Реферат: Христианский брак (Новый Завет) - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Христианский брак (Новый Завет)

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 22 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт 3 курс , заочн ое отделен ие. Катехизаторский факультет. Новый Завет (Деяния и Послания Святых Апостолов ) Тема сочинения : Христианский брак Шевчуган Роман Георгиевич Ухта , 2001/2002 гг. План : 1. Вступление. 2. Изначальное назначение брака 3. П озиц ия ап . Павла в вопросах брака и безбра чия в первом послании к коринфянам. 4. Более глу бокое раскрытие смысла брака в послании к эфесянам. 5. Положение женщины в браке. 6. Сравнение брака и безбрачия. Особое место в системе чел овеческих ценностей п ринадлежит сфере суп ружеских взаимоотношений , и поэтому вопросы , с вязанные с ней , не были чужды Церкви н икогда . Особую остроту приобрели они сейчас , в век распущенности и девальвации основных нравственных ценностей . Церковь не может остаться в стороне , ко г да большинс тво браков заканчивается разводами , растет ко личество абортов , внебрачных половых связей , в результате чего под угрозой уничтожения оказывается сам институт семьи. Другая опасность подстерегает и с противоположной стороны : на рубеже тысячелетий определенная часть православной общественности оказалась одержима своего рода эсхатологическим психозом : «Кара ул ! Последние времена настали ! Дают печать антихриста ! Зачем вступать в брак , рожать детей , когда скоро Страшный Суд ?…» . Так , например , в газете «Свет Православи я» № 45 от 2000 г . опубликовано письмо схиигумен а Кукши , выдержанное именно в таком духе : « … скажу вам – Бог приготовил такую яму для мира , … и всех нечестивых Он положит туда… О жен итьбе и замужестве сейчас не только говор ить , но и думать нельзя , это страшный грех… » и т.п. Но Церковь Х ристова существует уже около двух тысяч л ет , и она всегда умела адекватно ответить на все искушения , как внешние , так и внутренние , потому что в своих оценках всегда опиралась на Слово Божие – Свя щенное Писани е , обращение к которому с успехом выправляло слишком человеческие , сли шком страстные и сиюминутные порывы. Церковь во все времена благословляла супружество , так как такой союз был устано влен Богом в раю , т.е . еще до грехопаде ния . « И сказал Господь Бо г : не хорошо быть человеку одному ; со творим ему помощника , соответственного ему » (Быт ,2:18). Это – первое назнач ение брачного союза . Кроме этого , « раздельность полов – это необходи мое условие для предотвращения могущего возни кнуть ненужного обособления в предел ах одного и того же рода » [ 1 , стр .200]. Другое назначение брачного союза – д еторождение : « И благословил и х Бог , и сказал им Бог : плодитесь и размнож айтесь , и наполняйте землю » (Быт , 1:28). После грехопадения благословение супружества осталось в силе , однако грех повредил человеческую природу , поэтому брачный союз мужчины и женщины уже не был так проч ен , как в раю – человек стал способен на предательст во . Появился блуд , прот ивоестественные пороки , и человек утратил пон имание святости брака. Вполне очевидно , что Благовестие Царствия Божия не могло обойти стороной такой важный вопрос , как раскрытие целей и ис тинного смысла брака как освященного Богом союз а между людьми и роль этого союза в деле человеческого спасения. Тема брака и безбрачия наиболее глубо ко рассматривается более всего апостолом Павл ом . в своих миссионерских посланиях к жите лям Эфеса и Коринфа. Коринф в те времена был большим г ородом , котор ый « … сл авился науками , искусствами , и веселой жизнью … можно сказать , что во времена апост ольской проповеди Коринф был представителем г реческого легкомыслия , ветрености и чувственных наслаждений » [ 2 , стр .331]. Поэтому коринфск их христиан волновали вопросы , касающиеся суп ружеской жизни и девства , т.е . той стороны жизни , которая преподносила им немало иск ушений : вся 5 глава этого послания посвящена об личению одной из наиболее тяжелых форм блуда – кровосмешению . А в седьмой главе апостол дает на ставления , касающиеся брака и безбрачной жизн и. Прежде всего , Апостол , будучи сам безб рачным , рекомендует такой же образ жизни и для своих последователей : « А о чем вы писали ко мне , то хорошо человеку не касаться женщины. » (1Кор ,7:1). Тем не менее , пони мая , что « каждый имеет св ое дарование от Бога , один так , другой иначе » (1Кор ,7:7), он рекомендует брак как способ избежать блуда . Это мыс ль проходит красной нитью во всей с едьмой главе – так , Апостол , рекомендуя б езбрачие девицам (еще ни разу не вступавши м в брак ) (1Кор ,7:36), а также овдовевшим , те м не менее , « лучше вступи ть в брак , нежели разжигаться » (1Кор ,7:9). Также предупреждает о возможности блудных искушени й и людей , уже состоящих в браке : « Не уклоняйтесь друг от друга , разве по согласию , на вр емя , для упражнения в посте и молитве , а потом опять будьте вместе , чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим » (1Кор , 7:5). Отсюда можно сделать вы вод , что мнен ие , согласно которому сек суальные связи между состоящими в браке д опустимы исключительно с целью деторождения , является неверным , кроме того , Апостол предпис ывает необходимость взаимопонимания и терпимости супругов в отношении их полового влечени я к друг к другу : « Жена не властна над своим телом , но муж ; равно и муж не властен на д своим телом , но жена » (1Кор ,7:4) Далее , в этом послании ап . Павел го ворит о необходимости сохранения супружеской верности и недопустимости расторжения брака , в том числе , если од ин из супругов неверующий : «… если какой брат имеет жену неверующую , и она согла сна жить с ним , то он не должен ос тавлять ее ; и жена , которая имеет мужа неверующего , и он согласен жить с нею , не должна оставлять его . Ибо неверующий м уж освящается женою вер ующею , и жена неверующая освящается мужем верующим . Иначе дети ваши были бы нечисты , а теперь святы .» (1Кор ,7:12-14). Это повелени е Павла весьма важно и для современного общества , когда возникают сомнения в допуст имости брачного союза с людьми неверующими или иноверцами . Еп . Феофан прокомментиро вал это повеление так : « б рак твой , верная жена , с мужем неверным , не превратился в незаконное сожительство о т того , что ты уверовала ; напротив , твое уверование освятило сей брак и мужа тв оего в брачном отношении » [ц ит по : 2 , стр .350]. Кроме того , брачное сожительс тво здесь рассматривается как особая форма миссионерства : « Почему ты знаешь , жена , не спасешь ли му жа ? И ли ты , муж , почему знаешь , не спасешь л и жены ?» (1Кор , 7:16). Тему супружества ап . Павел продолжает в послании к жителям Эфеса , города в М алой Азии . И если послание к коринфянам имело более утилитарную направленность , то послание к Эфесянам уже раскр ывает ап остольское понимание брака как средства , помо гающего людям в достижении спасения : « Жены , повинуйтесь своим мужьям , к ак Господу , потому что муж есть глава жены , как и Христос глава Церкви , и Он же Спаситель тела . Но как Церковь пов инуется Христу , та к и жены своим м ужьям во всем » (Еф ,5:22-24). Здесь любовь мужчины и женщины в браке ста новится подобием той жертвенной любви , которо й Бог возлюбил мир и ради которой при нес Себя в жертву во имя нашего спасе ния : « Союз супружества не земное только дело ; он д олжен быть средством воспитания сочетавающихся лиц для небеснаго . Когда я один – отвечаю я за одного себя ; когда с судьбою моею связывается судьба другого человека , я от вечаю и за него . Чего он не знал , д ля своего спасения , чего он не делал , – в этом и я п ринимаю ближа йшее участие и подвергаюсь ответственности » [ 3 , стр .484]. В супружеском единстве Апостол видит прообраз единства Церкви и Христа . О е динстве всех христиан он говорит : « все мы Духом одним крести лись в одно тело… » (1Кор ,12:13).И подобное же единство он в единстве брачном : « Так должны муж ья любить своих жен , как свои тела : люб ящий свою жену любит самого себя . Ибо никто никогда не имел нен ависти к своей плоти , но питает и греет ее , к ак и Господь Церковь , потому что мы чл ены тела Его , от плоти Его и от ко стей Его . Посему оставит человек отца свое го и мать и прилепится к жене своей , и будут двое одна плоть » (Еф ,5:28-31) Эту мысль Апостола мож но прокомме нтировать словами греческого богослова Х. Яннараса : « Лишь когда эрос , направ ленный на лицо другого пола , приводит к любви , к забвению человеком самого себя , своего индивидуализма , лищь тогда пред чело веком открывается возможность отозваться на о бращенный к нему призыв Бога . Вот почему образ супружеской любви является образ ом крестной любви Христа и Церкви . Доброво льное умерщвление природной ограниченности , индив идуальности ради того , чтобы жизнь могла о существляться как любовь и самоотдача » [цит. по : 4 , стр .66.] Апостол Павел указывает на подчиненную роль женщины в супружестве : «… как Церковь повинуется Христу , так и жены своим мужьям во всем » (Еф ,5:24). Ему вторит и Апостол Петр : « Также и вы , жены , по винуйтесь своим мужьям , чтобы те из них , которые не покоряются слову , житием жен своих без слова приобретаемы были , когда увидят ваше чистое , богобоязненное житие » (1Петр ,3:1-2). Однако это совсе м не означает , что положение женщины есть положение униженное : « Творцу не угодно было даровать ей власть , котора я подчиняет слабого сильному и действует принудительно , но зато Он даровал ей влияние , которое покоряет и сильного слабому так , что сильный и не замечает этого и подчи няется слабому , не чувствуя стеснения своей свободы … Назначение женщины – быть д ля мужчины помощницей ему. < … > Женщина должна не только даровать мужчине утешение в жизни настояще й , но и помогать ему в достижении жизн и вечной . Не одна истинная , полная лю бовь требует этого , а любовь , предпочитающая вечное временному ; того же требует и до лг справедливости. » [ 5 , б /с ]. То есть в хрис тианском браке жен щине отводится та роль , которая наиболее с оответствует ее природному назначению , никак не ущемляющая ее естественные права . Более того , Апостол Петр предписывает мужьям отно ситься к женам как к « сонаследницам благодатной жизни » (1Петр ,3:7 ). Таким образом , христианство более высоко ценит брачный союз , чем кто бы то ни было еще , ибо кроме банальных антроп ологических аспектов брака (репродуктивный , социал ьный и др .) Церковь сумела выделить и о босновать еще один – сотериологический . Прот . Иоан н Мейендорф выразил это назначен ие христианского брака словами : « Христианин призван – уже в жом м ире – иметь опыт новой жизни , стать г ражданином Царства ; и это возможно для нег о в браке . Таким образом , брак перестает быть только лишь удовлетворением времен ных естественных побуждений… Брак – это уникальный союз двух существ в любви , … которые могут превзойти свою собственн ую человеческую природу и быть соединенными не только “друг с другом” , но и “ во Христе”… » [цит. по : 6 , стр .169]. Но тем не менее , высоко ценя брак , Церковь отдавала предпочтение жизни безбрач ной . Сам Апостол Павел говорит : « Ибо желаю , чтобы все люди были , как и я… » (1Кор ,7:7). Объяс н яет он это сам так : «… Неженатый заботится о Господнем , ка к угодить Господу ; а женатый заботится о мирском , как угодить жене . Есть разность между замужнею и девицею : незамужняя забо тится о Господнем , как угодить Господу , чт обы быть святою и телом и духом ; а замужняя заботится о мирском , как у годить мужу » (1Кор ,7:32-34). Может сложиться впечатление , что жизнь безбрачная е сть нечто радикально противоположное супружеству . Отчасти это так – одно исключает др угое . Тем не менее , это не значит , что нет между служе нием Богу в девст ве и браке ничего общего – и в т ом , и в другом случае основным мотиватором должна быть любовь : « Сер дцу женщины прирождена сила любви . При ест ественном её положении , т . е . когда она выходит замуж , сила эта направляется на с емейство – на муж а , на детей . При одиночестве , она обнаруживается другим путем < … > когда сила любви выходит наружу , высказывается в любви к Господу и ближнему и заставляет же нщину жертвовать собою для блага человечества , подобно тому , как супруга или мать де лает это для бл ага собственной семьи . Тогда чувство делается сразу шире и глубже . Шире потому , что оно не ограничива ется кругом домашним ; глубже , потому , что в ыливается из глубины сердца » [ 5 , б /с ] . Но это можно сказать не только о женщинах – и для мужчин , оставшихся безбрачными , также до лжна быть движущей силой именно такая жер твенная любовь . И каждый , решивший посвятить себя подв игу безбрачия , должен сам для себя о тветить на вопрос : а способен ли он на такую любовь ? Увы , не каждый способен понести такой крест . поэтому Апостол Павел и говорит : « но каждый и меет свое дарование от Бога , один так , другой иначе » (1Кор ,7:7), и поэт ому такой подвиг любви более ценим Церко вью , нежели любовь в супружеском союзе . Но несомненно одно : к подвигу любви к Богу и ближнему способен каждый человек , поэтому Господь назвал заповеди любви са мыми главными (Мф ,22:37-40). А супружество и безбр ачие есть лишь два способа реализации его. Поэ тому Церковь , водимая Духом Свя тым и руководствующаяся мудростью апостольской , в своей точке зрения на брак и без брачие придерживается самой мудрой , трезвой и взвешенной позиции : каждый , кто может пож ертвовать собой ради Христа , отдав ему всю свою жизнь , о тказавшись от радо стей (впрочем , и скорбей тоже – см . 1Ко р ,7:28) супружеской жизни , тот пусть идет в Царствие Божие более кратким путем , а к то не может – пусть создаст семью и совершит чудо – « чудо преложения «воды» , т.е . будней земной жизн и , в «вино» – не престанный и ежед невный праздник , пир любви одного человека к другому .» [ 6 , стр .170 ]. Список литерату ры : 1. Прот . Николай Иванов . И сказал Бог… Опыт истолкован ия Книги Бытия Клин , 1999г. 2. Архиеп . Аверкий . Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета . Апостол . «Сатисъ» , 1995г. 3. Истори я Евангельская и Церкви Апостольско й . Академические лекции А . В . Горского , Москва , 1883 г ; репринт : СПб , 1999 г. 4. Иерей Олег Давыденков . Догматическое богословие . Ку рс лекций , ч .3. Москва , 1997г. 5. Протои ерей Димитрий Соколов . Назначе ние женщины по учению слова Божия . (Источник взят на Интернет - сайте ВЭБ-Центра «Омега» - http://www.wco.ru/biblio ) 6. Иеромо нах Илларион (Алфеев ). Таинство веры . Изд-во Братства Святителя Тихона . Москва – Клин , 1996г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
«Или пить или водить» — говорит социальная реклама ГИБДД на улицах. То есть человеку без автомобиля они выбора просто не оставляют.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Христианский брак (Новый Завет)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru