Реферат: Тибетская Книга Мертвых - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Тибетская Книга Мертвых

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 38 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Тибетская Книга Мертвых Прежде чем начать психологическое толкован ие , мне хочется сказать неско лько слов о самом тексте . Тибетская Книга Мертвых , или Барда Тодол , является книгой наставлений для мертвого или умирающего . Как и у Египетской Книги Мертвых , ее п редназначение - служить путеводителем для помершег о во время ег о пребывания в состоянии Барда , описанного символически как промежуточное состояние в сорок девять дней между смертью и новым рождением . Сам текст ра спадается на три части . Первая часть , назы ваемая Чикай Барда , описывает происходящее в психике во время ум ирания . Вторая часть , Хониид Барда , рассматривает сну подоб ное состояние , которое следует сразу же за наступлением смерти , состоящее из "кармически х иллюзий ". Третья часть , Сидпа Барда , начин ается с возникновением инстинкта нового рожде ния и продолжается в виде событий , предшествующих новому рождению. Показательно , что самое с ильное Проникновение и Озарение , а отсюда и самая большая возможность высвобождения , на м пожалованы во время действительного - умиран ия . Вскоре после того начинается "иллюзорность ", к оторая в конечном счете ведет н ас к перевоплощению /реинкарнации /: огни озарен ия становятся все слабее и разнообразней , а видения все более устрашающими . Этот спу ск показывает отчуждение сознания от освобожд ающего света по мере того , как оно при ближается к очередному физическому ро ждению . Цель наставления . обратить внимание помершего , в каждой оч ередной ступени обольщения и запутанной черто вщины , на всегда присутствующую возможность о свобождения и объяснить ему природу видений . Текст Барда Тодол читает Ла ма во зле тела помершего . Барда Тадол , очень подходяще названное др . Вызвано-Венцем "Т ибетская Книга Мертвых ", вызвала значительное движение в англоязычных странах во время своего первого появления в 1927 году . Книга п ринадлежит к числу таких писаний , кот о рые не только представляют интерес для зн атоков Буддизма Махаяны . но которые из-за своей человечности и более того - глубинного проникновения в секреты человеческой души , притягательны и для мирянина , который ищет путей расширить свои знания о жизни . Мно гие годы , с ее первой публи кации , Бардо Тадол была моим постоянным сп утником , и ей я обязан не только плодо творными идеями и открытиями , но также и многими самыми основными своими откровениями . В отличие от Египетской Книги Мертвых , которая всегда побужд ает нас к тому , чтобы сказать либо очень много , либо слишком мало . Бар да Тодол предлагает членораздельную философию , обращенную к человеческим существам , а не к богам или примитивным дикарям . Эта философия содержит в себе воплощение Буддийской псих ологии и в таком виде , надо признать ся , остается непревзойденной в своем превосхо дстве . Не только "гневные ", но и "миротворные " божества понимаются лишь как сансарические /вызванные иллюзиями , заблуждениями цепи рожден ий / отображения /проекции / человеческой пси хики , - идея , которая кажется самоочевидной прос вещенному европейцу , потому что напоминает ем у о его собственных банальных упрощениях . Однако , хоть европеец и сумеет легко отделаться от этих божеств , сделав их отображениями , ему никак не удастся в т о же в ремя утвердить отдельную их реальность . Бардо Тодол может это сделать , потому что в некоторых своих главных метафизиче ских посылках эта книга ставит просвещенного и непросвещенного европейца в очень нело вкое положение . Таковы всегда присущее Барда Тодол , хотя и не вы сказанное прямо , допущение того , что все м етафизические истины по природе своей противо речивы , а также идея качественного различия уровней сознания и связанных с ними ме тафизических реальностей . Основа этой книги не скудное европейское "или - или ", а великолепное утверждающее " оба - и " . Это явление может показаться спорным западному философу , поскольку Запад любит ясность и недвусмысленн ость . Последовательно один философ прилепляется к утверждению : "Бог Есть !" В то время как другой с тем ж е рвением к противоположному : "Бога Нет !" Что эти враждующи е братья будут делать с утверждением врод е следующего : "...Сообразив , что Опорожненная , Чис тота твоего разума и составляет высшую Пр осветленность , и понимая в то же время , что это - по-прежнему тв о е собст венное сознание - ты пребудешь и удержишься а состоянии божественного разума Будды "? Такое утверждение , я боюсь , столько же неприемлемо для нашей Западной философии , как и для нашей теологии . Бардо Тадол в высшей степени психологична в своих наблюд ениях . А у нас ф илософия и теология еще средневековые , пребыв ают на допсихологической ступени , где выслушиваются , объясняются , защищаются , критикуются и оспариваются только истины . В то время , как авторитеты , сочинив шие эти истины , по общему согласию , по мещаются в стороне от предмета и обсуждению не подлежат . Метафизические у тверждения или умозаключения , однако , являются заявлениями определенного состояния души , психи ки , а потому есть категории психологические . Для западных мозгов , которые компенсируют свои , хорошо известные чувства неприяти я рабским почтением к "рациональным " объяснени ям , эта очевидная истина кажется уж слишко м очевидной , или на нее глядят , как на непозволительную негацию /отрицание / метафизическ ой "истинности ". Когда западный челове к слышит слово "психологический ", для него это всегда звучит , как "лишь п сихологический ". Для него "психе " /душа / что-то досадно малое , нестоющее , личное , субъективное и еще много подобного в том же духе . Он предпочитает поэтому использовать слово "разум " вмест о души , хотя в этом случае он с уд овольствием допускает , что истины метафизические , которые и впрямь могут быть весьма с убъективными , формулируются "разумом "; разумеется , "В селенским Разумом " или даже - в случае нужд ы - самим "Абсолютом ". Такой см ехотворный посыл служит,вероятно , возмещением за вызывающую прискорбное сожаление малость души . Складывается в печатление , что Анатоль Франс был бесконечно прав . применительно ко всему Западному ми ру , когда в его "Острове Пингвинов " Катерин а Александрийская дает совет Богу : "Дайте им по душе , но по маленькой ".Хотя именно душа , благодаря присущей ей божественн ой творческой силе , изрекает метафизические с уждения и утверждает различия между метафизич ескими сущностями . Не только душа обусловлива ет всю метафизич е скую реальность , она сама Есть эта реальность ! Бардо Тодол и открывается этой великой психологической пр авдой . Эта книга не молитвенник за упокой , а набор инструкций для помершего , путево дитель по и через переменчивые явления ца рства Барда , через сушеств ование , которое длится в течение 49 дней от смерти до следующего рождения . Если мы на миг пренебрежем вневременностью души - что В осток принимает за саморазумеющуюся истину - м ы , читатели Бардо Тодол , без особого труда сможем поместить себя в положение п омершего и внимательно обдумать наставлен ие , содержащееся во вступительной части , котор ое мы выше приводили . Теперь следующие слова п розвучат не помпезно , а надле жаще-учтивым образом : - "О благородно рожденный /такой-то и такой-то /, слушай ! Ты сейчас и спытываешь Блеск Предвечного Света Просветленной Яви . Пойми это . Твое теперешнее сознание , по св оей природе Отрешенное , не бытное , Опорожненно е , не сформированное , не заполненное чем-нибудь , картинками или впечатлениями , -воспринимает с амо себя . Оно и ест ь настоящая Реальность . Благодать . Твой собственный ум , который теперь не-бытен и не наполнен , Опо рожнен , Чист , хотя и непуст или беспамятен , но лишь предоставлен сам себе , не зам утненный , сияющий , счастливый , - это и есть с амо сознание , Благодатный Будда ". Таково описание Дхарма Каин , состояния совершенного озарения , или , как бы следовало выразить то же самое на нашем языке : творческой почвой всех метафизических суждений является сознание - невидимое , непостижимое проявление самой души /духовности /. Небытн о сть является состоянием , превосходящим /трансцендентным / все суждения и утверждения . Полнота его отдельных проявлений все еще гнездится п одспудно /латентно / в нашей душе . Текст продолжает : "Твое сознание , сияющее , небытное и н ераздельное с Великим Блеск ом Предвечност и , не имеет рождения и не знает смерти . Оно само и есть этот Вечный Свет - Будда . Амитаба ". Такая душа /или , как тут названо - н аше собственное сознание / определенно не маленькая , но само св еркающее Божество , Божественность . Для Запада тако е заявление слишко м опасно , если не откровенно богохульственно . Либо оно принимается Западом бездумно , ч тобы затем пострадать от теософической инфляц ии . Каким-то образом мы все время занимаем ложную позицию в отношении подобных веще й . Однако , если мы сум еем справиться с собой настольк о , что удержимся от нашей главной ошибки - всегда хотеть чего-нибудь сде лать с достающимся нам и пр испособить это доставшееся к практическому уп отреблению , мы , по всей вероятности , сумеем извлечь для себя важный урок из этих наставлений . Во всяком сл учае , мы хотя бы оценим величие Бардо Тодол , которая удостаивает помершего крайней и высшей правды : что даже боги - это бл еск и отражения нашей собственной души . И для Восточного человека солнце от этого не затмевается , не меркне т , как эт о случится с Христианином , который почувствуе т , что у него украли Бога . Наоборот , ег о душа есть свет Божественного . Божествами Божество - есть душа . Восток способен выдерж ать этот парадокс лучше , чем несчастный Ан гелиус Силезский , который , даже п о сегодняшним понятиям , психологически находится ... намного впереди нашего времени . Как это умно и точно , что Бардо Тодол отчетливо ра зъясняет помершему именно первично сть души , его духовности , ибо это как раз то , чему жизнь нас не учит . Мы так набиты вну три всяким , что теснится у нас в душе и угнета ет , что нам и случая не представляется , в толчее всех этих "очевидных " вещей , за думаться над тем , кем они "очевидятся "? Из этого мира очевидностей вещей померший и освобождается , и цель наставления помочь ем у в о время этого освобождения . М ы , поместив себя на его место , и себя вознаградим не меньше , потому что из самого первого параграфа мы узнаем , что "о чевидетель " всей "очевидности " обитает внутри н ас . Несмотря на всю очевидность этой истины в малом и большом , она никогда нами не осознает ся , хотя часто это так необходимо , даже жизненно роково для нас , знать эту прав ду . Подобное знание , разумеется , годится лишь для созерцателей , которые склонны к размышлению над смыслом существования , для тех , кто , по природе ,- Гностики и потому верят в Спасител я , который , как Спаситель у Манденян , назыв ает себя "Гнозисом Жизни " /знанием жизни /. Вероятно , немноги м из нас дано видение мира целиком , ка к чего-то "очевидного ". Тут требуются воистину переворот с ног на голову все х устоявшихся истин и немалая жертва , прежде чем мы сможем увидеть "очевидность " мира , обусловленную самой сутью нашей души . Гораздо прямее и проще , драматичней , внушительней и поэтому убедительней считать , что все жизненные с обытия случаются со мной , не жели увиде ть , как я даю им возможност ь случиться . Воистину , животна я природа человека заставляет его сопротивлят ься мысли , что это он - творец обстоятельст в ! Вот почему п опытки такого научения всегда включали тайное посвящение , вершиной которого , как п р авило , является символическая смерть посвящаемого , означавшая полный переворот внутреннего отн ошения . И действительно , наставление Барда Тодол служит напоминанием помершему о его посвящении и учении его гуру . Потому что наставление это , в основе своей , ничто иное , как посвящен ие помершего в жизнь Барда . в точности , как посвящение живого было подготовкой для Потустороннего . Так это было , по крайней мере во всех тайных культ ах древних цивилизаций , от времени Египетских и Элевсинских мистерий . В посвящени и живых , однако , это Потустороннее - не являе тся существованием после смерти ; это новое существование при жизни , после крутого пово рота души в намерениях и взглядах , психоло гическая Потусторонность или , в Христианских терми нах , "избавление " от сетей мирск ого и греха . Избавление является отделением и освобожд ением от предыдущей темноты и бессознательнос ти , и ведет к состоянию озарения и отп ущения , к победе и возвышению , над всей "очевидностью " . До сих пор Барда Тодол , как это чувствует и доктор Звано-Вен ц являетс я процессом посвящения /инициации /, цель которо го восстановить для души ее божественность , которую она потеряла при рождении . Для Восточной религиозной литературы типично начинать учение неизменно самым важным , самым и предельными и высокими принц ипами и выводами , которые у нас , обыкновенно , идут в самом конце . Как , например , в Апулее , где Луцию поклоняются как Гелиосу только в самом конце . Инициация в Бардо Тодол таким обра зом являет собой последовательность все слабе ющих климаксов , заканчивающи хся новым рож дением в утробе . Единственным "процессом инициации ", который еще жив и практикуется сегодня на За паде , является анализ бессознательного , применяемы й врачами для терапевтических целей . Это п роникновение в глубинные слои сознания являет ся свое го рода рациональной maieutics в Сокр атовском смысле , выкапыванием психического содерж ания , которое еще в зачатке , подсознательное и пока еще не рождено . Первоначально такая терапия приняла фо рму Фрейдистского психоанализа и занималась в основном сексуал ьными фантазиями . Это область , которая соответствует посл еднему и самому нижнему пространству - Бардо , известному под названием Сидпа Бардо , где померший , оказавшийся не в состоянии извл ечь пользу из наставлений Чикай и Хониид Бардо , начинает превращатьс я в жертву сексуальных фантазий и влечется к зрелищ ам совокупляющихся пар . В конце концов он ловится чревом /утробой / и рождается внов ь в земную жизнь . Меж тем вполне понятно , почему Эдипов комплекс начинает работать . Если его карм а предопределяет ему род иться мальчиком , он влюбляется в свою будущую вероятную мать , а от своего отца /тоже будущего / отвратится , как от ненавистного и отврат ительного . И обратное , будущая дочь сильно будет привлечена к своему возможному отцу и отвратится от матери . Европеец п роходит сквозь эти х арактерно фрейдистские владения , когда его бе ссознательное содержание вытаскивается на свет божий при помощи анализа , но идет он в противоположном направлении . Он движется назад , к чреву /утробе / через мир сексуальн ых детских фантазий. В психоаналитичес ких кругах даже предполагали , что травмой главным образом является само рождение - мало того , психоаналитики даже заявляют , что и м удалось добраться до памяти внутриутробного существования . Здесь Западное размышление достигает свое го пред ела , к сожалению ... Я говорю , к сожалению , потому что очень бы хотелось , чтобы фрейдистский психо анализ мог бы жизнерадостно проследовать еще дальше в эти внутриутробные переживания : если бы он преуспел в этом смелом пре дприятии , наверняка бы мы прошли с квоз ь Сидпа Барда и проникли бы с обратно й стороны в нижние пределы Хониид Барда . Верно , конечно , и то , что с тепереш ними биологическими идеями подобное приключение никогда бы не было увенчано признанным успехом : для этого потребовалось бы совсем иное фил осо фическое обеспечение , чем то , которое базирует ся на современных научных допущениях . Но если бы это путешествие назад было последовательно продолжено , вне сомнения , его результаты привели бы к утверждению доутробного существования , настоящей жизни Б ард о . Если бы , только , оказалось возмож ным обнаружить , по крайней мере , какие-то с леды соответствующих переживаний . Как бы то ни было , психоанализ не пошел дальше предположительных следов внут риутробного переживания . И даже знаменитая "тр авма рождения " оста лась таким очевидным трюизмом , что вряд ли она способна объя снить что-либо лучше , чем гипотеза , рассматрива ющая жизнь как болезнь с плохим исходом , потому что ее завершение всегда фатально ... Фрейдистский психоанализ , во всех главн ых аспектах , никогда не пошел дальше переживаний Сидпа Барда : то есть он не сумел себя выпутать из сексуальных фанта зий и подобных "несовместимых " устремлений , кот орые вызывают тревогу и другие аффективные состояния пациента . Тем не менее , теория Фрейда - это первая попытка , с деланная на Западе , исследовать снизу , из животной сферы , области инстинкта , психич ескую территорию , которая соответствует в Тан трическом Ламаизме владениям Сидпа Бардо . Очень понятный страх метафизики помешал Фрейду проникнуть в область "оккультного ". Кр оме того , состояние Сидпа Барда , есл и допустить психологию Сидпа Барда , отличаетс я свирепым ветром кармы , который крутит и несет помершего до тех пор , пока тот не достигает "двери-чрева ". По-иному говоря , в мире Сидпа не разрешается возвратного движения, потому что владения Сидпа Барда запечатаны от со стояний Хониид Барда сильным , непреоборимым д вижением вниз , в сторону животной сферы ин стинкта и физического рождения . Это значит , что любой , кто проникнет в это бессознательное владение с чисто биологичес кими допущениями и представления ми , застрянет в этой области инстинктов и останется неспособным продвинуться дальше , п оскольку снова и снова его будет относить назад к физическому существованию . Вот почему не способна Фрейдистская теория достичь ничего и ного , кроме , по существу , негативной оценки бессознательного . Это есть "ничего кроме ". В то же время , надо признаться , что такой взгляд на душу /духовное / является типичным Западным , только выражен он груб ее и проще , и беспощаднее , чем другие о смелились б ы то же самое сказать , хотя в глубине они так же считают . Что значит "разум " в этой связи - тр удно сказать . Можно лишь лелеять надежду , что за ним сохранится убедительность . Но к ак заметил даже Макс Шелер с сожалением , сила такого "разума ", мягко говоря , сом нительна . Я думаю , мы можем считать за фа кт , что с помощью психоанализа рациональный ум Запада продвинулся вперед в те пред елы , которые можно назвать невротизмом состоя ний Сидпа , и там полностью остановился : не избежно и по причине нелепого допущения , что все психологическое является субъекти вным и личным . Но даже и в этом случае , это продвижение было большим достижением , ввиду того , что позволило нам сделать еще оди н шаг вслед за сознанием жизни . Это зн ание дает нам также ключ к тому , как нам следует читать Бардо Тодол - то есть наоборот , сза ди наперед . Если с помощью Западной науки мы в какой-то мере преуспели в понимании п сихологического смысла характера Сидпа Барда , наша следующая цель - посмотреть , не можем ли мы чего-нибудь сделать схожего с пр едыдущим Хониид Бардо . Хониид Бардо - это состояние кармических иллюзий - то есть иллюзий , которые вызваны психическим /душевным / осадком предыдущих сущ ествований . По Западной мысли , Карма заключает в себе своего рода теорию психической наследственности, основанную на гипотезе пер евоплощений /реинкарнаций /, что , в конечном счет е , является гипотезой вневременности души . Ни наши научные знания , ни наши рассуждения не способны шагать в ногу с этой идеей . Слишком много "если " и "однако ". Помим о всего , мы слиш к ом плачевно м ало знаем о подобных возможностях продолженно го существования индивидуальной души после см ерти . Настолько мало , что нам даже и не понятно , каким способом можно что-то доказать вообще в этом отношении . К тому же , мы еще и уверены /на эпистемоло гической основе /, что подобные доказательства столь же невозможны , как д оказательство Бога . Отсюда мы можем лишь с большой осторожностью допустить идею Кармы , именно если только мы понимаем ее ка к психическую наследственность в очень широко м смысле этого с лова . Психическая наследственность существует - и наче говоря , существует наследование психических особенностей , таких , как предрасположенность к заболеваниям , черты характера , особые талант ы и тому подобное . Никакого насилия психическая природа э тих сл ожных явлений не испытывает отт ого , что естественные науки сводят их до того , что представляется физич еским аспектом /структуры ядер в клетках и т.д ./. Все это - основные явлен ия жизни , которые выражают себя , главным о бразом , психически , подобно тому как и меются другие наследуемые признаки , которые в ыражают себя , в основ - ном , физиологически , на физическом уровне . Среди этих наследуемых психических при знаков существует особый класс , род , который не сводится ни к семье , ни к расе . Это универсальные предр асположения ума , которые следует понимать по аналогии с Платоновскими формами , в соответствии с которыми разум , ум организует свое содержан ие . Можно рассматривать эти формы как кате гории , по аналогии с логическими категориями , которые всегда и везде прису т ствуют в виде основных постулатов рас суждения . Только в случае наших "форм " мы имеем дело не с категориями рассудка , а с категориями Воображения . Поскольку плоды воображения всегда визуальные по сути свое й , их формы должны с самого начала име ть характер о б разов , более того - Типических образов . Вот почему , вслед за Святым Августином , я называю их "архетипами " . Архетипы еще можно пони мать . как врожденные , вечные Сюжеты , не зап олненные определенным культурно-национальным содержан ием . Например , таким Архетип ом будет С южет : Смерть - Воскресение - Преображение . Однако , у одних народов -это Христианская повесть с Христом . а у других - Птица Феникс иди Дух . (Прим.пер .) Сравнительное богословие и мифология расп олагают богатейшими залежами архетипов , как и психоло гия снов и психозов . Поражающи й параллелизм меж этими образами и теми идеями , выражению которых они служат , часто вызывал к жизни самые безумные теории миграции народов , хотя много естественней д опустить замечательное подобие человеческой псих ики во , все в ремена и во все х местах . Архетипические формы-фантазии на самом деле воспроизводятся спонтанно всегда и везде , без какого бы ни было даже мыслимого следа прямого заимствования . Основные структ урные компоненты психики не меньше поражают своей однородность ю , чем сходство вид имых частей нашего тела . Архетипы являются , так сказать , органами до-рациональной психики . Они суть изначально наследуемые формы и идеи , которые не обладают /не наполнены / конкретностью содержания . Их особенное наполнение появляется тол ь ко во время и ндивидуальной жизни , когда личный опыт осмысл яется на языке этих форм . Если бы архе типы не были предсущими в одинаковом виде повсюду , как объяснить совпадение меж под черкиванием почти повсюду в Бардо Тодол , ч то помершие не знают , что они поме р ли , и столь же частым сходным утв ерждением повсюду в мерзкой полуиспеченной ли тературе Европейского и Американского Спиритуали зма ? Хотя мы находим такое же утверждение у Сведенборга , трудно предположить , чтобы его писания были так широко распространены , ч то этот штришок знания был доступ ен любому "медиуму " из маленького городка . А связь меж Сведенборгом и Бардо Тодол совершенно немыслима для того времени . Это исконная , универсальная идея , что помершие просто продолжают свое земное сущ ествование и не дога дываются , что они бестелесные духи , - архетипичная идея , которая тут же обретает зрительное выражение , сто ит кому-то увидеть привидение . Замечательно , чт о у привидений по всему миру есть мно го общих черт . Естественно , я предполагаю существование недоказу емой спиритуалистической идеи , хотя у меня нет желания делать ее своею . Я должен удовлетвориться гипотезой существован ия вездесущей , хотя и многообразной , психическ ой структуры , которая наследуется и которая с необходимостью задает определенную форму и на п равление всему опыту жизн и . Подобно тому , как органы тела - Это не куски безразличной пассивной материи , но динамические , действенные комплексы , которые заявляют себя и утверждают с властной настойчивостью , так и архетипы , будучи органам и психики /души / - Суть очень динамичные , полные жизни комплексы , которые определяют жизнь психическую до степеней поразительных . По этой причин е я называю их еще Доминан тами бессознательного . Тот слой бессознательной психики , котор ый сложен этими универсальными динами - ч ескими формами , я определил , как коллективное подсознание . Насколько я знаю , не существует нас ледования индивидуальной , дорожденческой или доут робной памяти , но несомненно существует насле дование архетипов , которые поначалу , однако , не наполнены содержа нием , потому что , пр ежде всего , в них не содержится личного опыта . Они возникают в сознании , когда л ичный опыт жизни делает их видимыми , обрис овывает , проявляет их . Мы видели , что психология в Сидпа Бардо заключается в желании жить и вно вь родиться /Сидп а Барда недаром назыв ается по-другому "Барда Ищущего Рождения "/. Тако е состояние , поэтому , исключает любое испытани е сверх личных психических реальностей , если только померший не отказывается категорическ и вновь рождаться в мире сознания . По учению Бардо Тодол , для так ого "отказанта " в любом из состояний Бардо существует возможность достичь Дхарма Каин , путем преодоления четырехликой Горы Меру , разумеется , если он не поддастся желанию последовать за "тусклыми огнями ". Это все равно , что такое сказать : мо л , померший должен отчаянно сопротивляться диктату рассудка , как мы его понимаем , и расст аться с верховенством индивидуального , рассматрив аемого рассудком как святое . Что сне означает на практике - это полная капитуляция перед объективными силами психики, со всеми вытекающими последствия ми : своего рода символическая смерть , соответс твующая Суду Помершего в Сидпа Барда . Это означает конец всего сознательного , рационал ьного , морально ответственного поведения жизни , и добровольная сдача тому , что Бардо То дол называет "кармическими иллюзиями ". Кармические иллюзии берутся из суеверий и веры исключительно иррациональной природы в нашем виденческом мире , которые никак не совпадают и не выводятся из наших рациональных суждений , но являются исключите льным произведе нием /продуктом / раскрепощенног о воображения . Это чистый сон или "фантазия ", и всякий "благонамеренный " человек мгновенно предост ережет нас против этого . И безусловно неле гко увидеть , в чем заклю - чается различие с первого взгляда меж фантазией такого св ойства и фантасмагорией лунатика . Зач астую лишь легчайшее abaissement du niveau mental требуется , чтобы спустить со сворки этот мир иллюзий . Ужас и мрак этого мига подобен тому состоянию , которое описывается в первом разделе Сидпа Барда . Но содержание эт ого Бардо также обнаруживает архетипы , - кармические образы , которые появляются сначала в их устрашающем обличье . Состояние Хониид Барда полностью подобно намеренно вызванному психозу . Многие часто слышат и читают об опасностях йоги , в особенности польз ующ ейся дурной репутацией Кундалини - йоги . Обдума нно вызванное состояние психоза , которое у некоторых неустойчивых индивидуумов может легк о перейти в настоящий психоз , и является той опасностью , к которой следует очень серьезно относиться . Эти шутки по-на стоящему опасны и не следует в них соваться в нашей типической Евро пейской манере. Это шутки и сованье в судьбу , рок , который бьет и р убит самые корни человеческого существования и способен высвободить такое море страдания , которое человеку в здравом уме и не снилось ! Эти страдания соответствуют мучениям в Хониид Бардо , описанным в тексте так : "Тогда Бог Смерти обмотает вокруг т воей шеи веревку и потащит тебя за со бой , он отрубит тебе голову , вырвет твое сердце , выдернет твои кишки , высосет из черепа моз ги . выпьет кровь и будет есть твою плоть , разгрызая кости . Но ты не сможешь умереть . Даже когда тело т вое изрублено в кусочки , оно вновь оживет . Снова тебя разорвут на части и вновь ты ощутишь страшную боль и пытку ". Эти пытки точно описывают действитель ную природу опасности - распад целостности тела в Бардо , которое является своего рода "тонким телом ", составляющим видимый ко нверт , оболочку , психического Себя в послесмер тьи . Психологическим эквивалентом этого расчлен ения служит психическая диссоциация личност и пациента . В тяжких случаях - это шизофрен ия /расщепление мозга / Это , наиболее частое из психических заболеваний , состоит , выражается в основном в заметном утишении или о тключении рассудка , здравого смысла , которое у праздняет нормальную критическу ю провер ку , навязываемую сознательным рассудком , и , так им образом , дозволяет неограниченный разгул п одсознательных "доминант ". Переход , тогда , из Сидпа Барда в Хониид является опасным обращением целей и намерений сознательного разума . Это заклание устойчи вости Себя , Эго и подчинение , сдача на милость исключительной неопределен ности того , что должно показаться хаосным бунтом фантасмагорических форм и стихий . Когда Фрейд создал фразу , что Эго служит "истинным вместилищем беспокойства ", он предоставил слово самой верной и глуб инной нашей интуиции . Страх самопожертвования прячется глубоко в каждом Эго , и этот страх часто лишь ненадежно с трудом контр олируемое , сдерживаемое требование подсознательных сил выметнуть наружу во всей силе . Никто из тех , кто тщитс я в самоосмыслении /индивидуации /, не пощажен от опасностей этого прихода , потому что то , что боится , также принадлежит целостности С ебя - до-человеческому или сверх-человеческому миру психических "доминант ", от которых Эго пер воначально освободило себя с огромным трудом , да и то лишь частично , ради более или менее иллюзорной свободы . Это освобождение безусловно очень необ ходимое и весьма героическое предприятие , но оно не окончательное : это всего лишь творение "субъекта ", который , чтобы найти удовле творе ние , все еще должен выстоять прот ив "объекта ". На первый взгляд , это кажется именно тем миром , который прямо пухнет от возможностей достижения такой цели . Тут мы ищем и находим наши сложности , там мы ищем и находим наших врагов , здесь мы ищем и находим , ч т о до рого и драгоценно нам : очень утешительно з нать , что все зло и все добро находитс я Там , Снаружи , в видимом , где можно по бедить , наказать , разрушить или насладиться эт им . Но природа не допускает этому райскому состоянию длиться вечно . Находятся такие лю д и , всегда находятся , которые не могут не замечать , что мир и личный опыт по природе своей символичен и что в действительности мир отражает нечто , ле жащее , спрятанное в субъекте самом , в его сверхсубъективной сущности . Именно из этой глубинной интуитивност и понимания , в соответствии с ламаистской доктриной , состоя ние в Хониид Бардо черпает свою истинную суть . Вот почему Хониид Бардо озаглавлено : "Барда Испытывающего Реальность ". Реальность испытываемых состояний Хониид Барда есть , как пишет про то послед няя часть соответствующих наставлений , ре альность мысли . Мыслеформы кажутся реальностью , фантазии облекаются плотью , и устрашающие с ны , вызванные кармой и разыгранные подсознате льными "доминантами ", начинают сниться . Первым п оявляется , если читать текст с з ади наперед , все разрушающий Бог Смерти , эпит ома всех ужасов . За ним следуют 28 власть предержащих и зловещих богинь и 58 богинь , пьющих кровь . Несмотря на демонический аспе кт , который выглядит спутанным хаосом жутких черт и уродств , виден уже некоторый п о рядок . Мы видим собрания богов и богинь , которые упорядочены по четырем направлениям и различаются присущими им ми стическими тонами . Постепенно становится ясно , что все эти божества организованы в "Мандалы " или круги , содержащие четырехцветный крест . Цве та сообразны четырем аспектам мудрости : 1) Белый - световая тропа мудрости зерцала 2) Желтый - световая тропа мудрости воспри ятия 3) Красный - световая тропа мудрости разли чения 4) Зеленый - световая тропа мудрости всесв ершения На более высоких ступен ях сознани я померший знает , что настоящие мыслеформы , все , исходят из него самого и что ч етыре световых тропы мудрости , которые перед ним появляются , суть излучения его собств енных психических способностей . Это напрямую нас приводит к психол огии ламаистс кой мандалы , которую я об суждал уже в книге , опубликованной совместное покойным Рихардом Вильгельмом "Секреты Золот ого Цветка ". Продолжая наше восхождение в обратном порядке через пределы Хониид Барда , мы наконец приходим к видению Четырех Великих : зелен ый Амогха - Сидхи , красный Амитаб а , желтый Ратна - Самбхава и белый Вайра - Саттва . Подъем заканчивается лучезарным голубы м светом Дхарма - Дхату , тела - Будды , которы й пламенеет в центре мандалы из сердца Вайрочаны . Этим завершающим видением исчерпывают ся кармические иллюзии : сознание , отнятое от благодатной груди всех форм и все х привязанностей к объектам , возвращается к вневременному рудиментарному /изначальному / состоян ию Дхарма-Кайя . Так /обратным чтением / достигает ся состояние Чикай , которое наступ а ет в момент смерти . Я думаю , этих пояснений достанет , чт обы дать внимательному читателю некоторое пре дставление о психологии Бардо Тодол . Книга описывает путь посвящения в обратном порядке , которое , в отличие от эс хатологических ожиданий Христианства , приготавл ивает душу для нисхождения в физическое с уществование . Предельно интеллектуализированная и рационалистическая мирорассудочность Европейцев по дсказывает нам эту более подходящую обратную последовательность Бардо Тодол , которую можн о рассматривать, как отчет об опыт е Восточной инициации /посвящении /, хотя каждый волен , если того пожелает , подставить хри стианские символы вместо богов в Хониид Б ардо . В любом случае , последовательность собы тий , как я только что описал ее , предла гает близкую параллель с феноменологией Европейского подсознания , когда оно претерпевае т "процесс посвящения ", то есть когда его собираются анализировать . Преображение подсознания , которое случается в процессе анализа , делает этот анализ естественным аналогом религиозной церем они и инициации /посвящения /. Хотя последние в принципе отличаются от естественного процесса посвящения в том , что естественный ход событий предвосхищается , и спонтанное рождение знаков подменяется тщательно отобранным наборо м символов , предписанных традиц и ей . Мы можем увидеть это отчетливо в сочин ениях Игнатия Лойолы или в медитационной ноге Буддизма и Тантризма . Обращение порядка глав , которое я п редложил здесь , с целью помощи в понимании , ни в какой мере не со впадает с изначальным назначением Барда Тодо л . Так же не созвучны и психологические упражнения , которые вторичны по своим намерениям , хотя , быть может , и не вызвали бы возражений у ламаистов . Действительная цель этой исключительной книги , которая быть может покажется очень странной образованному Е вропейцу двадцатог о столетия ,- просветить помершего в его пу тешествии через просторы Барда . Католическая Церковь является единственным местом в мире для белого человека , гд е как-то пекутся о душах ушедших . Внутри Протестантского лагеря , с его жизнеутверж дающим оптимизмом , мы обнаруживаем лишь несколько медиумических "спасительных кругов ", ч ье назначение главным образом в том , чтобы помершему донести , что он действительно п омер . В целом , у нас нет ничего на Западе в какой-нибудь степени сравнимого с Бард а Тодол , за исключением определен ных тайных наставлений , которые недоступны ши рокой публике и обыкновенным ученым . В соо тветствии с традицией , Бардо Тодол также , кажется , было записана в разряд "тайных " кн иг , "закрытых ", как ясно об это пишет до ктор Звано- Венц в своем предисловии . К ак таковая она формирует особую главу в магическом "излечении души ", которое простираетс я даже после смерти . Этот культ смерти рационально зиждется на вере во вневременн остьдуши , но его иррациональная основа обнару живается в пси х ологической нужде живых сделать " что-нибудь для ушедших . Это простейшая нужда навязывает себя даже самым "просвещенным " индивидуумам , когда о ни сталкиваются со смертью близких или др узей . Вот почему , просвещение или непросвещени е , у нас все еще существуют все виды церемоний по покойникам . Если Ленин был подвергнут за бальзамированию и выставлен напоказ в пышном мавзолее как египетский фараон , мы можем быть совершенно уверены , - это не потому , что его последователи верили в воскресение его тела. Исключая М ессу , которую служат зау покой в Католической Церкви , обеспечение , кото рым мы запасаем , снабжаем помершего , - рудимента рно и стоит на нижнем уровне качества . Не потому , что мы не способны у бедить себя в бессмертии души , а потому , что мы рационально исключ или вышеупомя нутую психологическую нужду из нашего существ ования . Мы ведем себя так , будто в том не нуждаемся , а поскольку мы не можем поверить в жизнь после смерти , мы пре дпочитаем вообще никак этого не касаться . Люди попроще следуют своим чувствам и , ка к в Италии , ставят себе надгроб ные памятники "жутких " красот . Католическая Мес са по душе по уровню значительно выше этого , потому что она выразительно предугот ована покойному и имеет цель юблагоденствие души покойного , а не является простым удовлетворение м слезливых чувств . В Бардо Тодол с уверенностью можно обнаружить высшее применение духовных усилий в интересах усопшего . Они так подробны и основательно приспособлены к очевидным и зменениям в состоянии помершего , что любой серьезный читатель должен спрос ить себ я , а не могло ли быть так , что эти мудрые старые ламы , в конце концов , по ймали отсвет четвертого измерения и сдернули малость покрывало с величайшей тайны жиз ни ? Если правда обречена на то , чтобы всегда разочаровывать , возникает почти искушени е до пустить хоть такую реальность , как ая содержится в видениях жизни Бардо . Во всяком случае , неожиданно и так оригиналь но , если ничего другого , обнаружить послесмерт ное состояние . из которого наше религиозное воображение сформовало самые грандиозные конце пци и , нарисованные зловещими тонами , в виде ужасающего сновидения , которое последо вательно деградирует. Наивысшее видение появляется не в конце Бардо , а в самом начале , в момент смерти . Что случается после - это все углубляющийся спуск в иллюзии и мглу , вниз до самого дна деградации в новом физическом рождении . Духовный взлет , вершина , достигается в момент , когда заканчивается ж изнь . Человеческая жизнь , таким образом , превра щается в колесницу высочайшего совершенства . какого можно достичь . Она сама порождает карму , которая позволяет умершему пребыть в вечном свете Зияния /Опорожнения /, без нужды прилепляться к предметам , и т аким способом отдохнуть на ступице колеса новых рождений , освобожденным от всех иллюз ий рождения и распада . Жизнь в Бардо не влечет ни ве чного вознаграждения , ни наказания , но простой спуск в новую жизнь , которая подв игнет человека ближе к конечной цели Спас ения . Но эту эсхатологическую цель именно он сам привносит в рождение , как последний и наивысший по качеству плод трудов и упований жи з ненного существования . Такой взгляд не только величественен и высок , он мужественный и героический . Деградирующий характер жизни в Барда подкрепляется спиритуалистической литературой Запа да . которая снова и снова снабжает нас одним тошнотворным впечатлен ием крайней бессодержательности и банальности коммуникаций , сообщений из "мира духов ". Ученые мозги не колеблясь объясняют эти сообщения эманация ми из подсознания "медиумов " и тех , кто принимал участие в сеансах , и даже прости рают подобные объяснения на о п иса ния Загробности в Тибетской Книге Мертвых . Неоспоримо , что вся книга порождена архетипическим содержанием подсознания . Сверх т ого не существует /и тут наше Западное мышление право / ни физической , ни метафизиче ской реальностей , но "просто " и лишь реаль ность психических фактов , информация псих ического опыта . И это именно то , что ум ерший должен распознать , если еще при жизн и ему не стало ясно , что его собственн ое психическое Себя и Поставщик всех свед ений - это одно и то же . Мир богов и духов воистину " ни что иное , как " коллективное бессознательное вн утри меня . Поворотим это предложение так , чтобы оно гласило : Коллективное Бессознательное - есть мир богов и духов вне меня . Чт обы понять это - не надо интеллектуальной акробатики , нужно время одной человече с кой жизни целиком , может , даже много жизней все возрастающей "завершенности ", полноты . Заметьте , я не говорю "возрастающего сове ршенства ", потому что те , кто "совершенны ", - с овершают иные открытия , нежели эти . Барда Тодол была "закрытой " книгой и таково й осталась , вне зависимости от комментариев , которые к ней могут быть написаны . Потому что эта книга открывается лишь духовному пониманию , а эта способность ни кому не отпущена при рождении . Это способн ость , которую человек однако может приобрести развитие м и особым опытом . Прекрасно , что такие , год ные для всех намерений и целей , "бесполезн ые " книги существуют . Они предназначаются для тех странных чудаков , которые уже больше не придают большого значения использованию , целям и смыслу сегодняшней "цивилизац ии ".
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Как развлечь скучающего фараона? Отправить по Нилу лодку с девушками в костюмах из рыболовецких сетей, и тогда фараон обязательно пойдет на „рыбалку".
— Древнеегипетский анекдот, 1600 г. до нашей эры
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Тибетская Книга Мертвых", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru