Реферат: Три мировые религии - буддизм, христианство, ислам - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Три мировые религии - буддизм, христианство, ислам

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 100 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

26 МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО О БРАЗОВАНИЯ ГОСУД АРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ ИНСТИТУТ НАЦИОНАЛЬНОЙ И МИРОВОЙ ЭКОНОМИКИ КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ РЕФЕРАТ на тему : ТРИ МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ – БУДДИЗМ , ХРИСТИАНСТВО , ИСЛАМ Студентка НЭ 2 – 4 Кощеева Мария г . Москва 1998г. ОГЛАВЛЕНИЕ ВЕРА В ДУХОВНОЙ ЖИЗН И ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 3 БУДДИЗМ 7 КОГДА И ГДЕ ЗАРОДИЛСЯ БУДДИЗМ 7 БУДДА РЕАЛЬНЫЙ И БУДДА ИЗ ЛЕГЕНД 8 УЧИТЕЛЬ ? БОГ ? ИЛИ... 10 УЧЕНИЕ БУДДЫ 11 ВСЕЛЕННАЯ И ЕЁ УСТРОЙСТВО 12 ДХАРМА — ЗАКОН , ИСТИНА , ПУТЬ 12 БУДДИЗМ — РЕЛИГИЯ БЕЗ БОЖЕСТВА 14 ОБЩИНА ВЕРУЮЩИХ 15 ПЕРВЫЕ ШАГИ БУДУЩЕЙ МИРОВОЙ РЕЛИГИИ 16 НАЦИОНАЛЬНЫЕ ФОРМЫ БУДДИЗМА 17 БУДДИЗМ НА ЗАПАДЕ 17 ХРИСТИАНСТВО 19 ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИ Я 19 РАЗДЕЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА НА РАЗНЫЕ ВЕРОИСП ОВЕДАНИЯ 20 ПРАВОСЛАВИЕ 20 ПРАВОСЛАВИЕ НА РУСИ 21 КАТОЛИЦИЗМ 22 ПРОТЕСТАНТСТВО 23 ЛЮТЕРАНСТВО 24 КАЛЬВИНИЗМ 24 ПРЕСВИТИРИАНЕ 25 АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ 25 БАПТИЗМ 25 ХРИСТИАНСТВО В НАШЕ ВРЕМЯ 25 ИСЛАМ 26 ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА 26 ДОГМАТИКА ИСЛАМА 27 РАСПОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА 29 РАЗЛИЧНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В МУСУЛЬМАНСТВЕ 29 ШИИЗМ 29 СУННИЗМ 30 СУФИЗМ 30 ДВИЖЕНИЕ ТАРИКАТА 31 ВАХХАБИТИЗМ 31 БАБИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ 31 МАХДИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ 31 ИСЛАМ В СРАВНЕНИИ С ДРУГИМИ РЕЛИГИЯМИ 32 Литература 34 ВЕРА В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛО ВЕЧЕСТВА ...Есть Бог , есть мир , они живут вовек , А жизнь людей мгновенно , и убога , Но всё в себе вмещает человек , Который любит мир и верит в Бога. Н . Гумилёв . Фра Беато Анджслик о К концу второг о тысячелетия современной цивилизации все пят ь миллиардов живущих на земле людей верят . Одни верят в Бога , другие — в то , что Его нет ; люди верят в прогресс , справедливость , разум . Вера является важнейшей частью мировоззрения человека , е го жи зненной позицией , убеждением , этическим и нрав ственным правилом , нормой и обычаем , по ко торым — точнее , внутри которых — он живёт : действует , мыслит и чувствует. Вера — универ сальное свойство человеческой природы . Современна я наука полагает , что “чело век разумны й” появился 30 — 40 тыс . лет назад . Примерно к тому же времени относятся обнаруженные учёными наскальные рисунки и предметы быта , уже подразумевающие существование веры. Конечно , этих находок явно недостаточно , чтобы ответить на вопрос , во что име нно верили наши далёкие предки , но с их помощью можно попытаться представить , как и почему рождалась вера вообще. Несомненно , человек — часть природы . Одни и те же химические элементы слагают его тело и тела животных , деревья , вод ы Мирового океана , горные породы . Человек связан с окружающим миром такими крепчай шими канатами , как воздух , вода , пища , солне чный свет , необходимые для поддержания жизни . Человек участвует в вечном круговороте в ещества в природе , и древний человек чувст вовал это острее и чётче , ч е м современный . Это ощущение сохранено им да же в языке : например , по-русски рождающая з емля — природа ; земля , на которой родилис ь и умерли предки , — родина ; люди , жив ущие на ней , — народ . Люди рождаются , дают жизнь новым поколениям , а потом умира ют , и тела их разрушаются , переходя т из живого в неживое — так же , к ак звери , птицы , деревья и травы. Но человек обл адает сознанием , поэтому он — не только “природное” существо . Стать человеком — значит обрести способность “осознавать” себя , т . е . видеть и чувствоват ь не толь ко свою причастность этому миру , но и особенность , уникальность своего положения в нём . “Сознание” человека — это знание , ра зделённое с другими людьми , “совместное” пони мание мира и места человека в нём . Оче нь важна здесь эта частичка “со-” . Опыт а одного человека явно недостаточно , чтобы понять мир . Ребёнок учится , чтобы усвоить знания предыдущих поколений , и чем “старше” общество , тем дольше длится обуч ение . Необходимость трудиться сообща вынуждает перенимать опыт других и передавать свой , а тем с амым — и обобщать его . Так в человеческом сообществе возникае т “обобщённое” представление о мире . Другими словами , все люди , составляющие данное об щество , знают о мире примерно одно и т о же , потому что “доверяют” опыту соплемен ников — прошлому и настоящем у . Вот почему вера — это коллективное предс тавление о мире. Сознание — во т тот рубеж , то великое свойство , которое создало парадокс человека . Человек для пр ироды — “свой” , во многом он живёт по её законам и подчиняется им . Во много м , но не во всём . Человек для при роды — “чужой” , его сущность не сводима к одним только природным законам . Он способен обобщать , анализировать , находить законом ерности , чувствовать красоту , искать смысл и цель существования — как собственного , так и всего мира . Он создаёт вокруг с е бя то , чему нет аналогов в природном мире , — мир человеческой культур ы. Наблюдая и осмысливая окружающий мир и себя в нём , человек понял , что его окружает не хаос , а упорядоченное мироздани е , подчиняющееся так называемым законам приро ды . Не требовалось осо бой проницательност и , чтобы понять : изменить эти законы , устан овить другие человек не в силах . Лучшие умы во все времена бились над попыткой разгадать тайну и смысл жизни на зем ле , отыскать ту безликую , таинственную силу , которая обнаруживает своё присутс т вие в мире через связь вещей и явлени й ; именно она выделила человека из природн ого мира . Для обозначения этой силы челове к придумал тысячи имён , но суть их одн а — это Бог. Для общения с незримым миром человек прибегает к помо щи “посредника” — предмета , сим вола , наделённого особым свойством — служить вмест илищем незримой силы . Каменные , костяные , дерев янные идолы , грубые и примитивные , становятся условными знаками , обозначая то , что инач е не может быть выражено . Важна не фор ма идола , важно содержание , котор о е видит в нём человек. Так , древние греки поклонялись грубому , суковатому полену , олицетворявшему одну из богинь . Древние египтяне чтили могущественную богиню Бастет в образе кошки . Современное африканское племя , открытое сравнительно недавно , поклонялось пропеллеру самолёта , упавшего однажды с неба на их земли . Для э тих людей пропеллер олицетворял невообразимую мощь , позволяющую чему-то огромному летать к ак птица и , наверное , способную творить и другие чудеса. Символом родства человека с природным миром вы ступает тотем . У многих народов существует сложная система связей с теми или иным и животными , считающимися предками или покров ителями человека или коллективными предками р ода. “Отделённость” человека от природного мира подчёркивает сист ема табу — запретов, имеющих смысл только для че ловека . Для животного нет и не может б ыть табу — его поведение целиком диктует ся целесообразным , рациональным . Только человек способен оперировать иррациональными категориями . Правда , из-за того что сейчас невозможно с достовер н остью реконструировать мировоззрение древнего человека , нельзя утвержд ать и полную иррациональность многих табу. Некоторые из них выглядят вполне раци ональными . Например , табу на употребление в пищу тотема . Если тотем рода — кенгуру , то кенгуру есть нельзя . Но вот как могло возникнуть табу , запрещающее встреч у женщины в период беременности с братом мужа , можно только догадываться. Если незримая сила может сконцентрировать ся в каком-либо предмете , то достаточно ст ать обладателем этого предмета , чтобы приобре сти дополнительные возможности . Так появл яется фетиш, ил и амулет , — предмет произвольной природы и формы (необычный камень , лапка убитого з веря , перо птицы ), способный охранять обладател я от опасностей и бед и приносить ему удачу . Если беда всё же приключа л ась , значит , амулет утратил силу или перес тал покровительствовать хозяину. Истинного облик а Бога не ведал никто , и это понятно : Бог невмещаем человеческим сознанием , иначе Он не был бы Богом . От Него люди получали этические законы , правила жизни , и никако й другой логикой , кроме божеств енной , эти правила не могли быть объяснены . Наиболее показательна в этом отношен ии священная история еврейского народа . С точки зрения обычной истории заповеди , данные Богом Моисею на горе Синай , не имели смысла . Они могли ис ходить только от того , кому известен ход событий до самых отдалённых во времени пределов , кому известен смысл существования человека. Из трёх обстоятельств — божеств енной воли , культурных традиций конкретного н арода и особенностей мышления конкретного чел о века — складывается всё многообразие религиозного опыта человечества . Вера принимает самые различные формы , эти-то формы и называются религией . В индуизме — тысячи богов , в иудаизме — один , но в основе и той и другой религии лежит вера . И это позволяет пр е дположить , ч то внешние разнообразие и пестрота культов , обрядов , философий многочисленных религиозных систем опираются на некоторые общие мировоззр енческие представления. Каким же предстаёт мир в религиозном сознании ? Прежде всего религиозному сознанию вед омы цель и смысл существования мира и человека в нём — в пределах конк ретной мировоззренческой картины . Основу этой картины в свою очередь составляет представле ние о существовании двух (или более ) миров : мира зримого , земного , человеческого и ми ра незримо г о , духовного , божественного . У каждого из этих миров есть своя история , свои законы , и в каждом из них действуют люди или другие сущности , и каждый имеет свое симво л ическое выражение. Практически все религии сходятся на т ом , что нынешнее состояние мира и с амого человека ненормально , человек долже н быть “спасён” . Спасён от чего ? Спасать тело бессмысленно , поскольку весь опыт чело вечества говорит о том , что тело умрёт . Но зачем же тогда живёт человек и как находит он силы жить , зная о конце , которого не избе ж ать ? Многие религии учат , что земная жизнь человека ес ть жизнь временная . Одни религии воспринимают её как страдание и соответственно учат спасению от жизни другие учат спасению от смерти , но смерти куда более серьезной , чем смерть тела , — от смерти души. Представление о душе , дарованной Богом , о её бессмертии , о том , что духо вное совершенствование важнее мирских забот , — основная составляющая часть многих религий . Наличие многих религий неизбежно приводит к вопросу о том , какая же из них истинна . Ведь Ист и на должна быть одна , а религий — много . Не значит ли это , что верна лишь одна из них , а другие — вредн ы и ложны ? Для исповедующих любую веру естественно считать свою религию единственно верной , а все прочие — неистинными , не ведущими к подлинному спасению. Одним из инструментов отыскания истины человечество привыкло считать науку , однако вопрос об истинной вере оказывается вне её компетенции . Цели и задачи науки — другие . Её методы разрабатывались для поз нания зримого мира и применимы к объектам любой степе ни сложности , но всё ж е менее сложным , чем человек. Можно предположить , например , что каждая из религий содержит какую-то часть единой Истины , и если объединить их , то удастся получить удовлетворяющую всех , одну-единственную , истинную религию . Попытки созд ать та кую синкретическую (от греч. “соединение” ) религию предпринимались , но приводили к парадоксу : созданное таким обра зом учение оказывалось меньше и мельче , че м религии , из фрагментов которых оно соста влялось . Экуменическое движение , стремящееся объедин ить хо тя бы разные направления христианства , также пока не достигло своей цели . Вопрос о соотношении истинного и ложного в различ ных религиях один из сложнейших . Попытаемся очертить некоторые подходы к его решению. Первый из них заключается в том , ч то ни о дно из великих вероучений не может быть совершенно ложным , иначе оно не смогло бы развиться в религиозные представления , существующие веками и тысячелети ями . Вместе с тем абсолютная истина никак не может стать достоянием человека прост о потому , что ни оди н человек не является всеведущим . Не является всеведу щей и какая-либо религия или церковь . Поэт ому говорить можно лишь о степени истинно сти той или иной религии , т . е . о ст упенях восхождения к абсолютной истине , а также о том , что каждая религия отражает т у или иную грань (или неск олько граней ) абсолютной истины , практически б есконечно многогранной. Один из способов снятия противоречий , существующих между различными религиями , предлага ет русский религиозный мистик Даниил Андреев . Он рассматривает в качестве примера одно из основных противоречий между исламо м и христианством . Как известно , ислам — строго монотеистическая религия . Ислам отриц ает христианский догмат о Троице , то есть о троичности Бога , поскольку духовный опы т основателя ислама пророка Мухаммада не подтверждает этого догмата . Д . Андр еев пишет : “...ничей вообще опыт не может содержать подтверждение всех истинных идей , возникших ранее , в ходе коллективного челов еческого богопознания и миропознания . Всякий личный опыт ограничен ; только премудрость В с еведущего охватывает всю сумму и стин „в себе ". Поэтому то обстоятельство , ч то Мухаммад не пережил своим духовным опы том ничего , подтверждающего тезис Троичности , само по себе никак не должно служить аргументом для опровержения этой идеи , даже в глазах орт о доксальных мусульман . Вместо формулы : „Пророк , познав совершенное единство Божие , убедился в ложности учения о Троице ", следует , по справедливости , форм улировать так : „Пророк , познав совершенное еди нство Божие , не получил , однако , указаний н а Троичность Е д иного "”. Но понять при чины возникновения противоречий — не значит уничтожить их , приведя все религии к некоему “общему знаменателю” . По-прежнему для мусульманина Бог один , и этот Бог — А ллах , а Иисус — только человек , один и з многих пророков — как и для иу дея . Христианин же верит , что Иисус Христос — Сам воплотившийся Бог . Христиане верят , что “человеку положено однажды уме реть , а потом — Суд” , индуисты и будди сты говорят о длинной цепи перерождений к аждой души. Обратимся ещё раз к тем факторам , которые вли яют на формирование конкретной религии . Бог гов орит с каждым народом на его собственном языке — на языке культурных традиций народа , особенностей его национального характер а , способа мышления и богопознания . Душа н арода — тайна не меньшая , чем душа и личн о сть того пророка или пр осветлённого , который передал своему народу б ожественное откровение . И третья , самая непост ижимая тайна — воля Бога , открывающего Се бя человеку. Религий и систем верований на свете десятки тысяч . Раскрыть же внутреннюю суть конкретно й религии может только душа , живущая именно этой верой. Невозможно даже в краткой форме изложить все фрагменты истории развития той или иной религии : ре лигиозные войны , крестовые походы , межрелигиозная вражда — всё это дела и стремления человеческие , а при крываются они свящ енными символами или просто красными или чёрными знаменами — к вопросам веры это отношения не имеет . Неразрешима задача на йти аргументы в пользу той или иной р елигии . Однако нет , не было и не будет на земле народа , представители которого не задавали бы себе вопросов : “Кто мы ?” , “Откуда и куда мы идём ?” , “Где наш дом ?” . Возможные ответы содержат национальные и мировые религии . И каждый должен сам решить , насколько эти ответы полны и убеди тельны. БУДДИЗМ Человек , следующий Дхарме , по хож на человека , вошедшего с огнём в т ёмную комнату . Тьма перед ним расступится , и его окружит свет. Из наставлений Будды Буддизм — дре внейшая из мировых религий , получившая назван ие от имени , а точнее от почётного тит ула , её основате ля Будды , что означает “Просветлённый” . Будда Шакьямуни (Мудрец из племени шакьев ) жил в Индии в V — IV вв . до н . э . Другие мировые религии — христи анство и ислам — появились позже (христиа нство — пять , ислам — 12 веков спустя ). За два с половиной тысячелети я своего существования буддизм создал и развил не только религиозные представления , культ , философию , но и культуру , литературу , искусство , систему образования — иными словами , целую цивилиз ацию. Если попытаться представить эту религию как бы “с высоты пти чьего полёта ” , перед нами раскинется пёстрое лоскутное одеяло из направлений , школ , сект , подсект , религиозных партий и организаций ; и тем не менее это одеяло уже тысячи лет прекрасно греет души миллионов последователей буддизма во всём мире. Буддизм вобра л в себя множество разнообразных традиций народов тех стран , к оторые попали в сферу его влияния , а т акже определил образ жизни и мысли миллио нов людей этих стран . Большинство приверженце в буддизма живут сейчас в Южной , Юго-Восто чной , Центральной и Восточн о й Азии : Шри-Ланке , Индии , Непале , Бутане , Китае , Мон голии , Корее , Вьетнаме , Японии , Камбодже , Мьянме (бывшая Бирма ), Таиланде и Лаосе . В Рос сии буддизм традиционно исповедуют буряты , ка лмыки и тувинцы. Буддизм был и остаётся религией , прини мающей разные фо рмы в зависимости от того , где она распространяется . Китайский буддизм — это религия , которая говорит с верующими на языке китайской культуры и национальных представлений о самых важных ценностях жизни . Японский буддизм — синтез буддийских идей , мифологии синто , японской культуры и т . п . Такая способност ь гармонично вписываться в окружающий культур ный ландшафт явно выделяет буддизм среди других мировых религий . Из-за этого последоват елей Будды часто упрекали в излишней гибк ости , граничащей с беспринципност ь ю , в склонности к компромиссам . Но именно способность приспосабливаться позволила буддизму вобрать в себя огромное количество местных верований , культов , народных обрядов , культур , идеологий , литературных и художественных тради ций на всём географическом п р остр анстве , находившемся под его влиянием на п ротяжении веков. Многих верующих буддизм привлекал именно тем , что не требовал коренной ломки и х образа жизни и привычек , в том числе и отказа от обрядов , посвящённых местным богам . Будда не отвергал богов друг их религий и не запрещал своим по следователям поклоняться им . Он просто предуп реждал , что почитание богов , какими бы мог ущественными их ни считали , принесёт только временное облегчение , но не окончательное с пасение . По мере формирования буддийского пан тео н а в него входили боги бра хманизма и других религий . Буддист может о дновременно исповедовать даосизм , синтоизм или любую другую “местную” религию , поэтому дов ольно сложно установить точное количество буд дистов в мире . В настоящее время только буддийских мо н ахов и монахинь насчитывается приблизительно один миллион . Число же мирян — последователей буддизма — определить просто невозможно. КОГДА И ГДЕ ЗАРОДИЛСЯ БУДДИЗМ Сами буддисты ведут отсчёт времени существования своей религии от ко нчи ны Будды , однако среди них нет единого мнения о годах его жизни . Согласно трад иции наиболее старой буддийской школы — тхеравады , Будда жил с б 24 по 544 г . до н . э . В соответствии с этой датой в 1956 г . отмечалось 2500-летие буддизма . По научной версии, принимающей во внимание г реческие свидетельства о дате коронации знаме нитого индийского царя Ашоки , время жизни основоположника буддизма — с 566 по 486 г . до н . э . В некоторых направлениях буддизма придерживаются более поздних дат : 488 — 368 гг . до н . э . В н астоящее время исследователи пересматривают даты правления Ашок и и в связи с этим даты жизни Буд ды. Родина буддизма — Индия (точнее , долина Ганги — одна из наиболее эконо мически развитых частей страны ). Самой влиятел ьной религией Древней Индии был брахмани зм . Его культовая практика состояла в основном из жертвоприношений многочисленным богам и сложных ритуалов , сопровождавших прак тически любое событие . Общество делилось на варны (сословия ): брахманов (высшее сословие духовных наставников и жрецов ), кшатрие в (воинов ), вайшьев (торговцев ) и шудр (о бслуживавших все остальные сословия ). Буддизм с момента своего возникновения отрицал действ енность жертвоприношения и не принимал делени я на варны , рассматривая общество как сост оящее из двух категорий : высшей , куда входили брахманы , кшатрии и гахапати ( домохозяева — люди , владевшие земельной и прочей собственностью ), и низшей — она включала людей , обслуживавших господствующие слои. На территории Индии в VI — III вв . до н . э . существовало множество небольших го сударств. В Северо-Восточной Индии , где п роходила деятельность Будды , их было 1б . По своему общественно-политическому устройству это были либо племенные республики , либо мона рхии . Они враждовали между собой , захватывали территории друг друга , и уже к концу жизни Б у дды многие из них были поглощены набиравшими мощь государствами Магадха и Кошала. В те времена появилось множество аске тов — людей , не имеющих собственности и живущих подаянием . Именно среди аскетов-отшел ьников и зарождались новые религии — буд дизм , джайни зм и другие учения , не признававшие ритуалов брахманов , видевшие смысл не в привязанности к вещам , месту , людям , а в сосредоточении целиком на внутренней жизни человека . Не случайно представителей этих новых учений называли шраманами (“шра-мана” означае т “ совершающий духовное усилие” ). Буддизм впервые обратился к человеку не как к представителю какого-либо сословия , клана , племени или определённого пола , а как к личности (в отличие от последоват елей брахманизма Будда считал , что женщины наравне с мужчинами способны достичь высшего духовного совершенства ). Для буддизма в человеке важны были только личные заслу ги . Так , словом “брахман” Будда называет л юбого благородного и мудрого человека независ имо от его происхождения . Вот что говоритс я по этому поводу в од н ом из классических сочинений раннего буддизма — “Дхаммападе” : “Я не называю человека брахманом толь ко за его рождение или за его мать . Я называю брахманом того , кто свободен от привязанности и лишён благ. Я называю брахманом того , кто отрешилс я от мира и с бросил ношу , кто даже в этом мире знает уничтожение своего страдания. Я называю брахманом того , кто среди взволнованных остаётся невзволнованным , среди п однимающих палку — спокойным , среди привязан ных к миру — свободным от привязанностей. Я называю брахман ом того , кто говорит правдивую речь , поучительную , без резк остей , никого не обижающую. Я называю брахманом того , кто знает своё прежнее существование и видит небо и преисподнюю ; кто , будучи мудрецом , исполне нным совершенного знания , достиг уничтожения рожд ения ; кто совершил всё , что возмож но совершить”. БУДДА РЕ АЛЬНЫЙ И БУДДА ИЗ ЛЕГЕНД В биографии Будды отражена судьба реального человека в обрамлении мифов и легенд , со временем почти полностью оттесни вших историческую фигуру основа теля будди зма. Более 25 веков назад в одном из мал еньких государств на северо-востоке Индии у царя Шуддходаны и его жены Майи после долгого ожидания родился сын Сиддхартха . Его родовое имя было Гаутама . Принц жил в роскоши , не ведая забот , со временем завё л семью и , наверное , сменил бы на троне своего отца , если бы судьба не распорядилась иначе. Узнав о том , что на свете существу ют болезни , старость и смерть , принц решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецепта всеобщего счастья . Непр остым оказался этот путь , но зато он увенчался успехом . В местности Гая (она и сегодня называется Бодх-Гая ) он достиг Просветления , и ему открылся путь спасения человечества . Случилось это , когда Сиддхартхе было 35 лет . В городе Бенаресе (современный Варанаси ) он прочёл свою первую проповедь и , как говорят буддисты , “повер нул колесо Дхармы” (так иногда называют уч ение Будды ). Он странствовал с проповедями по городам и сёлам , у него появились у ченики и последователи , собиравшиеся послушать наставления Учителя , к о торого они и стали называть Буддой. В возрасте 80 лет Будда скончался . Но ученики и после смерти Учителя продолжали проповедовать его учение по всей Индии . Они создавали монашеские общины , где это учение сохранялось и развивалось . Таковы фа кты реальной био графии Будды — челов ека , ставшего основателем новой религии. Мифологическое жизнеописание гораздо сложнее . Согласно легендам , будущий Будда перерождалс я в общей сложности 550 раз (83 раза был св ятым , 58 — царём , 24 — монахом , 18 — обезьяной , 13 — торговцем , 12 — курицей , 8 — гусем , б — слоном ; кроме того , рыбой , крысой , плотником , кузнецом , лягушкой , зайцем и т . п .). Так было , пока боги не решили , что пришло ему время , родившись в облике человека , спасти мир , погрязший во мраке неведения . Рождение Будды в с ем ье кшатрия было его последним рождением. Для высшего я веденья родился , Для блага мира — и в последний раз. Именно поэтому его назвали Сиддхартха (Тот , кто достиг цели ). В момент рождения Будды цветы падали с неба , играла пре красная музыка , а из неведомо го источн ика исходило необыкновенное сияние. Мальчик родился с тридцатью двумя при знаками “великого мужа” (золотистая кожа , знак колеса на ступне , широкие пятки , светлый круг волос меж бровей , длинные пальцы рук , длинные мочки ушей и т . п .). Странствующий аскет-астролог предсказал , что его ждёт великое будущее в одной из двух сфер : или он станет могущественным правителем (чакравартином ), способным установить праведный порядок на земле , или же будет великим отшельником . Мать Майя не принимала участия в воспи тании Сиддхартхи — она с кончалась (а по некоторым легендам , удалилась на небеса , чтобы не умереть от восхищ ения сыном ) вскоре после его рождения . Мал ьчика вырастила тётя . Отец Шуддходана желал , чтобы сын пошёл по первому из предсказ анных ему путей . Однако аскет Асит а Девала предрёк второе. Принц рос в обстановке роскоши и благополучия . Отец сделал всё возможное , чтобы предсказание не сбылось : окружил своего с ына чудесными вещами , красивыми и беспечными людьми , создал атмосферу вечного праздника , чтобы он ни когда не узнал о го рестях этого мира . Сиддхартха вырос , в 16 лет женился у него родился сын Рахула . Но усилия отца оказались напрасными . С помощ ью своего слуги принцу удалось три раза тайно выбраться из дворца . В первый раз он повстречал больного и понял, что красота не вечна и в мире есть уродующие человека недуги . Во второй раз он увидел старика и понял , что мол одость не вечна . В третий раз он наблю дал похоронную процессию , показавшую ему недо лговечность человеческой жизни. Сиддхартха решил искать выход и з ловушки болезни — старости — смерти . По некоторым версиям , он встретил ещё и отшельника , что навело его на мысль о возможности преодолеть страдания этого мира , ведя уединённый и созерцательный образ ж изни. Когда принц решился на великое отрече ние , ему ис полнилось 29 лет . Покинув двор ец , старого отца , жену и маленького сына , Сиддхартха стал бродячим отшельником (шрамана ). Он быстро овладел самой сложной аскетич еской практикой — контролем дыхания , чувств , умением переносить голод , жару и холод , входить в т р анс (особое состоян ие , когда человек глубже проникает в свои ощущения и как бы сливается с высшим миром )... Однако его не покидало чувство неудовлетворённости. После шести лет аскетической практики и очередной неудачной попытки достигнуть в ысшего прозрения с помощью голодания он убедился , что путь самоистязания не приве дёт к истине . Тогда , восстановив силы , он нашёл уединённое место на берегу реки , сел под дерево (которое с этого времени называется деревом Бодхи , т . е . “деревом Просветления” ) и погрузился в созерцан ие . Перед внутренним взором Сиддхартхи прошли его собственные прошлые жизни , прошлая , б удущая и настоящая жизнь всех живых сущес тв , а потом открылась высшая истина — Дхарма . С этого момента он и стал Б уддой — Просветлённым , или Пробуждённым , — и п ринял решение учить Дхарме всех людей , взыскующих истины , независимо от их происхождения , сословной принадлежности , я зыка , пола , возраста , характера , темперамента и умственных способностей. В своей первой проповеди Будда говори л о двух “крайностях” в повед ении людей , которые мешают им встать на путь религиозного спасения. “Есть , о братья , две крайности , которых должен избегать удалившийся от мира. Какие эти две крайности ? Одна крайност ь предполагает жизнь , погружённую в желания , связанную с мирскими наслажд ениями ; это жизнь низкая , тёмная , заурядная , неблагая , бесполезная . Другая крайность предполагает жизнь в самоистязании ; это жизнь , исполненная с традания , неблагая , бесполезная . Избегая этих д вух крайностей , Татхагата (Так ушедший — эпитет Будды. ) во время Просветления постиг срединный путь — путь , способствующий постижению , пон иманию , ведущий к умиротворению , к высшему знанию , к Просветлению , к нирване”. Свой путь Будда называл “срединным” , п оскольку он лежал между обычной чувственной жизнью и аскетической практикой , минуя крайности того и другого . 45 лет Будда провёл , распространяя своё учение в Индии . По буддийским источникам , он завоевал приверж енцев среди самых разных слоев общества ; в число последователей буддизма входило множес тво богатых и влиятельн ы х людей , включая царя государства Магадха Бимбисару и его сына Аджаташатру. Незадолго до смерти Будда сообщил сво ему любимому ученику Ананде , что мог бы продлить свою жизнь на целый век , и потом Ананда горько сожалел , что не догад ался попросить его об этом . Причиной смерти Будды послужила трапеза у бедного кузнеца Чунды , во время которой Будда , з ная , что бедняк собирается потчевать своих гостей несвежим мясом , попросил отдать всё мясо ему . Не желая , чтобы пострадали с путники , Будда съел его . Перед смертью Б удда сказал любимому ученику : “Ты , верно , думаешь , Ананда : “Смолкло слово Гос подина , нет у нас больше Учителя !” . Нет , не так вам следует думать . Пусть Дхар ма и Виная (дисциплина ), которые я возгласил и которым наставил вас , будут вашим учителем , после того как не станет меня” (“Сутра великой кончины” ). Умер Будда в местечке Кушинагара , и его тело было по обычаю кремировано , а прах разделён между восемью последователями , шесть из которых представля ли разные общины . Его прах захоронили в восьми разных местах, и впоследствии над этими захоронениями были воздвигнуты мемо риальные надгробия — ступы. Согласно легенде , один из уч еников вытащил из погребального костра зуб Будды , который стал главной реликвией будди стов . Ныне он находится в храме в горо де Канди на ост рове Шри-Ланка. УЧИТЕЛЬ ? БОГ ? ИЛИ... Смерть , или , как считают буддисты , освобождение — нирвана (или даже паринирвана , т . е . “великая нирвана” ), Будды стала началом отсчёт а времени существования буддизма как религии . Кто же всё-та ки Будда для буддист ов — Учитель , Бог или всего лишь рядо вой представитель довольно многочисленной катего рии будд — достигших Просветления личностей , проживающих в разных мирах вселенной ? Несомненно , что Будда — Учитель , ибо он не только открыл Путь , но ещ ё и учил , как надо идти по нем у . Сложнее ответить на вопрос , Бог ли Б удда , ибо буддисты отрицают само понятие б ожества . Однако Будде присущи такие качества , как всемогущество , способность творить чудес а , принимать разный облик , влиять на ход событий и в з д ешнем мире , и в других мирах . Это те самые качества , которыми наделены боги , во всяком случае так считают люди , исповедующие разные рел игии. Буддизм признаёт существование неисчислимого количества будд — в разных мирах и в разных промежутках времени . Есть будды прошлого , настоящего и будущего . Есть группа в тысячу будд ; есть будды , олицет воряющие различные виды деятельности и явлени я природы ; будда врачевания и будда неизме римого света , будда несокрушимой истины и вселенский , космический будда . Но только д л я одного из них — того , кто стал Учителем человечества , — этот эп итет является первым и главным именем. УЧЕНИЕ Б УДДЫ Как и другие религии , буддизм об ещает людям избавление от самых тягостных сторон человеческого существования — ст раданий , невзгод , страстей , страха смерти . Однако , не признавая бессмертия души , не считая её чем-то вечным и неизменным , бу ддизм не видит смысла в стремлении к вечной жизни на небесах , поскольку вечная жизнь с точки зрения буддизма и других индийских рел и гий — это лишь бесконечная череда перевоплощений , смена тел есных оболочек . В буддизме для её обозначе ния принят термин “сансара”. Буддизм учит , что сущность человека не изменна ; под влиянием его поступков меняется лишь бытие человека и восприятие мира . Пост упая плохо , он пожинает болезни , бедность , унижения . Поступая хорошо , вкушает радость и умиротворённость. Таков закон кармы (морального воздаяния ), который определяет участь человека и в этой жизни , и в будущих перевоплощениях. Этот закон составляет механи зм са нсары , который называется бхава чакра — “колесо жизни” (оно же круговорот бытия или круг сансары ). Бхавачакра состоит из 12 нидан (звеньев ): неведение (авидья ) обусловливает кармические импульсы (санска ры ); они формируют сознание (виджняна ); со знание о пределяет характер намарупы — физического и психического облика человека ; нама-рупа спос обствует формированию шести чувств (аятана ) — зрения , слух а , осязания , обоняния , ощущения вкуса и вос принимающего ума . Восприятие ( спарша ) окружающего мира порож дает сам о чувство (ве дана ), а затем желание (тришна ), которое в свою очередь порождает привязанность (упадана ) к тому , что чувствует и о чём мыслит чел овек . Привязанность приводит к хождению в существование (бхава ), следствием чего является рождение (джати ). А вся кое рождение неизбежно влечёт за собой старость и смерть. Таков цикл существования в мире санса ры : каждая мысль , каждое слово и дело о ставляют свой кармический след , который приво дит человека к следующему воплощению . Цель буддиста — жить так , чтобы оставля ть как можно меньше кармических следов . Эт о значит , что его поведение не должно зависеть от желаний и привязанности к объ ектам желаний. “Нет уз у тех , у которых нет п риятного или неприятного”. “Из привязанности рождается печаль , из привязанности рождается страх ; у того , кто освободился от привязанности , нет печали , откуда возьмётся страх ?” “Как дерево , хотя и вырванное , продолж ает расти , если корень его не повреждён и крепок , так и страдание рождается сно ва и снова , если не искоренена склонность к желанию”. “Я всё победил , я всё знаю . Я о тказался от всего , с уничтожением желаний я стал свободным . Учась у самого себя , кого назову я учителем ?” Так сказано в “Дхаммападе”. Высшую цель религиозной жизни буддизм видит в освобождении от кармы и выходе из круга санс ары . В индуизме сост ояние человека , достигшего освобождения , называетс я мокшей , а в буддизме — нирваной. Люди , поверхностно знакомые с буддизмом , считают , что нирвана — это смерть . Неве рно . Нирвана — это покой , мудрость и б лаженство , угасание жизненного ог ня , а вместе с ним и значительной части эмоций , желаний , страстей — всего того , что составляет жизнь обычного человека . И всё же это не смерть , а жизнь , но только в ином качестве , жизнь совершенного , свободн ого духа. Буддизм не относится ни к монотеистич ес ким (признающим единого Бога ), ни к политеистическим (основанным на вере во мно гих богов ) религиям . Будда не отрицает сущ ествования богов и других сверхъестественных существ (демонов , духов , созданий ада , богов в виде животных , птиц и т . п .), но считает , ч то они тоже подчинены действию кармы и , несмотря на все свои сверхъестественные силы , не могут самого гл авного — избавиться от перевоплощений . Тольк о человек способен “встать на путь” и , последовательно меняя себя , искоренить причину перерождений , достичь нирваны . Чтобы освободиться от перерождений , богам и други м существам придётся родиться в человеческом облике . Только среди людей могут появитьс я высшие духовные существа : будды — люди , достигшие Просветления и нирваны и пропо ведующие дхарму , и бодхисаттвы — те , кто откладывает уход в нирвану ради помощи другим со зданиям. Может сложиться представление , что буддам и бодхисаттвам принадлежит в буддизме то же место , которое в других религиях з анимают боги или единый Бог . Но это не совсем так Будды не могут , ка к боги других религий , создавать мир , управлят ь стихиями ; они , как правило , не могут карать грешников или награждать праведников . Буддизм — и в этом ещё одно его отличие от других религий — не признаёт провидения и подчёркивает , что судьба чел овека зависи т только от его соб ственных усилий в неустанной сознательной раб оте над собой . Поэтому в “Дхаммападе” сказ ано : “Строители каналов пускают воду , лучники подчиняют себе стрелу , плотники подчиняют себе дерево , мудрецы смиряют самих себя”. ВСЕЛЕННА Я И ЕЁ УСТРОЙСТВО Мир сансары для буддистов — эт о непрерывный поток рождений , смертей и но вых рождений , возникновения , разрушения и ново го возникновения . В него вовлечено всё жив ое и неживое на всех уровнях существовани я . Как же представляли с ебе буддисты устройство мира ? В отличие от других мировых религий количество миров в буддизме практически бе сконечно . Буддийские тексты говорят , что их больше , чем капель в океане или песчино к в Ганге . В каждом из миров есть свои суша , океан , воздух , множе ство неб ес , где обитают боги , и ступеней ада , н аселённых демонами , духами злых предков — претами и др . В центре мира стоит огромная гора Ме ру , окружённая семью горными хребтами . На вершине горы расположено “небо 33 богов” , возгла вляемых богом Шакрой . Ещё в ыше , в в оздушных дворцах , находятся небеса трёх сфер . Боги , люди и прочие существа , которые действуют исключительно ради удовлетворения собс твенных желаний , живут в кам адхату — “сфере желания” , ра зделённой на 11 уровней . В сфере рупадхату — “мира формы ” — на 1б уровнях расположены 1б небес Брахмы (верховного бога брахманизма ). Над ней помещается арупадхату — “мир не-формы” , включающий четыре высших неба Брахмы . Все боги , н аселяющие три сферы , подчинены закону кармы и поэтому , когда их заслуги исчерпываются, могут утратить свою божественную приро ду в следующих воплощениях . Пребывание в о блике бога такое же временное , как и в о всяком другом. Однако , согласно самой древней космологич еской схеме , существуют три главных уровня — мир Брахмы (брахмалока ), мир богов и полубогов (девалока ) и мир бога Мары , олицетворяющего смерть и разные искушения , которым подвергается че ловек . Влияние Мары распространяется на землю и множество подземных адских областей. Миры не вечны . Каждый из них возни кает , развивается и разрушаетс я в тече ние одной махакалъпы ; её продолжительность — миллиарды земных лет . Она в свою очередь делится на четыре периода (калъп ы ). По окончании махакальпы мироздание не уничтожается полностью . Только те существа , которые достигли просветления , пе реселяются в мир Брахмы , на небеса А бхассара . Когда на земле вновь создаются у словия для жизни , они рождаются здесь в соответствии со своими прежними заслугами . Однако не всякая кальпа становится счастливой , а лишь та , в которой появляется будда . По буддийским преда н иям , в ны нешней кальпе появится тысяча будд . Буддийски е тексты называют шесть будд , которые жили в мире людей до Шакьямуни : Вишвабха , В ипашьин , Шикхин , Кракучханда , Канакамуни , Кашьяпа . Однако наиболее популярен среди буддистов Майтрейя — будда , прихода к о торог о ожидают в будущем. ДХАРМА — ЗАКОН , ИСТИНА , ПУТЬ Важнейшим для буддистов является по нятие дхармы — оно олицетворяет учение Будды , высшую истину , которую он открыл всем существам . “Дхарма” буквально означает “опора” , “то , ч то поддерживает” . Слово “дхарма” означает в буддизме моральную добродетель , прежде вс его — это моральные и духовные качества Будды , которым верующие должны подражать . Кроме того , дхармы — это конечные элемен ты , на которые , с точки зрения буддистов , разбивае т ся поток существования. В своей первой речи после Просветлени я Будда сравнивает способности разных людей к постижению Дхармы с разнообразием лото сов в пруду : “И оглядев мир своим оком Просветлённого , Благословенный , преисполненный со чувствия ко всем живым существам , увидел существа , умственный взор которых лишь чу ть запорошён пылью , и существа , чей умстве нный взор покрыт густым слоем пыли ; увидел существа с острой восприимчивостью и с восприимчивостью вялой , существа , имеющие благо приятную форму , существа, легко поддающ иеся внушению и трудно поддающиеся внушению , а также увидел существа , пребывающие в страхе перед иным миром и в страхе перед грехом. Подобно тому как в пруду , заросшем голубыми лотосами , или в пруду , заросшем красными лотосами , или в пруду , за ро сшем белыми лотосами , одни лотосы , рождённые в воде , выросшие в воде , не поднимаются над водой , другие , рождённые в воде , в ыросшие в воде , стоят вровень с поверхност ью воды , а третьи , рождённые в воде , вы росшие в воде , поднявшись над водой , стоят так , ч т о вода их не касае тся”. Будда , как никто иной , понимал , что люди от рождения не похожи друг на др уга и нельзя к ним подходить с одной и той же меркой : одним Дхарму нужно долго растолковывать , другие поймут её на лету , третьим потребуется привести множество примеров , четвёртых придётся учить йоге и т . п . Не существует единого , универс ального свода буддийского вероучения , пригодного для всех . Нет универсальной формулы Дхарм ы на все случаи жизни ; есть Дхарма , изл оженная с учётом индивидуальных особенностей ка ж дой группы верующих . Поэтому бу ддийское учение может быть выражено высоким учёным стилем и простой народной речью , в стихах и в прозе , изображено на с вященной диаграмме (мандоле ) и на красочной картине. Разные цели преследуют и буддийские п роповеди . Высшей целью всегда остаётся н ирвана , но достичь её трудно — это по д силу лишь самым упорным и одарённым . Для простых людей , не способных на знач ительные духовные усилия в нынешнем своём состоянии , промежуточным этапом может стать воплощение в лучших условиях и л и возрождение на небесах какого-нибудь будды , с помощью которого они в дальней шем достигнут нирваны. ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ . Проповедь своего учения Будда начал с “четырёх благородных истин” : о страдании и причине страдания , об устранении причины страд ания и о пути к прекращению страданий . Обращаясь к ученикам (бхикшу ), он говорил : “А вот , бхикшу , благая истина о том , что существует страдание . Рождение — страдание , старость — страдание , болезнь — страдание , смерть — страдание ; соединени е с тем , что неп р иятно , — страдание ; разъединение с тем , что приятно , — страдание ; когда нет возможности достичь желаемого — это тоже страдание. А вот , бхикшу , благая истина о том , что страдание имеет свою причину . Это жажда , ведущая к перерождениям , связанная с наслаждени ем и страстью , находящая уд овольствие то в одном , то в другом . Жаж да бывает трёх видов : жажда чувственных уд овольствий , жажда перерождений , жажда существовани я. А вот , бхикшу , благая истина о том , что страдание может быть уничтожено . Это уничтожение жажды и полное уничтожение страсти , отказ от них , отречение от ни х , освобождение от них , отвращение от них. А вот , бхикшу , благая истина о том , что существует путь , ведущий к уничтожен ию страдания”. Согласно первой истине , всё существование человека есть страдан ие , неудовлетворённ ость , разочарование . Даже счастливые моменты е го жизни в конечном итоге приводят к страданию , поскольку они связаны с “разъедине нием с приятным” . Хотя страдание универсально , оно не является изначальным и неизбежным состоянием человека, поскольку имеет свою причину — желание или жажду уд овольствий , — которая лежит в основе прив язанности людей к существованию в этом ми ре . Такова вторая благородная истина. Пессимизм первых двух благородных истин преодолевается благодаря следующим двум . Тре т ья истина гласит , что причина страдан ия , поскольку она порождена самим человеком , подвластна его воле и может быть им же и устранена — чтобы положить конец страданиям и разочарованиям , надо прекратить испытывать желания. О том , как достичь этого , говорит ч етвёртая истина , указывающая восьмеричный благородный путь : “Этот благой восьмеричный п уть таков : правильные взгляды , правильные наме рения , правильная речь , правильные действия , пр авильный образ жизни , правильные усилия , прави льное осознание и правильное с осред оточение”. Таким образом , восьмеричный путь включает три основных упражнения в нравственности , созерцании и мудрости : культуру поведения ( правильные мысль , слово , действие ), культуру мед итации (правильные осознание и сосредоточение ) и культуру мудрост и (правильные взгляды ). Культура поведения — это пять (или десять ) основных заповедей (панчашила ): не убей , не бери чужого , не лги , не пьянствуй , не прелю бодействуй ; а также добродетели щедрости , благ онравия , смирения , очищения и т . п. Культура медитации — это система упражнений , ведущих к достижению внутреннего умиротворения , отстранённости от мира и обу зданию страстей. Культура мудрости — знание четырёх б лагородных истин. Из всех четырёх благородных истин име нно восьмеричный благородный путь составляет гл авное своеобразие буддизма . Будда не просто говорит о возможности освобождения , но и указывает путь , следуя которому кажды й человек собственными силами , без помощи Будды , способен достичь свободы и сам стат ь буддой . Всё это очень отличается от других изве с тных религий — ни одно религиозное учение не признаёт , что человек может своими усилиями сделать себя богоподобным существом. Встав на этот путь , можно прийти к высшей цели человека — выходу из кр уговорота перерождений (сансары ), а значит , к прекращению ст раданий и достижению сос тояния освобождения — оно и есть нирвана . Следование только моральным заповедям прино сит лишь временное облегчение. Четыре благородные истины во многом н апоминают принципы лечения : история болезни , д иагноз , признание возможности выз доровления , рецепт лечения . Не случайно буддийские текс ты сравнивают Будду с врачевателем , который занят не общими рассуждениями , а практическ им излечением людей от духовных страданий . И своих последователей Будда призывает пос тоянно работать над собой во имя спасения , а не тратить время на разгл агольствования о предметах , которых они не знают по собственному опыту . Он сравнивает любителя отвлечённых разговоров с глупцом , который вместо того , чтобы позволить вытащи ть попавшую в него стрелу , начинает рассуж д ать о том , кем она была в ыпущена , из какого материала сделана и т . п. Другими важными положениями учения Будды являются три характеристики бытия (трилакшана ): страдание духкха ), изм енчивость (анитъя ) и отсутствие неизменной души (анатман ), а также учение о взаимозависимом возникновении всех вещей (пратитья самутп ада ). В мире нет ничего вечного — всяк ое существование имеет начало и конец , а раз так , то не может быть и неизм енной души . Человек состоит из пяти скандх : телесного (рупа ), ощущен ий (ведана ), расп ознавания - (санджня ), кармических импульсов (санскар ) и сознания (виджняна ). После смерти большая часть ска ндх разрушается. БУДДИЗМ — РЕЛИГИЯ БЕЗ БОЖЕСТВА Если христианство неразрывно связано с верой в Христа , а ислам — с в ерой в Аллаха , то вера в Будду Ш акьямуни не играет особенно важной роли в о многих направлениях буддизма . С точки зр ения буддистов , как уже говорилось , будд б ыло и будет бесконечное множество , и некот орые из них не менее авторитетны , чем Шакьямуни . В ряде течений индийского , китайского и японского буддизма больше чту т других будд , например Амитабху , Вайрочану или будду будущего — Майтрейю , а в странах Юго-Восточной Азии Будду Шакьямуни по читают скорее как святого и великого мудр еца . В позднем буддизме появляется у ч ение об Ади-будде — Изначальном будде , воплотившем сущность всех будд . Различия между отдельными направлениями б уддизма в их отношении к Будде так ве лики , что порой трудно поверить , как столь противоположные учения могли произойти из одного источника . Нап ример , в японском буддизме соседствуют амидаизм — культ будды Амиды (со ответствует Амитабхе ), в котором единственной религиозной заслугой признаётся многократное пов торение имени данного будды , и дзэн-буддизм, где культ лю бого будды считается бессмысленным , а гл авное внимание уделяется практике медитации, т . е . углублённ ому созерцанию природы вещей . В целом же вера в богов и сверхъестественные силы хотя и существует , но не играет в б уддизме такой роли , как в других религиях . Вера (шраддха ) в большинстве буд дийских учений считается лишь самым предварительным условием вступления на буддийский путь . Для того чтобы идти по нему , нужны более серьё зные духовные усилия , и прежде всего — медитация. Но сколь бы ни были велики различ ия между школами и направлениями бу дд изма — все они являются формами одной и той же религии , которую проповедовал Будда Шакья-муни . Что даёт основания так д умать ? Во-первых , сам Будда говорил о возможн ости разных способов изложения Дхармы и т ем самым заранее узаконил все формы , котор ые може т принять его учение в буд ущем . Во-вторых , как бы далеко ни отходил буддизм от своего первоначального вида , в нём всегда сохранялось учение , которое прип исывалось Будде Шакьямуни . В-третьих , единство и разнообразие буддизма объясняются его истор ической су д ьбой — теми обстоятел ьствами , которые способствовали превращению этого религиозного учения в мировую религию. С момента возникновения буддизм прошёл три основные стадии : начинался он как м онашеская община , проповедовавшая бегство от реальности (эскапизм ), затем превратился в своего рода религию цивилизации , объединившую различные культуры и традиции многих стран Азии , и , наконец , стал культурной религией , т . е . религией , ф ормирующей культуру , по-разному вошедшей в кул ьтурные традиции многих стран и народов. На современном этапе в буддизме мо жно различить и черты сектантской религии (например , в странах , где буддисты вынуждены скрывать своё вероисповедание , как это бы ло в СССР ), и черты религии цивилизации (новые международные объединения буддистов разн ых ст р ан , например Всемирное братс тво буддистов ), и , конечно же , черты культур ной религии (новые буддийские общества на Западе ). РЕЛИГИЯ ЛИ БУДДИЗМ ? В самом деле , что же делает его религией , если в нём нет ни такого Бога , как в христианстве , исламе и других мон отеистических религиях , ни такой в еры в богов , как в политеистических религи ях , ни бессмертной души — основы церкви как посредника между богом и людьми ? Тем не менее известно , что буддизм исповед уют большинство народов Азии . Буддизм — р елигия прежде всего потому , что уч ит верить в спасение , или , как говорят буддисты , в возможность для человека достичь нирваны . Однако спасает в буддизме не бог ; спасение приходит или изнутри человека в результате его собственных духовных ус илий , или же благодаря помощи будд и бодхисаттв. ОБЩИНА В ЕРУЮЩИХ В буддизме в отличие от христиа нства и ислама нет церкви , но есть общ ина верующих — сангха. Это духовное братство , помогающее в продвижении по буддийскому пути . Община обеспечивает своим членам жёсткую дисц иплину (виная ) и руководство опытных наставник ов . В ней нет сложной иерархии , как в христианской церкви . Сангхой можно назвать и местную общину , и всех буддийских мон ахов в мире вместе взятых , а её члены не являются священнослужителями , посредниками м ежду богом (или богами ) и миря нами . Миряне должны подавать монахам — эт о их обязанность и добродетель ; монахи в свою очередь учат их морали , ведут ду шеспасительные беседы , но они не вправе ис поведовать или отпускать грехи . Если в одн их направлениях буддиз м а , например в тхераваде , сангха играет определяющую рол ь , то в других , особенно в буддизме мах аяны , большее значение имеют монастыри-университет ы . Впрочем , последние в широком смысле так же являются сангхами. ПЕРВЫЕ Ш АГИ БУДУЩЕЙ МИРОВОЙ РЕЛИГИИ По преданию , через год после сме рти Будды его последователи собрались вместе , чтобы записать то , что они узнали от Учителя и сохранили в своей памяти . М онах по имени Упали пересказал всё , что он слышал о дисциплине : правилах приёма в сангху и исключения из неё , норм ах , регулирующих образ жизни монахов и мон ахинь и их отношения с обществом . Всё это было объединено в свод текстов , получи вших название “Виная питака” (“Корзина дисцип лины” ). Всё , что Будда говорил по поводу самого Учения и методов религиозной практики , пересказал его ближайший ученик Ананда . Эти тексты вошли в “Сутра питак у” (“Корзину бесед” ). Затем присутствовавшие мо нахи (их было 500) пропели содержание канона . Это собрание буддистов получило название Перв ого буддийского сангити ( буквально — “спевка” ), или собора . По некоторым версиям , в нём приним ал участие царь Аджаташатру . Считается , что на Первом соборе была канонизирована и третья часть учения , “Абхидхарма питака” (“Кор зина Абхидхармы” ), — систематическое , можно ск азать , фило с офское изложение Учения. Будда не оставил духовного наследника , полагаясь на то , что община будет прост о следовать его предписаниям . Однако между членами сангхи возникли серьёзные разногласия по поводу трактовки ряда правил . Одни монахи выступали за смягче ние и да же отмену жёстких границ , отделяющих сангху от остального общества , в то время как другие настаивали на их сохранении . Уже в IV в . до н . э . это привело к ра сколу сангхи на махасангхику (“большую общину” ), объединявшую сторонников большего “обмирщен ия” буддий ской общины , и стхавираваду или тхераваду (“учение старейшин” ), сторонники которой придерживались более консервативных взгл ядов . Приверженцы махаяны (одного из направлен ий буддизма ) считают , что раскол произошёл на Втором буддийском соборе в Вайш али , через сто лет после первого. С появлением империи Маурьев , особенно в эпоху правления знаменитого царя Ашоки (III в . до н . э .), буддизм из учения монаш еских общин превращается в своего рода го сударственную религию . Царь Ашока из всего учения особенно выделял правила буддийск ой морали. При Ашоке в буддизме появилось множес тво сект и школ : по общепринятой классифик ации — 18. В это же время собрался Трет ий собор в Паталипутре , на котором были осуждены учения некоторых буддийских школ , а школа тхеравады по лучила поддержку царя . Именно в этот период был создан буддийский канон “Типитака” (на языке пали ), или “Трипитака” (на санскрите ), что означает “Три корзины” . Последователи разных направле ний буддизма уже два с половиной тысячеле тия спорят между собой о т ом , когда , где и на каком языке были ка нонизированы “Три корзины” . Махаянисты считают , что на Четвёртом соборе , проходившем под покровительством царя Канишки в I в . н . э ., канонизировали санскритскую версию — “Трип итаку” . А приверженцы тхеравады полагают, что Четвёртый собор состоялся в 29 г . до н . э . на острове Шри-Ланка , и там была записана “Типитака” на языке пали. С целью примирения спорящих в истории буддизма приняты обе версии . Что же к асается разногласий между различными школами раннего буддизма , то почти все они с вязаны с трактовкой философских проблем вселе нной и её взаимоотношений с личностью. Наряду с философией развиваются буддийски е ритуалы и искусство . Богатые покровители финансируют строительство ступ . Вокруг этих мемориальных сооружений , где содержатся о станки Будды и другие буддийские реликвии , складывается особый культ , к ним совершаютс я паломничества . Хотя такая вера с точки зрения буддизма совершенно бесполезна для достижения нирваны , она принимается из уваж ения к обычаям и традициям мест н ых буддийских общин. После смерти царя Ашоки и воцарения династии Шунгов , покровительствующей брахманизму , центр буддизма перемещается на Шри-Ланку . В течение трёх последующих веков буддизм п ревращается во влиятельную религиозную силу н а всей территории Ин дии , а во врем ена династии Сатаваханов распространяется в Ц ентральной Азии . В эпоху правления второго после Ашоки знаменитого покровителя буддизма Канишки ( I – II вв . н . э .) влияние этой религии простирается от северных границ Индии до Центральной Азии (Ку шанская империя ). То гда же с основами учения знакомятся в торговых центрах Северного Китая . Через южн ый морской путь буддизм проникает в Южный Китай. С начала новой эры буддизм приобретае т черты религии цивилизации . Он объединяет в единое пространство разн ые народы и территории , образуя сложные сочетания мес тных традиций с учением Будды . По всему этому пространству буддийские проповедники раз носят тексты Учения . Вместе с буддийскими доктринами и религиозной практикой индийские буддисты приносят в разные ст р аны достижения Индии в области медицины , фарм акологии , астрономии , астрологии , архитектуры , ваян ия , живописи , литературы и т . д . НАЦИОНАЛЬНЫ Е ФОРМЫ БУДДИЗМА Победное шествие буддизма по страна м Азии началось ещё до новой эры . С I II в . до н . э . буддизм появился на территории Центральной Азии (нынешние Таджик истан и Узбекистан ), с I в . н . э.— в К итае , со II в . — на полуострове Индокитай , с IV в . — в Корее , с VI в . — в Я понии , с VII в . — в Тибете , с XII в . — в Монголии . Используя св о й глав ный принцип — не нарушать сложившиеся ку льтурные традиции разных стран и народов и по возможности срастаться с ними , — буддизм быстро прижился везде и , привившись к древу местной культуры , дал новые п обеги . Например , в Китае этот процесс нача лся с V — VI вв . В VIII — IX вв . там успешно распространялись по крайней мере уже два чисто китайских направления буддиз ма — школа чистой земли будды Амитабхи и школа чань . В Японию буддизм проник уже в китайском обличье . Китайские школы тяньтай , хуаянь-цзун , школа ч истой земли будды Амитабхи и чань постепенно за воевали Японию , став соответственно школами т эндай , кэ-гон , амидаизма и дзэн. Однако и в Китае буддизм подвергался атакам как извне — от иноземных зав оевателей , так и изнутри — со стороны возрождённого конфуци анства . Правда , он не был совершенно вытеснен из этой страны , как случилось в Индии , но его влияние неизмеримо ослабло . В дальнейшем тот же процесс повторился в Японии , где укрепила сь национальная религия — синтоизм . Вообще появление и утверждение буддизм а , как можно видеть на примере Китая , Индии и некоторых других стран , своеобразно сти мулировало возрождение местных религиозных тради ций . Если они , впитав все достижения будди зма , оказывались достаточно сильными , то госпо дству буддизма приходил конец. В каж дом регионе развивались своя собственная буддийская символика и буддийски е обряды — почитание святых мест , календа рные праздники , обряды жизненного цикла , подпи тываемые местными традициями . Буддизм вошёл в кровь и плоть многих и многих народо в , стал часть ю их повседневной ж изни . Он изменил местные традиции , но и сам претерпел изменения . Буддизм способствовал расцвету культуры этих стран — архитект уры (строительство храмов , монастырей и ступ ), изобразительного искусства (буддийская скульптура и живопись ), а также литературы . Это хорошо видно на примере поэзии , вдо хновлённой идеями дзэн-буддизма. С ослаблением влияния крупных монастырей , которые в эпоху расцвета буддийской циви лизации были своего рода “государствами в государстве” , главную роль в жизни буддист ов стали играть небольшие местные мон астыри и храмы . Власти начали гораздо боле е активно вмешиваться в религиозные дела сангхи . Особая ситуация сложилась в Тибете , где образовалось теократическое государство , у правляемое главой “жёлтошапочной” школы гелук п а далай-ламой, который являлся и религиозным , и государственным лидером . Ламы доносят послан ие Будды и открывают его смысл ученикам , поэтому их почитают как непогрешимых божес тв , вера в которых важнее знания буддийски х догматов. БУДДИЗМ НА ЗАП АДЕ Пожалуй , ни одна из восточных ре лигий не вызывала у европейцев таких слож ных и противоречивых чувств , как буддизм . И это вполне понятно — буддизм как б ы бросал вызов всем основным ценностям хр истианской европейской цивилизации . В нём отс ут ствовало представление о боге-творце и вседержителе вселенной , он отказался от п онятия души , не было в нём и религиозн ой организации , подобной христианской церкви . А главное , вместо райского блаженства и сп асения он предлагал верующим нирвану , принима ющую с я за полное небытие , ничто . Неудивительно , что человеку Запада , воспитанном у в христианских традициях , такая религия казалась парадоксальной , странной . Он видел в ней отклонение от самого понятия религии , образцом которой считалось , естественно , хрис тианс т во. “Единственная , но зато огромная услуга , которую может оказать буддизм , — писал известный буддолог XIX в . и убеждённый христиа нин Бартолами Сент-Иллер , — состоит в том , чтобы своим грустным контрастом подать н ам повод ещё более ценить неоценимое дост оин ство нашей веры”. Однако для некоторых западных мыслителей идеи буддизма как религии , противоположной христианству , но столь же распространённой и почитаемой в мире , стали важным орудием критики западной культуры , западной системы ценностей и самого христи анства. К этим мыслителям относятся прежде вс его Артур Шопенгауэр , Фридрих Ницше и их последователи . Именно благодаря им , а так же основателям новых синтетических религиозных течений , во многом противопоставлявших себя христианству (например , Елене Блаватск ой и её сподвижнику полковнику Олькотту , основ ателям Теософского общества ), в конце XIX — начале XX вв . буддизм начал распространяться на Западе и в России. К концу XX столетия Запад пережил уже много волн увлечения буддизмом в разных его формах , и все они оставили в западной культуре заметный след. Если в начале XX в . европейцы зачитывали сь текстами палийского канона в переводах виднейших буддологов , то после Второй миров ой войны благодаря переводам Э . Конзе евро пейский мир познакомился с махаянскими сутра ми . Приблизительно в это же время известный японский буддист Судзуки открыл для Запада дзэн , увлечение которым не прошло и до сих пор. В наши дни . растёт популярность тибетс кого буддизма . Высокий авторитет нынешнего Да лай-ламы , который из-за преследования китайск их властей живёт в изгнании — в Инди и , немало способствовал известности учения шк олы гелукпа . Всё это позволяет сказать , чт о буддизм , оказавший влияние на движение б итников и хиппи , на творчество американских писателей , таких , как Джером Сэлинджер, Джек Керуак и другие , стал составной частью современной западной культуры. В России влияние буддизма долгое врем я практически не ощущалось , хотя на её территории проживают народы , исповедующие будди зм в монгольском варианте (буряты , калмыки , тувинцы ). Сейч ас на волне общего религиозно го возрождения наблюдается оживление деятельност и буддистов . Созданы Буддийское общество , Будд ийский университет , восстанавливаются старые и открываются новые буддийские храмы и монас тыри (дацаны ), издаётся большое количество б уддий ской литературы . В обеих российских столицах и в ряде других городов действуют це нтры сразу нескольких буддийских традиций. ХРИСТИАНСТВО ОСНОВЫ Х РИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ Христианство (от греческо го слов а christos - "помазанн ик ", "Мессия ") зародилось как одна из сект иудаизма в I в . н.э . в Палестине . Это и значальное родство с иудаизмом - чрезвычайно в ажное для понимания корней христианской веры - проявляется и в том , что первая част ь Библии , Ветхий Завет , - священная книга как иудеев , так и христиан (вторая час ть Библии , Новый Завет , признается только христианами и является для них главнейшей ). Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья , христианство уже в первые десятилетия своего с уществования зав оевывало приверженцев и среди других народов. Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса ант ичной цивилизации , упадка ее основных ценност ей . Христианское учение привлекало многих , раз очаровавшихся в ри мском общественном устр ойстве . Оно предлагало своим приверженцам пут ь внутреннего спасения : уход от испорченного , греховного мира в себя , внутрь собственн ой личности , грубым плотским удовольствиям пр отивопоставляется строгий аскетизм , а высокомерию и тщес л авию "сильных мира сег о " - сознательное смирение и покорность , которые будут вознаграждены после наступления Царств а Божьего на земле. Однако уже первые христианские общин ы приучали своих членов думать не только о себе , но и о судьбах всего мира , молиться не только о своем , но и об общем спасении . Уже тогда выявился свойственный христианству универсализм : общины , разбросанные по огромному пространству Римской империи , ощущали тем не менее свое един ство . Членами общин становились люди разных национальностей. Новозаветный тезис "нет н е еллина , ни иудея " провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее развитие христианства как мировой религии , не знающей национальных и языковых границ. Потребность в единении , с одной сторон ы , и довол ьно широкое распространение христианства по миру - с другой , породили с реди верующих убежденность , что если отдельны й христианин может быть слаб и нетверд в вере , то объединение христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей благодать ю. Следующим шагом в развитии пон ятия "церковь " стала идея ее непогрешимости : ошибаться могут отдельные христиане , но не церковь . Обосновывается тезис о том , что церковь получила Святой Дух от самого Христа через апостолов , основавших первые х ристианские общины. Начиная с IV в ека христианская церк овь периодически собирает высшее духовенство на так называемые вселенские соборы . На эт их соборах разрабатывалась и утверждалась сис тема вероучения , формировались канонические нормы и богослужебные правила , определялись способ ы борьбы с ересями . Первый вселенский собор , сос тоявшийся в Никее в 325 году , принял христиан ский символ веры - краткий свод главных до гматов , составляющих основу вероучения. Христианство развивает созревшую в иудаиз ме идею единого Бога , обладателя абсолютной благо сти , абсолютного знания и абсолютн ого могущества . Все существа и предметы яв ляются его творениями , все создано свободным актом Божественной воли . Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бо га и Боговоплощении . Согласно первому , внутрен ня я жизнь божества есть отношение трех "ипостасей ", или лиц : Отца (безначального первоначала ), Сына , или Логоса (смыслового и оформляющего принципа ), и святого Духа (ж ивотворящего принципа ). Сын "рождается " от Отца , святой Дух "исходит " от Отца . При этом и " р ождение " и "исхождение " имеют место не во времени , так как все лица христианской Троицы существовали всегда - "предвечны " - и равны по достоинству - "равночест ны ". Человек , согласно христианскому учению , со творен как носитель "образа и подобия " Бог а . Однак о грехопадение , совершенное первым и людьми , разрушило богоподобие человека , нало жив на него пятно первородного греха . Хрис тос , приняв крестные муки и смерть , "искупи л " людей , пострадав за весь род людской . Поэтому христианство подчеркивает очистительную р о ль страдания , любого ограничения человеком своих желаний и страстей : ”прин имая свой крест ", человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире . Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди , но и сам преображается и совершает восхождение к Богу , ст ановится к нему ближе . В этом и есть предназначение христианина , его оправдание жерт венной смерти Христа . С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие таинства - особого культового действия , пр изванного реально в вести божественное в жизнь человека . Это прежде всего - крещени е , причастие , исповедь (покаяние ), брак , соборова ние. РАЗДЕЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА НА РАЗНЫЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ Гонения , испытанные христианством в первые века его существован ия , наложили глубокий отпечаток на его мировоззрение и дух . Лица , претерпевшие за свою веру т юремное заключение и пытки (исповедники ) или принявшие казнь (мученики ), стали почитаться в христианстве как святые . Вообще идеал м ученика становится в христианск о й этике центральным. Шло время . Условия эпохи и культуры меняли политико-идеологический контекст христианст ва , и это вызвало ряд церковных разделений - схизм . В р езультате появились соперничающие между собой разновидности христианства - "вероисповедания ". Так , в 311 году христианство становится официаль но дозволенной , а к концу IV века при им ператоре Константине - господствующей религией , нах одящейся под опекой государственной власти . О днако постепенное ослабление Западной Римской империи в конце концов за в ерши лось ее крушением . Это способствовало тому , что влияние римского епископа (папы ), взявше го на себя и функции светского владыки , значительно возросло . Уже в V - VII веках , в х оде так называемых христологических споров , в ыяснявших соотношение божественн о го и человеческого начала в личности Христа , о т имперской церкви отделились христиане Восто ка : монофисты и др . В 1054 году произошло разделение правосл авной и католической церквей , в основе кот орого лежал конфликт византийской теологии св ященной державы - подчиненного по отношению к монарху положения церковных иерархов - и латинской теологии универсального папства , стремившегося подчинить себе светскую власть. После гибели под натиском турок - осма нов Византии в 1453 году главным оплотом прав ославия оказала сь Россия . Однако споры о нормах обрядовой практики привели здесь в XVII веке к расколу , в результате котор ого от православной церкви отделилось старооб рядчество. На западе идеология и практика папств а вызывали на протяжении средних веков вс е больший проте ст как со стороны светских верхов (особенно германских императоров ), так и среди низов общества (движение лоллардов в Англии , гуситов в Чехии и др .). К началу XVI века этот протест оформился в движение Реформации. ПРАВОСЛАВИЕ Прав ославие - одно из трех ос новных направлений христианства - исторически слож илось , сформировалось как его восточная ветвь . Оно распространено главным образом в стр анах Восточной Европы , Ближнего Востока , на Балканах . Название "православие " (от греческого с л ова " ортодоксия ") впервые встречается у христиан ских писателей II века . Богословские основы прав ославия сформировались в Византии , где оно было господствующей религией в IV - XI веках. Основой вероучения признаны священное пис ание (Библия ) и священное пред ание (реш ение семи Вселенских соборов IV- VIII веков , а т акже труды крупнейших церковных авторитетов , таких , как Афанасий Александрийский , Василий В еликий , Григорий Богослов , Иоанн Дамаскин , Иоан н Златоуст ). На долю этих отцов церкви выпало формирование о с новных положени й вероучения. В Символе веры , принятом на Никейском и Константинопольском вселенских соборах , эт и основы вероучения сформулированы в 12 частях или членах : "Верую во единаго Бога Отца , Вс едержителя , Творца небу и земли , видимым ж е всем и неви димым . И во единаго Господа Иисуса Христа , Сына Божия , Единародн аго , Иже от Отца рожденного прежде всех век : Света , от Света , Бога истинна от Бога истинна , рожденна , несотворенна единосущна Отцу , Имже вся быша . Нас ради человек и нашего ради спасения сшед ш аго с небес и воплатившегося от Духа Свята и Марии Девы , и вочеловечщася . Распя того же за ны при Понтийскем Пилате , и страдавша и погребенна . И воскресшего в третий день , по Писанием . И восшедшаго на небеса и седяща одесную Отца . И паки грядущаго со славо ю судите живым и мертвым , Его же Царствию не бу дет конца . И в Духе Святаго Господа Жи вотворящаго , Иже от Отца исходящаго , Иже с о Отцем и Сыном с поклоняема и сслави ма , глаголавшаго пророки . Во Едину святую , соборную и Апостольскую Церковь . Исповедую ед ино к рещение во оставление грехов . Чаю воскресения мертвых и жизни будащаго века . Аминь ." В первом члене говорится о Боге как творце мира - первой ипостаси Святой Троицы. Во втором - о вере в Сына Божия единородного - Иисуса Христа. Третий - это догмат Боговопл ощения , согласно которому Иисус Христос , оставаясь Бо гом , вместе с тем стал человеком , родившис ь от девы Марии. Четвертый член Символа веры - о страда нии и смерти Иисуса Христа . Это догмат искупления. Пятый - о воскресении Иисуса Христа. В шестом говорится о телесном в ознесении Иисуса Христа на небо. В седьмом - о втором , грядущем пришеств ии Иисуса Христа на землю. Восьмой член Символа веры - о вере в Духа Святого. В девятом - об отношении к церкви. В десятом - о таинстве Крещения. В одиннадцатом - о будуще м всеобще м воскресении мертвых. В двенадцатом члене - о жизни вечной. В дальнейшем философском и теоретическом развитии христианства немалую роль сыграло учение Блаженного Августина . На рубеже V века он проповедовал превосходство веры над знанием . Действит ельность , по его учению , непо стижима для человеческого ума , поскольку за ее событиями и явлениями скрывается воля всемогущего Творца . В учении Августина о предопределении говорилось , что в сферу "изб ранных " предопределенных к спасению , может вой ти любой у в еровавший в Бога . И бо вера и есть критерий предопределения. Важное место в православии занимают о бряды-таинства , во время которых , по учению церкви , на верующих сходит особая благодать . Церковь признает семь таинств : Крещение - таинст во , в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Б ога-Отца и Сына и Святого Духа обретает духовное рождение. В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святог о Духа , возвращающие и укрепляющие в жизни духовной. В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для Вечной Жизни. Таинство покаяния или исповеди - это признание грехо в своих перед священником , который отпускает их от имени Иисуса Христа. Таинство священства совершается через епископское рукопо ло жение при возведении того или иного лица в сан священнослужителя . Право совер шения этого таинства принадлежит только еписк опу. В таинстве брака , которое совершается в храме при венчании , благословляется супружеский союз ж ениха и невесты. В таинстве елеосвя щ ения (соборования ) при помазании тела елеем призывается на больного благо дать Божия , исцеляющая немощи душевные и т елесные. ПРАВОСЛАВИЕ НА РУСИ Крещение Киева князем Владимиром и Новгорода Добрыней - это первые шаги в истории хри стианизации всей Руси . Широк ое принятие христианства связано с интенсивны м освоением северных территорий в конце XVIII в . На волне переселения христианство распространялось и утверждалось по всей территории Руси. Чрезвычайно важным этапом в истории правосл авия было также и время ж изнедеятельности Сергия Радонежского . Поднятый Се ргием культ Троицы стал одной из главных социальных идей , символом и знаменем наци онального сплочения , учением о переустройстве жизни на новых нравственных началах . После победы на Куликовом поле Русь быстро крепла экономически и полити чески . В 1448 году Собор русских Архиереев , не зависимо от Константинополя , возвел на кафедр у Митрополита Московского и всея Руси Епи скопа Рязанского Иону . Тем самым было поло жено начало автокефалии , са мостоятельности Русской Церкви. Патриаршество в Росси было установлено при Борисе Годунове . В 1589 году Митрополит Иов стал первым патриархом на Руси. Православная Церковь придает большое значение праздникам и постам . Пост , как правило , предшествует больши м церковным п раздникам . Сущность поста - это "очищение и обновление человеческой души ", приготовление к важному событию религиозной жизни . Больших многодневных постов в русском православии чет ыре : перед Пасхой , перед днем Петра и П авла , перед Успением Бог о родицы и перед Рождеством Христовым. Первое место среди великих , главных праздников занимает Пасха . К ней примыкаю т двунадесятые праздники - 12 наиболее значительных праздников православия : Рождество Христово , С ретение , Крещение Господне , Преображение , Вхо д Господень в Иерусалим , Вознесение Го сподне , Троица (пятидесятница ), Воздвижение креста Господня , Благовещение , Рождество Богородицы , Введение во храм Богородицы , Успение Богороди цы. КАТОЛИЦИЗМ Другим крупнейшим (наряду с правосл авием ) направлением в христианстве являет ся католицизм . Слово "католицизм " означает - всеобщий , вселенский. Его ист оки от небольшой римской христианской общины , первым епископом которой , по преданию , бы л Апостол Петр . Процесс обособления католициз ма в хри стианстве начался еще в III - V веках , когда нарастали и углублялись эконом ические , политические , культурные различия между Западной и Восточной частями Римской импер ии. Начало разделения Христианской Церкви на католическую и православную было положено соп ерни чеством между Римскими Папами и Константинопо льскими Патриархами за главенство в христианс ком мире . Около 867 года произошел разрыв меж ду папой Николаем I и Константинопольским Патр иархом Фотием. Католицизм , как одно из направлений хр истианской религии , признает ее основные догмы и обряды , но имеет ряд особенност ей в вероучении , в культе , в организации. Основой католического вероучения , как и всего христианства , приняты Священное писание и Священное предание . Однако , в отличие от православной церкви , ка толическая сч итает Священным преданием постановления не то лько семи первых Вселенских соборов , но и всех последующих соборов , а кроме того - папские послания и постановления. Организация Католической Церкви отличается строгой централизацией . Римский папа - глав а этой Церкви . Он определяет доктрины по вопросам веры и морали . Его власть вы ше власти Вселенских соборов. Централизация Католической Церкви породила принцип догматического развити я , выразившийся , в частности , в праве нетра диционного толкования вер оучения . Так , в Символе веры , признаваемом Православной Церковь ю , в догмате о Троице сказано , что Свят ой Дух исходит от Бога-Отца . Католический догмат провозглашает , что Святой Дух исходит и от Отца , и от Сына . Сформировалось и своеобразное учение о роли Ц еркви в деле спасения . Считается , что основа спасения - вера и добрые дела . Церковь , по учению католицизма (в православии этого нет ), обладает сокровищницей "сверхдолжн ых " дел - "запасом " добрых дел , сотворенных И исусом Христом , Богоматерью , святыми , благ о честивыми христианами . Церковь имеет прав о распоряжаться этой сокровищницей , уделять и з нее часть тому , кто в ней нуждается , то есть - отпустить грехи , даровать прощен ие кающимся . Отсюда учение об индульгенциях - об отпущении грехов за деньги или за какие- либ о заслуги перед Церковью . Отсюда - правила молитв за умерших и право папы сокращать срок пребывания души в чистилище . Догмат о чистилище (место - промежуточное между раем и адом ) есть только в Католическом веро учении . Души грешников , на которых не лежа т слишком большие смертные грехи , горят там в очищающем огне (возможно , что эт о символический образ мук совести и раска яния ), а потом получают доступ в рай . С рок пребывания души в чистилище может быт ь сокращен добрыми делами (молитвами , пожертво ваниями в пользу церкви ), которые с овершают в память об умершем его родные и близкие на земле. Учение о чистилище сложилось еще в I ве ке . Православная и Протестантские Церкви учен ие о чистилище отвергают. Кроме того , в отличие от Православного вероучения , в Католиче ском есть такие догматы , как о непогрешимости папы - приня т на I Ватиканском соборе в 1870 году ; о не порочном зачатии Девы Марии - провозглашен в 1854 году . Особое внимание Западной Церкви к Богородице проявилось в том , что в 1950 год у папа Пий XII ввел д о гмат о телесном вознесении Девы Марии. Католическое вероучение , как и Православн ое , признает семь таинств , но понимание эт их таинств в некоторых деталях не совпада ет . Причащение производится пресным хлебом (у православных - квасным ). Для мирян допускается причащение как хлебом и вином , так и только хлебом . При совершении таинства крещения окропляют водой , а не погружают в купель . Миропомазание (конфирмация ) проводится в возрасте 7 – 8 лет , а не в младенчестве . При этом подросток получает еще одно имя , кото ро е он выбирает себе сам , а вместе с именем - образ святого , поступкам и идеям которого он намерен сознательно следова ть . Таким образом , совершение этого обряда должно служить укреплению в вере. В православии обет безбрачия принима ет лишь черное духовенство (монашество ). У католиков безбрачие ( целибат ), установленное папой Григорием VII , обязательно для всего духовенства. Центр культа - храм . Готический стиль в архитектуре , распространившийся в Европе в конце Средневековья , немало способствовал разви тию и укр еплению католической церкви . Важные элементы культа - праздники , а также посты , регламентирующие бытовой уклад жизни прихожан. Рождественский пост у католиков наз ывается адвент . Он начинается в первое воскресение после дня Святого Андрея - 30 ноября . Рожде ство Христово - наиболее торжественный праздник . Он отмечается тремя богослужениями : в полночь , на заре и днем , что символизирует рожде ство Христа в лоне Отца , во чреве Бого матери и в душе верующего . В этот день в храмах выставляют ясли с фигуркой младенц а Христа для поклонения. По католической иерархии есть три сте пени священства : диакон , священник (кюре , патер , ксендз ), епископ . Епископа назначает папа . Папу избирает кардинальская коллегия большинство м не менее чем две трети плюс один голос при тайном гол осовании. На II Ватиканском соборе (в 1962 - 1965 годах ) нач ался процесс аджорнаменто - обновления , осовременивания всех стор он жизни церкви . В первую очередь это коснулось традиции богослужения . Например , отказ от того , чтобы службу вести обязательно на л атинском языке. ПРОТЕСТАНТС ТВО История протестантства по-настоящему нач инается с Мартина Лютера , который первым п орвал с Католической Церковью , сформулировал и отстоял основные положения Протестантской Ц еркви . Эти положения исходя т из того , что возможна непосредственная связь человек а с Богом . Бунт Лютера против духовной и светской власти , его выступления против индульгенции , пр отив претензий католического духовенства контрол ировать веру и совесть на правах посредни ка между людьми и Богом были услыша ны и восприняты обществом чрезвычайно остро. Суть протестантства заключается в следующ ем : божественная благодать даруется без посре дничества церкви . Спасение человека происходит лишь через его личную веру в искупител ьную жертву Иисуса Х риста . Миряне не отделяются от духовенства - священство распро страняется на всех верующих . Из таинств пр изнаются крещение и причастие . Верующие не подчиняются папе Римскому . Богослужение состоит из проповедей , совместных молитв и пения псалмов . Проте станты не признают культ Богородицы , чис тилище , отвергают монашество , крестное знамение , священные облачения , иконы. ЛЮТЕРАНСТВО В Библии говорится : "Праведный верою жив будет ". Эта идея легла в основу сформулированных Лютером главных п ринципов Реформации . Он записал их в виде 95 тез исов . Они начертаны на северных дверях Зам ковой церкви Виттенберга. Вот некоторые из этих тезисов : “Христос , провозглашая : "Кайтесь , ибо п риблизилось царствие небесное ", тем самым свид етельствует , что жизнь верующих от начал а и до конца должна быть непрестанным покаянием”. “Покаяние не состоит в одной ли шь исповеди перед священником” . (В первых четырех тезисах Лютер показывает , что подлинн ое покаяние - длительный процесс , а не одно кратное действие ). “Папа мож ет снимать лишь те наказания , которые он сам налагает по своей воле или на основании церковного устава...” (И поясняет , что ни от каких н ебесных кар церковь освободить не может ). “Каноны покаяния (то есть постановле ние о том , какие налагать епитимьи или на казан ия кающимся ) устанавливаются для живых” . (Здесь и в нескольких последующих тезисах отвергается власть папы над чистилищем ). “Не по Христу учение , в котором го ворится , что не требуется покаяние тех , ко торые приобретают индульгенции для душ . Истинно ка ющимс я Господь преподает прощение грехов и осв обождение от вечных мук , на что согрешивши й может уповать и без папской грамоты”. В нескольких тезисах Лютер подчеркивает , что “христианин , который воистину раскаивает ся , "не бежит небесного наказания”. “Истинн ое , подлинное сокровище церкви есть священное Евангелие славы и благода ти Божьей” . (Лютер разъясняет , что существование "сокровищницы доб рых дел " выгодно богатым , а не бедным , что сокровища эти должны достигаться грешнику не по милости папы . Желание подобн ыми средствами умилостивить Бога называет иллюзией ). “Истинный христианин томится желанием последовать за страстотерпцем Христом . Не в разрешительной грамоте , а в чистосердечном раскаянии путь к спасению”. Таковы тезисы , обнародованные 31 октября 1517 год а , и день этот в дальнейшем стал праздником протестантов. КАЛЬВИНИЗМ Другим крупным деятелем Реформации был Жан Кальвин (1509 - 1564). Его главный труд "Наст авления в христианской вере ", опубликованные в 1536 году , когда протестан тство уже слож илось как учение , стал основой нового рели гиозного направления - кальвинизма . В отличие от деятелей ра нней Реформации для Кальвина центром внимания становится не Евангелие , а Ветхий завет . Кальвин разработал учение об абсолютном предопределен ии , по которому все люди , согласно непознаваемой божественной воле , делятся на избранных и осужденных . Ни верою , н и "добрыми делами " человек не может ничего изменить в своей судьбе : избранные опреде лены к спасению , отверженные - к вечным муч ениям . Учение о предопределении строит ся на положении , что Иисус Христос тоже был определен Богом страдать за наши г рехи. Последователи Протестантских Церквей Кальвин истской ориентации ( кальвинисты , или реформаторы ) имели широкое влияние в Шотландии , Нидерландах , на севе ре Германии , Франции , в Англии. Основополагающий принцип другого направления - конгрегационалистов (от лат . - соединение ) - полная вероисповед ная и организационная автономия каждой конгрегации . Они - ст рогие пуритане . В отличие от кальвинистов привлекают к проведению служб и проповедничеству всех мирян . Пропов едуют принцип мирского и религиозного коллект ивизма , поэтому получателем благодати считают всю общину . Учение о предопределении судьбы человека и идея непогрешимости Библии для них не так важны , как д л я кальвинистов . Конгрегационализм распространен в Великобритании и ее бывших колониях. ПРЕСВИТИРИАНЕ Пресвитериане (от греч .- старейший ) - умеренные пуритане . Парламент Шотландии в 1592 году принял решение сделать это учение госуд арственным . Во главе Церковной общины - пресвитер , избираемый членами общины . Общины объединяются в сою зы , местные и государственные . Обряд сводится к молитве , проповеди пресвите ра , пению псалмов . Литургия отменена , не читается ни "Символ веры ", ни "Отче н аш ". Праздниками считаются только выходные дни. АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ Англиканская Церко вь - государственная церковь Англии . В 1534 году , после разрыва местной католической церкви с Римом , английский парламент объявил короля Генр иха VIII главой Церкви . То есть Церковь была подчинена королевской власти . В середине XVI века было введено богослужение на английском языке , отменены посты , изъя ты иконы и образа , перестало быть обязател ьным безбрачие духовенства . Сложилось учение " средне го пути ", то есть среднего между римским католицизмом и континентальным проте стантством . Основы англиканского вероучения отраж ены в "Книге общих молитв ". БАПТИЗМ Наибольшее по числу последователей протестантское учение - баптизм ( от греческог о - погружать в воду , крестить водой ) - пришл о к нам в 70-е годы XIX века . Последователи это го учения проводят крещение только взрослых людей . "Никто не может выбрать веру дл я человека , в том числе и родители . Чел овек должен принять веру сознат ельно " - основной постулат баптистов и евангельских х ристиан . Богослужение у них максимально упрощ ено и состоит из религиозного пения , молит в и проповедей . Евангельские христиане сохран яют четыре обряда : крещение (для взрослых ), причащение в виде хлебопре л омления , брак , рукоположение (священство ). Крест для е вангельских христиан не является символом для почитания. Такова в основных чертах история возн икновения протестантства. Причины расколов церкви многочисленны и сложны . Тем не менее можно утверждать , что главной причиной церковных расколов был человеческий грех , нетерпимость , неуважен ие к человеческой свободе. ХРИСТИАНСТВ О В НАШЕ ВРЕМЯ В настоящее время руководители как западной , так и восточной Церквей стремят ся к тому , чтобы пр еодолеть пагубные последствия многовековой вражды . Так , в 1964 году Папа Римский Павел VI и Константинопольски й Патриарх Афинагор торжественно отменили вза имные проклятия , произнесенные представителями об еих Церквей в XI веке . Положено начало преод оления г р еховной разобщенности западн ых и восточных христиан. Еще раньше , с начала XX века , получило распространение так называемое экуменическое движение (греч .- "эйумена "- вселенная ). В настоящее время эт о движение осуществляется главным образом в рамках Всемирно го Совета Церквей (ВСЦ ). Активным членом ВСЦ является наша Русск ая Православная Церковь . Единство церквей - это прежде всего осознание того , что все христиане читают одно Евангелие , что они в се - Его ученики и , наконец , что все люд и - дети Единого Бога , Н е бесного Отца . Поэтому христиане должны стремиться с оединить все лучшее , добытое в истории каж дой Церкви . "Почему узнают вас , что вы мои ученики , - говорил Христос , - потому как вы будете иметь любовь между собою ". ИСЛАМ Третьей (самой поздней по вр емени возникновения ) мировой религией является ислам , или мусульманство . Это одна из са мых распространенных религий : приверженцев ее насчитывается около 900 миллионов , преимущественно в Северной Африке , Юго-Западной , Южной и Юго- Восточ н ой Азии . Арабо-язычные народы почти поголовно исповедуют ислам , тюрко-язычные и ирано-язычные — в подавляющем большинс тве . Много мусульман также среди северо-индийс ких народов . Население Индонезии почти целико м придерживается ислама. ЗАРОЖДЕНИ Е ИСЛАМА Ислам зародился в Аравии в VII век е н . э . Происхождение его яснее , чем пр оисхождение христианства и буддизма , ибо оно почти с самого начала освещается письмен ными источниками . Но и здесь много легенда рного . По мусульманской традиции , основателе м ислама был пророк божий Мухаммед , араб , живший в Мекке ; он якобы получил от бога ряд "откровений ", записанных в священ ной книге Коране , и передал их людям . К оран — основная священная книга мусульман , как Пятикнижие Моисеево для евреев , Евангел и е для христиан. Сам Мухаммед ничего не писал : он б ыл , видимо , неграмотен . После него остались разрозненные записи его изречений и поучен ий , сделанные в разное время . Мухаммеду пр иписываются тексты и более раннего времени и более поздние . Около 650 года (пр и третьем преемнике Мухаммеда — Османе ) из этих записей был сделан свод , получивший название Коран ("чтение "). Книга эта была объявлена священной , продиктованной самому пророк у Архангелом Джебраилом ; не вошедшие в нее записи были уничтожены. Коран разделен на 114 глав ( сур ). Они расположены без всякого порядка , просто по размерам : более длинные ближе к началу , более кор откие — к концу . Суры м екканские (более ранние ) и мединские (более поздние ) перемешаны . Одно и то же повт оряется многословно в разных сурах. Воск лицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями , запретами и угрозами "геенной " в будущей жизни в сем непослушникам . В Коране совсем незаметно следов такой редакционно-литературной отделки , как в христианском Евангелии : эт о сове ршенно сырые , необработанные тексты. Другая часть религиозной литературы мусульман — это сунна (или сонна ), состоящая из священных преданий ( хадисов ) о жизни , чудесах и поучениях Мухамм еда . Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богос ловами — Бухари , М услимом и др . Но не все мусульмане при знают сунну ; признающие ее называются суннитами , они составляют значительное большинство в исламе. На основе Корана и хадисов мусульманс кие богословы пытались восстановить биографию Мухаммеда . Самая р анняя из сохранившихс я биографий составлена мединцем Ибн Исхаком (VIII век ) и дошла до нас в редакции IX века. Можно считать установленным , что Мухаммед действительно жил около 570-632 гг . и проповедовал новое учение сначала в Мекк е , где нашел мало последо вателей , пото м в Медине , где ему удалось собрать мн ого приверженцев ; опираясь на них , он подч инил себе Мекку , а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой р елигии . Биография Мухаммеда лишена особой фан тастики (в отличие от евангельской био г рафии Иисуса ). Но истоки мусульманской религии нужно искать , конечно , не в биог рафии отдельных лиц , а в социально-экономическ их и идеологических условиях , сложившихся в ту эпоху в Аравии. Аравия была издавна населена семити ческими племенами , предками тепер ешних ар абов . Часть их жила оседло в оазисах и городах , занимаясь земледелием , ремеслами и торговлей , часть кочевала в степях и пу стынях , разводя верблюдов , лошадей , овец и коз . Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами — Месопотам и ей , Сирией , Палестиной , Египтом , Эф иопией . Торговые пути между этими странами шли через Аравию . Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился в М екканском оазисе , близ побережья Красного мор я . Родо - племенная знать обитавшего здесь племени коре йш (курейш ) извлекала для себя много выгод из торговли . В Мекке образовался религиозный центр всех арабов : в особом святилище Кааба были собраны священные изо бражения и культовые предметы разных арабских племен. Были в Аравии и поселения иноземцев , в частн ости иудейские и христианские общины . Люди разных языков и религий об щались между собой , верования их влияли др уг на друга . В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли , так как торго вые дороги переместились на восток в Саса нидский Иран . Это нару ш ило экономи ческое равновесие , державшееся веками . Кочевники , потерявшие доход от караванного движения , с тали склонятся к оседлому образу жизни , пе реходить к земледелию . Возросла нужда в зе мле , усилились столкновения между племенами . С тала чувствоваться ну ж да в объеди нении . Это не замедлило отразиться и в идеологии : возникло движение за слияние пле менных культов , за почитание единого верховно го бога Аллаха ; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия . Среди арабов возникла сект а ханифов , чтивших единого бога . В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мух аммеда , вполне отвечавшая общественной потребност и . В его проповедях , собственно , не было почти ничего нового по сравнению с рел игиозными учениями иудеев , хр истиан , ханиф ов : основное у Мухаммеда — строгое требов ание почитать только единого Аллаха и быт ь безусловно покорным его воле . Само слово "ислам " означает покорность. "Свидетельствует Аллах , что нет божества , кроме него , и ангелы , и о бладающие знанием , кот орые стойки в справедливо сти : нет божества , кроте него , великого , муд рого ! Поистине , религия пред Аллахом — ис лам ..." (3:16-17). Проповеди Мухаммеда вначале были встречен ы окружающими недоверчиво , даже враждебно , осо бенно предводителями его собственного пл е мени корейш . То рговая знать опасалась , что прекращение культ а староарабских племенных богов подорвет знач ение Мекки как религиозного , а значит , и экономического центра . Мухаммеду с его прив ерженцами пришлось бежать из Мекки : это бе гство ( хиджра ), совершен ное в 622 году н . э . , считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра ). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб ) Мухаммед нашел более благо приятную почву для пропаганды : мединцы соперн ичали и враждовали с мекканской аристократие й и рады были выступить против нее . Мухаммеда поддержало несколько местных племен ; он пытался опереться даже и н а еврейские общины . Набрав себе много стор онников , Мухаммед в 630 году захватил Мекку . Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию . С объединением арабских племен , которые одно за другим примыкали к новому учен ию , значение Мекки как национально-религиозного центра еще более возросло . Корейшитская зна ть , вначале враждебная мусульманскому движению , теперь признала за благо примкнуть к н е м у и даже возглавила движение. В момент смерти Мухаммеда (632 год ) новое вероучение было еще совсем не оформлено . Основные его положения можно извлечь из Корана , при всей хаотичности этой книги . Позже они были развиты мусульманскими бо гословами. ДОГМАТИКА ИСЛАМА Догматика ислама очень проста . Мусул ьманин должен твердо верить , что есть толь ко один бог — Аллах ; что Мухаммед был его посланником-пророком ; что до него бог посылал людям и других пророков — э то библейские Адам , Ной , Авраам , Моисей , христианский Иисус , но Мухаммед выше их ; что существуют ангелы и злые духи ( джинны ), впрочем , эти последние , перешедшие в ислам из древн еарабских верований , не всегда злы , они то же находятся во власти бога и исполняют его волю ; что в последний де нь мира мертвые воскреснут и все получат воз даяния за свои дела : праведные , чтящие бог а , будут наслаждаться в раю , грешные и неверные гореть в геенне ; наконец , что сущ ествует божественное предопределение , ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его су д ьбу. Аллах изображается в Коране как сущес тво с чисто человеческими моральными качества ми , но в превосходной степени . Он то гн евается на людей , то прощает их ; одних любит , других ненавидит . Как и иудейский и христианский боги , Аллах заранее предназначи л од них людей к праведной жизни и будущему блаженству , других — к беззакон иям и загробным мучениям . Тем не менее в Коране , как и в Евангелии , бог мно гократно именуется милостивым , прощающим и пр . Важнейшее качество Аллаха — это его могущество и величие . Поэтом у наиважнейшее догмати ческое и моральное предписание в Коране — это требование полной , безоговорочной поко рности человека воле Аллаха. Как проста догматика ислама , так же просты и его практические и обрядовые заповеди . Они сводятся к следующему : обязательн ая пятикратная молитва кажд ый день в установленные часы ; обязательное омовение перед молитвой и в других слу чаях ; налог ( закят ) в пользу бедных ; ежегодный пост ( ураза , в десятом месяце — рамазане ) в течение всего месяца ; паломниче ство ( хаджж ) в священный г ород Мекку , которое правов ерный мусульманин должен по возможности совер шить хотя бы раз в жизни. Каждое из этих предписаний , несмотря н а то что они сами по себе не так уж тяжки и невыполнимы , допускает изъятия и смягчения в затруднительных случаях . Во да дл я омовения в случае ее отсут ствия может быть заменена песком , пылью ; с облюдение поста необязательно для больных , дл я путешественников , они могут и должны отп оститься позже соответствующее число дней ; кс тати , мусульманский пост , в отличие от хри стианского, состоит в полном воздержан ии от всякой пищи и питья от восхода до захода солнца , но зато в остальное время суток можно есть и пить что угодно и предаваться любым удовольствиям. Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне за веру ( дж ихад ). Это вполне понятно , если вспомнить , что само мусульманское движение возникло из потребнос ти арабов в объединении и в добывании новой земли . В Коране это предписание и зложено ясно : в течение восьми месяцев в году (ибо четыре месяца считаются "запрет н ыми ") надлежит воевать с многобожниками , с неверными , истреблять их , захватывать их имущество . В этом ярко проявились фанатиз м и нетерпимость к иноверцам , свойственные исламу даже в большей степени , чем друг им мировым религиям . Однако впоследствии и мусул ь манские богословы , и светские ученые по-разному толковали заповедь джихада . Действительно , в Коране проводится некоторое различие между приверженцами разных немусульманских религий . К многобожникам , то есть последователям пле менных и политеистических культ ов , отноше ние резко враждебное : "О в ы , которые уверовали ! Сражайтесь с теми из неверных , которые близки к вам . И пуст ь они найдут в вас суровость . И знайте , что Аллах — с богобоязненными !" (9: 124). К людям же , "имеющим писание ", то есть иудеям и христиана м , состав ители Корана высказывают уважение : это и п онятно , ведь на идейной почве именно этих религий , на путях их упрощения выросла идеология ислама . Однако в Коране есть предписание воевать с теми , "которым ниспослан о писание ", — с иудеями и христианами, — если они не веруют в Аллаха и не подчиняются религии истины” (9: 29). На практике в исламе всякое разделение между сторонн иками иных религий стерлось : все они рассм атривались как неверные ( джяур ), подлежащие или истреблению , или покорению . Под знаменем д жихада ( газавата ) мусульманс кие лидеры не раз , вплоть до наших дне й , побуждали верующих к истребительной войне против всех иноверцев. Этика ислама довольно элементарна . Предпи сывается быть справедливым , воздавать за добр о добром , за зло злом , быть щедрым , помогать бедным и т . п . Невыполнимых моральных предписаний в исламе , в отличие от христианства , нет. В семейной морали и во взгляде ис лама на взаимоотношения полов отразились поня тия патриархально-родового уклада . Женщина — подчиненное существо , созданное Аллахом для услаждения мужчины . Вместе с тем в Ко ране признаются человеческие и гражданские пр ава женщины : осуждается излишняя жестокость м ужа в отношении к жене , оговариваются имущ ественные права женщины — право на прида ное , на наследство . Коран нескольк о облегчил положение женщины по сравнени ю с патриархальным обычным правом арабов. В социальных принципах раннего ислама нашел отражение тот же патриархально-родовой уклад . Все мусульмане равны перед богом , но имущественные различия , богатство и бедн ость при знаются естественным фактом , уста новленным самим Аллахом . Обязательный налог в пользу бедных призван как будто смягчать имущественные противоречия ; однако частная с обственность защищается Кораном . Торговая прибыль объявляется вполне законной , ростовщичест в о же осуждается : "Аллах разрешил торговлю и запретил рост " (2: 276), что , по-видимому , являет ся результатом компромисса между интересами т оргового класса и массы земледельцев и ко чевников , страдавших от ростовщичества и каба лы . Закабаление за долги запреще но. Рассматривая догматику , обрядность , этику раннего ислама , необходимо отметить , что в основе этой идеологии лежит иудейско-христи анское мировоззрение , но приспособленное к бо лее примитивному общественному укладу — к разлагавшемуся родоплеменному быту а рабов . Идеология арабов проще , грубее , понятнее для широкой массы верующих , особенно для к очевников и земледельцев Азии ; предписания ег о несложны и вполне выполнимы. РАСПОСТРАНЕ НИЕ ИСЛАМА Особенности мусульманства , порожденные с ам ими условиями его возникновения , облегч или его распространение среди арабов . Хотя и в борьбе , преодолевая сопротивление родоп леменной аристократии , склонной к сепаратизму (восстание племен Аравии после смерти Мухаммеда ), ислам дов ольно скоро одержал среди арабов полную победу . Новая религия указывала воинственным бедуинам простой и ясный путь к обогащению , к выходу из кризиса : завоевание новых земель. Преемники Мухаммеда — халифы Абу-Бекр , Омар , Осман — завоевали в короткое вре мя соседние , а потом и более о тдал енные страны Средиземноморья и Передней Азии . Завоевания совершались под знаменем ислама — под "зеленым знаменем пророка ". В п окоренных арабами странах повинности крестьянско го населения были значительно облегчены , особ енно для тех , кто принимал ислам ; и это содействовало переходу широких масс населения разных национальностей в но вую религию . Ислам , зародившись как национальн ая религия арабов , скоро стал превращаться в наднациональную , мировую религию . Уже в VII-IX вв . ислам сделался господствующей и по чти единственной религией в странах халифата , о хватившего огромные пространства — от Испани и до Средней Азии и границ Индии . В XI-XVIII вв . он широко распространился в Северной Индии , опять-таки путем завоеваний . В Индо незии ислам получил распространение в XIV-XVI вв ., главным образом через арабских и ин дийских купцов , и почти начисто вытеснил и ндуизм и буддизм (кроме острова Бали ). В XIV веке ислам проник также к кыпчакам в Золотую Орду , к булгарам и другим народам Причерноморья , несколько п озже — к народа м Северного Кавказа и Западной Сибири. РАЗЛИЧНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В МУСУЛЬМАНСТВЕ Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей на основе общности религ ии , но национальные противоречия в странах ислама отнюдь не исчезли , напротив , они по степенно все обострялись . Это нашло отражение в разных течениях в мусульманской религии , в расколах и сектах. ШИИЗМ Самый крупный (и один из самых ранних ) раскол был вызван появлением шиизма ("шия " по-ара бски — партия , секта ). Счи тают , что в шиитском движении проявилось недовольство и борьба персов против завоевателей — арабов , то есть что это была своего ро да религиозная оболочка национального антиарабск ого движения в Иране . Это отчасти верно , но такой характер шиизм принял не ср а зу , а лишь впоследствии . Началось дело с внутренней борьбы среди арабов — с борьбы за власть между преемниками Мухаммеда . Четвертый халиф Али был кровны м родственником пророка , его двоюродным брато м и зятем ; приверженцы Али не признавали законности предыд у щих халифов , та к как они были не из рода пророка , а были "избраны " религиозной общиной , то ес ть попросту узурпировали власть . Борьба за власть приняла форму спора о преемственнос ти власти в халифате . Сторонники Али потер пели поражение , Али был убит , но ег о последователи укрепились в Иране и Ираке , и там шиизм широко распространился как выражение протеста против власти Арабс кого халифата . По шиитскому преданию , Али и его сыновья Хасан и Хусейн пали муч ениками за веру . В память этого шииты ежегодно справляют траурный праздник шахсей-вахсей , при котором фанатично настроенные верующие наносят себе раны холодным оружием , выражая свою религио зную преданность памяти мучеников. Главная черта шиизма — вера в то , что законными преемниками пророка Мухаммеда — имамами — могут быть только его сороди чи-потомки , а "избранные " общиной халифы незакон ны . В связи с этим шииты отвергают сун ну , составленную при первых халифах из пре даний о пророке . Но шиизм не остался е диным , внутри него возникли различные течения . Господствующи м стало течение , призн ающее одиннадцать законных имам ов — потомков Али ; двенадцат ый имам будто бы еще в IX веке таинстве нно скрылся и где-то пребывает невидимо , о днако должен в конце времен объявиться ка к спаситель — махди . Это наиболее распространенное в ш иизме течение особенно укрепилось в Иране и с начала XVI века (при династии С ефевидов ) стало там официальной государственной религией. Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньше последователей и составляют скорее секты . Такова секта исмаилитов (п о имени Исмаил а , ее основателя в VII веке ), распространенная ныне в горных районах Афганистана , Бадахшан а и др . Исмаилиты верят в то , что в их имамов последовательно воплощается "миров ая душа ". Эти имамы образуют наследственную династию Агаханов , ведущих с ветскую , роскошную жизнь и собирающих отовсюду дань с членов секты . В учение исмаилитов в лилось много идей из домусульманских религиоз но-философских систем Азии и из местных на родных верований. От исмаилитской секты отделилась в IX веке группа карматов — д емократическая секта , чле ны которой , преимущественно крестьяне и бедуи ны Аравии , устанавливали общность имущества . С екта карматов просуществовала до XI века. От того же исмаилизма отпочковалась с екта ассасинов , соединявшая мистицизм с фанатической борьбой против немусульман . В годы крестовых походов ассасины были самыми ярыми врагами крестоносцев (кстати , от названия секты п роисходит французское слово "assassin" — убийца. Наконец в XI веке от того же к орня отделилась группа последователей халифа Хакима . По имени видного предводителя се кты Исмаила ад Дарази последователи секты до сих пор известны как друзы (в Ли ване ). СУННИЗМ В отличие от шиитского направления , ортодоксальный ислам , охвативший большинство мусульман мира , называется с уннизмом : сторонники его признают законность сунн . Суннизм тоже не остался вполне единым . В VIII-IX вв . в нем возникло мутазилитское течение . Мутази литы старались истолковать мусульманское вероуче ние в рациональном духе , доказывали "справедли вость " бога , н аличие свободной воли у человека , признавали Коран книгой , написанной людьми , а не созданной богом . Мутазилитов поддерживали некоторые халифы , искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре (ко нец IX века ) реакционное фанатическое духовенство взял о верх в халифате , мутазилитов стали преследовать . Укрепилось учение о вечно сти , "несотворенности " Корана . Однако идеи мутаз илитов оставили след на дальнейшем развитии мусульманского богословия. В VIII-IX вв . в правоверном мусульманском богословии сложилис ь четыре школы : ханифитов , шафиитов , маликитов и ханбалитов (по именам их основателей ). Посл едняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма , буквального толкования р елигиозных догматов ; она укрепилась среди отс талого бедуинского населения Арави и ; близ ка к ней была и школа маликитов , получ ившая господство в Северной Африке . Другие две школы , распространившиеся в более культ урных областях мусульманского мира , допускали более свободное толкование учения . Особой вза имной отчужденности и вражды межд у приверженцами этих четырех богословских школ нет. СУФИЗМ В тех же VIII-X вв . в исламе возникло мис тическое , полумонашеское течение суфизма (от слова "суфи " — грубая шерстяная ткань ). Оно зародилос ь в недрах шиизма , но проникло и в среду суннитов . В суфийском вероучен ии сказалось влияние идей м аздеизма , буддизма и даже неоплатонизма . Суфии не придавали большого значения внешней о брядности , а искали истинного богопознания , ми стического слияния с божеством . Некоторые суф ии доходили д о пантеистического мировоззр ения (бог — во всем мире , весь мир — проявление или эмансипация бога ) и т ем самым удалялись от грубо антропоморфного представления об Аллахе , какое дано в Коране . Суфии придавали особое значение име нам божьим , встречаемым в Кор а не . Мистико-пантеистическое течение суфизма сначала подверглось гонениям со стороны мусульмански х фанатиков-ортодоксов , но постепенно обе стор оны пошли на уступки . Последователи суфийског о учения стали образовывать ордена странствую щих монахов — дервишей — во главе с шейхами , или ишанами . Эти ордена были признаны законными и у суннитов , и у шиитов . Дервиши , хотя они и давали монашеский обет бедности , на деле вскоре превратились в шарлатанов , обир ающих и обманывающих народ ; руководители же дервишей , ишаны , в свою очередь обирают своих послушников — мюридов . Некоторые дервишские ордена применяю т в своих молебствиях так называемые зикры — экстат ические пляски и другие чисто шаманские с пособы общения с божеством . Придается большое значение мистическому возгласу : "Ху !". ДВИЖЕНИЕ ТАРИКАТА С суфизмом было исторически связано движение тариката . Это понятие первоначально означало бла гочестивый путь жизни для общения с богом (слово "тарикат " по-арабски путь ). Но впосле дствии тарикатом стали на зывать учение фанатиков , проповедовавших "священную войну " про тив христиан и других неверных . Под знамен ем тариката вели , например , войну имамы на Кавказе (Кази-Мулла , Шамиль ) против русских . Боевую си лу тариката составляли мюриды — послушники , слепо повин ующиеся своему мюршиду — духовному нас тавнику . Отсюда движение Шамиля иногда называ ли мюридизмом. ВАХХАБИТИЗМ В новейшее время усложнение социаль но-экономических и политических условий вызвали появление новых сект в исламе . Среди бедуинов Аравии в XVIII веке возникло теч ение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба ), в котором отразился стихийный протест прот ив богатства и роскоши городских купцов и богачей . Ваххабиты , продолжая традиции сурово й ханбалитской школы , т ребовали возвращен ия к патриархальной простоте жизни первых веков ислама , строгого исполнения предписанных обрядов и запретов , уничтожения роскоши , боролись с европейскими культурными влияниями , не признавали культа святых , поклонялись то лько одному богу. После жестокой б орьбы с противниками ваххабиты к началу XX века взяли верх в государстве Неджд (Внутр енняя Аравия ), а потом подчинили себе Хидж ас с городами Меккой и Мединой . В госу дарстве Саудовской Аравии , объединившем обе о бласти , ваххабитизм сделался г осподствую щей религией. БАБИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ Религиозную оболочку приняло и масс овое недовольство городской бедноты и крестья н Персии в середине XIX века . Их идейным вождем выступил Мохаммед Али , принявший прозв ище "Баб " ("врата " в смысле посредника между людьми и богом ). Движение получило н азвание бабистского . Баб проповедовал равенство и братство всех людей , но , конечно , только верующих мусульман . Баб объявил себя преемником прор ока , который призван возвестить людям новый закон . У чение Баба было полно мисти ческих представлений и близко пантеизму . Движ ение бабистов , широко распространившееся в на родных массах , было жестоко подавлено власть имущими ; главари подверглись суровой казни (1850 год ). Однако движение имело своих продолжа те л ей , хотя и лишилось боевого настроя . Один из бывших последователей Баба — Мирза Хусейн Али , принявший прозвище "Бехаулла ", существенным образом изменил бабис тское учение . Он тоже проповедовал равенство всех людей , право всех людей на плоды земли и пр . Но о н не при знавал насилия , открытой борьбы , провозглашал любовь , прощение , непротивление злу ; в этом , может быть , сказалось влияние христианских идей . Мусульманские догматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению . По имен и проповедника новое учение стало называться бехаизмом . Оно уже не отвечало настроениям на родных масс и распространялось больше в и нтеллигентской среде . Бехаизм , как утонченная , реформированная , модернизированная редакция ислама , нашел себе последователей даже в Западной Европе и в А мерике. МАХДИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ Под знаком ислама происходили и некоторые массовые освободительные движения в колониальных странах . Самое известное — махдистское движени е в Судане (Африка ) в 1881-1898 гг . Глава его — Мухаммед Ахмед — объявил себя махди (то ест ь спасителем , мессией ), призванным руководить б орьбой мусульман Африки против колонизаторов . Движение охватило весь Восточный Судан и области далее к востоку вплоть до Красног о моря . Оно продолжалось около 20 лет и лишь с трудом было подавлено англо-франц узским альянсом. ИСЛАМ В СРАВНЕНИИ С ДРУГИМИ РЕЛИГИЯМИ Характерная особенность мусульманской р елигии состоит в том , что она энергично вмешивается во все стороны жизни людей . И личная , и семейная жизнь ве рующих мусульман , и вся общественная жизнь , политик а , правовые отношения , суд , культурный уклад — все это должно быть подчинено целико м религиозным законам . В прежние времена в мусульманских странах имело место полное сращивание государственной и церковно й власти : глава государства (халиф , падиша х ) считался преемником пророка , высшее духовен ство составляло штат его советников , суд н аходился целиком в руках духовных лиц . И уголовное , и гражданское право было постр оено всецело на религиозном законе — шар иате. Следили за выполнением норм шариат а и толковали их мусульманские богословы. Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше светские , чем чисто религиозные функции . Мулла , состоящий при мечети,— это , собственно , учитель в церковной школе. Кади — это судья , знаток шариата . Муфтий — более высокий духовный чин — главный авторитет в вопросах шариата . Улем — ученый богослов , преподаватель в высшей религиозной школе ; совет улемов давал свои заключения по вопросам религии и права . Во главе мусуль манского ду ховенства в отдельных странах стоял – шейх-уль-ислам — видный богослов , он же советник государя . Даваемые шейх-уль-исламом разъяснения по тем или иным спорным вопросам догматики или политики , права считались непререкаемым законом . Обучение молод ежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто религиозным . Низшие школы — мектебы — состояли при мечетях . Высшие школы — медресе — представляли собой своего р ода духовные академии . В них студенты изуч али Коран и прочую религиозную литературу , богослов ские вопросы . Язык преподавания , язык церковной литературы был арабский . Кст ати , арабская система письма была принята и в тюркских , и в иранских языках , хотя она для них и мало приспособлена. Мусульманская церковь в станах ислама была обычно и крупной экон омической силой . Согласно шариату , церковь может владе ть имуществом , и это имущество считается н еотчуждаемым ( вакф , множественное число — вакуф ). Вакуфные земли состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний ), из пожертвований и пр . Он и были очень велики : например , в стра нах Средней Азии до половины всех обрабат ываемых земель принадлежало церкви , и они приносили огромные доходы ; за счет вакуфных имуществ и кормилось многочисленное духовенств о. Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религи ями (в отличие , например , от буддизма ), но в народных массах мусульманские верования очень часто переплетаются с древними , домусул ьманскими . Почти повсеместно , особенно в слабо развитых странах , распространен культ местных святых . Мусульманс к ие святые зачастую оказываются не чем иным , как древними местными божествами-покровителями , которым даны мусульманские имена . Во многих местах , особенн о в Средней Азии , культ святых связан с культом мазаров — якобы гробниц этих святых , а на самом деле древ них местных святили щ . Более того , в последнее время в исла ме обнаружено (особенно у народов Средней Азии ) целый пласт влившихся в него , но глубоко архаичных верований и обрядов , относя щихся к культу земледельческих божеств плодор одия , к родовому культу пр е дков , к шаманизму . Повсюду в среде мусульман распространены также вера в магию , ношение амулетов (часто с текстом из Корана ). Мно гие муллы выполняют функции заклинателей , зна харей. Интересно отметить , что в многовековых столкновениях ислама с христианством (точ но так же , как с маздеизмом и другими религиями ) ислам почти всегда выходил поб едителем . В большинстве стран Средиземноморья , где сейчас господствует ислам , он вытеснил преобладавшее здесь прежде христианство (Северн ая Африка , Египет , Сирия , Малая А з ия ). На Кавказе большинство народов до распространения ислама придерживалось христианс тва , позже многие из них были исламизирова ны (черкесы , кабардинцы , аджарцы , часть осетин и абхазов ). На Балканском полуострове в ислам обращены были некоторые группы бол г ар , македонцев , боснийцев , албанцев , бывших прежде христианами . Обратных случаев массового обращения какого-либо мусульманского народа в христианство история не знает . Пр авда , с Пиренейского полуострова (Испания , Порт угалия ) мусульмане в результате христи а нской Реконкисты (XII-XV вв .) были вытеснены , но это произошло в результате процесса насильственног о изгнания исповедующих ислам , а не идейно й победы одной религии над другой. Почему же религия Мухаммеда так часто одерживала верх над религией Христа ? Види м о , вследствие большей простоты , доступнос ти , понятности народным массам , особенно в восточных странах , где преобладал патриархально-фе одальный быт. В последние десятилетия , после первой мировой войны , во многих странах произошли буржуазные реформы , огранич ившие влияние религии . Развернувшееся после второй мировой войны шир окое демократическое прогрессивное движение в странах "третьего мира " привлекло к еще более радикальным переменам в мусульманских т радициях и к их общему ослаблению . Характе р перемен проис ходил сообразно различным социально-политическим условиям. Речь идет не только о мелких и внешних уступках мусульманского духовенства тр ебованиям времени : смягчение или отмена стары х запретов , модернизация культа и пр . , но и о более глубоких сдвигах . В ря де стран проведены прогрессивные реформы , означающие решительную перестройку правовых норм и культурно-бытового уклада , конфискацию церковных земель , ограничение сферы действия шариата (не в пример возвращение к законам шариата в Чечне ), введение светског о школьного и университетского обучения . В частности , особенно радикальные реформы про изошли в Турции после отмены султаната и учреждения республики (реформы Кемаля Ататюр ка , 1920-е годы ). Литература 1. Библия . Книги Ветхого и Н ового Завета . 2. Марченков В.Г . Начала православия . М .:Петит ,1991. 3. Закон Божий (Первая книга о правосл авной вере ) под ред . М . Добужинского , 4. Косидовский З . Библейские сказания . Ска зания евангелистов.М .:Политиздат ,1990. 5. Наука и жизнь N 3,6-8 /М .:П ресса ,1993. 6. Энциклопедия для детей . М ., 1996. 7. “Магомет , его жизнь и религиозное у чение” , СПБ , 1902. 8. “Ислам и проблемы национализма в с транах Ближнего и Среднего Востока” , М ., 1986. 9. Андреев Д.Л . “Роза мира” , М ., “Прогрес с” , 1990. 10. Основы рели говедения ., Учебник ., “Вы сшая школа” , 1994. 11. Настольная книга атеиста ., М ., 1990.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Первая половина арбуза будит во второй половине ночи.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Три мировые религии - буддизм, христианство, ислам", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru