной России явл яется возрождение интереса к христианству , ро ст числа приверженцев различ ных христианс ких конфессий при сла бой институализации их религиозного поведения . Другое направление с вязано с развитием неопределенных , не имеющих четких границ типов “квазирелигиозного” созн ания . Его носители — люди , частично ото жд ествляющие себя с вер у ющими . Следу ющая тенденция , характерная для “новой религи озности” , связана с широким распространением не традиционных верований . В настоящее время в нашей стране зафикси ровано несколько таких направлений : неохристианство , нетрадицион ные кул ьты восточног о происхождения , нетрадицио нные оккультные секты , секты тоталитарного ти па (“Аум Сенрике” , “Белое Братство” ), сатанизм , и др . [7, с .386] Новый закон “О свободе совести и о ре лигиозных объединениях” предпо лагает перерегистрацию религиозных организаций Р ос с ии и призван поставить заслон таким тоталитарным сектам. Исторически сл ожившаяся многоконфессиональность России пред ставляе т реальную свободу выбора веры . Предлагая широкие возможно сти реализации ценностных предпо чтений , многоконфессиональная культура те м самым обеспечивает наиболее полное самовыражен ие каж дому верующему. Современный м ир , в жизни которого возникло немало остры х про тиворечий и кризисных проблем , нуждается в мобилизации всего арсе нала людских ре сурсов для утверждения реального гуманиз м а , дейст вительного равноправия , подлинной свободы , материального благопо лучия и духовного бога тства личности . В этих условиях особенно в озрастает значимость взаимодействия и сотрудниче ства всех соци альных институтов , в том чи сле и церкви . В 1997 г . со ц иологич еские опросы показали , что армия и церковь занимают два первых места по доверию среди россиян . Мы видим ряд усилий церк ви по “собиранию умов” . Это Рождественские чтения , Православные чтения в Академии МВД , Конференция по здоровью нации , формировани е факультетов пра вославной культуры в элитных учебных заведениях вооруженных с ил , международные акции Фонда единства правос лавных народов и т.д. Морозов А . Внутренняя и общественная жизнь церкви в зеркале уходящего года //“НГ - Религии” № 12, декабрь 1997 г. Церковь , как общественно-историческое образова ние — один из важнейших социальных инсти тутов , представляющая собой сложную цен трализован ную и иерархическую систему . Кроме того , э то — устойчи вый комплекс формальных и н еформальных правил , идей , принципо в , ценнос тей и норм , регулирующих повседневную жизнеде ятельность лю дей и организующих их в сис тему социальных статусов и ролей в за вис имости от их отношений к Богу , дающим духовную опору . Религия и церковь выполняют кроме своих специфических функций еще несколько социальных функций . Наиболее ва жные из них : мировоззренческая ; компенсаторная ; интегрирующая . Реализуя эти функции не толь ко на уровне индивидуального , но и коллект ивного сознания , религия и церковь тем сам ым выступают одной из форм самоорганиза ц ии социума. С одной стороны церковь функционирует в обществе как гармони зирующий , стабилизирующи й фактор , способствующий сохранению сло жившегося социального статус-кво и тем самым укрепл яющая положение властных структур . Но в то же время религия может вы ступать и дес табилизирующим фактором , поскольку в ней всегда присутствует высо кий нравственный стандарт , сообщающий ей критический потенциал . Наличие у религии критического потенциала в сочетании с традицион ным авторитетом уст оявшихся религиозных инсти т утов опред еляет ту важнейшую роль , которую играет в обществе церковь. Современный ст атус Русской Православной Церкви , прежде всег о — результат новых взаимоотношений государс тва и церкви . Эти отно шения обусловлены и неотрывно связаны с процессами становлен ия правового государства и , демократизаци и общества , реализации прав человека , которые служат стимулом повышения социальной активно сти общества и утверждения взаимопонимания и сотрудничества между людьми вне зависимости от их отношений к религии и церкви. Офор мившись и вписавшись в систе му современного общества , Русская Пра вославная Церковь постоянно вступает во взаимодействие с государ ством и его различными структурам и , представляя собой хорошо отла женный аппара т , приспособленный для формирования миро в оззрения и взглядов на многие социаль ные явления. ЛИТЕРАТУРА : 1. Луцкевич В . Опасное сближение государства и церкви //“Известия” № 76, 1995г. 2. Основы религиоведения / Под ред . И.Н . Яблокова - М .: Высш . шк ., 1994.- 368с. 3. Полосин В . Население Росс ии и вера в иное //“НГ - Религ ии” № 2, февраль 1998г. 4. Радугин А.А ., Радугин К.А . Социология : Курс лекций - М .: Центр , 1997.- 160 с. 5. Самыгин С.И ., Нечипуренк о В.И ., Полонская И.Н . Религиоведение : социология и психология религии - Ростов-на-Дону : Фени кс , 1996.- 672с. 6. Смелзер Н . Социология : пер . с англ . - М .: Феникс , 1994.- 688с. 7. Социология : Учеб . пособи е /Под ред . А.Н . Елсукова - Минск : ТетраСистем с , 1998.- 560с. 8. Струве Н.А . Православие и культура - М .: Христианское изд-во , 1992.- 337с. 9. Философия : Курс лекций /Науч . руковод . авт . колл . докт . филос . н аук В.Л . Калашников - М .: ВЛАДОС , 1997.- 384с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Настоящие друзья могут поржать над тобой, но никогда не дадут это сделать другим.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Церковь как социальный институт", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru