Реферат: Формирование личности христианина - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Формирование личности христианина

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 22 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Основы формирования личности христианина Введение. Свидетельствов ать о вере - долг на шей жизни . Ибо у христианина в жизни е сть особый долг - и это не занятие како й-либо профессией , но вера : свидетельство о вере , свидетельство о вере в рамках сво его образа жизни. Существует семья , существует профессия , но основной долг - это свидетельство о вере . Для этого мы и были избраны. Проповедуя Иоанн Креститель возвещал , что приблизилось спасение , и тем явил его людям . То поведение , к которому нас обяз ывает наш христианский долг , мы можем срав нить с его проповедью. В нем обретает свое выражение н аша личность : главное в нас - не то , что мы священники , или монахи , или рабочие , или отцы семейства , а то , что мы - хр истиане , чем бы мы не занимались . Мы ут верждаем , что спасение уже действует среди людей , являя его и свидетельствуя о нем перед всеми. И , как мне представляется , основные мо менты христианской жизни , нас характеризующие , таковы : 1. Христос есть спасение, присутствующее в истории и существовании Вера в отрыве от жизни бесполезна и теряет свой смысл . Точно также жизнь без веры суха и лишена смысла , конечной цели , которой подчинено все . А ве ра состоит в признании того , что Иисус Христос - спасение присутствующее в истории и существовании . Присутствующее столь же реал ьно , как жена или муж , мать или отец , друзья , коллеги по работ е , события , о которых пишут газеты , хотя о присут ствии Христа ни одна газета не пишет. Спасение ждет нас не только в жиз ни вечной : оно охватывает собою всего чело века , в сей жизни и в жизни будущей , на земле и на небе . Тем более что небо - это явление истин ы земной . А земная истина - Христос , как говорит свято й Павел в послании к Колоссянам , ибо “ все Им стоит” (Кол . 1, 17). В Христе - исчерпывающий смысл прозрачного неба в этот ветреный вечер , моей личн ости , всех нас , всего мира . Утверждать , что Христос есть спасение , - значит начертат ь путь , на котором все должно исполниться и совершиться. Нам было дано время , чтобы эта вер а , это сознание , ощущение присутствия Христа созрели в нас. Христос в истории подобен утреннему с олнцу , подобен заре . И человек , никогда не видавший солнца , всегда живший в ночи , застыл бы в изумлении , видя , как занимается заря . Очертания предметов становилис ь бы яснее , оставаясь , однако , еще расплывч атыми и неясными . И даже если бы этот человек не мог представить себе сияния солнца в зени т е , он все же почувствовал бы , что происходит что-то не обычайное , что заря - это начало : начало дня. Земля , земное существование , история - для христианина как бы начало , заря того дня , для которого мы созданы богом. Христианский опыт переживания той ночи , в которую погружены люди , познающие вс е как бы наощупь , становится началом позна ния того , что придает смысл всему сущему . И самое очевидное доказательство тому - э то то , что смыслом оказывается наполненной даже наша обыденная , будничная жизнь . Даже рутина повседневного существования и сполняется радостью и величием. Все это находит свое выражение в христианском поступке , который на языке Церкв и называется жертвоприношением . И здесь уже не существует разделения на малое и великое , но все стремится обратится в бесконечное богатс тво общения с Христом . Убедиться , что это не просто слова , но жизненный опыт , - з начит положить начало познанию того , что е сть Воскресение , новый мир , начавший отныне свое существование. Это не значит , что исчезли слабости и грех , но отч аянию уже нет мес та и человек может постепенно преодолевать все зло , с которым он сталкивается. Когда ученики пришли к Иисусу и с просили Его : “Ты ли Мессия или ожидать нам другого ?” , Он ответил пророчеством из Книги Исаии : “Слепые прозревают , и глух ие слыш ат” (Лк . 7, 20.22). Это была весть , п онятная смиренным , она не была предназначена специально для хитрецов и премудрых , хотя была доступна всем . Началось лето Господн е благоприятное : божественная весть была наде ждой , она открывала возможность сделать празд н иком всю земную жизнь человека. Таким образом , основополагающим значением для личности христианина обладает живое созн ание , что спасение и освобождение - понятия равнозначные - находят ответ в реальности , к оторая уже присутствует в человеческой жизни , - во Христе. Противоположность этому - стремление искать спасения , то есть смысла собственной деятел ьности и деятельности других людей , смысла времени и труда , в чем-либо , созданном че ловеческими руками . Это происходит с нами тогда , когда , например , мы жалуем ся , что наши мечты или расчеты не о осуществ ились . Мы разочарованы , потому что возлагали надежду только на человеческие силы . наприм ер , в эпоху фашизма многие действительно в ерили в Гитлера как в божество , можно даже сказать , боготворили его . То же самое о тносится к людям , которые счит али или считают своим спасителем Ленина и ли любого другого вождя . Ибо вождь есть воплощение идеологии , провозглашающей надежду н а дело рук человеческих . Такова альтернатива христианству , и это точка зрения “мира” . Христианин не мо жет разделять эту точку зрения , потому что по самой природе своей христианин не приемлет “мирских” надежд. 2. Действенное присутствие Христа в Церкв и Действенное присутствие Христа в Церкви реализуется в общине верующих , то есть в Церкви . В той Церк ви , которую основал Христос : с иерархией , епископами и таинствами , в которых заключается вся жизнь , ибо таинство - это сфера , где формируется вся жизнь христианина. Следовательно , возлагать свою надежду на Христа , видеть в нем свое спасение зн ачит оцениват ь свою надежду в рамках христианской общины : в той части Церкви , к которой мы принадлежим , быть может , маленькой и невзрачной , маленькой и полной недостатков , поскольку она состоит из таких же людей , как мы , но - если она вер на иерархии , сохранившей апост о льскую преемственность , - неизменно являющейся частью всей Церкви и знамением пути. Поэтому с внешней точки зрения выраже ние веры - это созидание общины и жизнь в общине , а община - собрание людей , кото рые признают Христа спасением и , следовательн о , находя тся внутри всей Церкви , руков одимой иерархией . Признают Христа спасением : н е спасением души , но спасение жизни настоя щей и будущей , путем и целью : конечным предназначение человека. Противоположностью этому второму основополаг ающему моменту формирования ли чности хрис тианина было бы сведение общения с Христо м к общению с тем Его образом , который представляет собой создание нашего воображен ия : индивидуалистическое отношение к абстрактному образу , единственной конкретной характеристикой которого были бы исклю ч ительно слова Евангелия в их истолковании каждым человеком или кем-либо из экзегетов. Напротив , присутствие Христа Является в опыте Церкви , в рамках общины , к которой принадлежит человек и значение которой , с ледовательно , состоит в том , что она связы вает н ас со всей Церковью и откры вает ей . Это опыт церковной жизни там , где мы находимся : в приходской общине , в университете , на фабрике , в нашем квартале , в учреждении. 3. Осознание веры как плода встречи Осознание сущности веры и , следовательно , сущности Хр иста ; живое осознание цен ности нашего единства , нашей сопричастности , и наче говоря - Церкви не являются результатом умозрительных рассуждений или исследований . Это плод встречи . Встреча - это общение с личностью или общиной , которое представляется нам стол ь подлинным , что оно поражает нас , как вспышка света , и призывает нас к н овой , более истинной жизни. Благодаря этой встрече вся значимость веры и Церкви как исторической реальности начинает обретать конкретные черты и уже не представляется чем-то абстрактн ым и отвлеченным , так что все наше “я” до лжно сделать решающий выбор . Поэтому когда личности бросается вызов , она осознает , что речь идет о всей ее жизни. И если это не так , если речь и дет не о решающем выборе , значит , вера еще не открылась человеку , но мо жно говорить только о его знакомстве с рел игиозными обрядами и о пассивном участии в них. Парадоксальным образом можно сказать , что христианство - это не религия , это жизнь. Противоположностью этому фактору , характеризу ющему формирование личность христиан ина , является идентификация личностных отношений с Христом и с Церковью с предписанными о брядами вместо полной самоотдачи , как будто ба Христос и Церковь есть нечто постор оннее нашему существованию , тогда как на с амом деле , если затрагивается мое “я” , то э то влияет на все мое повед ение и определяет его. Это и называется целостностью , тогда к ак ее противоположность - фрагментарность - сводитс я к исполнению обрядов или пустой видимос ти социальной жизни. На самом деле Христос для моей ли чной жизни есть все , а опыт Церкви - это мой целостный субъективный опыт . Христ ос и Церковь - это для меня спасение , а я все время один и тот же , когда ем и пью , бодрствую и сплю , живу и умираю , как говорит святой Павел ; когда учусь , работаю или занимаюсь чем бы то ни было. Хри стос и Церковь вдохновляют и определяют все мое поведение , что бы я ни делал . Поэтому встреча - это “событие” , которое стремится обновить все мои отнош ения с вещами и людьми и само мое отношение к своим грехам. 4. Конструктивные отношения в общине как пут ь к утверждению “Иного” Эта глубокая устремленность ставит своей целью создание совокупности различных челове ческих отношений со всеми людьми , но прежд е всего с теми , кому эта устремленность также свойственна , то есть с членами хр истианской общины. Так об щина , оставаясь принадлежащей к среде , где она существует , становится сферой реализации новых человеческих отношений , отношений более гуманных , основной закон ко торых - милосердная , деятельная любовь. Любить - значит стремиться утвердить в отношениях не се бя , а другого человек а . Потому что утверждать другого - значит в озрастать , совершенствоваться . На практике милосер дная любовь выражается во внимании к личн ости другого человека , в стремлении войти в его положение , чтобы взять на свои п лечи , вместе с други м и , его про блемы и заботы. Так рождающаяся община становится источни ком бесконечно разнообразных инициатив и начи наний . Благодаря им определенная часть общест ва становится по-человечески более притягательной , Так , рождение ребенка у одного и член ов общины с тановится искренней радостью для всех , брак двух членов общины так же становится праздником для всех остальных . Больным там оказывается помощь , а если одна семья лишается крова , то это стано вится проблемой всей общины , насколько это возможно при сохранении свободы каж дого . И я говорю не об идеале , а о том , что уже делается в христианских общинах. Благодаря уже изменившимся в общине р еальностям человеческой жизни меняется мир и общество . Но следует помнить , что подлинн ое обновление может иметь своим источнико м лишь то , что лежит вне человека . Это “Иной” , радикально отличающийся от н ас . Это благодать присутствия Христа , узнаваем ая и любимая в тайне Церкви Его . Благо дать , ежедневно воплощающаяся в церковной общ ине , в той среде , где живет человек. Противоположно стью этому четвертому ф актору является морализм. Убеждение , что можно быть праведным , с ледуя определенным правилам поведения , творя добро , как то подсказывает инстинктивное чувс тво самого человека или его собственное с уждение , через голову ближних. Ближний - это прежде всего тот , ко го Христос поставил рядом с нами . Нет ближнего , который значил бы для нас больше , чем те , кто так же , как и мы , п ризнают Христа спасением : то есть наши бра тья по общине. Благодаря им , благодаря человеческому опы ту община на всем его протяжении , че ловек обретает способность стать более гуманн ым , более праведным , живо откликаться и на нужды тех , кто стоит вне общины , на нужды всего общества , особое внимание в котором должно быть обращено на бедных . Это как бы камень , который падает в пруд и от которого во все с тороны разбегаются концентрические круги . Однако от исходной точки отказаться невозможно . А эта исходная точка - те , кого Христос ставит рядом с нами , ставит вблизи нас : наши братья по вере. Для морализма исходная точка - это с обственное суждение или намерение субъект а. 5. Община - сосредоточие веры в мире. Как я уже сказал , христианская община , будучи сосредоточением веры , существует внут ри общественного организма : она существует в мире , является частью данного мира и обществ а , и живет всеми их проблемами. Она делает все либо непосредственно , д ействуя как единое целое , либо воспитывая своих членов так , чтобы каждый из них мог с полной ответственностью действовать лич но. Поэтому знамением живой христианской общи ны является либо ее непосредственное уч астие в решении всех общественных проблем , либо личное участие в нем каждого из ее членов , в сознании веры во Христа и своей принадлежности к Церкви. Здесь следует подчеркнуть два основополаг ающих момента. Прежде всего - это то , что решение любой проблемы является ложным и иллюзор ным , если оно отмечено пренебрежением к це нностям , исповедуемым церковной общиной , ценностям , которыми она живет : церковному представлению о человеке и о смысле истории. Во-вторых , сознание принадлежности к о бщине , сознание нашего единства , нашей общности - это сознание , определяющее поведение христианина даже тогда , когда он сталкивает ся с мелкими и крупными общественными про блемами в одиночку . Община - это идеальная точка отсчета , просвещающая сознание хрис т ианина , стремящегося разрешить встающие перед ним проблемы или действующего совместно с другими людьми доброй воли. Противоположность этому пятому основополагаю щему моменту двойственна. С одной стороны , это представление о христианской жизни как о чем-то зам кнутом , что не оказывает влияния на общест венную жизнь , то есть безотносительно к то му окружению , в котором живет человек . С другой стороны можно свести влияние веры и Церкви на личные поступки чел овека в социально-политической сфере к внутре ннему импу льсу , к простому вдохновению , как если бы опыт церковной жизни вызва л бы у человека интерес к социальным проблемам и помогал бы ему этически осмыс ливать их , но не давал бы ему возможно сти оказывать конкретное влияние на их ре шение. Сегодня это очень важно. Например можно услышать : “Благодаря Евангелию я обра щаю внимание на бедных” , и это , безусловно , так . Но если этим дело и заканчиваетс я , значит , Евангелие ограничивается лишь этиче ской , моралистической стороной проблемы . Однако Евангелие формирует также с у ждение и поведение тех , кто сталкивается с п роблемой бедности. В некоем городе проводилась конференция на тему : “Христианин и марксист” . Кто есть истинный христианин ? Тот , кто хочет д обиться справедливости для бедных . Кто есть марксист ? Тот , кто хочет доби ться сп раведливости для бедных . Следовательно , современны й христианин должен быть марксистом . Таков был ход рассуждений , весьма распространенный в последние годы . Одна старушка , присутствов авшая на конференции подняла руку и робко спросила : ”Но тогда в че м ж е их различие ?” Выступавший , на мгновение растерявшись , ответил : ”Христианин видит в бедных Христа , а марксист нет” . Над этим эпизодом следует серьезно пр изадуматься . Если Христос не определяет наш подход к жизненным проблемам , значит , Он - плод нашей ф антазии . Поэтому дуализм , согласно которому человек с одной стороны , является верующим - христианином , а с друг ой стороны - гражданином или политическим деят елем , - это , по моему мнению , одно из сер ьезнейших заблуждений современности . Многие люди , принявши е крещение , живут двойной жизнью : они “христиане” в определенные мо менты жизни , когда речь идет об исполнении предписанных обрядов , а в остальное время вера их остается в лучшем случае рас плывчатым этическим устремлением . Во всех дру гих жизненных обстоятел ь ствах христиа нин - “такой же человек , как другие”. Однако чудо , совершаемое в мире верой и находящее свое подтверждение в опыте подлинно общинной жизни , наполняет собой вс ю жизнь , творит нового субъекта , новое “тв орение” . И вся деятельность нового человека , его суждение об окружающем , его вид ение истории и мира , его взаимоотношения с другими людьми и его поступки не мог ут определятся верой. Вера наполняет всю жизнь и определяет наше поведение ежедневно. Заключение Я полагаю , что пять перечисленных факт оро в формирования личности христианина и пять факторов , им противоположных , могут помочь на стать на путь живой и актив ной христианской жизни и осознать себя , с одной стороны , грешными людьми , а с др угой стороны - сыновьями нашего времени. Для новой жизни нуж на только благодать и духовная нищета , то есть нужно осознать , что Христос присутствует в мире . Ведь святые - это те , кто провидит Промысел Божий , то есть присутствие Христа , и , следуя ему , старается содействовать благ у человечества - его истинному конечно му предназначению . В то время как все идео логические системы в основу созидания кладут раздор и насилие , чудо преображения мирно совершается в жизни каждого человека , цел иком отдающегося церковной жизни. Тысячу лет назад человек передвигался на спине мула и мог быть гораздо более человечным и счастливым , чем челове к , сегодня бороздящий небо на борту реакти вного самолета . К прогрессу следует стремится , но благо человека не обязательно совпада ет с технологическим развитием цивилизации , к оторое , напротив , мож е т разрушать человеческие ценности . И в действительности , о но создало уже огромное количество средств , отчуждающих человека в той мере и в тот момент , когда он обладает властью и могуществом. Главная проблема - это борьба за челов ечность человека , за следов ание его св оему истинному предназначению . Задача христианско й общины состоит в воспитании в нем в еры . Это лучший способ формирования личности людей , который поставили бы технические д остижения на службу человеку . Говоря “Да п риидет Царствие Твое” , мы моли м о спасении всего человеческого , что есть в мире. Таков идеал , а идеал есть противополож ность мечтам и утопии - созданиям человеческог о воображения . Идеал в конечном итоге оказ ывает большее или меньшее воздействие на каждый шаг человеческого пути . Поэтому и деал - это самое конкретное из всего , что существует. Этот идеал - вера , в которой вся на ша жизнь.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Приезжий сидит в кафе в центре Москвы и изучает меню.
Тут в кафе вламывается нарик и орет кассиру, направив на него ствол: "внимание это ограбление!"
Приезжий поворачивается к нему: "Парень! кофе по 350 рублей - вот где ограбление! А ты лишь клоун с пластмассовым пистолетом!"
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Формирование личности христианина", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru