Реферат: Христианские праздники в Москве - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Христианские праздники в Москве

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 40 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

13 Христианские праздники в москве Содержание В ступление . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Рождественские святки . . . . . . . . . . . . . 3 Крещение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Широкая масленица . . . . . . . . . . . . . . 8 Вербное воскресенье и шествие на осля ти . . . . . 11 Пасха . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Благовещение . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Семик честной . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Троица . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Иван Купала . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 З аключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 И спользуемая л итература . . . . . . . . . . . . 21 У мели русские лиди работать , умели и отдыхать . “Делу - время , потехе - час” , - т ак еще в старину говорили наши предки . Нередко в ткань повседневной московской жи зни вплетались яркие нити праздников . Торжественны й царский выезд , шествие иностранного посольства , царские свадьбы , возвращение войск из удачного похода в древности и средн евековье привлекали тысячи праздных зрителей . Обычай парадных выходов и выездов мон арха сохранился и после петровских преобразов аний . Императорская власть так же нуждал ась в пышных и многолюдных церемониях. В XVIII - XIX вв . в народные гулянья превращались именины царицы , которые отмечал ись в день Марии Магдалины 22 июля и на зывались “царским” днем , потому-то царицы в большинстве носил и имя Мария. Многие праздники сохранились с языческих , дохристианских времен , которые соотносились с явлениями природы , сменой времен года - п роводы зимы и встреча весны . Языческие ист оки сохранили многие народные праздники - Иван Купала , Масленица , Семик. С особым размахом отмечались церковные праздники - Рождество , Пасха , Крещение , Преображен ие , Успение , Троица . В такие дни неумолкая гудели колокола сотен московских церквей . Сопровождаемые хорами , двигались крестные ходы . Нарядно одетые горожане шли на це рковные службы . В богатых домах устраи вались шумные пиры . Все праздники сопровождал ись щедрой раздачей милостыни многочисленным московским нищим . На Святки (так называлось праздничное время от Рождества до Крещения ) проходили яркие карнавалы с ряжеными , п о казывали свое искусство преследуемые властями скоморохи , вызывали взрывы хохота своими проделками куклы-петрушки. Кроме общегородских праздников отмечались престольные праздники отдельных церквей . Эти праздники приходились на те дни , когда по церковному ка лендарю отмечалась память святого , которому была посвящена церковь . Так , отмечаемый 6 мая праздник , посвященный вел икомученнику Георгию Победоносцу - покровителю гра да Московского - проходил в церкви , построенной в его честь в Царицино . Церквей в Москве было так много , что почти ежедневно в какой-нибудь из них бывал “престол” (престольный праздник ), благодаря чему появилась пословица : “В Москве каждый ден ь - праздник !” Некоторые русск ие праздники за многие столетия не раз меняли сроки . Так , например , пра здновани е Нового года на Руси до середины XIV в . прихо дилось на 1 марта , затем его перенесли на 1 сентября , а в 1700 г . Петр I повелел празднов ать Новый год 1 января , да еще с елкой . Однако в древности главным зимним праздн иком считалось Рождество , а не Но вый год. Рождественские святки Святки , светлые вечера , так обычно называются в России , да не в одном нашем отечестве , а и за границей дни праздненства , дни веселья и дни священного торжества Рождества Х ристова , начинавшегося с 25 декабря и оканчивавшегос я обычно 7 января сле дующего года. Зимой жизнь , казалось , замедлялась . Все сидели в натопленных домах и без особо й надобности не выходили на улицу - холодн о , да и снега по пояс . Именно на эт у пору приходится шумный и веселый праздн ик - Рождество Христово с о святками. Я начала я свой рассказ со святок потому , что нет на Руси ни одного праздника , который бы сопровождался таким б огатым выбором обычаев , обрядов , примет и прочего , как во время святок. На святках мы встречаем странную связ ь обычаев из языческого обряда , смешанны х с некоторыми христианскими воспоминаниями о Спасителе Мира. Особенно таинственна была рождественская ночь , полная , как считалось , необычных , загадочн ых явлений , описанных в повести Николая Ва сильевича Гоголя “Ночь перед Рождеством”. Во вр емя святок молодежь собирала сь в теплых домах и устраивала колядовани е , гадание , игрища ряженых . Гадание на свят ки было главным девичьим развлечением . Каждой девушке хотелось узнать что ее ожидает в будущем , особенно волновали мысли о п редстоящем замужест в е . “Кто станет суженным ?” - вот главный предмет ночных святочных гаданий . Способов гадания знали мно жество . В стихотворении “Светлана” Василий Ан дреевич Жуковский перечислил самые распространен ные гадания , правда , не рождественские , а к рещенские : Раз в к рещенский вечерок Девушки гадали, За ворота башмачок, Сняв с ноги , бросали ; Снег пололи ; под окном Слушали ; кормили Счетным курицу зерном, Ярый воск топили ; В чашу с чистою водой Клали перстень золотой, Серьги изумрудны ; Расстилали белый плат И под чашей п ели в лад Песенки подблюдны. Это стихотворен ие Жуковского интересно тем , что в этих гаданиях скрыты народные приметы . “За ворот а башмачок , сняв с ноги , бросали” чтобы узнать , в какой стороне живет суженный - на это должен был указать носок обуви . Если он п оказывал на дом гадальщиц ы , значит предстояло ей сидеть еще год в девках . “Снег полоть” - подбрасывать его вверх и наблюдать , как он падает . Если ровно и звонко - быть девушке скоро заму жем . Загадывая судьбу , ходили подслушивать под окна чужого дома . Е сли говор слышался веселый , то и жизнь в замужест ве ожидалась нескучной , а муж - ласковым и добрым . “Кормили счетным курицу зерном” и , наблюдая , как она клевала , пытались угада ть свою судьбу . Для этой же цели “ярый воск топили” . По образовавшимся фигурка м судили о своем жребии : если похоже на церковь - к венчанию , ну , а коль напоминает по очертаниям яму или пещ еру - жди смерти. Подблюдное гада ние было одним из самых распространенных . Девушки , сложив свои кольца в блюдо и накрыв его платком , “пели в лад пе сенки подблюдны” . После каждой такой песенки блюдо встряхивали , кольца перемешивались и гадальщица наугад вытаскивала одно из них . К его хозяйке относилось содержание тол ько что исполненной песни , предсказывающей су дьбу. Пожалуй , самым интересным , но самым страшным , было га дание с зеркалом и свечой : Вот в светл ице стол накрыт Белой пеленою, И на том столе стоит Зеркало с свечою... Девушка смотрел а сквозь пламень свечи в зеркало , и в какой-то момент ей начинало мерещиться : ...Робко в зер кало глядит : За ее плечами Кто-то , чудилось , блестит Яркими глазами... Что только н е могло привидеться в крещенскую или рожд ественскую ночь испуганной гадальщице ! Ни один русский праздник не проходил без вездесущей ребятни . На святки детвора собиралась ватагами и ходил а по домам колядовать . Оставшись под окнами чьего-н ибудь дома , ребятишки пели особые , рождественн ские песенки - колядки . Содержание их было традиционным - славление хозяина , пожелание его семье и дому благополучия и процветания . За коляду полагалось возна г раждени е - что-нибудь вкусненькое . Иногда в самих к олядках содержался намек на это : Наша-то Коляда Ни мала , ни велика , Она в дверь не лезет И в окно не шлет, Не ломай , не гибай, Весь пирог подавай ! После колядован ия его участники дружно съедали соб ра нные лакомства. В рождественские дни дети занимались также славлением : ходили по домам с вер тепом и Вифлеемской звездой и распевали р ождественские песенки . Вертеп представлял собой небольшой деревянный ящичек с фигурками , из ображавшими сцену Рождества Х ристова . Как и за колядки , детвора получала вкусные подарки. Рождественские святки не обходились без участия ряженных . Игры ряженных - древняя русская скоморошья забава , сохранившаяся с яз ыческих времен . Гонимая церковью и властью , традиция эта все же пер ежила века и стала неотделимой частью многих народн ых праздников. Костюмы и маски ( хари ) ряженных готов ились заранее , хотя особых премудростей здесь не было . Вывернутая мехом наружу шуба - вот и костюм медведя . Та же шуба с вставленной в рукав кочергой изображал а журавля . Парни одевались бабами , девушки - мужиками . И те и другие рядились старикам и , циганами , солдатами , различными животными . Ос обым успехом пользовались группы ряженных - ло шадь с седоком , медведь с вожаком , “а п ри нем деревянная коза” . Ло ш адь обычно изображали два парня , накрытые длинн ой попоной . Передний держал на вилах солом енную кобылью голову . На “лошадь” садился мальчик , и вся эта забавная группа под свист и хохот зрителей отправлялась гулять по улицам . Ряженные заходили в дома и весе л ились как могли : кувыркались , дурачились , орали не своим голосом , а иногда разыгрывали целые представления . Так , в есело и озорно , проходили святки , доставляя много радости и детворе , и взрослым. Крещение О дин из бо льших зимних праздников - день Богоявлен ия или Крещения Господня . “Крещение” (от с лова “крест” ) в старославянском и русском текстах Священого Писания соответствует греческо му “баптисма” (“погружение” ). Ритуальное омовение знают многие народы . Вода - универсальный символ жизни , но одновременно - и смерти : в пучинах вод таится погибель . Обряд погружения в воды озер и источников стано вится священным актом приобщения к чередовани ю жизни и смерти , к постоянному обновлению природы. В Священном Писании слово “крещение” впервые встречается в связи с имен ем Иоанна Крестителя (Предтеча ), последнего из великих пророков дохристианской эры . К Иоан ну сходились те , кто хотел покаяться в совершенном зле . “Крещение” , которое совершал Иоанн раскрывает смысл действия Бога как уничтожение зла и греха , спасение челов е ка от них. Христос Сам принял крещение у Иоанна . Богочеловек не нуждался в очищении и в спасении , ибо был безгрешен . Тем не менее Он принял крещение для того , чтоб ы собственным примером показать : путь к бо гу начинается с очистительного покаяния . “Богоявле нием” этот праздник называет ся потому , что при крещении Спасителя было явление всех лиц Святой Троицы : Бог О тец свидетельствовал о Сыне , Сын божий кре стился от рук Иоанна , Дух Святой в вид е голубя сошел на Сына. На этот большой христианский праздник в Моск ву со всей России съезжались люди , чтобы увидеть столь яркое зрелище . По свидетельству поляка Маскевича , побывавше го в Москве в начале XVII в ., в этом праздненс тве участвовало 300-400 тыс . человек. С утра в Кремле собирался народ . С вободным оставался лишь проход от Успен ского собора через Тайницкие ворота к Мос кве-реке . По сторонам прохода выстраивались ст рельцы со знаменами и барабанами . В двенад цатом часу с колокольни Ивана Великого ра здавался звон , возвещавший о выходе государя из дворцовых покоев . В с о пров ождении бояр царь спускался с Красного кр ыльца Грановитой палаты на Соборную площадь . Завидя государя , народ падал на колени и бил ему челом. Царь шествовал в Успенский собор , сове ршал молитву и принимал благословление патриа рха . Затем от западных врат собора н ачинался крестный ход к Москве-реке . Процессию открывали выборные от стрелецкого войска - несколько сот человек , одетые в кафтаны цвета своих полков : зеленый , синий , белый , желтый , фиолетовый . Стрельцы шли по четыре человека в ряд , вооруженные зо л очеными ружьями и бердышами . Следом дв игался крестный ход - многочисленное духовенство : митрополиты , архиепископы и епископы , игумены монастырей , до 500 священников и дьяконов с крестами , хоругвями , иконами. Вслед за духовенством , но от южных врат собора , начиналось царское шествие . Впереди шли дьяки разных приказов в ба рхатных кафтанах , за ними - дворяне , стольники в золотых одеждах , далее - думные дьяки , сокольники в дорогих меховых шубах - ведь дело происходило в январе . Около двенадцати стряпчих несли ц арские вещи : по сох , шапку , кафтан , шубу , полотенце и другие предметы. Сам царь выходил в полном парадном облачении при всех монарших регалиях : на голове - венец , на груди - крест , в руке - скипетр . Государя , в окружении бояр и д умных людей , вели под руки д ва сто льника . В конце длинной процессии ехали пу стые сани , на которых царь возвращался во дворец после окончания праздника. На Москве-реке , напротив Тайницких ворот , заранее делали во льду большую прорубь . В нее опускали “иордань” - расписной деревя нный ящ ик с сенью над ним . Снаружи , по углам , “иордань” украшали изображения четырех евангелистов , а внутри - сцена Крещения Господня. Рядом с “иорданью” , под шатрами , устра ивали места для царя и патриарха . Царское место имело вид храма с пятью главам и , увенчанны ми золотыми кревтами . Простран ство вокруг устилали красным сукном и ого раживали металлической решеткой . По берегу реки вдоль кремлевской стен ы выстраивались с оружием , знаменами и бар абанами стрелецкие и солдатские полки . Все свободное пространство заполн яли толпы народа. Как только царь и патриарх усаживалис ь на свои места , начинался обряд освящения воды . Патриарх погружал крест в “иордань” , а затем святой водой кропили народ , в ойска , знамена полков . Эту же воду несли во дворец и окропляли ею комнаты и ик оны . Патриарх трижды осенял царя кре стом и поздравлял с праздником . К его поздравлениям присоединялись бояре , дворяне , духов енство . Когда обряд был закончен , крестный ход в том же порядке возвращялся в У спенский собор на молебен. Широкая масл еница Н о вот и зима подошла к концу . На пороге весны отмечали еще один веселый праздник - Масленицу . Известна она еще с языческих време н как праздник проводов зимы и встречи весны. Церковь совместила Масленицу с кануном Великого поста , поэтому сроки ее празднов ания подвижны : от конца января - начал а февраля до конца февраля - начала марта по старому стилю . В это время снег еще толстым слоем покрывает землю , но в се чаще выдаюдся погожие солнечные деньки. Название праздника - “Масленица” - не случай но . В ц ерковных книгах Масленица назыв ается “сырной неделей” , потому что в последнюю неделю перед постом уже не разрешалось есть мясо , но молочные продукты : сыр , яйца , в том числе масло , которым обильно поливали блины - главное праздничное блюдо , - еще не были по д запретом. На свободных пространствах строились бала ганы , раскидывались торговые ряды , устанавливались перекидные качели , устраивалось катание с ледяных гор . Обязательным было представление с медведями . Народ зазывали на театральные представления. Все нед елю москвичи праздновали м асленицу . Каждый ее день имел свое названи е : понедельник - встреча , вторник - заигрыши , сред а - лакомки , четверг - разгул , пятница - тещины вечерки , суббота - золовкины посиделки и , нак онец , воскресенье - проводы Масленицы , проще н ный день. В понедельник , первый день праздника , народ усраивал встречу Масленицы . Детвора и взрослые мастерили соломенное чучело , похожее на человека , надевали на него шапку , к афтан , подпоясывали кушаком , а к ногам при вязывали лапти . Чучуло - олицетворение Маслен ицы - возили на санях с причитаниями : “Выез жала честная Масленица , широкая боярыня на семи санях козырных , во широкой лодочке , во велик город пировать , душой потешиться , умом повеселиться , речью насладиться” . Детвор а сбегала с построенных снежных г о рок с радостными криками : “Приехала Ма сленица ! Приехала Масленица !” Первый день Масленицы заканчивался традиц ионной русской богатырской забавой - кулачным боем . Размахнись рука , раззудись плечо ! Мужики разбивались на две команды . По общему сигналу сходилис ь стенка на стенку . Бой обычно начинали мальчишки . Затем они уступали место парням . И только в разгар “сражения” выходили опытные бойцы и реш али его исход. Один из способов борьбы назывался “мо сковским” - это , когда один из бойцов , если ему удавалось наклонить противника в сторону , подбивал ему носком правой ноги левую ногу и сбивал его на землю . О т этой исключительно московской ухватки в борьбе и пошла поговорка : “Москва бьет с носка”. Кулачные бои , несмотря на их жестокост ь , велись по определенным п равилам . За прещалось использовать какое-либо оружие , даже медный пятак в рукавице . Нельзя было би ть лежачего , преследовать спасающегося бегством . Тем не менее , разбитые носы , распухшие с кулы , выбитые зубы и заплывшие глаза счита лись обычной платой за это ч ист о мужское развлечение . Случались и трагически е исходы , поэтому в конце XVII в . царь из дал два указа о запрете кулачных боев . Однако мера эта не возымела действия . Ж естокая потеха бытовала чуть ли не до начала XX в. С понедельника масляничной недели начи нали печь блины - главное угощение пра здника . “Блин красен и горяч , как горячее всепрогревающее солнце , блин полит раститель ным маслом - это воспоминание о жертвах , пр иносимых могущественным каменным идолам . Блин - символ солнца , красных дней , хороших уро ж аев , ладных браков и здоровых детей” . - так поэтично описал это кушанье писатель Александр Иванович Куприн. На Масленицу все словно старались нае сться впрок в ожидании семинедельного Великог о поста . Экономить в это время на еде считалось грехом . ”Хоть с се бя чт о заложить , а Масленицу проводить” , - говорили в народе . Помятуя о доброй еде и веселье этих дней , родилась поговорка : “Не житье , а Масленица”. Во вторник на заигрыши , парни и де вушки катались с ледяных горок или в санях . Катания эти сопровождали всю Масл яничную неделю . Сани по этому поводу украш али цветными лоскутами , увешивали бубенчиками , колокольчиками . На лошадей надевали расписные дуги , лучшую сбрую , составляли санные поезда и носились по улицам , развозя веселые компании молодых людей . Парни дем о нстрировали перед девушками свою удаль , запрыгивая в лихо несущиеся сани . Накатавши сь вдоволь , молодежь отправлялась к кому-нибуд ь в гости , на блины , где продолжалось в еселье . На заигрыши парни высматривали себе невест , а девушки - женихов. На следующий де нь , в среду , тещ и приглашали своих зятьев на блины . Отноше ния между этими родственниками давно стали притчей во языцех , предметом многих ядовиты х шуток и насмешек . Угощение тещей зятя на Масленицу демонстрировало их взаимную л юбовь и уважение хотя бы в пр а здник. Масленица слыла одним из самых разгул ьных праздников : “ели до икоты , пили до перхоты , пели до надсады , плясали до упа ду” . Не случайно народ наделил Масленицу т акими звонкими эпитетами , как “широкая” , “чест ная” , “веселая” . Всю масленичную неделю люди только и делали , что ели и пили , пели и плясали , одним словом , веселились от души . Самый разгар праздника приходился на четверг - Масленица становилась действительно широ кой . По всем улицам Москвы чувствовалось о живление . Большие и маленькие балаганы дав али представления для праздно гуляющих людей , вертелись карусели , качели были в беспрерывном движении . Вся толпа лущила сем ечки , грызла орехи. А кругом гулянья двигались вереницей катающиеся на разубранных тройках и богатых купеческих санях , в которых важн о сидели купеческие семейства , разодетые в со боля и бобры. В пятницу , на тещины вечерки , наставал а очередь затьев угощать своих тещ блинам и . А на следующий день , в субботу - на золовкины посиделки - молодая невестка принимал а у себя родных мужа. С Маслениц ей связан вьюнишник - об ычай величания молодых . В некоторых источника х XV в . январь и февраль так и назывались - свад ебными месяцами . Поэтому сложился особый обря д чествования на Масленицу молодых - вьюнца и вьюницу , недавно вступивших в брак . К ним в гост и приходили друзья и пели им здравицы . В благодарность молодые угощали гостей. В последний день Масленицы , в воскресенье , было принято просить друг у друга прощения . Этот о бычай еще XVII в . описал побывавший в Москве франц уз Маржерет . В этот день , по его н аблюдениям , русские “посещают друг друга , целуются , прощаются , мирятся , если оскорбил один другого словом или делом ; встречаясь даже на улице , хотя бы никогда прежде не видались , целуются , приговаривая : прости меня , пожалуйста ; другой отвечает : Бог тебя п р остит” . В “прощенное воскресенье” устраивали и проводы Масленицы . Снова на санях возили по улицам соломенное чучело в сопровождении ряженых и детворы . На площадях чучело торжественно сжигали и рас ходились по домам . Масленичный разгул прекращ ался , в понеде л ьник наступал строг ий Великий пост : “Не все коту Масленица !” . На набережной Москвы-реки между Устьинским и Москворецкими мостами устанавливали ряды , палатки , подъезжали деревенские сани-розвальни , подвозили кадки с солениями - открывался всемосковский гри б ной торг . Он представлял из себя грандиозн ое скопление товаров,саней продавцов и покупа телей . И чего только здесь не было - ко рзины с клюквой , бочки с медом , связки сушеных грибов , бочки соленых рыжиков , моченых яблок , соленых и маринованных огурцов . По с т ными продуктами торговали вплоть до Пасхи. Вербное воскресенье и шествие на осляти В последнее воскресенье перед большим пр аздником Пасхи - Воскресения Христа - отмечалось событие Входа Господня в Иерусалим . Христос приходит в Иерусалим , хотя знает , что здесь ищут Его смерти . Народ встречае т Его радостно и торжественно , как земног о царя , не разумея , что это Царь Небес ный . Богослужебное название этого праздника - н еделя Ваий (т.е . “ветвей” ). В это воскресень е в храм полагается приносить пальмовые в е т ви , вспоминая , как народ срезал их и постилал под ноги Христа . На Руси в это время цветет только верба , ветви которой и освещают на богослужении ; сам же день называтся Ве рбным воскресеньем. На Вербное воскресенье жители средневековой Москвы становились св идете лями необыкновенного “ шествия на осляти ”. В этот день , после ранней обедни , и з Успенского собора начинался крестный ход . В нем участвовали царь и патриарх , бояр е , дворяне , приказные дьяки и чуть ли н е все духовенство столицы . Процессия выходила через Спасские ворота Кремля на Кр асную площадь и останавливалась около Покровс кого собора . Царь и патриарх проходили вну трь храма в придел Входа Господня в И ерусалим . Патриарх облачался в архиерейские о дежды и служил молебен . Царь одевал парадн ые одежды , крест, венец. Тем временем Лобное место на площади устилали дорогими тканями , устанавливали на нем аналой с Евангелием и иконами . Вс ю площадь заполняли стрелецкие полки и то лпы народа . Рядом с Лобным местом стоял один из главных участников праздника - “осля ти” - конь , покрытый белой попоной . Тут же , на “санях” - богато убранной телеге , запряженной шестеркой лошадей , стояло цветущее вербное дерево - символ праздника , украшенное цветами и плодами : яблоками , грушами , фини ками , изюмом и орехами. Спустя некоторое в ремя царь и патриарх выходили из Покровского собора и поднимались на Лобное место . Патриарх под носил государю пальмовую ветвь и вербу . Ра здавали вербу и духовенству , боярам , народу . Затем архидьякон читал текст из Евангелия , относящийся к происходящему со б ы тию . Дойдя до места , говорилось о том , что Христос посылал двух учеников за осло м , патриарх подавал знак , и двое священнос лужителей подводили к нему коня . Патриарх садился на него , а царь брал “осляти” под узцы . Начиналось шествие. Впереди процессии шли бояре , дворяне , приказные чины . За ними везли вербное дерево . Под ним на “санях” ехали патриа ршие певчие - мальчишки лет двенадцати в б елых одеждах , похожие на ангелов . Звонкими голосами они исполняли религиозные песнопения . В середине процессии верхом на “осляти” , которого царь вел под узцы , ехал патриарх . Впереди государя стольники несли скипетр , царскую вербу , свечу и полотенце . Патриарх налево и направо осенял народ крестом . Шествие замыкало духовенство. По ходу движения дети стрельцов , шустр ые подростк и , расстилали перед “осляти” разноцветные ткани и одежды : согласно Еванг елию , так жители Иерусалима встречали Христа , въезжавшего на осле в их город. Когда процессия вступала в Спасские в орота Кремля , по всем московским церквям з вонили колокола . У стен Усп енского соб ора шествие останавливалось . Царь и патриарх обменивались поцелуями . Государь отправлялся во дворец , а патриарх - в храм. За неделю до Пасхи на Красной пло щади открывался вербный торг . Уже с середи ны вербной недели вся площадь покрывалась белыми платками и наполнялаль товарами , подарочного назначения . У Кремлевской стены торговали вербой и живыми цветами. Оставшаяся неделя до Пасхи была напол нена подготовительными заботами к большому пр азднику. Пасха Д ля православных христиан Пасха - главный праздник , это праздник всех праздников , ибо в этот день вновь переживается событие , не только изменившее ход человеческой истории , но и наполнившее новым содержанием взаимоотношения человека с Богом. Православные христиане верят в Христа как в Спасителя , искупившего все грех и человечества , и , наконец , они верят в Христа как Сына Божьего , воскресшего после крестных страданий и победившего смерть. Пасха в переводе с греческого обознач ает “прохождение”. Предваряющий Пасху Великий пост длится 40 дней в памят ь о посте Иисуса Х риста в пустыне . Пост - есть упражнение , спо собствующее подчинению души и тела духу , а через это - Богу. Христиане обменивались на Пасху красными яичками , говоря при этом : “Христос Воскре се !” . Это очень старинный обычай . Христос дал людям новую жизнь , а яйца и здавна символизируют тайну жизни . Пасхальное торжество в память Воскресения Иисуса Христа просто не могло обойтись без яйца . В старинных мифах разных времен и народов из яйца появляется все живое , а красн ый цвет говорит о том , что Х р истос Своей Кровью освятил жизнь. По преданию , Мария Магдалина , как и все ученики Иисуса Христа , ходила по ст ранам и городам , рассказывая всем о Нем , Его жизни и Чудесном Воскресении . Однажды она пришла в Рим , ее знали там ра ньше богатой и знатной и поэто му пропустили к императору Тиберию . Она подала ему яичко и сказала : “Христос Воскресе ! ” . Удивился император : “Как может кто-нибудь воскреснуть из мертвых ?! В это так же трудно поверить , как в то , что белое яйцо может стать красным !” . И вдруг яйцо стало менять свой цвет , пор озовело , потемнело и , наконец , стало ярко к расным ! В память об этом , начиная примерно с XII в ., все христиане на Пасху приветствуют др уг друга красным яйцом , хотя в церковный обиход символ яйца вошел намного раньше - еще в IV в. На Руси сложился обычай на Пасх у расписывать памятное яйцо - писанку . В чистый четверг Пасхальной недели и расписывалась писанка.Хо зяйка дома мыла деревянный стол , готовила мисочки с красками и постным маслом , точен ые палочки вместо кистей , деревянные загото вки в виде яйца или просто варены е яйца , клала чистые льняные тряпочки , что бы протирать готовые писанки , ставила зажжену ю свечу.Детвора тоже принимала участие в э том таинстве . Все садились вокруг стола и начиналась работа . Уходили все заботы и печали , заб ы валось все плохое , на душе должно было быть спокойно и мирно - писанка создавалась с чистыми помысл ами и в благостном настроении . Каждый дела л свою писанку самостоятельно , наносил такой рисунок , какой хотелось его душе.И появля лсь замысловатые рисунки и о р наме нты , распускались цветы и зажигалиь звезды . Готовую писанку смазывали маслом , чтобы бле стели краски , и укладывали на блюдо . А в пасхальное воскресение приходил час дарить писанку. Во всем мире получили известность пас хальные яйца , создаваемые с XIX в . русской ювелирн ой фирмой Фаберже - подлинные шедевры искусств а . Их дарили на Пасху русские цари. В пасхальный обряд также входит церко вное благословение кулича - символа тела Христ ова , и творожной сладкой пасхи. В последнюю неделю в московских храма х шли с лужбы с лучшими певческими хорами , обыватель знал , где какой хор по ет и шел в свою церковь. В пасхальную ночь в древнейшем из существующих соборов Кремля - Успенском - соверша лся крестный ход , который как бы ведет всех ко гробу навстречу воскресшему Хрис ту. Уверовать именно в Воскресшего Христа было трудно даже Его ученикам . Первыми о Его Воскресении узнали жены-мироносицы , приш едшие ранним утром ко гробу Господню и увидевшие отваленный камень и ангелов , кото рые возвестили об этом событии . Именно поэ тому пасхальная служба происходит в ноч ное время , чтобы максимально приблизить нас к этому чуду , сделать нас соучастниками его. После праздничной Пасхальной литургии пат риарх , облаченый в дорогие , расшитые золотом одежды , выходил из собора , сопровождаемый м но гочисленным духовенством , держа в руках большой золотой крест . Вся процессия медл енно совершала крестный ход вокруг собора . В завершении хода патриарх трижды произнов ил : “Христос ! Воскресе !” и огромные толпы народа , заполнившие все пространство вокруг соб о ра , отвечали : “Воистину воскр есе !” , выражая этими словами истинное испо ведание христианской веры. В день Христова Воскресения над Москв ой стоял непрерывный колокольный звон. Благовещение О собенно большим праздником на Руси сч итался день Благовещение Пре святой Богородицы , который праздновался 25 марта по старому стилю (7 апреля ). Слово “благовещение” означает : добрая , радостная весть , весть о том , что началось освобождение человеческого рода от греха и вечной смерти. В Евангелии от Луки (1.26 - 38) расск азыва ется о том . Как архангел Гавриил явился Деве Марии с известием о том , что О на избрана стать Матерью Сына Божия , зачат ие которого должно совершиться силою Святого Духа . Пресвятая Дева со смирением приняла волю Божию . В древности этот праздник называлс я Днем Воплощения. В этот праздник никаких работ не производилось по поверию : “В этот день даж е птица гнезда не завивает” . Москвичи с раннего утра заполняли “Птичий рынок” , поку пали птичек . Исстари у москвичей существовал обычай выпускать в этот день на вол ю птиц . Для этого крестьяне из бли жайших сел привозили целые садки с овсянк ами , снегирями , синичками . В этот день на деревьях , окружающих площадь рынка , можно было увидеть множество птиц , их щебетание в веселый солнечный день висело в воздухе над шумно й толпой рынка . Лоточн ики же в большом количестве продавали исп еченных из белой муки фигурки “жаворонков”. Семик честной С реди весенних и летних праз дников особо почитались в народе - Семик , Троица и Иван Купала . В старинной песне так и поется : Как у нас в году три праздника, Первый праздник - Семик честной, Другой праздник - Троицин день, А третий праздник - Купальница. Троица отмечала сь в воскресенье , на 50-й день после Пас хи , а Семик - накануне , в четверг . Поскольку шла седьмая послепасхальная неделя , то и праздник назывался “семик” . Семик и Троицу в народе связывали с культом жи вой природы . Дома , дворы , храмы в эти д ни украшали живыми цветами и ветвями дере вьев . Троицину неделю на Руси так и на зывали - “зеленой” . Полевые цветы , собранные на Троицу , ос в ещали в храме , засу шивали и хранили за иконами в красном углу избы , клали в житницы от мышей , на чердаки , оберегая дома от пожаров . Сам праздник проходил в лесу или роще , ср еди деревьев и цветов. В центре внимания в эти дни была березка - особенно любимое на Руси д ерево . Сколько песен , рассказов , загадок сложен о о ней ! Надев лучшие свои наряды , деву шки отправлялиль в березовую рощу , находили красивую молодую березку , завивали ей ветви , украшали их лентами , цветами . Под этим деревцем девицы водили хоровод и пели песни : Березынька куд рявая, Кудрявая моложавая , Под тобою , березынька, Все не мак цветет , Под тобою , березынька, Не огонь горит, Не мак цветет - Красные девушки В хороводе стоят , Про тебя , березынька, Все песни поют. Редкий праздник на Руси обходил ся без хороводов . Удивительное это явление русской народной кул ьтуры органически сочетает танец , пение т игру . Любое место подходило - и роща , и луг , и двор . Женщины и мужчины , старики и дети , но чаще всего девушки участвовали в хороводе . Взявшись за руки, они медленно и плавно , словно лебедушки , двигали сь по кругу , распевая песни. Вот как описывается очевидцем один из хороводов Москвы XVIII в .: “Это было за заставой , недалеко от Калитниковского кладбища . Народу собралось много ; один хоровод состоял не мене е как из двухсот человек , если не больше . Пестрые , яркие платья и сар афаны женщин , рубахи и поддевки парней пре дставляли веселую картину . Кругом на пригороч ках . Кучках и кочках - масса народа . Все оживлены в ожидании предстоящего удовольствия . Долго с г оваривались в хороводе , наконец , сговорились . На середину в круг вышел молодой парень . Красивый и ловкий на вид , он всем поклонился . Потом обош ел весь круг и встал на свое место. Полоса ль , моя полосынька , - зазвенел его раскатистый тенор. Полоса ль , моя непаханная , - подхватил хор и пошел кругом в одну сторону . На с ередине песни хоровод остановился и , немного постояв , пошел в другую сторону . Пение было стройное , голоса молодые , звонкие . Пото м пели “На горе-то калина” , “Уж как пал туман” и , смотря по ходу песни , воспроиводилось и действие , - выходила девица к парню , кланялась ему и стлала ему “по стелюшку” , в виде платка , и т . д . Я пошел домой . И долго потом , уже при дог орающей заре . я слушал в окно широкую русскую песню и думал об ее удивительной , захваты в ающей силе”. На Семик со вершался любопытный обряд кумовления . Девушки , приходя в лес , свивали из ветвей березы венки и целовались сквозь них , приговарива я : Покумимся , кум а, Покумимся. Нам с тобою не бранится , Вечно дружиться. Кумушки дарили друг другу крашенные яйца , обменивались кольцами , сережками . Кумовство заканчивалось угощением , обязательно с яйцами и козулями - хлебом в форме венка. На Семик , как на Рождество и Креще ние , девушки гадали - пускали по воде венки . Спокойно поплывет венок - все сложит ь ся счастливо у гадальщицы , выйдет замуж . З акрутится венок - расстроится свадьба . Ну а если вдруг потонет - быть беде , умрет кто -нибудь из близких . Старинные народные предани я подтверждали эти приметы. Троица Троица - один из больших летних церковных пр аздников . День Святой Троицы приходится на пятидесят ый день от Пасхи , поэтому еще он имеет название Пятидесятница, Празднуется этот праздник в июне месяце. “Во имя Отца , Сына и сына , и Св ятого Духа !” Этими Великими словами пасты ри Церкви начинают все свои собеседован ия . В старину тема Троицы , воплощавшая иде ю триединого божества ( Отца , Сына и Святог о духа ), воспринималась как некий символ в ремени , символ духовного единства,мира , согласия , взаимной любви и смирения , готовности прине сти себя в жертву ради общего блага. Множество икон , посвященных этой теме , было написано в древней Руси . Одна из самых знаменитых , дошедших до наших дней , - “Троица” , написанная еще в XV в . иконописцем Андреем Рублевым , хранится в Третьяковской галерее. В день праздника Пятидес ятницы на живом мосту ( так называли мосты через Москва-реку в XVIII в .) собиралось много девушек , котор ые по древнему обычаю ходили с ветками березы в руках , пели песни , плясали и бросали в волны Москва-реки венки,снятые с голов. Иван Купала В древности праздник этот отмечали почти все народы Европы . Приходится он на время летнего солнцестояния - 24 июня , канун христианского праздника рождест ва Иоанна Предтечи (Крестителя ). Купала - языческий праздник поклонения человека природным стихи ям . Две из них - огонь и вода - уча ствовали в праздничном обряде . Считалось , что огонь очищает человека , а вода - омывает , поэтому на Купалу обязательно разжигали ко стры и устраивали купание . Само название “ Купала” , видимо , произошло от слов “купать” , “купанье” . Обычно с э того дня начиналось массовое купание в реках и озе рах. Вечером на Ивана Купалу , одевшись в чистые белые рубахи , русичи разводили на окраинах костры . Огонь непременно надо было добыть древним способом - трением . Как тол ько пламя разгоралось , наступало оживл ени е . Молодые запевали песни , а старики бесед овали в сторонке , вспоминая старое житье . Среди игр любимой были прыжки через косте р . Парни и девушки , взявшись за руки , б перепрыгивали через огонь . Считалось , что если они не разомкнут рук , то вскоре пожен ятся. Верили и вдругую примету : чем в ыше прыгнешь , тем лучше уродиться хлеб . За канчивался праздник ночным купанием молодежи. По народным поверьям , купальная ночь - таинственное время : деревья переходят с места на место и разговаривают между собой шелестом листь ев , река покрывается зага дочным серебристым блеском , а ведьмы слетаютс я на Лысую гору и устраивают ежегодный шабаш . Считалось , что на Ивана Купалу тр авы набирают чудодейственную природную силу . До утра знахари и колдуны бродили по лесу в поисках целебных р астений . Православная церковь не признавала этот праздник , находя в нем много языческого и непристойного . На стоглавом соборе в 1551 г . говорилось : “...Против праздника Иоанна Пр едтечи и ночью и весь день мужи , жены и дети по улицам и водам глумы т ворят в сяческими играми и песнями сат анинскими...” . Преследования властей привели к т ому , что в XIX в . праздник Ивана Купалы почти исчез на Руси. Русские народные праздники были необыкновенно богаты и ра знообразны . К сожалению , многие из них сег одня почти полност ью забыты. С удьба русской культуры и прекрасна , и драматична . Прекрасна потому , что оставила заметный след в отечественн ой истории . Трудно представить нашу культуру без “Слова о полку Игореве” , рублевской “Троицы” , Московского Кремля , собора Василия Бла женного и много другого. Драматична же потому , что , как всякое явление своего времени , культура средневеков ья была обречена . С началом петровских реф орм изменился ее характер - она лишилась с воего религиозного содержания и стала по преимуществу светской . И зменился облик го родов . Да и сами горожане преобразились - с тали иначе одеваться , питаться , усвоили новые нормы поведения. Правда , перемены те коснулись в основн ом дворянства . Жизнь крестьян почти не изм енилась . Деревня сохраняла свой традиционный быт и ку льтуру , сложившиеся еще в средние века , вплоть до революции 1917 г . Тогд а и началась борьба с “пережитками старой идеологии” , подорвавшая устои духовной жизни деревни . Искоренялись старые обычаи и тра диции , исчезали многие праздники . В XX в . погибло немал о памятников ср едневековой культуры . В старых русских города х безжалостно разрушали выдающиеся памятники средневекового зодчества - храмы , монастыри , палаты . Многие древнерусские шедевры можно увидеть теперь только на фотографиях. В одной Москве было уничт ожено сотни церквей и соборов . Одним из самых грандиозных из уничтоженных сооружений являе тся Храм Христа Спасителя , построенный в н ачале XIX в . в честь победы в Отечественной войне 1812 г . Вся Россия собирала деньги на храм,к оторый строился 30 лет , а в 19 31 г . он был разрушен в одно мгновение . Но в 1997 г . всего за три года Храм был восста новлен , благодаря человеческой вере , усилиям м осковского правительства и многочисленным денежн ым пожертвованиям москвичей и жителей России. Немало воды утекло с того дале кого времени . Растеряв много ценного н а этом пути , люди , наконец , становятся мудр ее и бережливее . Возрождаются из небытия м ногие русские традиции и обряды . Растет ин терес к народной культуре и быту . Хочется надеяться , что это не временное увлечение , не да н ь мимолетной моде , а серьезное желание восстановить прерванную связ ь времен , освободиться от проклятого комплекс а “Ивана не помнящего своего родства”. Человек , с надеждой смотрящий в будуще е , не может жить только настоящим . Еще Пушкин заметил , что уважение к минувшему - черта , отличающая образованность от дикости. Использованна я литература : Рябцев Ю.С. “История русской культуры XI - XVII веков” М . 1997 г. Бабашов Г.М ., Михайлова О.И. “Популярное москвоведение (от д ревнейших времен до эпохи Петра )” М . 1 997 г. Бабашов Г.М ., Михайлова О.И. “Популярное москвоведение (от э похи Петра до эпохи войн и революций )” М . 1997 г. Александров Ю.Н. “Московская старина ( воспоминания москвиче й прошлого столетия )” М . 1989 г. Детская энциклопедия “ История России ( от древних сла вян до Петра Великого ) т .5 М . 1995 г. Детская энциклопедия “Религии мира” т .6, ч .1 и ч .2 М . “Аванта +” 1996 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Мне нравится, как ты выглядишь сзади.
- О, спасибо, очень приятно.
- Приятно ей, шагай и не поворачивайся больше.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Христианские праздники в Москве", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru