Реферат: Старообрядчество на Руси - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Старообрядчество на Руси

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 60 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Старообрядчество на Руси Старообрядчество было крупнейшим в истори и России религиозно-общественным движением . В нем отразился стихийный , неосознанный , об личенный в религиозную оболочку протест , поро жденный социальными противоречиями самодержавно-крепо стнического строя и идеологическим засильем г осподствующей православно й церкви . В течение трехсотлетней эволюции общественно-политич еское содержание этого протеста менялось в зависимости от изменения социального состава движения , конкретной исторической ситуации и расстановки классовых сил. Русская церковь до сер едины XVII века Крещение Руси в 988 г . при князе Влад имире было крупнейшим событием в истории нашей Родины . Стремление к истинной вере Х ристовой давно жило в душе русского народ а . Еще княгиня Ольга , бабушка князя Владим ира , приняла святое крещ ение , и по словам летописца , “многих ко вере приведе”. Со времени князя Владимира русская це рковь в течение более шестисот лет расшир ялась и процветала , пребывая в единстве и мире. Христову веру на Руси не могли по колебать никакие покушения врагов , которые не раз делали попытки подчинить се бе или расколоть русскую церковь : иго тата рское , более 200 лет тяготевшее над русской з емлей , не смогло уничтожить или исказить п равославие . Не раз папы римские стремились подчинить русскую церковь своему престолу . Верны й православной церкви , русский народ всегда давал отпор католикам. Управление русской церковью сначала наход илось в Киеве . Во главе церкви стоял М итрополит . Первыми митрополитами на Руси были греки , которые присылались из Константинопол я греческим патриарха ми . Позднее русские митрополиты стали избираться собором русског о духовенства и ездили в Константинополь для принятия хиротонии от греческого патриарх а . Киевский митрополит ставил епископов на важнейшие русские города. После разорения Киева войсками татарс кого хана Батыя (1240 г .) местопребывание м итрополита было перенесено во Владимир . А при митрополите Петре кафедра митрополита был а перенесена в Москву. В 1439 г . во Флоренции (Италия ) был соз ван церковный собор по вопросу соединения церквей - западной и в осточной . Этого соединения желали византийский император и патриарх для того , чтобы заручиться помощью от римского папы в борьбе против тур ок , все более теснивших Византию . На Флоре нтийском соборе была принята уния (союз ), п о которой папа признавался глав о ю обеих церквей : католической и православной , причем последняя должна признать и католич еские догматы . За православной церковью сохра нялись лишь ее богослужебные обряды . На со бор во Флоренцию прибыл и московский митр ополит Исидор , грек , присланный незадол г о перед собором Константинопольским патри архом . Он открыто примкнул к унии . По в озвращении митрополита Исидора в Москву состо ялся собор русского духовенства , который наше л действия митрополита неправильными , и он был низложен с кафедры митрополита . После ч его собором русских епископов бы л избран в митрополиты архиепископ Рязани Иона , который был поставлен в 1448 г . уже без утверждения Константинопольского патриарха . С этого времени русские митрополиты стали избираться собором русского духовенства само стоят е льно , без утверждения и хиро тонии Византийским патриархом . Таким образом , русская церковь приобрела независимость от гр еческой. При митрополите Ионе также произошло отделение юго-западной русской церкви от севе ро-восточной . Литовские князья с неудовольстви ем смотрели на зависимость духовенства и их земель от московского митрополита . По их настоянию в Киеве была учреждена особая митрополия . Митрополит киевский продолжа л назначаться константинопольским патриархом. Так образовались две русские митрополии : одна управляла северо-восточной частью России , другая – юго-западным краем . Юго-западн ая церковь вскоре подпала под влияние кат олической . Русская же православная церковь на северо-востоке России с центром в Москве , церковь независимого , сильного , крепнущего г о сударства , сохранила чистоту правосл авия. В 1453 г . Константинополь был взят туркам и , и вся Византия подпала под турецкую власть. В 1551 г . при царе Иоанне Васильевиче Грозном в Москве состоялся знаменитый церковн ый собор , получивший название “Стоглавый” , т.к . сборник постановлений его состоял из ста глав . Этот собор подтвердил правил ьность старых церковных книг , указав только на незначительные погрешности в знаках пре пинания и на некоторые описки , а также привел к единству устава и наложил стр огие церковн ы е наказания для тех , кто нарушает правила святых апостолов , п ротивиться совершению службы по церковному ус таву. В 1589 г . при царе Федоре Иоанновиче в Москву приехал восточный патриарх Иеремия . Хотя фактически Московский митрополит был уже независим от Кон стантинопольского пат риарха , пребывание в Москве патриарха Иеремии русская церковь использовала для учреждения патриархии , и в тот же год Митрополит Московский Иов был возведен в сан вс ероссийского патриарха . Обращаясь к царю Федо ру , патриарх Иеремия сказ а л : “Ветх ий Рим пал от ересей , вторым Римом – Константинополем завладели турки ; твое же великое Российское царство – третий Рим – всех превзошел благочестием”. Но именно в то время , когда русска я церковь достигла наибольшего величия и расцвета , в ней произо шел раскол , разд еливший русских людей . Это печальное событие случилось в царствование Алексея Михайловича и в патриаршество Никона во второй п оловине XVII столетия. Реформы патриарха Никона и раскол русской церкви Патриарх Никон с тал вводить в русскую церковь новые обряды , новые богослу жебные книги и другие новшества без одобр ения собора , самовольно . Это и послужило п ричиной церковного раскола . Кто последовал за Никоном , тех народ стал называть “никониа нами” , или новообрядцами , са м и же последователи Никона , пользуясь государственной властью и силой , провозгласили свою церко вь православной или господствующей , своих про тивников стали звать оскорбительной и принцип иально неверной кличкой “раскольники” . На них они свалили и всю вину це р ковного раскола . На самом же деле противники никоновских нововведений не совершали никакого раскола : они остались верны древ ним церковным преданиям и обрядам . По этом у они называют себя православными старообрядц ами , староверами . Кто же явился подлинным ин и циатором и вождем раскола ? Патриарх Никон вступил на московский патриарший престол в 1652 г . Еще до возведени я в патриархи он сблизился с царем Ал ексеем Михайловичем . Вместе они и задумали переделать русскую церковь на новый лад : ввести в ней новые чины , о бряды , книги , чтобы она во всем походила на греческую церковь , которая давно уже перест ала быть вполне благочестивой. Гордый и самолюбивый патриарх Никон н е имел большого образования . Но зато он окружил себя учеными украинцами , из которых наибольшую роль с тал играть Арсений Грек , человек весьма сомнительной веры . В оспитание и образование он получил у Иезу итов , по прибытии на Восток он принял Магометанство , затем снова примкнул к правосл авию , а потом уклонился в католичество . Ко гда он появился в Москве , его о тправили в Соловецкий монастырь как опасного еретика . Отсюда и взял его Никон к себе и сразу сделал помощником в церко вных делах . Это вызвало большой соблазн и ропот в среде верующего населения . Но возражать Никону было нельзя . Царь предоста вил ему неогр а ниченные права в делах церкви . Никон , ободренный царем , делал , что хотел , ни с кем не советуясь . Опираясь на дружбу и власть царскую , он приступил к церковной реформе решительно и смело. Никон называл себя по примеру римског о папы “крайним святителем” , тит уловался “великим государем” и был одним из с амых богатых людей России . К архиереям отн осился надменно , унижал и преследовал остальн ое духовенство . Все страшились и трепетали перед Никоном . Историк Ключевский называет Никона церковным диктатором. В старину не было типографий , кн иги переписывались . В России богослужебные кн иги писались в монастырях и особыми масте рами при епископах . Русский народ любил кн игу и умел ее беречь как святыню . Мале йшая опись в книге . недосмотр , ошибка счит ались большой погрешност ь ю . Вот по чему сохранившиеся до нас многочисленные руко писи старого времени отличаются чистотою и красотою письма . В древних рукописях трудно встретить помарки и зачеркивания . Замеченные в прежних книгах существенные погрешности были устранены еще до Никон а , когда в Москве начала действовать типография . Исправление книг велось с большой осторо жностью. Совсем иначе велось исправление при п атриархе Никоне . На соборе 1654 г . было решено исправлять богослужебные книги по древним греческим и древним славянским кн игам , на самом же деле исправления производили сь по новым греческим книгам , напечатанным в иезуитских типографиях Венеции и Парижа . Об этих книгах даже сами греки отзыв ались как об искаженных и погрешительных. Наиболее важные изменениями и нововведени ями б ыли следующие : Вместо двоеперстного крестного знамения , которое было принято на Руси от греческой православной церкви вместе с христианством и которое являлось частью святоапостольского предания , было введено троеперстие. В старых книгах в сочетании с дух о м славянского языка всегда писалось и выговаривалось имя Спасителя “Исус” , в н овых книгах это имя было переделано на грецезированное “Иисус”. В старых книгах установлено во время крещения , венчания и освящения храма дела ть обхождение по солнцу в знак того, что мы идем под Солнцем-Христом . В новых книгах введено обхождение против сол нца. В старых книгах , в Символе Веры , чи тается : “И в Духа Святого Господа истиннаг о и животворящаго” , после же исправления с лово “истиннаго” было исключено. Вместо “сугубой” , т.е . двойной аллилу ии , которую творила русская церковь с древ них времен , была введена “трегубая” (тройная ) аллилуиа. Божественную литургию в древней Руси совершали на семи просфорах , новые справщины ввели пятипросфорие , т.е . две просфоры иск лючили. Эти измене ния церковных узаконений , преданий и обрядов не могла не вызвать резкий отпор со стороны русских людей , свято хранивших святые книги и предания. Кроме этого факта изменения древних к ниг и обычаев церковных резкое сопротивление в народе вызвали те меры , с п омощью которых патриарх Никон и поддерживающи й его царь насаждали эти нововведения . Жес токим гонениям и казням подверглись русские люди , не соглашавшиеся с церковными новов ведениями. Патриарх Никон начал свои реформы с отмены двоеперстного сложения . Вся ру сс кая церковь творила тогда Крестное знамение двоеперстием : три пальца (большой и два последних ) складывали во имя святой троицы , а два (указательный и великосердный ) – во имя двух естеств во Христе – бо жественного и человеческого . Святые отца свид етельст в уют , что сам Христос благо словлял своих учеников именно таким перстосло жением . Никон же приказал знаменоваться троеп ертием : складывать первые три перста во им я святой Троицы , а два последние “иметь праздными” , т.е . ими ничего не изображали. Ни один святой отец и не оди н древний собор не свидетельствуют о трое перстии . Кроме того , что в нем не изобр ажаются два христовых естества , еще не пра вильно изображают на себе крест тремя пер стами во имя святой троицы , не исповедуя в них человеческого естества Христа . В ы ходит , будто святая Троица была распята на кресте , а не Христос по своему человечеству. Эти действия Никона и его единомышлен ников сделали их в глазах русского благоч естивого народа еретиками и отступниками от святой церкви. Однако дворянское государство в идело в старообрядчестве движение , подрывавшее уст ои крепостнического строя и авторитет господс твующей церкви . На церковном соборе 1666-1667 г.г . сторонники староверия были признаны еретиками и раскольниками . Тем самым они подпадали под действие статей “У л ожения” 1649 г ., по которым за преступление против вер ы и церкви полагалась смертная казнь . Одна ко некоторое время правительство ограничивалось сравнительно умеренными наказаниями - ссылкой с конфискацией имущества . Лишь после того , как старообрядческое д в ижение прио бретает большой размах и перерастает рамки чисто религиозного движения , а политические симпатии сторонников “старой веры” становятся более определенными , правительство переходит к политике жестоких репрессии . Начиная с 1676 года , стали появлять с я указы о розыске раскольников и сжигании их в с рубах . В 1682 году были сожжены пустозерские ссыльники во главе с Аввакумом - общепризнанны м вождем старообрядчества того времени . А в 1685 году были изданы особые статьи о г радском суде , по которым полагало с ь упорных раскольников жечь в срубах , пере крещивающихся в старую веру - бить кнутом , а прочих раскольников - ссылать в монастырь . Для розыска бежавших от преследования стар оверов направлялись специальные воинские команды . Однако все эти меры не приводили к сколько-нибудь ощутимым результатам . Число сторонников “старой веры” продолжало неуклонно расти. Петр I в начальный период своего царст вования мало интересовался религиозными делами . Впоследствии он решил использовать старообрядч ество для получения дополн ительных доходо в . С этой целью в 1714 году был издан указ , по которому все старообрядцы облагались двойным подушным окладом . Сторонники “старой веры” , платившие двойной оклад и получивш ие название “записных раскольников” , пользовались известной религиозно й свободой . Они были обязаны носить одежду установленного правительством образца . В "большинстве случаев старообрядцы старались уклониться от записи на двойной оклад , либо убегая в недос тупные для правительственного розыска глухие лесистые местности , либо л ицемерно п ритворяясь православными . Для упорядочения сбора двойного оклада и розыска укрывавшихся о т его уплаты старообрядцев в 1725 году была создана специальная Раскольничья контора . Од новременно с этим большое внимание уделялось миссионерской деятельно с ти среди старообрядцев , которая приобрела особый размах в Нижегородском крае. После смерти Петра I старообрядцы пользова лись некоторое время относительным покоем и свободой , но в жестокую пору бироновщины правительственный нажим на них усилился . Деятельнос ть воинских команд для розыска укрывавшихся от правительственного ока тягле цов-раскольников приобретает в этот период ши рокий размах . Подобная политика к отношении старообрядчества продолжалась и в следующие десятилетия . Во второй половине XVII века , когд а сторонники “старой веры” , еще не осознавая различия или даже противоположно сти своих интересов , выступали в качестве более или менее однородной массы , они неко торое время питали надежды тем или иным способом изменить существующее положение и добиться поб е ды в борьбе с ненавистным им “никонианством” . Однако очень скоро они смогли убедиться , что ни челобит ные , обращенные к тому или иному царю , ни участие в заговорах или открытых восст аниях не приносили им желанной победы . Бол ее того , старообрядчество подвер г алос ь массовым преследованиям и репрессиям со стороны царского правительства. Отчаявшись изменить ход борьбы в свою пользу , старообрядчество уходит в область чисто религиозного протеста . Оно проклинает ненавистное ему дворянское государство , объявив его ца рством антихриста . Однако , поск ольку они верили , что гибель антихриста пр оизойдет не от руки людей , а от руки бога , старообрядцы все свои надежды возложи ли на небесное спасение , на сверхъестественны е силы . Тем самым протест социально-политическ ий был обли ч ен в форму протес та религиозного , уводящего в сторону от ак тивной классовой борьбы . Эсхатология (и антихр истология , в частности ) прочно занимает с этого времени ведущее место в идеологии с тарообрядчества . В известной мере старообрядчеств о представляет соб о й эсхатологическую разновидность православия. Эсхатологические идеи выступают уже в самом начале разногласий между “старой” и “новой” верой . Зачатки их проявились еще в середине 50-х годов XVII века , когда всле д за моровой язвой 1654 года , во время кот орой вымирали целые деревни , прошли : голо довки 1655 - 1656 годов . Поскольку эти стихийные бедст вия совпали по времени с началом реформы Никона , народ счел их своего рода неб есным предзнаменованием , карой свыше за отсту пление от “истинной” веры , тем более что и менно тогда было и еще одн о чудесное явление - “хвостатая звезда и к ровавые столпы” . После собора 1656 года антихрист ология получила уже известное письменное офор мление . По мнению книжников , антихрист должен был объявиться в 1666 году , а через три года , в 1669 году , должна была я кобы состояться кончина мира . Так , например , архимандрит Новоспасского монастыря Спиридон ( из рода бояр Потемкиных ) выступил в 1659 году со своей религиозной концепцией историческог о процесса в виде ряда последовательных о тступлени й церкви от истинной веры , причем каждое новое отступление отделялось от предшествующего сроком в 10 раз меньшим . По мнению Спиридона , сатана был связан при воскресении Христа на 1000 лет . Через 600 лет после его освобождения произошло первое отступление : о тошла от истинной веры Западная Русь , приняв унию . Еще чер ез 60 лет отступила от истинной веры Москва , приняв реформу Никона . Через 6 лет Спиридо н предсказывал “последнее отступление” , когда придет сам антихрист , которому расчищают путь никониане , истребл я я святые догма ты . Аввакум проповедовал , что слуги сатаны не только Никон , но и царь : они суть два рога апокалипсического зверя . Смысл все х этих богословских рассуждений заключался в одном : антихрист уже пришел в мир и воцарился в Москве , следовательно , и к онец света не за горами. Эти богословские выкладки доходили в своеобразном виде и до крестьянства . Крестьян ству были чужды споры о правильности или неправильности старых богослужебных обрядов , значения которых оно не понимало . Но унич тожение “старой веры” явилось для него своего рода завершением уничтожения всех “старых вольностей” . Поэтому значительная часть крестьянства согласилась в оценке реформы Никона с идеологами старообрядчества , тем б олее что уверенность в близком конце свет а давала им некоторую н а дежду на быстрое избавление от страшной нужды и бедствий. Уверовав в истинность предсказаний о приближающемся светопреставлении , сторонники “старой веры” стали деятельно к нему готовиться . С 1668 года крестьяне забросили все полевые работы , а с наступление м 166У года многие из них были охвачены паникой . Ждали , что будет “трус земной” , солнце и луна померкнут , звезды упадут на землю , а огненные реки пожрут всю “тварь” земную . В Поволжье , например , крестьяне забросили пашни и ушли в леса . Одни “запощевались ” (запостились ) до смерти , другие заготовили себе гробы , чтобы лечь в них перед вторым пришествием , и исповедались др уг перед другом . Ожидание конца света прин есло крестьянам и их помещикам полное раз орение , но не принесло ожидаемого спасения. Однако даже об манутые надежды не могли поколебать эсхатологии старообрядчества , ибо условия , породившие ее , не только ос тавались в силе , но даже продолжали обостр яться . Аввакум заявил , что “последний черт еще не бывал” , что “Илья и Енох прежде придут” . По его словам , п р оизо шла простая ошибка в расчетах : считали со дня рождения Христа , а надо было счит ать со дня его воскресения . Поэтому нужно к 1666 году прибавить 33 года земной жизни Христа , и тогда получится 1699 год - год при шествия антихриста , а конец мира будет чер е з три года , в 1702 году. Антихристология не только не отступила на задний план , но и еще более усил илась в связи с правительственными репрессиям и , которые ее подогревали и поддерживали . В конце XVII - начале XVIII века антихрист-логические и деи старообрядце в нашли новую питательную почву в реформах Петра I. Ревизия и по душная подать , окончательно уничтожавшие последни е свободные элементы в деревне , кровавые с трелецкие казни , перенимание иноземных обычаев и одежды , бритье бород у бояр и мно гое другое - все э т о наводило ф анатично настроенных людей , какими были старо обрядцы , на мысль о воцарении на русском престоле антихриста. “Выписана история печатна о Петре Вел иком” , исходящая из старообрядческих кругов , д оказывала , что антихрист - это Петр I. “Той ж е лжехрис тос , - говорилось в ней , - учини описание народное , исчисляя вся мужска по ла и женска , старых и младенцев , живых и мертвых , возвышаяся над ними и изыскуя всех , дабы ни един не мог скрытися от рук его , облагая их даньми великими - не точию на живых , но и н а мертвых” . Уже в конце XVII века положен ие о воцарении в мире антихриста получает в старообрядчестве силу догмата , определявше го отношение к “миру” , т . е . к крепостн ическому государству. Характерной чертой старообрядчества становит ся в этот период резкое п ротивопостав ление “истинно верующих христиан” (т.е . старооб рядцев ) “миру” , в котором воцарился антихрист . Истинно верующим строго предписывалось возд ерживаться от какого бы то ни было об щения с “мирскими” - представителями “мира ант ихриста” - в еде , питье и молитве . С этого времени в старообрядчестве усилива ется проповедь ухода от “мира” , в котором якобы воцарился антихрист . Вопрос о том , как спастись от погибели , от причастност и к “миру” антихриста в старообрядчестве конца XVII - первой половины XVIII век а разре шался двояким образом : путем добровольной сме рти либо путем бегства от “слуг антихрист овых”. Самые фанатичные и последовательные сторо нники староверия избирали наиболее “верный” п уть на небо - добровольную смерть , главным образом через самосожжение . Самосожжение , по лучившее распространение преимущественно у крест ьян Севера и Сибири , носило характер очист ительного религиозного акта . Его проповедники утверждали , что мало уйти от антихриста в “пустынь” , нужно еще и очиститься от его скверны и искупить в р еменное общение с ним . Первый акт такого очищ ения - “крещение в Ердане” (т . е . в любой реке ), второй - “неоскверняемое крещение огнем” . Самосожжение нужно для того , чтобы “не погибнуть зле духом своим” , т . е . чтобы спасти от зла , искупить и очистить св ою д ушу . Это искупление и очищен ие производится огнем , очистительная сила кот орого неразрушима , ибо огонь не только смы вает нечистоту , но и окончательно уничтожает ее . Очень важно было сгореть “своей в олею” , ибо только в этом случае искупитель ный акт имел сво ю силу . Немалую роль в пропаганде самосожжений сыграл , не сомненно , Аввакум , писавший о первых самосожже нцах , что им “воистинно будет добро” . “На что путче сего ? - поучад он в одном из своих послании . - С мученики в чин , со апостолы в полк , со святители в л и к , победный венец , сообщник Хрис ту , святей троице престолу предстоя со анг елы и архангелы и со всеми бесплотными , с предивными роды вчинен . А в огне том здесь небольшое время потерпеть , аки о ком мгнуть , так душа и выступит”. И вот начиная с 1676 года , т . е . вскоре после подавления восстания С . Разина и сразу же после подавления Соловецкого восстания (здесь , несомненно , мы имеем не просто совпадение во времени , а закономер ную связь ), запылали срубы , скиты и церкви с самосожженцами . Фанатичные сторонники “ст а рой веры” горели семьями и ц елыми деревнями , в некоторых случаях число сгоревших превышало тысячу человек . По приб лизительным подсчетам , к началу XVIII века сгорело 8834 сторонника “старой веры” , причем почти все “гари” 70 - 80-х годов происходили доброво л ьно , без какого-либо вмешательства извне . С 1700 по 1760 год в результате самосожж ений погибло еще 1332 фанатика-старообрядца , и лиш ь позднее число жертв этой изуверской фор мы протеста сокращается . Всего , по мнению некоторых авторов , сгорело около 20 000 с торонников староверия. Естественно , что на путь крайнего фана тизма могла встать лишь сравнительно небольша я часть старообрядчества . Основная же масса его сторонников , спасаясь от преследований и репрессий царского правительства , предпочла бегство в “пустын и” , на незаселенные , труднодоступные окраины России - в Поморье и Заволжье , на вольный Дон и на Яик , в пограничные с Польшей уезды Черниговщины . Отдельные волны старообрядческой колонизации н аправляются на Урал и в Сибирь . Бегут старообрядцы и за русские р убежи - в Турцию , Ав стрию , Польшу и Швецию . Там , в пустынных или малозаселенных местах основали они сво и колонии - слободы , починки и скиты , многие из которых превратились впоследствии в п ромышленные и торговые центры. Лишь после 1685 года правительство об ратило внимание на бегство тяглецов и их самосожжения и начало посылать специальные воинские отряды для розыска беглых старо обрядцев , причем им давались особые инструкци и на тот случай , если беглецы вздумают “подпустить огня” . Однако , как правило , прих од в оинской команды служил сигналом к самосожжению , спасти же кого-либо из бушующего пламени удавалось редко . Никакие правительственные меры не оказывали нужного р езультата - бегство и самосожжения старообрядцев , начавшиеся во второй половине XVII века , продо л жались всю первую половину XVIII век а . “Так убегало и очищало себя , - писал Н . М . Никольский , - от скверны антихристова к репостнического государства крестьянство”. Уже в конце XVII века складываются староо брядческие центры : Поморье , Северо-Запад , Керженец, Старо-дубье , Ветка и Дон . Обосновавшиеся в новых местах , укрытые от правительствен ного ока , старообрядцы имели возможность осмы слить важнейшие для них вопросы об отноше нии к дворянскому государству и господствующе й церкви . Однако это отношение , выраженно е в определенной системе облеченных в религиозную форму положений , не могло уже в конце XVII - начале XVIII века быть един ым для всего старообрядческого движения , поск ольку к этому времени довольно четко выяв ились расхождения и различия между общественн ыми группами , которые были в него вовлечены . Основными движущими силами в с тарообрядчестве по-прежнему были посадские люди и крестьянство . Между ними не было и не могло быть полного единства в вопро сах об отношении к феодально-крепостническому строю . Не было е го и внутри каждой из этих социальных групп. Среди посадского населения второй половин ы XVII века наметилось довольно четкое разделени е по экономическому признаку . Это , с одной стороны , “лучшие люди” , среди которых выд елялась своим богатством наиболее прив иле гированная часть - гости , гостиная и суконная сотни , а с другой стороны , “молотшие” , ср еди которых были ремесленники и мелкие то рговцы . Еще ниже “молотших” находились на имущественной лестнице “самые молотшие” , “худые” , “самые худые” и , наконец “бобыли ” . Среди этих последних категорий было немало так называемых работных людей , живши х продажен своего труда различным предпринима телям , владельцам мастерских и мануфактур . Нед овольство экономической политикой дворянского го сударства и тяжестью налогов было с в ойственно всем слоям посадского населения конца XVII - первой половины XVIII века . Однако вы ражалось это недовольство по-разному . Если бог атая купеческая верхушка жаловалась главным о бразом на обременительность многочисленных госуд арственных служб , на нал и чие казен ных монополий и внутренних таможен , а такж е на конкуренцию иностранных купцов и про мышленников , то у посадских низов недовольств о выражалось в более резкой и непримиримо й форме , представляя по существу протест п ротив беспощадной эксплуатации горо д с кого населения дворянским государством . Царское правительство покровительствовало главным образом нарождающейся буржуазной верхушке в ущерб рядовой городской массе , на плечи которой падали наиболее тяжелые повинности . Богатая верхушка посадов стала примы к ать к старообрядческому движению лишь с самого конца XVII и в начале XVIII века в связи с теми изменениями в хозяйстве и социальн о-политическом строе государства , которые были вызваны реформаторской деятельностью Петра I. Наиболее благоприятную почву для с воего распространения старообрядчество нашло в крестьянстве . Однако и крестьянство не было уже однородным в то время . Для второй половины XVII века уже характерно начав шееся в его среде расслоение . Выделяются б огатые крестьяне , заводившие лавки в городах, торговавшие на ярмарках и бравшие подряды на поставки товаров в казну . Существенные различия наблюдались между черносош ными (государственными ) крестьянами Севера и С еверо-Запада и помещичьими крестьянами Центра и Юга . Интересно отметить , что старообрядчес т во (особенно беспоповщина ) получило преимущественное распространение именно среди черносошного крестьянства , в большей степени связанного с рынками и всевозможными промысла ми. Многообразие экономических и социальных т ребований классов и сословий , примкнувш их к старообрядческому движению , не могло не отразиться на его идеологии , которая с самого начала отличалась большой неоднородност ью. Эта социальная неоднородность явилась осн овной причиной распадения старообрядчества на множество направлений и течений , то лков и согласий . Известное значение имели такж е экономико-географические и этнографические разл ичия , наблюдавшиеся даже внутри одной и то й же социальной группы . Наконец , немалую р оль в распадении старообрядчества на толки , а затем и на согласия сыграло от с утствие единой церковной организации с ее обязательной для всех дисциплиной и догматикой , как это было , например , в православии . В связи с этим в старооб рядчестве был чрезвычайно велик авторитет отд ельных наставников или начетчиков . Нередко то лк или согла с ие получали название по имени своего основателя (филипповский , федосеевский и другие толки ). Поповщина и беспоповщина . Формирование основных старообрядческих толков. Единого мнения в определении того , что представляет собой староо брядчество с чисто религиозной точки зрения , у историков- марксистов нет . В . Д . Бонч-Бруевич полагал , ч то старообрядчество следует решительно отмежеват ь от сектантства и что с чисто религи озной точки зрения старообрядцы согласны с православием по всем осно в ным вопросам вероучения , догматики , по взглядам на предание и писание , расходясь с ними только в некоторых подробностях и тонкостях обрядовой стороны . Н . М . Никольский считал возможным некоторые течения старообрядцев от носить к сектантству . Наконец , некот о рые современные атеисты склонны включать все старообряд чество в сектантство. Вопрос о религиозной характеристике старо обрядчества в настоящее время нельзя считать окончательно решенным . Несомненно , что староо брядчество представляет собой очень сложное п о с воему социальному составу религиозное общественное движение , объединенное в формал ьном отношении отрицанием церковных нововведений середины XVII века . Однако эти чисто внешние отличия от православия характерны главным образом для поповщины . Беспоповщина с о хранила в своей богослужебной практике лишь часть церковных обрядов и притом в сильно упрощенном виде , а некоторые бесп оповские течения вообще отказались от каких бы то ни было обрядов . Поэтому исходн ые позиции “старой веры” для беспоповщины представляли с обой по сути дела лишь основные аргументы для обвинения оф ициальной церкви в отступлении от “истинной” веры . По своему существу она родственна старому русскому сектантству , и применение по отношению к ней терминов “староверие” или “старообрядчество” чрезв ы чайно условно. Разделение старообрядчества на два основн ых направления - поповщину и беспоповщину - прои зошло в середине 90-х годов XVII века , когда среди последователей “старой веры” необычайно остро возник вопрос о том , каким обра зом выйти из тупика , соз давшегося в связи с тем , что священников дониконовского , старого ставления к этому времени почти не осталось в живых. По учению беспоповцев церковь не явля ется безусловно необходимой для спасения души . Основной довод беспоповцев в пользу этог о утверждения заключался в том , что все истинное священство было истреблено антих ристом и что попы нового ставления “не священи суть” , ибо после Никона церковь отступила от истинной веры . Кроме того , было выдвинуто положение , что священство имее т не только таинственное значение , но и духовное , по которому “каждый христи анин есть священник” . Для подтверждения этого положения беспоповцы обычно ссылались на слова Иоанна Златоуста : “Сами себя освящайт е , сами себе священники бывайте”. Антихристология занимала определяющее мес то в вероучении беспоповщины , но ее удельный вес в различных беспоповских толк ах был неодинаков : меньше - в соглашательских , умеренных и больше - в крайних , радикальных , наиболее решительно протестовавших (хотя и в религиозной форме ) против самодержавно-к р епостнического строя . За исключением нескольких беспоповских течений , проповедовавших воцарение антихриста личного (т . е . воплощ енного в конкретных лицах ), все остальные признавали воцарение антихриста духовного (т . е . совокупность ересей , содержавшихся п о их мнению , в официальной церкви ). Бес поповцы не отрицали монархию в принципе , и х враждебное отношение к царской власти о бъяснялось главным образом тем , что она пр еследовала старообрядчество и покровительствовала господствующей церкви . В силу этого больши н ство беспоповцев долгое время ис ключало богомоление за царя. Все церковные таинства беспоповцы делят на “нужно потребные” и “просто потребные ” . К числу первых они относят только к рещение , покаяние (исповедь ) и причащение ; остал ьные же таинства , по их мнени ю , “дл я спасения души” не обязательны . Крещение и исповедь разрешается при необходимости сове ршать мирянину . Причащение беспоповцы толкуют в духовном смысле (как желание причаститься святых таинств ). Что касается брака , то е сли для первоначальной беспопов щ ины было характерно его решительное отрицание и проповедь аскетизма , то позднее , во вт орой половине XVIII века , “брачники” , или “новожены ” , имелись уже почти во всех основных толках беспоповщины . Управление общиной и бог ослужебная практика осуществлялись у беспоповцев выборными наставниками и начетчиками. На формирование беспоповщины известное вл ияние оказали местные условия и религиозные традиции Севера и Северо-Запада России . В труднодоступном и малонаселенном Поморье цер квей было мало , причем некоторые и з них подолгу оставались без священников . Поэ тому многие жители этого края умирали без исповеди и причастия , младенцы крестились мирянами , брачные пары сожительствовали без венчания . Изредка поморцы , собираясь на обще ственное богослужение без попа , доволь с твовались службой начетчика . Все это о блегчило распространение в Поморье старообрядчес тва именно в форме беспоповщины. Формирование беспоповщины происходило не без влияния религиозных традиций Новгородской и Псковской земель , которые были известны в XIV - XVI веках как центры реформационных движений стригольников и жидовствующих. Для первоначальной истории беспоповщины х арактерно то , что основных своих последовател ей она нашла среди черносошного крестьянства Севера и Северо-Во-стока . Все основные тол ки беспоповщины сформировались в краях , расположенных севернее Москвы , и лишь поздн ее , со второй половины XVIII века , беспоповщина стала постепенно продвигаться к югу. Беспоповщина никогда не представляла собо й единого религиозного образования , распадаясь на следующие основные толки : поморский , федосеевский , филипповский , нетовский и странни ческий . Все они , за исключением страннического , сложились в конце XVII или в начале XVIII ве ка . Отношение беспоповцев к православию и к поповщине , как правило , характер и зовалось религиозной нетерпимостью , фанатизмо м . Всех переходящих к ним православных , по повцев и даже беспоповцев-неперекрещенцев беспопо вцы-перекрещенцы принимали только через повторное крещение , т . е . так же , как еретиков и иноверцев , “первым чином” . Изв е стную религиозную отчужденность (вплоть д о запрета иметь между собой общение в еде , питье и молитве ) проявляли по отнош ению друг к другу даже близкие по вер оучению беспоповские толки и согласия. Наибольшим влиянием в беспоповщине первой половины XVIII века пользовалась поморщина . Первая поморская община возникла в 1694 году (по другим сведениям - в 1695) среди дремучих повенецких лесов , по реке Выгу , близ озе ра Выг . Основателем ее был дьячок Данила Викулин , почему и сам толк иногда наз ывают даниловским . Од н ако известность и влияние в старообрядческом мире Выговс кая община приобрела благодаря двум братьям - Андрею и Семену Денисовым , происходившим из захудалой ветви рода князей Мышецких. Первое время Выговская община была по чти исключительно крестьянской по с воему составу , с небольшой примесью монашеского элемента . Условия жизни был” необычайно сур овыми , членам общины приходилось своими силам и расчищать непроходимые дебри под жилы и пашню . Первоначально была введена даже об щность потребления . Во взглядах помо р цев этого периода , наполненного борьбой за существование в условиях суровой природ ы , чувствовалось резкое противопоставление “мира” и общины “христиан евангельского проповедани я” . Поморцы отрицали царскую власть (“за ц аря не молим” ), не принимали они из “ м ира антихриста” и попов (“священс тва не имеем и беглых попов не приним аем” ). Перед лицом кончины мира - “она же не закоснит” - рекомендовалось вести добродетел ьную и девственную жизнь , чтобы попасть в число божьих избранников и обеспечить се бе райскую жиз н ь . В связи с грядущим концом света брак объявлялся поте рявшим всякий смысл. Постепенно население Выговской общины уве личивалось за счет бежавших в нее в п оисках спасения людей , росло число скитов и дворов , постепенно возникли всевозможные ма стерские , кузни цы , кирпичные заводы . Возрос шая потребность в хлебе и других пищевых продуктах заставила общинников вступить в экономическую связь с центральной Россией , т . е . с “миром антихриста” . Выговцы занялис ь рыбным и звериным промыслами , хлебопашество м на арендова н ной земле , охотой и торговлей пушниной . Очень скоро Выговская община выросла в крупное торгово-промышленно е предприятие на артельных началах . Появились торговые конторы выговцев в Москве , Петер бурге , Петрозаводске , Нижнем Новгороде , Стародубье и других ме с тах . Прежнему рав енству наступил конец , стало проводиться стро гое разделение между “скитниками” и “работным и людьми” . Экономическая и социальная диффере нциация скоро привела к отступлению в воп росах идеологии , в вопросах отношения к “м иру” . За свое соглас и е посылать рабочих на Повенецкий железный завод выгов цы получили свободу жительства в скитах и поселениях и свободу богослужения . Руководст во выговцев без сопротивления согласилось на введение двойного подушного оклада (который , кстати говоря , дошел до ни х только в 1722 году ). В 1722 году на Выг был послан иеромон ах Неофит , который должен был провести “разглагольство о вере” . Однако он оказался слишком слабым в публичном прении с поморскими начетчикам и . Тогда Неофит дал выговцам 106 вопросов в письменном ви де , потребовав на них письменного ответа . Эти ответы , составленные преимущественно Андреем Денисовым и получившие название “Поморских” , явились идеологическим обоснованием не только поморского толка , но в какой-то мере и всей беспоповщины , главным образом ее умеренных направлений . “Поморские ответы” , отражавшие и нтересы зажиточной верхушки Выговской общины , пронизаны одним стремлением - обособить , выделить беспоповские общины из окружающего их со всех сторон и чуждого им самодержавного крепостнического “ми р а” , обезопасить их от возможных преследований со стороны этого “мира” . “Поморские ответы” вполне у довлетворили Петра I, и он оставил Выговскую общину в покое . Проделав подобную эволюцию во взглядах , поморцы безропотно приняли в 1732 году и рекрутскую пови н ность с правом откупа за деньги. При таких отношениях к самодержанию в ыговцы благополучно избежали многих преследовани й . Даже в 1739 году , когда явилась в Выг комиссия во главе с Квашниным-Самариным и среди рядовых членов общины началась паник а , а в скитах даже приготовились к самосожжению , руководство Выга сумело договорит ься с комиссией и отвести от общины г розившую ей кару . Именно с этого времени поморцы вводят богомоление за царя (но не за императора ; уступив в существе , не хотели уступить в форме ). Та к поморщина превратилась в умеренное беспоповско е направление , отражавшее интересы купцов и промышленников Севера. Примирение с “миром” не могло не привести к частичному отказу от эсхатологичес кой идеологии . Поскольку “благодать” священства “взята” на небо, то лишними оказались и те таинства , совершение которых было связано с ней . Но это не означало п рекращение богослужебного культа . Поморцы выработ али сравнительно несложный ритуал , который за ключался в общественной молитве , пении и ч тении под руководством в ыборного на ставника . Из всех церковных обрядов поморцы признали вначале только два - крещение и исповедь , но впоследствии в лице некоторых своих наиболее умеренных направлений они признали и обр яд бракосочетания , что вполне соответствовало интересам буржуа зной прослойки. В первой половине XVIII века поморщина бы ла наиболее мощным и влиятельным направлением в беспоповщине . Ее конторы были рассеяны по многим городам России , являясь не только торговыми пунктами , но и своего рода миссиями . В Выговской обители б ыло прекрасное собр ание старинных рукописей , иконописная школа , ш колы обучения грамоте и крюковому пению . В озвышение поморщины и усиление ее роли в беспоповщине были связаны с ростом влиян ия крупных купцов-скупщиков , заводчиков и лесо промышленников Севера, которые были заинтере сованы в компромиссе с самодержавно-крепостническ им строем , в полуфеодальных методах эксплуата ции. Другое направление беглопоповщины - федосеевщи на возникла как религиозное течение несколько раньше поморщины . Основы ее вероучения бы ли изложены в постановлении беспоповщинског о старообрядческого собора 1692 - 1694 годов . Руководитель этого собора , бывший дьячок Крестецкого я ма Феодосии Васильев , из рода бояр Урусовы х , довольно скоро разошелся во мнениях с поморцами и ушел за польский ру б еж , в Невельский уезд , где основал беспоповщинские общины нового направления , получи вшего название федосеевщины . Первое время он поддерживал довольно оживленные отношения с выговцами , но в 1706 году , после того как у них наметился переход к политике п рими р ения с самодержавием , он полн остью разорвал с ними всякие связи . При попытке организовать общины своего направления в России , в Великолукском и Дерптском уездах , он был схвачен и умер в нов городской тюрьме в 1711 году. Главное отличие ранней федосеевщины о т поморщины заключалось в большей неп римиримости к самодержавно-крепостническому строю и в проповеди крайнего аскетизма . Особенно строго боролись федосеевцы против заключения брака , объявляя его более тяжелым грехом , нежели открытый “блуд” . Однако эта неп р имиримость и пуританство довольно быстро превратились в целую систему религи озных наказаний (длительные посты , поклоны и т . п .) за те или иные нарушения федос еевского учения , насквозь пропитанного ханжеством и лицемерием . Федосеевщина не получила ши рокого распространения ни в конце XVII, ни в первой половине XVIII века . Сравнительно небольшое число федосеевских общин существовал о в этот период главным образом за пр еделами России , в Прибалтике и Польше . Фед осеевщина отражала интересы части средних и низших с лоев посадского населения - недавних выходцев из деревни. Идеологическое перерождение поморщины , обусло вленное экономическим развитием и социальным расслоением Выговской общины , и сосредоточение руководства общиной в руках зажиточной вер хушки , ее скатывани е на позиции компро мисса и соглашательства не могли не вызва ть протеста со стороны крестьянских старообря дческих поселений , расположенных в Поморье , гл авным образом в Архангельской и Олонецкой губерниях . Для крестьянской части поморщины примирение выговце в с “миром” был о не чем иным , как поклонением “зверю” (т . е . антихристу ) и признанием его власт и . Крестьяне обвинили выговцев в том , что “Зверевы указы паче евангелия облобызали , помалу начали в миру проживати , и свое благочестие забывати ; домы и фабрики с о зидали , а христиан , яко разбойник ов , суду предавали”. Отколовшаяся от поморщины часть беспоповц ев образовала филипповский толк , соответствовавши й интересам прежде всего патриархальной просл ойки крестьянства (преимущественно черносошного к рестьянства Севера ), мало связанного с ры нком и ведущего натуральное хозяйство . Основа телем этого направления был Филипп (в “мир у” Фотий ), стрелец , бежавший в Выговскую пу стынь из-под Нарвы . Довольно скоро начались разногласия между ним и Семеном Денисовым . Филипп был недо в олен соглашатель ской политикой руководителей поморщины . После того как поморцы согласились на упоминание в молитвах имени царя , он вместе со своими единомышленниками порвал с Выговской общиной и основал собственный скит на Умб е . Когда в 1743 году скит был окру жен воинской командой , Филипп и его послед ователи (около 70 человек ) “подпустили огня” и сгорели . Подобным же образом нередко поступ али и его последователи . Самосожжение считало сь у филипповцев средством соблюдения веры . Однако нет оснований приписыва т ь практику самосожжения исключительно одним фили пповцам . Самосожжения возникли г ораздо раньше самой филипповщины и практикова лись среди различных старообрядческих направлени и. Основные положения вероучения филипповщины мало отличались от федосеевщины , но с облюдались они гораздо строже . Для фил ипповцев было характерно решительное отрицание городской цивилизации и фанатическая нетерпимо сть к другим направлениям старообрядчества . О днако уже во второй половине XVIII века фанат изм филипповцев несколько ослаб . Х а рактерной чертой филипповцев стало расхож дение между вероучением и житейской практикой . Филипповцы платили подушную подать и исп олняли все общественные обязанности , они запи сывались на двойной оклад , а если избегали записи , то лицемерно выдавали себя за п р авославных . Среди филипповцев поя вились случаи “новоженства” . Лицемерие и непо следовательность филипповцев привели к тому , что во второй половине XVIII века из них в ыделились более крайние течения , получившие н азвания аароновщины и пастуховщины. Одним из н аиболее крайних беспопо вских толков была нетовщина , зародившаяся в конце XVII века в Нижегородском крае . Она п редставляла собой довольно сложное по своему социальному составу направление , получившее известное распространение среди некоторых групп крестьян с тва , а впоследствии меща нства . Исходным пунктом вероучения нетовцев я вилось убеждение в том , что с воцарением в мире антихриста не может быть ни церковных обрядов , ни общественного богослужени я . Они не соглашались с другими беспоповск ими толками в том , чт о за от сутствием священников возможно совершать богослу жение и обряды мирянину . Всю надежду после дователи нетовщины возлагали на Спаса (один только Спас знает , “необходимо уповать на его милость и молиться” ). По этому призн аку нетовцев именуют ещеи и спасо в цами. Нетовщина не представляла собой сколько-н ибудь цельного религиозного направления . Вследств ие неодногодности социального состава нетовщина довольно скоро разделилась на ряд мелких течении . Одно из них с очло даже возможным обращаться за крещением и сов ершением брака в православную церковь (так называемая глухая нетовщина - н аиболее умеренная часть беспоповщины ). Представите ли другого течения стали крестить сами се бя (“самокрещенцы” , “рябиновщина” ). Были , наконец , нетовские течения , отрицавшие какие бы т о ни было обряды и даже поклонение иконам (например , “дырники” ). Эти наи более крайние течения нетовщины чрезвычайно б лизки к сектантству даже по чисто-формальным признакам. В целом для беспоповщины конец XVII и первая половина XVIII века были временем усил енных религиозных поисков и формирования вероучения почти всех основных толков , ос трых религиозных споров , за которыми нередко чувствовались разногласия политического или социального характера , имевшие место среди ра зличных социальных групп беспоповцев . С т оронники беспоповщины в этот период ч исленно уступали сторонникам поповщины , а рай оны их распространения ограничивались Поморьем , Прибалтикой и отчасти Нижегородским краем. Иную картину представляла собой в это т период поповщина . Первоначально поповщина о ф ормилась в виде беглопоповщины , потому что последоват ели ее решили принимать попов , перебегавших к ним от официальной церкви. Поповщина с чисто формальной точки зр ения представляла собой буквообрядоверие , старооб рядчество в подлинном смысле этого слова . Не только в конце XVII - первой половине XVIII века , но ив течение всей дальнейшей свое й истории она не смогла выработать скольк о-нибудь самостоятельного и оригинального вероуче ния , оставаясь на крайне шаткой (с точки зрения церковной догматики ) позиции , за к лючавшейся в том , что можно брать для совершения богослужения беглых попов из господствующей православной церкви , несмотря на воцарение в ней , как и во всем “мире” , антихриста . С течением времени антихристология в беглопоповщине все больше и больше отступ ала на задний план . Первоначально всех попов перекрещивали , как еретиков . С тече нием времени крещение было заменено миропомаз анием - “вторым чином” , а еще позднее у части беглопоповцев “исправа” попов стала ос уществляться через простое проклятие ересей , т. е . “третьим чином” . Споры о чинопри ятии беглых попов привели к разделению бе глопоповцев на две части : “перемазанцев” , сост авлявших огромное большинство , и дьяконовцев , отстаивавших прием попов “третьим чином” . Спо ры вокруг того , каким чином принимать бег л ых попов , занимали центральное ме сто во внутренней жизни беглопоповщины XVIII века. Беглопоповщина получила преимущественное рас пространение в областях , расположенных к югу , юго-востоку и юго-западу от Москвы . Основн ыми ее центрами были в конце XVII - перв ой половине XVIII века Нижегородский край (где они сосуществовали при общем численном перевесе с беспоповщиной ). Донская область , Черниговщина , Стародубье , Польша и Ветка . Бегло поповщина привлекла к себе главным образом симпатии посадского населения и кре п остного барщинного крестьянства. В Нижегородском крае поповщина появилась с самого начала раскола . Старообрядцы сел ились здесь преимущественно по рекам Керженец и Бельбаш , в дремучих лесах , где были разбросаны их скиты и починки . В конц е XVII века эта терр итория приобретает зн ачение важного старообрядческого центра . Керженец простирал свое влияние и на соседние земли - Ярославскую , Костромскую , Владимирскую , Ка занскую . В начале XVIII века в Нижегородском к рае насчитывались десятки тысяч старообрядцев . Церк о вные власти , не ограничиваясь мерами миссионерского характера , нередко пос ылали воинские отряды для разорения старообря дческих скитов . Особенно прославился подобной деятельностью епископ нижегородский Питирим , сам выходец из старообрядцев . Однако ни мисси о нерство , ни репрессивные меры к ощутимым результатам не привели. Очень рано проникло старообрядчество и на вольный Дон - первые известия о нем относятся к 70 годам XVII века . Оно было зане сено туда монахом Иовом , дело которого пос ле его смерти продолжал До сифеи . Первы е донские старообрядцы искали только прибежищ а от преследований . Центром старообрядчества на Дону стала в то время Чирская пуст ынь . Одновременно с проникновением старообрядческ ой идеологии возникает и чисто политический протест . Защищавшая пра в а вольниц ы антимосковская партия стала заступницей “ст арой веры”. Вожаки антимосковскои партии особенно выс тавляли на первый план религиозную сторону , рассчитывая привлечь к себе массу казачест ва и людей “низшего слоя” . Однако они добились поддержки одной лишь голытьбы , а сами старообрядцы во главе с Досифеем , предвидя волнения и опасаясь карающей руки Москвы , удалились с Дона , предпочитая отп равиться на поиски нового убежища . В резул ьтате этого нового переселения старообрядчество утвердилось помимо Дона н а Яик е , Куме и Кубани. В 1688 году донской атаман Осип Михайлов приводил казаков к присяге на верность Москве и “новой вере” , а зачинщики волн ения были выданы царскому правительству . Для укрепления позиции православной церкви царск ое правительство решило по строить новые церкви в Донской области и послать т уда надежных попов для усиления миссионерской деятельности . Однако влияние старообрядчества на Дону в результате этих мер не ослабло. Когда вспыхнуло антифеодальное по своему характеру крестьянско-казацкое восстание по д руководством К . Ф . Булавина (1707 - 1708), многие ст оронники “старой веры” на Дону примкнули к нему . После трагической гибели Булавина и поражения основных сил восставших 2000 донских казаков во главе с атаманом Игнатием Некрасовым бежали на Кубань к н огайским гатарам , а вслед за этим перешли в Турцию , где и обосновались . Впоследстви и их переселили на Балканский полуостров, в район Добру джи . В своем подавляющем большинстве некрасов цы (или , как их называли , “липо-ване” ) были половцами. После Бу лавинского восстания область Войска Донского окончательно утратила свою самостоятельность и в делах церковных - в 1718 году она была включена в состав епа рхии митрополита Воронежского и Елецкого. Основание старообрядческой , колонизации Черни говщины было по ложено в конце 60 - начале 70-х годов XVII века . На первых порах старо обрядческое население было здесь крайне немно гочисленно и быстро увеличиваться стало главн ым образом после подавления стрелецких восста ний , особенно в эпоху преобразований Петра I. Боль ш инство слобод Стародубья воз никло именно в этот период . В это же время часть старообрядцев переселилась из Черниговщины за польский рубеж , основав колон ию на острове Ветка , образованном рукавом реки Сожа . Ветковская община быстро возвысила сь и сделалась г л авным центром беглопоповщины . Вокруг нее возникло 14 слобод с населением более 30 тысяч человек. В 1735 году царские войска осуществили та к называемую первую “выгонку” Ветки . Ветковцы , в своем , большинстве беглые крестьяне , бы ли возвращены в Россию и разос ланы по прежним местам жительства . Однако очень скоро Ветка поднялась вновь . Только при Екатерине II в результате второй “выгонки” ветковцев в 1764 году Ветка была окончательно разорена и не смогла восстановить свое значение. После этого виднейшим центром бегло поповщины становится Стародубье , превратившееся в крупный промышленный и торговый центр. Старообрядчество в период кризиса феодально-крепостнического строя Во второй половине XVIII века в экономике России происходили важные и зменения . С одной стороны , наблюдалось расширение феода льной собственности , прав и привилегий дворян ства , а с другой - усиливался процесс разло жения феодально-крепостнического базиса образования внутри него капиталистического уклада , что привело к несоотв е тствию производител ьных сил и производственных отношений. Рост товарного хозяйства разлагающе дейст вовал на крепостную деревню . С этим было тесно связано дальнейшее расслоение крестьян ства во второй половине XVIII века . Происходил процесс формирования новы х классов , раз вивались промыслы , крестьянская мануфактура . В промышленных селах (в Павлове , Иванове и др .) формировалась крестьянская буржуазия на одном полюсе и наемные рабочие из обро чных крестьян - на другом. В борьбе с посессионной мануфактурой из мелк отоварного производства возникает капиталистическая мануфактура . Начинается мануфактурн ый период развития капитализма в русской промышленности . Однако средства производства оста вались собственностью феодала , трудящиеся массы находились в зависимости от нег о . Старые производс твенные отношения уже не соответствовали хара ктеру производительных сил , феодально-крепостнический строй тормозил ход экономического развития и замедлял процесс формирования новых кл ассов - буржуазии и пролетариата. Все эти процессы не м огли не оказать влияния на характер старообрядчества во второй половине XVIII века . Отражая интере сы известной части формирующейся русской бурж уазии (главным образом недавних выходцев из деревни ), тесно связанной с процессом формир ования капиталистической мануфактуры , оно занимает именно в этот период ключевые позиции во многих крупных промышленных цен трах , и прежде всего в Москве и Петерб урге. С этого времени старообрядческие капиталы оказались неразрывно связанными с развитием многих отраслей русской пром ышленности , и прежде всего хлопчатобумажной. Старообрядчество того времени решительно выступало против крепостного права . Это объяс нялось тем , что в хлопчатобумажной отрасли промышленности , с развитием которой была те сно связана старообрядческая буржуазия, воль нонаемный труд имел преобладающее значение . Н а идеологию старообрядчества того периода нал ожили отпечаток такие факторы , как желание привлечь на свою сторону возможно большее число последователей из крестьянства и г ородских низов , ибо именно из них ч е рпались основные кадры рабочих н а промышленных предприятиях капиталистов-старообряд-це в. С другой стороны , антифеодальная струя исходила от рядовой массы старообрядчества, остро ощущавшей на себе гнет самодержавно-крепостнического с троя. Экономическая поли тика дворянского го сударства со второй половины XVIII века должна была в известной мере учитывать пожелания усиливающейся буржуазии . Это проявилось в отказе от системы государственных монополий , в отмене внутренних пошлин , в таможенном протекционизме , в р а зрешении свобод но открывать промышленные предприятия. В этом же духе проводилась и рели гиозная политика царского правительства по от ношению к старообрядчеству . Правительственными ук азами старообрядцам предоставлялась некоторая св обода исповедания , было зап рещено в оф ициальных бумагах именовать их раскольниками , отменен двойной оклад , закрыта Раскольничья к онтора , всем старообрядцам , проживающим за гра ницей , было разрешено возвратиться в Россию , выбрав себе место поселения по собственном у желанию. Многие ста рообрядцы воспользовались э той возможностью и переселились на родину , причем наиболее зажиточные избрали в качес тве поселения крупные города или промышленные села . Судьба старообрядчества с этого вре мени тесно сплелась с развитием капитализма в России. Во второй половине XVIII века роль р уководящего центра старообрядчества (как поповщин ы , так и беспоповщины ) приобретает Москва . Отдельные группы старообрядцев (главным образом беглопоповцев и федосеевцев ) оседали в Моск ве с середины XVIII века и даже в более ранний период , однако эти группы были довольно немногочисленны. Резкий скачок численности и значения старообрядчества произошел во время страшного народного бедствия - чумы 1771 года . Руководители старообрядчества получили разрешение от правит ельства на ус тройство карантинов и кл адбищ и , использовав в интересах своих общ ин народные бедствия и обострение в этой связи религиозных настроений , стали усиленно перекрещивать в “старую веру” обращавшихся к ним за лечением жителей Москвы , при чем выморочное имущество забирали в общинную казну . Именно в этот трудный для Москвы год был заложен фундамент для роста и эк ономического процветания старообрядческих общин . Московские федосеевцы заняли прочные позиции на Преображенском кладбище , московские беглопопов цы - на Рог о жском. Рост влияния и экономического могущества федосеевщины в Москве в конце XVIII и сам ом начале XIX века был неразрывно связан с именем первого наставника Преображенского клад бища И.А.Ковылина , который не брезговал никаким и средствами для увеличения бла госостояни я федосеевской общины . Его политика соответст вовала интересам наиболее зажиточной верхушки московских федосеевцев , прежде всего владельцев хлопчатобумажных мануфактур и мастерских , ко торые начиная с 60-х годов XVIII века стали быстро развиваться в Москве и ее окрестностях . Хлопчатобумажная промышленность дл я своего эффективного развития требовала прим енения вольнонаемного труда . В силу этого московская федосеевская община , состоявшая преиму щественно из деревенских выходцев (в том ч исле из бывших к репостных ), осуждала крепостничество . Столь же решительно федосее вцы отрицали и богомоление за царей . В этом заключался один из основных пунктов их расхождений с поморцами. В Преображенской общине находили приют и укрытие многие беглецы из числа креп остных , главным образом женщины . Ее руков одители довольно последовательно проводили полит ику выкупа из крепостной неволи переходивших в федосеевщину людей -и перевода их в свободные сословия . Тем самым владельцы м ануфактур обеспечивались почти даровыми рабочими руками , а кроме того , расширялся численный состав общины и укреплялось ее экономическое могущество . Основная масса членов общины жила при мануфактурах и мастерски х , расположенных в Лефортове. В условиях Москвы того времени в связи с развитием города капита листическо го типа в среде сельских выходцев происхо дила усиленная дифференциация : на одном полюс е концентрировался рабочий люд и мелкие р емесленники , а на другом - владельцу мануфактур . Однако в конце XVIII века противоречия между ними еще не были настоль к о глубокими , чтобы привести к резкому антагон изму. Само Преображенское кладбище , обнесенное стенами , имело несколько корпусов общежитии с небольшими кельями для мужчин и женщин , а также приют для сирот и подкидышей . Жизнь в общежитиях подчинялась строгому монастырскому регламенту , но их обитатели соблюдали его чисто внешне . Очень строго соблюдалось в федосеевщине безбрачие , хотя на сожительство смотрели сквозь пальцы . Тре бование обязательного безбрачия сохранялось под давлением недавних выходцев из деревни, в том числе и некоторых крупных промышленников , которые недостаточно прочно обо сновались в городе и еще не порвали с вязи с деревенской родней . Однако уже в конце XVIII века соблюдение безбрачия стало вес ьма обременительным для наиболее зажиточных ч ленов ф едосеевской общины , которые у же успели обзавестись семьей и нуждались в юридиче &
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Звонят из школы родителям Кержакова:
- Приходите пожалуйста в школу, мы хотим вернуть вам деньги, помните мы вас попросили в 1993 заплатить за окно, которое Александр разбил мячом? Мы сейчас поняли, что это не он.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Старообрядчество на Руси", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru