Реферат: Христианский брак (Новый Завет) - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Христианский брак (Новый Завет)

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 22 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт 3 курс , заочн ое отделен ие. Катехизаторский факультет. Новый Завет (Деяния и Послания Святых Апостолов ) Тема сочинения : Христианский брак Шевчуган Роман Георгиевич Ухта , 2001/2002 гг. План : 1. Вступление. 2. Изначальное назначение брака 3. П озиц ия ап . Павла в вопросах брака и безбра чия в первом послании к коринфянам. 4. Более глу бокое раскрытие смысла брака в послании к эфесянам. 5. Положение женщины в браке. 6. Сравнение брака и безбрачия. Особое место в системе чел овеческих ценностей п ринадлежит сфере суп ружеских взаимоотношений , и поэтому вопросы , с вязанные с ней , не были чужды Церкви н икогда . Особую остроту приобрели они сейчас , в век распущенности и девальвации основных нравственных ценностей . Церковь не может остаться в стороне , ко г да большинс тво браков заканчивается разводами , растет ко личество абортов , внебрачных половых связей , в результате чего под угрозой уничтожения оказывается сам институт семьи. Другая опасность подстерегает и с противоположной стороны : на рубеже тысячелетий определенная часть православной общественности оказалась одержима своего рода эсхатологическим психозом : «Кара ул ! Последние времена настали ! Дают печать антихриста ! Зачем вступать в брак , рожать детей , когда скоро Страшный Суд ?…» . Так , например , в газете «Свет Православи я» № 45 от 2000 г . опубликовано письмо схиигумен а Кукши , выдержанное именно в таком духе : « … скажу вам – Бог приготовил такую яму для мира , … и всех нечестивых Он положит туда… О жен итьбе и замужестве сейчас не только говор ить , но и думать нельзя , это страшный грех… » и т.п. Но Церковь Х ристова существует уже около двух тысяч л ет , и она всегда умела адекватно ответить на все искушения , как внешние , так и внутренние , потому что в своих оценках всегда опиралась на Слово Божие – Свя щенное Писани е , обращение к которому с успехом выправляло слишком человеческие , сли шком страстные и сиюминутные порывы. Церковь во все времена благословляла супружество , так как такой союз был устано влен Богом в раю , т.е . еще до грехопаде ния . « И сказал Господь Бо г : не хорошо быть человеку одному ; со творим ему помощника , соответственного ему » (Быт ,2:18). Это – первое назнач ение брачного союза . Кроме этого , « раздельность полов – это необходи мое условие для предотвращения могущего возни кнуть ненужного обособления в предел ах одного и того же рода » [ 1 , стр .200]. Другое назначение брачного союза – д еторождение : « И благословил и х Бог , и сказал им Бог : плодитесь и размнож айтесь , и наполняйте землю » (Быт , 1:28). После грехопадения благословение супружества осталось в силе , однако грех повредил человеческую природу , поэтому брачный союз мужчины и женщины уже не был так проч ен , как в раю – человек стал способен на предательст во . Появился блуд , прот ивоестественные пороки , и человек утратил пон имание святости брака. Вполне очевидно , что Благовестие Царствия Божия не могло обойти стороной такой важный вопрос , как раскрытие целей и ис тинного смысла брака как освященного Богом союз а между людьми и роль этого союза в деле человеческого спасения. Тема брака и безбрачия наиболее глубо ко рассматривается более всего апостолом Павл ом . в своих миссионерских посланиях к жите лям Эфеса и Коринфа. Коринф в те времена был большим г ородом , котор ый « … сл авился науками , искусствами , и веселой жизнью … можно сказать , что во времена апост ольской проповеди Коринф был представителем г реческого легкомыслия , ветрености и чувственных наслаждений » [ 2 , стр .331]. Поэтому коринфск их христиан волновали вопросы , касающиеся суп ружеской жизни и девства , т.е . той стороны жизни , которая преподносила им немало иск ушений : вся 5 глава этого послания посвящена об личению одной из наиболее тяжелых форм блуда – кровосмешению . А в седьмой главе апостол дает на ставления , касающиеся брака и безбрачной жизн и. Прежде всего , Апостол , будучи сам безб рачным , рекомендует такой же образ жизни и для своих последователей : « А о чем вы писали ко мне , то хорошо человеку не касаться женщины. » (1Кор ,7:1). Тем не менее , пони мая , что « каждый имеет св ое дарование от Бога , один так , другой иначе » (1Кор ,7:7), он рекомендует брак как способ избежать блуда . Это мыс ль проходит красной нитью во всей с едьмой главе – так , Апостол , рекомендуя б езбрачие девицам (еще ни разу не вступавши м в брак ) (1Кор ,7:36), а также овдовевшим , те м не менее , « лучше вступи ть в брак , нежели разжигаться » (1Кор ,7:9). Также предупреждает о возможности блудных искушени й и людей , уже состоящих в браке : « Не уклоняйтесь друг от друга , разве по согласию , на вр емя , для упражнения в посте и молитве , а потом опять будьте вместе , чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим » (1Кор , 7:5). Отсюда можно сделать вы вод , что мнен ие , согласно которому сек суальные связи между состоящими в браке д опустимы исключительно с целью деторождения , является неверным , кроме того , Апостол предпис ывает необходимость взаимопонимания и терпимости супругов в отношении их полового влечени я к друг к другу : « Жена не властна над своим телом , но муж ; равно и муж не властен на д своим телом , но жена » (1Кор ,7:4) Далее , в этом послании ап . Павел го ворит о необходимости сохранения супружеской верности и недопустимости расторжения брака , в том числе , если од ин из супругов неверующий : «… если какой брат имеет жену неверующую , и она согла сна жить с ним , то он не должен ос тавлять ее ; и жена , которая имеет мужа неверующего , и он согласен жить с нею , не должна оставлять его . Ибо неверующий м уж освящается женою вер ующею , и жена неверующая освящается мужем верующим . Иначе дети ваши были бы нечисты , а теперь святы .» (1Кор ,7:12-14). Это повелени е Павла весьма важно и для современного общества , когда возникают сомнения в допуст имости брачного союза с людьми неверующими или иноверцами . Еп . Феофан прокомментиро вал это повеление так : « б рак твой , верная жена , с мужем неверным , не превратился в незаконное сожительство о т того , что ты уверовала ; напротив , твое уверование освятило сей брак и мужа тв оего в брачном отношении » [ц ит по : 2 , стр .350]. Кроме того , брачное сожительс тво здесь рассматривается как особая форма миссионерства : « Почему ты знаешь , жена , не спасешь ли му жа ? И ли ты , муж , почему знаешь , не спасешь л и жены ?» (1Кор , 7:16). Тему супружества ап . Павел продолжает в послании к жителям Эфеса , города в М алой Азии . И если послание к коринфянам имело более утилитарную направленность , то послание к Эфесянам уже раскр ывает ап остольское понимание брака как средства , помо гающего людям в достижении спасения : « Жены , повинуйтесь своим мужьям , к ак Господу , потому что муж есть глава жены , как и Христос глава Церкви , и Он же Спаситель тела . Но как Церковь пов инуется Христу , та к и жены своим м ужьям во всем » (Еф ,5:22-24). Здесь любовь мужчины и женщины в браке ста новится подобием той жертвенной любви , которо й Бог возлюбил мир и ради которой при нес Себя в жертву во имя нашего спасе ния : « Союз супружества не земное только дело ; он д олжен быть средством воспитания сочетавающихся лиц для небеснаго . Когда я один – отвечаю я за одного себя ; когда с судьбою моею связывается судьба другого человека , я от вечаю и за него . Чего он не знал , д ля своего спасения , чего он не делал , – в этом и я п ринимаю ближа йшее участие и подвергаюсь ответственности » [ 3 , стр .484]. В супружеском единстве Апостол видит прообраз единства Церкви и Христа . О е динстве всех христиан он говорит : « все мы Духом одним крести лись в одно тело… » (1Кор ,12:13).И подобное же единство он в единстве брачном : « Так должны муж ья любить своих жен , как свои тела : люб ящий свою жену любит самого себя . Ибо никто никогда не имел нен ависти к своей плоти , но питает и греет ее , к ак и Господь Церковь , потому что мы чл ены тела Его , от плоти Его и от ко стей Его . Посему оставит человек отца свое го и мать и прилепится к жене своей , и будут двое одна плоть » (Еф ,5:28-31) Эту мысль Апостола мож но прокомме нтировать словами греческого богослова Х. Яннараса : « Лишь когда эрос , направ ленный на лицо другого пола , приводит к любви , к забвению человеком самого себя , своего индивидуализма , лищь тогда пред чело веком открывается возможность отозваться на о бращенный к нему призыв Бога . Вот почему образ супружеской любви является образ ом крестной любви Христа и Церкви . Доброво льное умерщвление природной ограниченности , индив идуальности ради того , чтобы жизнь могла о существляться как любовь и самоотдача » [цит. по : 4 , стр .66.] Апостол Павел указывает на подчиненную роль женщины в супружестве : «… как Церковь повинуется Христу , так и жены своим мужьям во всем » (Еф ,5:24). Ему вторит и Апостол Петр : « Также и вы , жены , по винуйтесь своим мужьям , чтобы те из них , которые не покоряются слову , житием жен своих без слова приобретаемы были , когда увидят ваше чистое , богобоязненное житие » (1Петр ,3:1-2). Однако это совсе м не означает , что положение женщины есть положение униженное : « Творцу не угодно было даровать ей власть , котора я подчиняет слабого сильному и действует принудительно , но зато Он даровал ей влияние , которое покоряет и сильного слабому так , что сильный и не замечает этого и подчи няется слабому , не чувствуя стеснения своей свободы … Назначение женщины – быть д ля мужчины помощницей ему. < … > Женщина должна не только даровать мужчине утешение в жизни настояще й , но и помогать ему в достижении жизн и вечной . Не одна истинная , полная лю бовь требует этого , а любовь , предпочитающая вечное временному ; того же требует и до лг справедливости. » [ 5 , б /с ]. То есть в хрис тианском браке жен щине отводится та роль , которая наиболее с оответствует ее природному назначению , никак не ущемляющая ее естественные права . Более того , Апостол Петр предписывает мужьям отно ситься к женам как к « сонаследницам благодатной жизни » (1Петр ,3:7 ). Таким образом , христианство более высоко ценит брачный союз , чем кто бы то ни было еще , ибо кроме банальных антроп ологических аспектов брака (репродуктивный , социал ьный и др .) Церковь сумела выделить и о босновать еще один – сотериологический . Прот . Иоан н Мейендорф выразил это назначен ие христианского брака словами : « Христианин призван – уже в жом м ире – иметь опыт новой жизни , стать г ражданином Царства ; и это возможно для нег о в браке . Таким образом , брак перестает быть только лишь удовлетворением времен ных естественных побуждений… Брак – это уникальный союз двух существ в любви , … которые могут превзойти свою собственн ую человеческую природу и быть соединенными не только “друг с другом” , но и “ во Христе”… » [цит. по : 6 , стр .169]. Но тем не менее , высоко ценя брак , Церковь отдавала предпочтение жизни безбрач ной . Сам Апостол Павел говорит : « Ибо желаю , чтобы все люди были , как и я… » (1Кор ,7:7). Объяс н яет он это сам так : «… Неженатый заботится о Господнем , ка к угодить Господу ; а женатый заботится о мирском , как угодить жене . Есть разность между замужнею и девицею : незамужняя забо тится о Господнем , как угодить Господу , чт обы быть святою и телом и духом ; а замужняя заботится о мирском , как у годить мужу » (1Кор ,7:32-34). Может сложиться впечатление , что жизнь безбрачная е сть нечто радикально противоположное супружеству . Отчасти это так – одно исключает др угое . Тем не менее , это не значит , что нет между служе нием Богу в девст ве и браке ничего общего – и в т ом , и в другом случае основным мотиватором должна быть любовь : « Сер дцу женщины прирождена сила любви . При ест ественном её положении , т . е . когда она выходит замуж , сила эта направляется на с емейство – на муж а , на детей . При одиночестве , она обнаруживается другим путем < … > когда сила любви выходит наружу , высказывается в любви к Господу и ближнему и заставляет же нщину жертвовать собою для блага человечества , подобно тому , как супруга или мать де лает это для бл ага собственной семьи . Тогда чувство делается сразу шире и глубже . Шире потому , что оно не ограничива ется кругом домашним ; глубже , потому , что в ыливается из глубины сердца » [ 5 , б /с ] . Но это можно сказать не только о женщинах – и для мужчин , оставшихся безбрачными , также до лжна быть движущей силой именно такая жер твенная любовь . И каждый , решивший посвятить себя подв игу безбрачия , должен сам для себя о тветить на вопрос : а способен ли он на такую любовь ? Увы , не каждый способен понести такой крест . поэтому Апостол Павел и говорит : « но каждый и меет свое дарование от Бога , один так , другой иначе » (1Кор ,7:7), и поэт ому такой подвиг любви более ценим Церко вью , нежели любовь в супружеском союзе . Но несомненно одно : к подвигу любви к Богу и ближнему способен каждый человек , поэтому Господь назвал заповеди любви са мыми главными (Мф ,22:37-40). А супружество и безбр ачие есть лишь два способа реализации его. Поэ тому Церковь , водимая Духом Свя тым и руководствующаяся мудростью апостольской , в своей точке зрения на брак и без брачие придерживается самой мудрой , трезвой и взвешенной позиции : каждый , кто может пож ертвовать собой ради Христа , отдав ему всю свою жизнь , о тказавшись от радо стей (впрочем , и скорбей тоже – см . 1Ко р ,7:28) супружеской жизни , тот пусть идет в Царствие Божие более кратким путем , а к то не может – пусть создаст семью и совершит чудо – « чудо преложения «воды» , т.е . будней земной жизн и , в «вино» – не престанный и ежед невный праздник , пир любви одного человека к другому .» [ 6 , стр .170 ]. Список литерату ры : 1. Прот . Николай Иванов . И сказал Бог… Опыт истолкован ия Книги Бытия Клин , 1999г. 2. Архиеп . Аверкий . Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета . Апостол . «Сатисъ» , 1995г. 3. Истори я Евангельская и Церкви Апостольско й . Академические лекции А . В . Горского , Москва , 1883 г ; репринт : СПб , 1999 г. 4. Иерей Олег Давыденков . Догматическое богословие . Ку рс лекций , ч .3. Москва , 1997г. 5. Протои ерей Димитрий Соколов . Назначе ние женщины по учению слова Божия . (Источник взят на Интернет - сайте ВЭБ-Центра «Омега» - http://www.wco.ru/biblio ) 6. Иеромо нах Илларион (Алфеев ). Таинство веры . Изд-во Братства Святителя Тихона . Москва – Клин , 1996г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Ой, Додик, когда вы перестаните тратить на меня своё личное время и начнёте уже тратить свои деньги?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Христианский брак (Новый Завет)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru