Реферат: П.А. Флоренский - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

П.А. Флоренский

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Флоренский П. А. Соловецкий монастырь - выдающийся памятн ик русской архитектуры, крупнейший центр духовной жизни России, после Ве ликой Октябрьской социалистической революции был превращен в один из с амых страшных концентрационных лагерей в истории человечества. Великий ученый, один из творцов современного экологического мышления П авел Флоренский был одним из его узников. Павел Александрович Флоренский (9.01.1882 г. - 8.12.1937 г.) , православный богослов, фило соф, математик и физик, теоретик и практик, всю свою недолгую жизнь посвят ил поиску вечных истин, видел будущее мира в чистоте духа и бытия, в единст ве природы и человека. Еще в двадцатые годы священник Флоренский связыва л крах цивилизации с началом ее бездуховности. Ныне человечество встало перед этой трагической чертой. За ней пропасть, духовная пустота. И то, что мы сегодня обращаемся к изнача лам русской культуры и духовности, к поискам вечных истин, подтверждает мысль: во сто крат был прав Флоренский в своих прозрениях. Мы, как всегда, опоздали на полстолетия. Наша сегодняшняя публикация - дан ь уважения ученому, признания его трудов, его непоколебимой вере в разум человека. Вспоминая о годах ученичества во 2-й тифлисской гимназии, Павел Флоренск ий писал: “Страсть к знанию поглощала все мое внимание и время” . В этот пе риод он с увлечением занимался физикой, наблюдением природы. Правда, в ко нце гимназического курса, летом 1899 года, Флоренский переживает духовный к ризис. Открывшаяся ограниченность и относительность физического знани я впервые заставила поставить вопрос об Истине абсолютной и целостной. Первым порывом после духовного переворота было уйти в народ. Однако роди тели настояли на продолжении образования. В 1900 году Флоренский поступает на физико-математический факультет Моско вского университета, где он сближается с одним из основателей Московско й математической школы Н. В. Бугаевым. Не случайно свое кандидатское сочи нение Павел Флоренский задумывает сделать частью большой работы, синте зирующей математику и философию. Помимо основных занятий будущий филос оф и ученый посещает лекции на историко-филологическом факультете, само стоятельно изучает историю искусства. Уже тогда начинают складываться его философские воззрения, пронизанны е критикой позитивизма, рационализма и кантианства с позиции объективн ого идеализма. “Мои занятия математикой и физикой, - писал он впоследствии, - привели меня к признанию формальной возможности теоретических основ общечеловечес кого религиозного миросозерцания (идея прерывности, теория функций, чис ла) . Философски же и исторически я убедился, что говорить можно не о религ иях, а о религии и что она есть неотъемлемая принадлежность человечества , хотя и принимает бесчисленные формы” . После окончания университета в 1904 году П. Флоренский поступает в Московск ую духовную академию, желая, как он писал в одном из своих писем, “произвес ти синтез церковности и светской культуры, вполне соединиться с Церковь ю, но без каких-нибудь компромиссов, честно, воспринять все положительно е учение Церкви и научно-философское мировоззрение вместе с искусством ...” . Молодой богослов стремится познать духовность не отвлеченно философск и, а через призму окружающего мира. Его кандидатское сочинение “0 религио зной Истине” (1908 г.) , которое легло в основу магистерской диссертации а зат ем и книги “Столп и утверждения Истины” (1914) , было посвящено путям вхождени я в Православную Церковь. “Живой религиозный опыт, как единственный зако нный способ познания догматов” - так сам П. Флоренский выразил главную мы сль книги, выстраданную жизнью. После окончания Московской духовной академии Флоренский был оставлен преподавать по кафедре истории философии. За время работы в МДА (1908 - 1919 гг.) он создает ряд оригинальных работ по истории античной философии, кантовск ой проблематике, философии культа и культуры. Крупный советский философ А. Ф. Лосев, отмечал в свое время: “Флоренский да л концепцию платонизма, по глубине и тонкости превосходящую все, что я чи тал о Платоне” . “В отце Павле, - писал Сергей Николаевич Булгаков, известн ый экономист, религиозный философ, - встретились культурность и церковно сть. Афины и Иерусалим, и это органическое соединение само по себе уже ест ь факт церковно-исторического значения” . Вокруг Флоренского, который в 1912 - 1917 гг. еще и возглавлял журнал” Богословский вестник” , постепенно обра зуется круг друзей и знакомых, во многом определявших тогдашнюю атмосфе ру русской культуры. Первым проложив интеллигенции дорогу к православн ому священству, он являлся как бы связующим звеном между Московской духо вной академией и московской интеллигенцией, искавшей духовной опоры в Ц еркви. Флоренский стремился к священству в течение многих лет, чувствовал в это м свое духовное призвание. С. Н. Булгаков вспоминал: “... Все, что может быть с казано об исключительной научной одаренности отца Павла, как и об его са мобытности, в силу которой он всегда имел свое слово, как некое откровени е обо всем, является все-таки второстепенным и несущественным, если не зн ать в нем самого главного. Духовным же центром его личности, тем солнцем, к оторым освещались все его дары, было его священство, В. В. Розанов, который, однажды узнав отца Павла, затем не мог уже от него оторваться как от источ ника жизни (...) , написал мне однажды о нем тоже совершенно гениальное по сил е и выразительности письмо (...) . Я помню из него только одно слово. В качеств е самого существенного его определения В. В. Розанов сказал: он есть (...) свя щенник. И это было именно так” . Октябрьская революция не явилась неожиданностью для Флоренского. Он и р аньше много писал о глубоком кризисе буржуазной цивилизации, часто гово рил о надвигающемся крушении привычных устоев жизни. “В то время, когда в ся страна бредила революцией, - писал позже С. Н. Булгаков, - а также и в церко вных кругах возникали одна за другою, хотя и эфемерные, церковно-политич еские организации, отец Павел оставался им чужд, - по равнодушию ли своему вообще к земному устроению, или же потому, что голос вечности вообще звуч ал для него сильнее зовов временности” . Конечно же, не надо думать, будто Флоренский был столь наивен и не сознава л, чем для него может обернуться такое “равнодушие” к происходящим событ иям. Прекрасно все понимал. Почему же не эмигрировал, как это сделала знач ительная часть русской интеллигенции? Думается, исчерпывающий ответ на этот вопрос мы найдем у того же С. Н. Булгакова, до конца испытавшего гореч ь изгнания: “Сам уроженец Кавказа, он (отец Павел) нашел для себя обетованн ую землю у Троицы Сергия, возлюбив в ней каждый уголок и растение, ее лето и зиму, весну и осень. Не умею передать словами то чувство родины, России, в еликой и могучей в судьбах своих, при всех грехах и падениях и как испытан ия своей избранности, как оно жило в отце Павле. И, разумеется, это было не с лучайно, что он не выехал за границу, где могла, конечно, ожидать его блест ящая научная будущность и, вероятно, мировая слава, которая для него и воо бще, кажется, не существовала. Конечно, он знал, что может его ожидать, не мо г не знать, слишком неумолимо говорили об этом судьбы родины, сверху дони зу (...) Можно сказать, что жизнь ему как бы предлагала выбор между Соловками и Парижем, но он избрал... родину, хотя то были и Соловки, он восхотел до конц а разделить судьбу со своим народом. Отец Павел органически не мог и не хо тел стать эмигрантом в смысле вольного или невольного отрыва от родины, и сам он и судьба его есть слава и величие России, хотя вместе с тем и велич айшее ее преступление” . Флоренский был одним из первых среди лиц духовного звания, -кто, служа Цер кви, стал работать в советских учреждениях. Никогда при этом он не изменя л ни своим убеждениям, ни священному сану, записав себе в назидание в 1920 год у: “Из убеждений своих ничем никогда не поступаться. Помни, уступка ведет за собою новую уступку, и так - до бесконечности” . Интересная деталь: до те х пор, пока это было возможно, то есть вплоть до 1929 года, Флоренский на работ е появлялся всегда в подряснике. Тем самым открыто свидетельствовал, что он в сане священника. Это странное сочетание работника Совдепа и <ученог о попа> более всего и поражало в 20-е годы. Вопрос об участии в культурном строительстве обновленной России П. А. Фл оренский решал не с абстрактно-теоретических позиций, а с позиции скорее гражданских, то есть гражданина, сына Отечества. Он ощущал нравственный долг и призвание в том, чтобы сохранить основу духовной культуры для буд ущих поколений. В письме к наследнице имения Абрамцево А. С. Мамонтовой от 30 июля 1917 г., Павел Александрович пишет: “Все то, что происходит кругом, для н ас, разумеется, мучительно. Однако я верю и надеюсь, что, исчерпав себя, ниг илизм докажет свое ничтожество, всем надоест, вызовет ненависть к себе и тогда, после краха всей этой мерзости, сердца и умы уже не по-прежнему, вял о и с оглядкой, а наголодавшись, обратятся к русской идее, к идее России, к с вятой Руси (...) Я уверен, что худшее еще ВПЕРЕДИ, а не позади, что кризис еще НЕ миновал. Но я верю в то, что кризис очистит русскую атмосферу, даже всемир ную атмосферу, испорченную едва ли не с ХVII века. Тогда “Абрамцево” и Ваше А брамцево будут оценены; тогда холить и беречь каждое бревнышко Аксаковс кого дома, каждую картину, каждое предание в Абрамцеве, в абрамцевых. И Вы должны заботиться обо всем этом ради будущей России, вопреки всяким возг ласам и крикам (...) Скажу худшее. Если бы Абрамцево уничтожить физически, то и тогда, несмотря на это великое преступление уничтожения пред русским н ародом, если будет жива идея Абрамцева, не все погибло” . Убеждая других “не оставлять корабля” , с которого пролеткультовцы стре мились сбросить духовные ценности, Флоренский сам показал в этом пример . 22 октября 1918 года он вошел в Комиссию по охране памятников искусства и ста рины Троице-Сергиевой лавры. В результате ее деятельности за короткий ср ок было описано огромное историко-художественное богатство Лавры и спа сено национальное достояние неизмеримой духовной и материальной ценно сти. В итоге комиссия подготовила проект Декрета “Об обращении в музей и сторико-художественных ценностей Троице-Сергиевой лавры” , подписанно го 20 апреля 1920 г. Председателем Совнаркома В. И. Лениным. В 1921 году П. А. Флоренский был избран профессором Высших художественно-тех нических мастерских (ВХУТЕМАС) . В период появления и расцвета новых тече ний (футуризма, конструктивизма, абстракционизма) он отстаивал духовную ценность и значимость общечеловеческих форм культуры. Павел Александр ович был убежден, что деятель культуры призван раскрыть существующую ду ховную реальность. “Другой взгляд, - читаем мы в одной из работ Флоренског о, - согласно которому художник и вообще деятель культуры сам организует что хочет и как хочет, субъективный и иллюзионистский взгляд на искусств о и на культуру, в конечном итоге ведет к обессмысливанию и обесценивани ю культуры, то есть к разрушению культуры и человека” . Однако Флоренский решительно выступает против того, чтобы представлять культуру саму по с ебе как первичный и самодовлеющий мир ценностей. В пределах самой культу ры, считал он, нет критериев выбора. Нельзя, оставаясь верным культуре, при нимать одно и отвергать другое. Для определения ценностей нужно выйти за пределы культуры и найти критерий, высший по отношению к ней. Таким крите рием Флоренский полагал единство трансцендентного и имманентного, рац ионального и чувственного, духовного и телесного. Наряду с активной деятельностью по сохранению культурного наследия П. А . Флоренский не менее активно участвовал и в научно-практической работе. Областью применения своих знаний он избрал прикладную физику. Отчасти п отому, что это диктовалось нуждами государства, и в первую очередь разра боткой плана ГОЭРЛО, отчасти и потому, что ясно представлял заниматься т еоретической физикой, как он ее понимал, не дадут. В 1920 году Флоренский труд ится на московском заводе “Карболит” , через год - в Главэлектро ВСНХ РСФС Р, участвует в У111 электротехническом съезде, на котором как раз широко об суждался план ГОЭРЛО, а еще через три года избирается членом Центральног о электротехнического совета Главэлектро и приступает к работе в Моско вском объединенном комитете электротехнических норм и правил. Тогда же Павел Александрович создает в Государственном экспериментальном элек тротехническом институте первую в СССР лабораторию по испытанию матер иалов, ставшую впоследствии отделом материаловедения по изучению диэл ектриков. Еще в 1924 году Флоренский издает книгу “Диэлектрики и их техниче ское применение” , систематизируя новейшие теории и взгляды изоляционн ых материалов. Он одним из первых в стране начал пропаганду синтетически х пластмасс. С 1927 года П. А. Флоренский - соредактор “Технической энциклопедии” , для кот орой написал 127 статей. Позже он избирается в президиум бюро по электроизо лирующим материалам Всесоюзного энергетического комитета и включаетс я в комиссию по стандартизации научно-технических обозначений термино в и символов при Совете Труда и Обороны СССР. В 1929 году в письме В. И. Вернадскому, развивая его учение о биосфере, Павел Ал ександрович пришел к мысли “о существовании в биосфере или, может быть, н а биосфере того, что можно было бы назвать пневмотосферой, т.е. о существов ании особой части вещества, вовлеченной в круговорот культуры, или, точн ее, круговорот духа” . Он указал “на особую стойкость вещественных образ ований, проработанных духом, например, предметов искусства” , что придае т культуроохранительной деятельности планетарный смысл. Летом 1928 года Флоренского неожиданно ссылают в Нижний Новгород. И хотя че рез три месяца по ходатайству Е. П. Пешковой его все же возвращают и восста навливают в должности, отношение к нему в Москве заметно напряженно. Пав ел Александрович так оценил ту ситуацию: “Был в ссылке, вернулся на катор гу” . 26 февраля 1933 г. по ордеру Московского областного отделения ОГПУ Флоре нский был арестован, а 26 июля 1933 г. решением особой тройки осуждается на 10 ле т по ст. 58, пп. 10,11. Затем этапирование в восточносибирский лагерь “Свободный ” , где он был определен работать в научно-исследовательском отделе упра вления БАМЛАГа. Вначале следующего года снова этапы, теперь уже в Сковор одино на опытную мерзлотную станцию. Здесь Флоренский со всей своей стра стью проводит исследования, которые впоследствии легли в основу книги е го сотрудников Н. И. Быкова и П. Н. Каптерева “Вечная мерзлота и строительс тво на ней” . В конце июня тридцать четвертого в Сковородино к Павлу Александровичу п риезжает жена Анна Михайловна с младшими детьми - Ольгой, Михаилом и Мари ей (в это время старшие сыновья Василий и Кирилл были в геологических экс педициях) . Это свидание с семьей состоялось благодаря ходатайству все т ой же Е. П. Пешковой. Свидание оказалось последним, ибо уже в сентябре Флор енский переводится в Соловецкий монастырь особого назначения, реорган изованный впоследствии в тюрьму. Тут Павел Александрович работает на за воде иодной промышленности (иодпром) , где занимается проблемой добычи й ода и агар-агара из морских водорослей. За этот период он сделал более дес яти запатентованных научных открытий и изобретений. А потом было “заседание” тройки УНКВД ЛО от 25 ноября тридцать седьмого го да, и ее приговор, оборвавший жизнь великого человека. Трагическое оконч ание жизни сознавалось Павлом Александровичем как проявление всеобщег о духовного закона. В своем письме от 13 февраля 1937 года Флоренский пишет: “Я сно, что свет устроен так, что давать миру можно не иначе, как расплачиваяс ь за это страданиями и гонениями” . С тех пор смерть священника Г1авла Флор енского стала темой многочисленных легенд. Культ человека, не ограниченного в деятельности и правах высшими, над че ловеческими духовными ценностями, неизбежно приводит в области искусс тва к культу крайнего индивидуализма, в области науки - к культу оторванн ого от жизни знания, в области хозяйства - к культу хищничества, в области политики - к культу личности. В то время когда Флоренский начал писать об э том, казалось невероятным, что уже ХХ век приведет культуру, да и все челов ечество, к возможности самоуничтожения. И лишь спустя пятьдесят лет посл е кончины Флоренского, когда культура вновь обратилась к поискам вечных истин, к истокам и родникам подлинной духовности, мы убеждаемся, что он бы л прав в своих тревожных прозрениях. Именно поэтому трагическая, по земн ым меркам, судьба Флоренского привела не к гибели, а к торжеству и победе д ела его жизни. На самом деле трагична не судьба Флоренского, а трагично вр емя, в которое он жил, культура, которая оказалась неспособной вместить в себя мыслителя, священника и ученого. “Оглядываясь назад, - писал Павел Александрович в письме от 20 апреля 1937 год а, - я вижу, что у меня никогда не было действительно благоприятных условий работы, частью по моей неспособности устраивать свои личные дела, часть ю по состоянию общества, с которым я разошелся лет на 50, не менее, - забежал в перед, тогда как для успеха допустимо забегать вперед не более на 2 - 3 года” . И все же Флоренский верил, что чаемое им время настанет. Оно уже восходит. Соловки... Старый монастырский пароходик, переименованный в <Ударник>, пер есек 6 июня 1923 года бухту Благополучия и доставил первую партию заключенн ых на Соловки, в “СЛОН” - Соловецкий лагерь особого назначения (в 1937 году ег о переименуют в “СТОН” - Соловецкая тюрьма особого назначения, которая п росуществует до осени тридцать девятого) . По воспоминаниям заключенных, вновь прибывшие проходили унизительную “обработку” , сопровождаемую словами “Запомни, скотина, здесь власть не советская, здесь власть - соловецкая. Нога прокурора здесь не ступала, шаг влево, шаг вправо - считается побег...” . Не случайно в картине “Возвращение Павла Флоренского” художник изобра зил лозунг “Советская власть не карает, а исправляет” . Это действительн о было начертано на стене Савватьевского скита. В центре холста мы видим решетку окна предела Спасо-Преображенского соб ора, а за ней монастырскую колокольню 1777 года, высотой 57 метров. Колокольня завершалась шпилем с крестом. В 1934 году по распоряжению начальника лагеря Дмитрия Успенского заключенными был восстановлен купол и над ним устан овлен конус (шпиль) , увенчанный полутораметровой звездой, изготовленной из металлического уголка. Шесть лет назад звезда была снята. Рядом с коло кольней в окне мы видим крест, который как бы зависает над узником, входящ им в Храм и одновременно выходящим из стены нашей исторической памяти. Правая рука узника прикована к соловецкой чайке, которая как бы вытаскив ает его из стены забвения. Этот символ появился не случайно. Дело в том, чт о в 20-е годы культурно-воспитательной частью лагеря издавался для так наз ываемого внутреннего употребления журнал “Соловецкие острова” с чайко й на обложке. В журнале печатали, стихи, очерки и даже романы с продолжение м. Авторами были... заключенные... Более того. В Преображенском соборе с октября 1923 года работал театр “для внутреннего употребления” . На занавесе этого театра была тоже изображена соловецка я чайка. Актерами тоже были заключенные. Существовала в “СЛОНе” и библиотека. В своих воспоминаниях профессор Ю. И. Чирков пишет, что в библиотеке в начале 1936 года числилось свыше 1800 индивид уальных абонентов, что особо активных читателей было около двухсот (...) . Эт о были профессора, академики, известные деятели. Однако все ученые, как от мечает Ю. И. Чирков, отдавали пальму первенства Павлу Александровичу Фло ренскому, гениальному математику, химику, инженеру, философу, богослову и протоиерею. В камере, где жил Флоренский, на тумбочке у кровати стояли фотографии его близких. Перед сном, после молитвы он несколько минут смотрел на эти фото графии, как бы желая родным спокойной ночи. Письма Флоренского семье из С оловков свидетельствуют о безропотном мужестве мыслителя, судьба кото рого оказалась сходной с судьбой одного из его идейных предков - Сократа. Вот и на картине “Возвращение Павла Флоренского” его лицо не освещено ес тественным светом, а как бы излучает свет изнутри. “Павел Флоренский, - отмечает академик Д. С. Лихачев, - сложившийся как мысл итель в среде слияния культур русской и кавказской, европейской и народн ой, светской и церковной, один из первых возвестил русской интеллигенции о гибельности бездуховного пути. И то, что наше время обратилось к истока м и родникам русской культуры и духовности, к поискам вечных истин, свиде тельствует, что П. А. Флоренский был прав в своих прозрениях. Его сравниваю т с Леонардо да Винчи, Б. Паскалем. Это говорит о том, что Флоренский - явлени е не только русской, но и мировой культуры. Однако у П. А. Флоренского есть черта, которая делает его преимущественно русским мыслителем. Как у всякого русского мыслителя, слово П. А. Флоренск ого всегда искало опоры в утверждении себя через явления жизни, в воплощ ении, в деле. Это, несомненно, обострило и сделало неизбежным трагический конец жизни П. А. Флоренского” . Именно поэтому в верхней части картины “Возвращение Павла Флоренского ” мы видим взгляд Богоматери Оранты, полный глубочайшей, безмерной внутр енней скорби, поражающий своей чистотой и человечностью. Этот художеств енный образ понятен, наверное, каждому. Множество горящих свечей внизу символизируют души безвинно уничтоженн ых “врагов народа” , расстрелянных и уничтоженных в лагерях миллионов лю дей, разрушенные памятники культуры...
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Дорогая свекровь, я не нуждаюсь в ваших советах по воспитанию моего ребёнка! Я живу с вашим ребёнком и, поверьте, над ним ещё работать и работать!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "П.А. Флоренский", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru