Реферат: Старообрядчество на Руси - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Старообрядчество на Руси

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 60 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Старообрядчество на Руси Старообрядчество было крупнейшим в истори и России религиозно-общественным движением . В нем отразился стихийный , неосознанный , об личенный в религиозную оболочку протест , поро жденный социальными противоречиями самодержавно-крепо стнического строя и идеологическим засильем г осподствующей православно й церкви . В течение трехсотлетней эволюции общественно-политич еское содержание этого протеста менялось в зависимости от изменения социального состава движения , конкретной исторической ситуации и расстановки классовых сил. Русская церковь до сер едины XVII века Крещение Руси в 988 г . при князе Влад имире было крупнейшим событием в истории нашей Родины . Стремление к истинной вере Х ристовой давно жило в душе русского народ а . Еще княгиня Ольга , бабушка князя Владим ира , приняла святое крещ ение , и по словам летописца , “многих ко вере приведе”. Со времени князя Владимира русская це рковь в течение более шестисот лет расшир ялась и процветала , пребывая в единстве и мире. Христову веру на Руси не могли по колебать никакие покушения врагов , которые не раз делали попытки подчинить се бе или расколоть русскую церковь : иго тата рское , более 200 лет тяготевшее над русской з емлей , не смогло уничтожить или исказить п равославие . Не раз папы римские стремились подчинить русскую церковь своему престолу . Верны й православной церкви , русский народ всегда давал отпор католикам. Управление русской церковью сначала наход илось в Киеве . Во главе церкви стоял М итрополит . Первыми митрополитами на Руси были греки , которые присылались из Константинопол я греческим патриарха ми . Позднее русские митрополиты стали избираться собором русског о духовенства и ездили в Константинополь для принятия хиротонии от греческого патриарх а . Киевский митрополит ставил епископов на важнейшие русские города. После разорения Киева войсками татарс кого хана Батыя (1240 г .) местопребывание м итрополита было перенесено во Владимир . А при митрополите Петре кафедра митрополита был а перенесена в Москву. В 1439 г . во Флоренции (Италия ) был соз ван церковный собор по вопросу соединения церквей - западной и в осточной . Этого соединения желали византийский император и патриарх для того , чтобы заручиться помощью от римского папы в борьбе против тур ок , все более теснивших Византию . На Флоре нтийском соборе была принята уния (союз ), п о которой папа признавался глав о ю обеих церквей : католической и православной , причем последняя должна признать и католич еские догматы . За православной церковью сохра нялись лишь ее богослужебные обряды . На со бор во Флоренцию прибыл и московский митр ополит Исидор , грек , присланный незадол г о перед собором Константинопольским патри архом . Он открыто примкнул к унии . По в озвращении митрополита Исидора в Москву состо ялся собор русского духовенства , который наше л действия митрополита неправильными , и он был низложен с кафедры митрополита . После ч его собором русских епископов бы л избран в митрополиты архиепископ Рязани Иона , который был поставлен в 1448 г . уже без утверждения Константинопольского патриарха . С этого времени русские митрополиты стали избираться собором русского духовенства само стоят е льно , без утверждения и хиро тонии Византийским патриархом . Таким образом , русская церковь приобрела независимость от гр еческой. При митрополите Ионе также произошло отделение юго-западной русской церкви от севе ро-восточной . Литовские князья с неудовольстви ем смотрели на зависимость духовенства и их земель от московского митрополита . По их настоянию в Киеве была учреждена особая митрополия . Митрополит киевский продолжа л назначаться константинопольским патриархом. Так образовались две русские митрополии : одна управляла северо-восточной частью России , другая – юго-западным краем . Юго-западн ая церковь вскоре подпала под влияние кат олической . Русская же православная церковь на северо-востоке России с центром в Москве , церковь независимого , сильного , крепнущего г о сударства , сохранила чистоту правосл авия. В 1453 г . Константинополь был взят туркам и , и вся Византия подпала под турецкую власть. В 1551 г . при царе Иоанне Васильевиче Грозном в Москве состоялся знаменитый церковн ый собор , получивший название “Стоглавый” , т.к . сборник постановлений его состоял из ста глав . Этот собор подтвердил правил ьность старых церковных книг , указав только на незначительные погрешности в знаках пре пинания и на некоторые описки , а также привел к единству устава и наложил стр огие церковн ы е наказания для тех , кто нарушает правила святых апостолов , п ротивиться совершению службы по церковному ус таву. В 1589 г . при царе Федоре Иоанновиче в Москву приехал восточный патриарх Иеремия . Хотя фактически Московский митрополит был уже независим от Кон стантинопольского пат риарха , пребывание в Москве патриарха Иеремии русская церковь использовала для учреждения патриархии , и в тот же год Митрополит Московский Иов был возведен в сан вс ероссийского патриарха . Обращаясь к царю Федо ру , патриарх Иеремия сказ а л : “Ветх ий Рим пал от ересей , вторым Римом – Константинополем завладели турки ; твое же великое Российское царство – третий Рим – всех превзошел благочестием”. Но именно в то время , когда русска я церковь достигла наибольшего величия и расцвета , в ней произо шел раскол , разд еливший русских людей . Это печальное событие случилось в царствование Алексея Михайловича и в патриаршество Никона во второй п оловине XVII столетия. Реформы патриарха Никона и раскол русской церкви Патриарх Никон с тал вводить в русскую церковь новые обряды , новые богослу жебные книги и другие новшества без одобр ения собора , самовольно . Это и послужило п ричиной церковного раскола . Кто последовал за Никоном , тех народ стал называть “никониа нами” , или новообрядцами , са м и же последователи Никона , пользуясь государственной властью и силой , провозгласили свою церко вь православной или господствующей , своих про тивников стали звать оскорбительной и принцип иально неверной кличкой “раскольники” . На них они свалили и всю вину це р ковного раскола . На самом же деле противники никоновских нововведений не совершали никакого раскола : они остались верны древ ним церковным преданиям и обрядам . По этом у они называют себя православными старообрядц ами , староверами . Кто же явился подлинным ин и циатором и вождем раскола ? Патриарх Никон вступил на московский патриарший престол в 1652 г . Еще до возведени я в патриархи он сблизился с царем Ал ексеем Михайловичем . Вместе они и задумали переделать русскую церковь на новый лад : ввести в ней новые чины , о бряды , книги , чтобы она во всем походила на греческую церковь , которая давно уже перест ала быть вполне благочестивой. Гордый и самолюбивый патриарх Никон н е имел большого образования . Но зато он окружил себя учеными украинцами , из которых наибольшую роль с тал играть Арсений Грек , человек весьма сомнительной веры . В оспитание и образование он получил у Иезу итов , по прибытии на Восток он принял Магометанство , затем снова примкнул к правосл авию , а потом уклонился в католичество . Ко гда он появился в Москве , его о тправили в Соловецкий монастырь как опасного еретика . Отсюда и взял его Никон к себе и сразу сделал помощником в церко вных делах . Это вызвало большой соблазн и ропот в среде верующего населения . Но возражать Никону было нельзя . Царь предоста вил ему неогр а ниченные права в делах церкви . Никон , ободренный царем , делал , что хотел , ни с кем не советуясь . Опираясь на дружбу и власть царскую , он приступил к церковной реформе решительно и смело. Никон называл себя по примеру римског о папы “крайним святителем” , тит уловался “великим государем” и был одним из с амых богатых людей России . К архиереям отн осился надменно , унижал и преследовал остальн ое духовенство . Все страшились и трепетали перед Никоном . Историк Ключевский называет Никона церковным диктатором. В старину не было типографий , кн иги переписывались . В России богослужебные кн иги писались в монастырях и особыми масте рами при епископах . Русский народ любил кн игу и умел ее беречь как святыню . Мале йшая опись в книге . недосмотр , ошибка счит ались большой погрешност ь ю . Вот по чему сохранившиеся до нас многочисленные руко писи старого времени отличаются чистотою и красотою письма . В древних рукописях трудно встретить помарки и зачеркивания . Замеченные в прежних книгах существенные погрешности были устранены еще до Никон а , когда в Москве начала действовать типография . Исправление книг велось с большой осторо жностью. Совсем иначе велось исправление при п атриархе Никоне . На соборе 1654 г . было решено исправлять богослужебные книги по древним греческим и древним славянским кн игам , на самом же деле исправления производили сь по новым греческим книгам , напечатанным в иезуитских типографиях Венеции и Парижа . Об этих книгах даже сами греки отзыв ались как об искаженных и погрешительных. Наиболее важные изменениями и нововведени ями б ыли следующие : Вместо двоеперстного крестного знамения , которое было принято на Руси от греческой православной церкви вместе с христианством и которое являлось частью святоапостольского предания , было введено троеперстие. В старых книгах в сочетании с дух о м славянского языка всегда писалось и выговаривалось имя Спасителя “Исус” , в н овых книгах это имя было переделано на грецезированное “Иисус”. В старых книгах установлено во время крещения , венчания и освящения храма дела ть обхождение по солнцу в знак того, что мы идем под Солнцем-Христом . В новых книгах введено обхождение против сол нца. В старых книгах , в Символе Веры , чи тается : “И в Духа Святого Господа истиннаг о и животворящаго” , после же исправления с лово “истиннаго” было исключено. Вместо “сугубой” , т.е . двойной аллилу ии , которую творила русская церковь с древ них времен , была введена “трегубая” (тройная ) аллилуиа. Божественную литургию в древней Руси совершали на семи просфорах , новые справщины ввели пятипросфорие , т.е . две просфоры иск лючили. Эти измене ния церковных узаконений , преданий и обрядов не могла не вызвать резкий отпор со стороны русских людей , свято хранивших святые книги и предания. Кроме этого факта изменения древних к ниг и обычаев церковных резкое сопротивление в народе вызвали те меры , с п омощью которых патриарх Никон и поддерживающи й его царь насаждали эти нововведения . Жес токим гонениям и казням подверглись русские люди , не соглашавшиеся с церковными новов ведениями. Патриарх Никон начал свои реформы с отмены двоеперстного сложения . Вся ру сс кая церковь творила тогда Крестное знамение двоеперстием : три пальца (большой и два последних ) складывали во имя святой троицы , а два (указательный и великосердный ) – во имя двух естеств во Христе – бо жественного и человеческого . Святые отца свид етельст в уют , что сам Христос благо словлял своих учеников именно таким перстосло жением . Никон же приказал знаменоваться троеп ертием : складывать первые три перста во им я святой Троицы , а два последние “иметь праздными” , т.е . ими ничего не изображали. Ни один святой отец и не оди н древний собор не свидетельствуют о трое перстии . Кроме того , что в нем не изобр ажаются два христовых естества , еще не пра вильно изображают на себе крест тремя пер стами во имя святой троицы , не исповедуя в них человеческого естества Христа . В ы ходит , будто святая Троица была распята на кресте , а не Христос по своему человечеству. Эти действия Никона и его единомышлен ников сделали их в глазах русского благоч естивого народа еретиками и отступниками от святой церкви. Однако дворянское государство в идело в старообрядчестве движение , подрывавшее уст ои крепостнического строя и авторитет господс твующей церкви . На церковном соборе 1666-1667 г.г . сторонники староверия были признаны еретиками и раскольниками . Тем самым они подпадали под действие статей “У л ожения” 1649 г ., по которым за преступление против вер ы и церкви полагалась смертная казнь . Одна ко некоторое время правительство ограничивалось сравнительно умеренными наказаниями - ссылкой с конфискацией имущества . Лишь после того , как старообрядческое д в ижение прио бретает большой размах и перерастает рамки чисто религиозного движения , а политические симпатии сторонников “старой веры” становятся более определенными , правительство переходит к политике жестоких репрессии . Начиная с 1676 года , стали появлять с я указы о розыске раскольников и сжигании их в с рубах . В 1682 году были сожжены пустозерские ссыльники во главе с Аввакумом - общепризнанны м вождем старообрядчества того времени . А в 1685 году были изданы особые статьи о г радском суде , по которым полагало с ь упорных раскольников жечь в срубах , пере крещивающихся в старую веру - бить кнутом , а прочих раскольников - ссылать в монастырь . Для розыска бежавших от преследования стар оверов направлялись специальные воинские команды . Однако все эти меры не приводили к сколько-нибудь ощутимым результатам . Число сторонников “старой веры” продолжало неуклонно расти. Петр I в начальный период своего царст вования мало интересовался религиозными делами . Впоследствии он решил использовать старообрядч ество для получения дополн ительных доходо в . С этой целью в 1714 году был издан указ , по которому все старообрядцы облагались двойным подушным окладом . Сторонники “старой веры” , платившие двойной оклад и получивш ие название “записных раскольников” , пользовались известной религиозно й свободой . Они были обязаны носить одежду установленного правительством образца . В "большинстве случаев старообрядцы старались уклониться от записи на двойной оклад , либо убегая в недос тупные для правительственного розыска глухие лесистые местности , либо л ицемерно п ритворяясь православными . Для упорядочения сбора двойного оклада и розыска укрывавшихся о т его уплаты старообрядцев в 1725 году была создана специальная Раскольничья контора . Од новременно с этим большое внимание уделялось миссионерской деятельно с ти среди старообрядцев , которая приобрела особый размах в Нижегородском крае. После смерти Петра I старообрядцы пользова лись некоторое время относительным покоем и свободой , но в жестокую пору бироновщины правительственный нажим на них усилился . Деятельнос ть воинских команд для розыска укрывавшихся от правительственного ока тягле цов-раскольников приобретает в этот период ши рокий размах . Подобная политика к отношении старообрядчества продолжалась и в следующие десятилетия . Во второй половине XVII века , когд а сторонники “старой веры” , еще не осознавая различия или даже противоположно сти своих интересов , выступали в качестве более или менее однородной массы , они неко торое время питали надежды тем или иным способом изменить существующее положение и добиться поб е ды в борьбе с ненавистным им “никонианством” . Однако очень скоро они смогли убедиться , что ни челобит ные , обращенные к тому или иному царю , ни участие в заговорах или открытых восст аниях не приносили им желанной победы . Бол ее того , старообрядчество подвер г алос ь массовым преследованиям и репрессиям со стороны царского правительства. Отчаявшись изменить ход борьбы в свою пользу , старообрядчество уходит в область чисто религиозного протеста . Оно проклинает ненавистное ему дворянское государство , объявив его ца рством антихриста . Однако , поск ольку они верили , что гибель антихриста пр оизойдет не от руки людей , а от руки бога , старообрядцы все свои надежды возложи ли на небесное спасение , на сверхъестественны е силы . Тем самым протест социально-политическ ий был обли ч ен в форму протес та религиозного , уводящего в сторону от ак тивной классовой борьбы . Эсхатология (и антихр истология , в частности ) прочно занимает с этого времени ведущее место в идеологии с тарообрядчества . В известной мере старообрядчеств о представляет соб о й эсхатологическую разновидность православия. Эсхатологические идеи выступают уже в самом начале разногласий между “старой” и “новой” верой . Зачатки их проявились еще в середине 50-х годов XVII века , когда всле д за моровой язвой 1654 года , во время кот орой вымирали целые деревни , прошли : голо довки 1655 - 1656 годов . Поскольку эти стихийные бедст вия совпали по времени с началом реформы Никона , народ счел их своего рода неб есным предзнаменованием , карой свыше за отсту пление от “истинной” веры , тем более что и менно тогда было и еще одн о чудесное явление - “хвостатая звезда и к ровавые столпы” . После собора 1656 года антихрист ология получила уже известное письменное офор мление . По мнению книжников , антихрист должен был объявиться в 1666 году , а через три года , в 1669 году , должна была я кобы состояться кончина мира . Так , например , архимандрит Новоспасского монастыря Спиридон ( из рода бояр Потемкиных ) выступил в 1659 году со своей религиозной концепцией историческог о процесса в виде ряда последовательных о тступлени й церкви от истинной веры , причем каждое новое отступление отделялось от предшествующего сроком в 10 раз меньшим . По мнению Спиридона , сатана был связан при воскресении Христа на 1000 лет . Через 600 лет после его освобождения произошло первое отступление : о тошла от истинной веры Западная Русь , приняв унию . Еще чер ез 60 лет отступила от истинной веры Москва , приняв реформу Никона . Через 6 лет Спиридо н предсказывал “последнее отступление” , когда придет сам антихрист , которому расчищают путь никониане , истребл я я святые догма ты . Аввакум проповедовал , что слуги сатаны не только Никон , но и царь : они суть два рога апокалипсического зверя . Смысл все х этих богословских рассуждений заключался в одном : антихрист уже пришел в мир и воцарился в Москве , следовательно , и к онец света не за горами. Эти богословские выкладки доходили в своеобразном виде и до крестьянства . Крестьян ству были чужды споры о правильности или неправильности старых богослужебных обрядов , значения которых оно не понимало . Но унич тожение “старой веры” явилось для него своего рода завершением уничтожения всех “старых вольностей” . Поэтому значительная часть крестьянства согласилась в оценке реформы Никона с идеологами старообрядчества , тем б олее что уверенность в близком конце свет а давала им некоторую н а дежду на быстрое избавление от страшной нужды и бедствий. Уверовав в истинность предсказаний о приближающемся светопреставлении , сторонники “старой веры” стали деятельно к нему готовиться . С 1668 года крестьяне забросили все полевые работы , а с наступление м 166У года многие из них были охвачены паникой . Ждали , что будет “трус земной” , солнце и луна померкнут , звезды упадут на землю , а огненные реки пожрут всю “тварь” земную . В Поволжье , например , крестьяне забросили пашни и ушли в леса . Одни “запощевались ” (запостились ) до смерти , другие заготовили себе гробы , чтобы лечь в них перед вторым пришествием , и исповедались др уг перед другом . Ожидание конца света прин есло крестьянам и их помещикам полное раз орение , но не принесло ожидаемого спасения. Однако даже об манутые надежды не могли поколебать эсхатологии старообрядчества , ибо условия , породившие ее , не только ос тавались в силе , но даже продолжали обостр яться . Аввакум заявил , что “последний черт еще не бывал” , что “Илья и Енох прежде придут” . По его словам , п р оизо шла простая ошибка в расчетах : считали со дня рождения Христа , а надо было счит ать со дня его воскресения . Поэтому нужно к 1666 году прибавить 33 года земной жизни Христа , и тогда получится 1699 год - год при шествия антихриста , а конец мира будет чер е з три года , в 1702 году. Антихристология не только не отступила на задний план , но и еще более усил илась в связи с правительственными репрессиям и , которые ее подогревали и поддерживали . В конце XVII - начале XVIII века антихрист-логические и деи старообрядце в нашли новую питательную почву в реформах Петра I. Ревизия и по душная подать , окончательно уничтожавшие последни е свободные элементы в деревне , кровавые с трелецкие казни , перенимание иноземных обычаев и одежды , бритье бород у бояр и мно гое другое - все э т о наводило ф анатично настроенных людей , какими были старо обрядцы , на мысль о воцарении на русском престоле антихриста. “Выписана история печатна о Петре Вел иком” , исходящая из старообрядческих кругов , д оказывала , что антихрист - это Петр I. “Той ж е лжехрис тос , - говорилось в ней , - учини описание народное , исчисляя вся мужска по ла и женска , старых и младенцев , живых и мертвых , возвышаяся над ними и изыскуя всех , дабы ни един не мог скрытися от рук его , облагая их даньми великими - не точию на живых , но и н а мертвых” . Уже в конце XVII века положен ие о воцарении в мире антихриста получает в старообрядчестве силу догмата , определявше го отношение к “миру” , т . е . к крепостн ическому государству. Характерной чертой старообрядчества становит ся в этот период резкое п ротивопостав ление “истинно верующих христиан” (т.е . старооб рядцев ) “миру” , в котором воцарился антихрист . Истинно верующим строго предписывалось возд ерживаться от какого бы то ни было об щения с “мирскими” - представителями “мира ант ихриста” - в еде , питье и молитве . С этого времени в старообрядчестве усилива ется проповедь ухода от “мира” , в котором якобы воцарился антихрист . Вопрос о том , как спастись от погибели , от причастност и к “миру” антихриста в старообрядчестве конца XVII - первой половины XVIII век а разре шался двояким образом : путем добровольной сме рти либо путем бегства от “слуг антихрист овых”. Самые фанатичные и последовательные сторо нники староверия избирали наиболее “верный” п уть на небо - добровольную смерть , главным образом через самосожжение . Самосожжение , по лучившее распространение преимущественно у крест ьян Севера и Сибири , носило характер очист ительного религиозного акта . Его проповедники утверждали , что мало уйти от антихриста в “пустынь” , нужно еще и очиститься от его скверны и искупить в р еменное общение с ним . Первый акт такого очищ ения - “крещение в Ердане” (т . е . в любой реке ), второй - “неоскверняемое крещение огнем” . Самосожжение нужно для того , чтобы “не погибнуть зле духом своим” , т . е . чтобы спасти от зла , искупить и очистить св ою д ушу . Это искупление и очищен ие производится огнем , очистительная сила кот орого неразрушима , ибо огонь не только смы вает нечистоту , но и окончательно уничтожает ее . Очень важно было сгореть “своей в олею” , ибо только в этом случае искупитель ный акт имел сво ю силу . Немалую роль в пропаганде самосожжений сыграл , не сомненно , Аввакум , писавший о первых самосожже нцах , что им “воистинно будет добро” . “На что путче сего ? - поучад он в одном из своих послании . - С мученики в чин , со апостолы в полк , со святители в л и к , победный венец , сообщник Хрис ту , святей троице престолу предстоя со анг елы и архангелы и со всеми бесплотными , с предивными роды вчинен . А в огне том здесь небольшое время потерпеть , аки о ком мгнуть , так душа и выступит”. И вот начиная с 1676 года , т . е . вскоре после подавления восстания С . Разина и сразу же после подавления Соловецкого восстания (здесь , несомненно , мы имеем не просто совпадение во времени , а закономер ную связь ), запылали срубы , скиты и церкви с самосожженцами . Фанатичные сторонники “ст а рой веры” горели семьями и ц елыми деревнями , в некоторых случаях число сгоревших превышало тысячу человек . По приб лизительным подсчетам , к началу XVIII века сгорело 8834 сторонника “старой веры” , причем почти все “гари” 70 - 80-х годов происходили доброво л ьно , без какого-либо вмешательства извне . С 1700 по 1760 год в результате самосожж ений погибло еще 1332 фанатика-старообрядца , и лиш ь позднее число жертв этой изуверской фор мы протеста сокращается . Всего , по мнению некоторых авторов , сгорело около 20 000 с торонников староверия. Естественно , что на путь крайнего фана тизма могла встать лишь сравнительно небольша я часть старообрядчества . Основная же масса его сторонников , спасаясь от преследований и репрессий царского правительства , предпочла бегство в “пустын и” , на незаселенные , труднодоступные окраины России - в Поморье и Заволжье , на вольный Дон и на Яик , в пограничные с Польшей уезды Черниговщины . Отдельные волны старообрядческой колонизации н аправляются на Урал и в Сибирь . Бегут старообрядцы и за русские р убежи - в Турцию , Ав стрию , Польшу и Швецию . Там , в пустынных или малозаселенных местах основали они сво и колонии - слободы , починки и скиты , многие из которых превратились впоследствии в п ромышленные и торговые центры. Лишь после 1685 года правительство об ратило внимание на бегство тяглецов и их самосожжения и начало посылать специальные воинские отряды для розыска беглых старо обрядцев , причем им давались особые инструкци и на тот случай , если беглецы вздумают “подпустить огня” . Однако , как правило , прих од в оинской команды служил сигналом к самосожжению , спасти же кого-либо из бушующего пламени удавалось редко . Никакие правительственные меры не оказывали нужного р езультата - бегство и самосожжения старообрядцев , начавшиеся во второй половине XVII века , продо л жались всю первую половину XVIII век а . “Так убегало и очищало себя , - писал Н . М . Никольский , - от скверны антихристова к репостнического государства крестьянство”. Уже в конце XVII века складываются староо брядческие центры : Поморье , Северо-Запад , Керженец, Старо-дубье , Ветка и Дон . Обосновавшиеся в новых местах , укрытые от правительствен ного ока , старообрядцы имели возможность осмы слить важнейшие для них вопросы об отноше нии к дворянскому государству и господствующе й церкви . Однако это отношение , выраженно е в определенной системе облеченных в религиозную форму положений , не могло уже в конце XVII - начале XVIII века быть един ым для всего старообрядческого движения , поск ольку к этому времени довольно четко выяв ились расхождения и различия между общественн ыми группами , которые были в него вовлечены . Основными движущими силами в с тарообрядчестве по-прежнему были посадские люди и крестьянство . Между ними не было и не могло быть полного единства в вопро сах об отношении к феодально-крепостническому строю . Не было е го и внутри каждой из этих социальных групп. Среди посадского населения второй половин ы XVII века наметилось довольно четкое разделени е по экономическому признаку . Это , с одной стороны , “лучшие люди” , среди которых выд елялась своим богатством наиболее прив иле гированная часть - гости , гостиная и суконная сотни , а с другой стороны , “молотшие” , ср еди которых были ремесленники и мелкие то рговцы . Еще ниже “молотших” находились на имущественной лестнице “самые молотшие” , “худые” , “самые худые” и , наконец “бобыли ” . Среди этих последних категорий было немало так называемых работных людей , живши х продажен своего труда различным предпринима телям , владельцам мастерских и мануфактур . Нед овольство экономической политикой дворянского го сударства и тяжестью налогов было с в ойственно всем слоям посадского населения конца XVII - первой половины XVIII века . Однако вы ражалось это недовольство по-разному . Если бог атая купеческая верхушка жаловалась главным о бразом на обременительность многочисленных госуд арственных служб , на нал и чие казен ных монополий и внутренних таможен , а такж е на конкуренцию иностранных купцов и про мышленников , то у посадских низов недовольств о выражалось в более резкой и непримиримо й форме , представляя по существу протест п ротив беспощадной эксплуатации горо д с кого населения дворянским государством . Царское правительство покровительствовало главным образом нарождающейся буржуазной верхушке в ущерб рядовой городской массе , на плечи которой падали наиболее тяжелые повинности . Богатая верхушка посадов стала примы к ать к старообрядческому движению лишь с самого конца XVII и в начале XVIII века в связи с теми изменениями в хозяйстве и социальн о-политическом строе государства , которые были вызваны реформаторской деятельностью Петра I. Наиболее благоприятную почву для с воего распространения старообрядчество нашло в крестьянстве . Однако и крестьянство не было уже однородным в то время . Для второй половины XVII века уже характерно начав шееся в его среде расслоение . Выделяются б огатые крестьяне , заводившие лавки в городах, торговавшие на ярмарках и бравшие подряды на поставки товаров в казну . Существенные различия наблюдались между черносош ными (государственными ) крестьянами Севера и С еверо-Запада и помещичьими крестьянами Центра и Юга . Интересно отметить , что старообрядчес т во (особенно беспоповщина ) получило преимущественное распространение именно среди черносошного крестьянства , в большей степени связанного с рынками и всевозможными промысла ми. Многообразие экономических и социальных т ребований классов и сословий , примкнувш их к старообрядческому движению , не могло не отразиться на его идеологии , которая с самого начала отличалась большой неоднородност ью. Эта социальная неоднородность явилась осн овной причиной распадения старообрядчества на множество направлений и течений , то лков и согласий . Известное значение имели такж е экономико-географические и этнографические разл ичия , наблюдавшиеся даже внутри одной и то й же социальной группы . Наконец , немалую р оль в распадении старообрядчества на толки , а затем и на согласия сыграло от с утствие единой церковной организации с ее обязательной для всех дисциплиной и догматикой , как это было , например , в православии . В связи с этим в старооб рядчестве был чрезвычайно велик авторитет отд ельных наставников или начетчиков . Нередко то лк или согла с ие получали название по имени своего основателя (филипповский , федосеевский и другие толки ). Поповщина и беспоповщина . Формирование основных старообрядческих толков. Единого мнения в определении того , что представляет собой староо брядчество с чисто религиозной точки зрения , у историков- марксистов нет . В . Д . Бонч-Бруевич полагал , ч то старообрядчество следует решительно отмежеват ь от сектантства и что с чисто религи озной точки зрения старообрядцы согласны с православием по всем осно в ным вопросам вероучения , догматики , по взглядам на предание и писание , расходясь с ними только в некоторых подробностях и тонкостях обрядовой стороны . Н . М . Никольский считал возможным некоторые течения старообрядцев от носить к сектантству . Наконец , некот о рые современные атеисты склонны включать все старообряд чество в сектантство. Вопрос о религиозной характеристике старо обрядчества в настоящее время нельзя считать окончательно решенным . Несомненно , что староо брядчество представляет собой очень сложное п о с воему социальному составу религиозное общественное движение , объединенное в формал ьном отношении отрицанием церковных нововведений середины XVII века . Однако эти чисто внешние отличия от православия характерны главным образом для поповщины . Беспоповщина с о хранила в своей богослужебной практике лишь часть церковных обрядов и притом в сильно упрощенном виде , а некоторые бесп оповские течения вообще отказались от каких бы то ни было обрядов . Поэтому исходн ые позиции “старой веры” для беспоповщины представляли с обой по сути дела лишь основные аргументы для обвинения оф ициальной церкви в отступлении от “истинной” веры . По своему существу она родственна старому русскому сектантству , и применение по отношению к ней терминов “староверие” или “старообрядчество” чрезв ы чайно условно. Разделение старообрядчества на два основн ых направления - поповщину и беспоповщину - прои зошло в середине 90-х годов XVII века , когда среди последователей “старой веры” необычайно остро возник вопрос о том , каким обра зом выйти из тупика , соз давшегося в связи с тем , что священников дониконовского , старого ставления к этому времени почти не осталось в живых. По учению беспоповцев церковь не явля ется безусловно необходимой для спасения души . Основной довод беспоповцев в пользу этог о утверждения заключался в том , что все истинное священство было истреблено антих ристом и что попы нового ставления “не священи суть” , ибо после Никона церковь отступила от истинной веры . Кроме того , было выдвинуто положение , что священство имее т не только таинственное значение , но и духовное , по которому “каждый христи анин есть священник” . Для подтверждения этого положения беспоповцы обычно ссылались на слова Иоанна Златоуста : “Сами себя освящайт е , сами себе священники бывайте”. Антихристология занимала определяющее мес то в вероучении беспоповщины , но ее удельный вес в различных беспоповских толк ах был неодинаков : меньше - в соглашательских , умеренных и больше - в крайних , радикальных , наиболее решительно протестовавших (хотя и в религиозной форме ) против самодержавно-к р епостнического строя . За исключением нескольких беспоповских течений , проповедовавших воцарение антихриста личного (т . е . воплощ енного в конкретных лицах ), все остальные признавали воцарение антихриста духовного (т . е . совокупность ересей , содержавшихся п о их мнению , в официальной церкви ). Бес поповцы не отрицали монархию в принципе , и х враждебное отношение к царской власти о бъяснялось главным образом тем , что она пр еследовала старообрядчество и покровительствовала господствующей церкви . В силу этого больши н ство беспоповцев долгое время ис ключало богомоление за царя. Все церковные таинства беспоповцы делят на “нужно потребные” и “просто потребные ” . К числу первых они относят только к рещение , покаяние (исповедь ) и причащение ; остал ьные же таинства , по их мнени ю , “дл я спасения души” не обязательны . Крещение и исповедь разрешается при необходимости сове ршать мирянину . Причащение беспоповцы толкуют в духовном смысле (как желание причаститься святых таинств ). Что касается брака , то е сли для первоначальной беспопов щ ины было характерно его решительное отрицание и проповедь аскетизма , то позднее , во вт орой половине XVIII века , “брачники” , или “новожены ” , имелись уже почти во всех основных толках беспоповщины . Управление общиной и бог ослужебная практика осуществлялись у беспоповцев выборными наставниками и начетчиками. На формирование беспоповщины известное вл ияние оказали местные условия и религиозные традиции Севера и Северо-Запада России . В труднодоступном и малонаселенном Поморье цер квей было мало , причем некоторые и з них подолгу оставались без священников . Поэ тому многие жители этого края умирали без исповеди и причастия , младенцы крестились мирянами , брачные пары сожительствовали без венчания . Изредка поморцы , собираясь на обще ственное богослужение без попа , доволь с твовались службой начетчика . Все это о блегчило распространение в Поморье старообрядчес тва именно в форме беспоповщины. Формирование беспоповщины происходило не без влияния религиозных традиций Новгородской и Псковской земель , которые были известны в XIV - XVI веках как центры реформационных движений стригольников и жидовствующих. Для первоначальной истории беспоповщины х арактерно то , что основных своих последовател ей она нашла среди черносошного крестьянства Севера и Северо-Во-стока . Все основные тол ки беспоповщины сформировались в краях , расположенных севернее Москвы , и лишь поздн ее , со второй половины XVIII века , беспоповщина стала постепенно продвигаться к югу. Беспоповщина никогда не представляла собо й единого религиозного образования , распадаясь на следующие основные толки : поморский , федосеевский , филипповский , нетовский и странни ческий . Все они , за исключением страннического , сложились в конце XVII или в начале XVIII ве ка . Отношение беспоповцев к православию и к поповщине , как правило , характер и зовалось религиозной нетерпимостью , фанатизмо м . Всех переходящих к ним православных , по повцев и даже беспоповцев-неперекрещенцев беспопо вцы-перекрещенцы принимали только через повторное крещение , т . е . так же , как еретиков и иноверцев , “первым чином” . Изв е стную религиозную отчужденность (вплоть д о запрета иметь между собой общение в еде , питье и молитве ) проявляли по отнош ению друг к другу даже близкие по вер оучению беспоповские толки и согласия. Наибольшим влиянием в беспоповщине первой половины XVIII века пользовалась поморщина . Первая поморская община возникла в 1694 году (по другим сведениям - в 1695) среди дремучих повенецких лесов , по реке Выгу , близ озе ра Выг . Основателем ее был дьячок Данила Викулин , почему и сам толк иногда наз ывают даниловским . Од н ако известность и влияние в старообрядческом мире Выговс кая община приобрела благодаря двум братьям - Андрею и Семену Денисовым , происходившим из захудалой ветви рода князей Мышецких. Первое время Выговская община была по чти исключительно крестьянской по с воему составу , с небольшой примесью монашеского элемента . Условия жизни был” необычайно сур овыми , членам общины приходилось своими силам и расчищать непроходимые дебри под жилы и пашню . Первоначально была введена даже об щность потребления . Во взглядах помо р цев этого периода , наполненного борьбой за существование в условиях суровой природ ы , чувствовалось резкое противопоставление “мира” и общины “христиан евангельского проповедани я” . Поморцы отрицали царскую власть (“за ц аря не молим” ), не принимали они из “ м ира антихриста” и попов (“священс тва не имеем и беглых попов не приним аем” ). Перед лицом кончины мира - “она же не закоснит” - рекомендовалось вести добродетел ьную и девственную жизнь , чтобы попасть в число божьих избранников и обеспечить се бе райскую жиз н ь . В связи с грядущим концом света брак объявлялся поте рявшим всякий смысл. Постепенно население Выговской общины уве личивалось за счет бежавших в нее в п оисках спасения людей , росло число скитов и дворов , постепенно возникли всевозможные ма стерские , кузни цы , кирпичные заводы . Возрос шая потребность в хлебе и других пищевых продуктах заставила общинников вступить в экономическую связь с центральной Россией , т . е . с “миром антихриста” . Выговцы занялис ь рыбным и звериным промыслами , хлебопашество м на арендова н ной земле , охотой и торговлей пушниной . Очень скоро Выговская община выросла в крупное торгово-промышленно е предприятие на артельных началах . Появились торговые конторы выговцев в Москве , Петер бурге , Петрозаводске , Нижнем Новгороде , Стародубье и других ме с тах . Прежнему рав енству наступил конец , стало проводиться стро гое разделение между “скитниками” и “работным и людьми” . Экономическая и социальная диффере нциация скоро привела к отступлению в воп росах идеологии , в вопросах отношения к “м иру” . За свое соглас и е посылать рабочих на Повенецкий железный завод выгов цы получили свободу жительства в скитах и поселениях и свободу богослужения . Руководст во выговцев без сопротивления согласилось на введение двойного подушного оклада (который , кстати говоря , дошел до ни х только в 1722 году ). В 1722 году на Выг был послан иеромон ах Неофит , который должен был провести “разглагольство о вере” . Однако он оказался слишком слабым в публичном прении с поморскими начетчикам и . Тогда Неофит дал выговцам 106 вопросов в письменном ви де , потребовав на них письменного ответа . Эти ответы , составленные преимущественно Андреем Денисовым и получившие название “Поморских” , явились идеологическим обоснованием не только поморского толка , но в какой-то мере и всей беспоповщины , главным образом ее умеренных направлений . “Поморские ответы” , отражавшие и нтересы зажиточной верхушки Выговской общины , пронизаны одним стремлением - обособить , выделить беспоповские общины из окружающего их со всех сторон и чуждого им самодержавного крепостнического “ми р а” , обезопасить их от возможных преследований со стороны этого “мира” . “Поморские ответы” вполне у довлетворили Петра I, и он оставил Выговскую общину в покое . Проделав подобную эволюцию во взглядах , поморцы безропотно приняли в 1732 году и рекрутскую пови н ность с правом откупа за деньги. При таких отношениях к самодержанию в ыговцы благополучно избежали многих преследовани й . Даже в 1739 году , когда явилась в Выг комиссия во главе с Квашниным-Самариным и среди рядовых членов общины началась паник а , а в скитах даже приготовились к самосожжению , руководство Выга сумело договорит ься с комиссией и отвести от общины г розившую ей кару . Именно с этого времени поморцы вводят богомоление за царя (но не за императора ; уступив в существе , не хотели уступить в форме ). Та к поморщина превратилась в умеренное беспоповско е направление , отражавшее интересы купцов и промышленников Севера. Примирение с “миром” не могло не привести к частичному отказу от эсхатологичес кой идеологии . Поскольку “благодать” священства “взята” на небо, то лишними оказались и те таинства , совершение которых было связано с ней . Но это не означало п рекращение богослужебного культа . Поморцы выработ али сравнительно несложный ритуал , который за ключался в общественной молитве , пении и ч тении под руководством в ыборного на ставника . Из всех церковных обрядов поморцы признали вначале только два - крещение и исповедь , но впоследствии в лице некоторых своих наиболее умеренных направлений они признали и обр яд бракосочетания , что вполне соответствовало интересам буржуа зной прослойки. В первой половине XVIII века поморщина бы ла наиболее мощным и влиятельным направлением в беспоповщине . Ее конторы были рассеяны по многим городам России , являясь не только торговыми пунктами , но и своего рода миссиями . В Выговской обители б ыло прекрасное собр ание старинных рукописей , иконописная школа , ш колы обучения грамоте и крюковому пению . В озвышение поморщины и усиление ее роли в беспоповщине были связаны с ростом влиян ия крупных купцов-скупщиков , заводчиков и лесо промышленников Севера, которые были заинтере сованы в компромиссе с самодержавно-крепостническ им строем , в полуфеодальных методах эксплуата ции. Другое направление беглопоповщины - федосеевщи на возникла как религиозное течение несколько раньше поморщины . Основы ее вероучения бы ли изложены в постановлении беспоповщинског о старообрядческого собора 1692 - 1694 годов . Руководитель этого собора , бывший дьячок Крестецкого я ма Феодосии Васильев , из рода бояр Урусовы х , довольно скоро разошелся во мнениях с поморцами и ушел за польский ру б еж , в Невельский уезд , где основал беспоповщинские общины нового направления , получи вшего название федосеевщины . Первое время он поддерживал довольно оживленные отношения с выговцами , но в 1706 году , после того как у них наметился переход к политике п рими р ения с самодержавием , он полн остью разорвал с ними всякие связи . При попытке организовать общины своего направления в России , в Великолукском и Дерптском уездах , он был схвачен и умер в нов городской тюрьме в 1711 году. Главное отличие ранней федосеевщины о т поморщины заключалось в большей неп римиримости к самодержавно-крепостническому строю и в проповеди крайнего аскетизма . Особенно строго боролись федосеевцы против заключения брака , объявляя его более тяжелым грехом , нежели открытый “блуд” . Однако эта неп р имиримость и пуританство довольно быстро превратились в целую систему религи озных наказаний (длительные посты , поклоны и т . п .) за те или иные нарушения федос еевского учения , насквозь пропитанного ханжеством и лицемерием . Федосеевщина не получила ши рокого распространения ни в конце XVII, ни в первой половине XVIII века . Сравнительно небольшое число федосеевских общин существовал о в этот период главным образом за пр еделами России , в Прибалтике и Польше . Фед осеевщина отражала интересы части средних и низших с лоев посадского населения - недавних выходцев из деревни. Идеологическое перерождение поморщины , обусло вленное экономическим развитием и социальным расслоением Выговской общины , и сосредоточение руководства общиной в руках зажиточной вер хушки , ее скатывани е на позиции компро мисса и соглашательства не могли не вызва ть протеста со стороны крестьянских старообря дческих поселений , расположенных в Поморье , гл авным образом в Архангельской и Олонецкой губерниях . Для крестьянской части поморщины примирение выговце в с “миром” был о не чем иным , как поклонением “зверю” (т . е . антихристу ) и признанием его власт и . Крестьяне обвинили выговцев в том , что “Зверевы указы паче евангелия облобызали , помалу начали в миру проживати , и свое благочестие забывати ; домы и фабрики с о зидали , а христиан , яко разбойник ов , суду предавали”. Отколовшаяся от поморщины часть беспоповц ев образовала филипповский толк , соответствовавши й интересам прежде всего патриархальной просл ойки крестьянства (преимущественно черносошного к рестьянства Севера ), мало связанного с ры нком и ведущего натуральное хозяйство . Основа телем этого направления был Филипп (в “мир у” Фотий ), стрелец , бежавший в Выговскую пу стынь из-под Нарвы . Довольно скоро начались разногласия между ним и Семеном Денисовым . Филипп был недо в олен соглашатель ской политикой руководителей поморщины . После того как поморцы согласились на упоминание в молитвах имени царя , он вместе со своими единомышленниками порвал с Выговской общиной и основал собственный скит на Умб е . Когда в 1743 году скит был окру жен воинской командой , Филипп и его послед ователи (около 70 человек ) “подпустили огня” и сгорели . Подобным же образом нередко поступ али и его последователи . Самосожжение считало сь у филипповцев средством соблюдения веры . Однако нет оснований приписыва т ь практику самосожжения исключительно одним фили пповцам . Самосожжения возникли г ораздо раньше самой филипповщины и практикова лись среди различных старообрядческих направлени и. Основные положения вероучения филипповщины мало отличались от федосеевщины , но с облюдались они гораздо строже . Для фил ипповцев было характерно решительное отрицание городской цивилизации и фанатическая нетерпимо сть к другим направлениям старообрядчества . О днако уже во второй половине XVIII века фанат изм филипповцев несколько ослаб . Х а рактерной чертой филипповцев стало расхож дение между вероучением и житейской практикой . Филипповцы платили подушную подать и исп олняли все общественные обязанности , они запи сывались на двойной оклад , а если избегали записи , то лицемерно выдавали себя за п р авославных . Среди филипповцев поя вились случаи “новоженства” . Лицемерие и непо следовательность филипповцев привели к тому , что во второй половине XVIII века из них в ыделились более крайние течения , получившие н азвания аароновщины и пастуховщины. Одним из н аиболее крайних беспопо вских толков была нетовщина , зародившаяся в конце XVII века в Нижегородском крае . Она п редставляла собой довольно сложное по своему социальному составу направление , получившее известное распространение среди некоторых групп крестьян с тва , а впоследствии меща нства . Исходным пунктом вероучения нетовцев я вилось убеждение в том , что с воцарением в мире антихриста не может быть ни церковных обрядов , ни общественного богослужени я . Они не соглашались с другими беспоповск ими толками в том , чт о за от сутствием священников возможно совершать богослу жение и обряды мирянину . Всю надежду после дователи нетовщины возлагали на Спаса (один только Спас знает , “необходимо уповать на его милость и молиться” ). По этому призн аку нетовцев именуют ещеи и спасо в цами. Нетовщина не представляла собой сколько-н ибудь цельного религиозного направления . Вследств ие неодногодности социального состава нетовщина довольно скоро разделилась на ряд мелких течении . Одно из них с очло даже возможным обращаться за крещением и сов ершением брака в православную церковь (так называемая глухая нетовщина - н аиболее умеренная часть беспоповщины ). Представите ли другого течения стали крестить сами се бя (“самокрещенцы” , “рябиновщина” ). Были , наконец , нетовские течения , отрицавшие какие бы т о ни было обряды и даже поклонение иконам (например , “дырники” ). Эти наи более крайние течения нетовщины чрезвычайно б лизки к сектантству даже по чисто-формальным признакам. В целом для беспоповщины конец XVII и первая половина XVIII века были временем усил енных религиозных поисков и формирования вероучения почти всех основных толков , ос трых религиозных споров , за которыми нередко чувствовались разногласия политического или социального характера , имевшие место среди ра зличных социальных групп беспоповцев . С т оронники беспоповщины в этот период ч исленно уступали сторонникам поповщины , а рай оны их распространения ограничивались Поморьем , Прибалтикой и отчасти Нижегородским краем. Иную картину представляла собой в это т период поповщина . Первоначально поповщина о ф ормилась в виде беглопоповщины , потому что последоват ели ее решили принимать попов , перебегавших к ним от официальной церкви. Поповщина с чисто формальной точки зр ения представляла собой буквообрядоверие , старооб рядчество в подлинном смысле этого слова . Не только в конце XVII - первой половине XVIII века , но ив течение всей дальнейшей свое й истории она не смогла выработать скольк о-нибудь самостоятельного и оригинального вероуче ния , оставаясь на крайне шаткой (с точки зрения церковной догматики ) позиции , за к лючавшейся в том , что можно брать для совершения богослужения беглых попов из господствующей православной церкви , несмотря на воцарение в ней , как и во всем “мире” , антихриста . С течением времени антихристология в беглопоповщине все больше и больше отступ ала на задний план . Первоначально всех попов перекрещивали , как еретиков . С тече нием времени крещение было заменено миропомаз анием - “вторым чином” , а еще позднее у части беглопоповцев “исправа” попов стала ос уществляться через простое проклятие ересей , т. е . “третьим чином” . Споры о чинопри ятии беглых попов привели к разделению бе глопоповцев на две части : “перемазанцев” , сост авлявших огромное большинство , и дьяконовцев , отстаивавших прием попов “третьим чином” . Спо ры вокруг того , каким чином принимать бег л ых попов , занимали центральное ме сто во внутренней жизни беглопоповщины XVIII века. Беглопоповщина получила преимущественное рас пространение в областях , расположенных к югу , юго-востоку и юго-западу от Москвы . Основн ыми ее центрами были в конце XVII - перв ой половине XVIII века Нижегородский край (где они сосуществовали при общем численном перевесе с беспоповщиной ). Донская область , Черниговщина , Стародубье , Польша и Ветка . Бегло поповщина привлекла к себе главным образом симпатии посадского населения и кре п остного барщинного крестьянства. В Нижегородском крае поповщина появилась с самого начала раскола . Старообрядцы сел ились здесь преимущественно по рекам Керженец и Бельбаш , в дремучих лесах , где были разбросаны их скиты и починки . В конц е XVII века эта терр итория приобретает зн ачение важного старообрядческого центра . Керженец простирал свое влияние и на соседние земли - Ярославскую , Костромскую , Владимирскую , Ка занскую . В начале XVIII века в Нижегородском к рае насчитывались десятки тысяч старообрядцев . Церк о вные власти , не ограничиваясь мерами миссионерского характера , нередко пос ылали воинские отряды для разорения старообря дческих скитов . Особенно прославился подобной деятельностью епископ нижегородский Питирим , сам выходец из старообрядцев . Однако ни мисси о нерство , ни репрессивные меры к ощутимым результатам не привели. Очень рано проникло старообрядчество и на вольный Дон - первые известия о нем относятся к 70 годам XVII века . Оно было зане сено туда монахом Иовом , дело которого пос ле его смерти продолжал До сифеи . Первы е донские старообрядцы искали только прибежищ а от преследований . Центром старообрядчества на Дону стала в то время Чирская пуст ынь . Одновременно с проникновением старообрядческ ой идеологии возникает и чисто политический протест . Защищавшая пра в а вольниц ы антимосковская партия стала заступницей “ст арой веры”. Вожаки антимосковскои партии особенно выс тавляли на первый план религиозную сторону , рассчитывая привлечь к себе массу казачест ва и людей “низшего слоя” . Однако они добились поддержки одной лишь голытьбы , а сами старообрядцы во главе с Досифеем , предвидя волнения и опасаясь карающей руки Москвы , удалились с Дона , предпочитая отп равиться на поиски нового убежища . В резул ьтате этого нового переселения старообрядчество утвердилось помимо Дона н а Яик е , Куме и Кубани. В 1688 году донской атаман Осип Михайлов приводил казаков к присяге на верность Москве и “новой вере” , а зачинщики волн ения были выданы царскому правительству . Для укрепления позиции православной церкви царск ое правительство решило по строить новые церкви в Донской области и послать т уда надежных попов для усиления миссионерской деятельности . Однако влияние старообрядчества на Дону в результате этих мер не ослабло. Когда вспыхнуло антифеодальное по своему характеру крестьянско-казацкое восстание по д руководством К . Ф . Булавина (1707 - 1708), многие ст оронники “старой веры” на Дону примкнули к нему . После трагической гибели Булавина и поражения основных сил восставших 2000 донских казаков во главе с атаманом Игнатием Некрасовым бежали на Кубань к н огайским гатарам , а вслед за этим перешли в Турцию , где и обосновались . Впоследстви и их переселили на Балканский полуостров, в район Добру джи . В своем подавляющем большинстве некрасов цы (или , как их называли , “липо-ване” ) были половцами. После Бу лавинского восстания область Войска Донского окончательно утратила свою самостоятельность и в делах церковных - в 1718 году она была включена в состав епа рхии митрополита Воронежского и Елецкого. Основание старообрядческой , колонизации Черни говщины было по ложено в конце 60 - начале 70-х годов XVII века . На первых порах старо обрядческое население было здесь крайне немно гочисленно и быстро увеличиваться стало главн ым образом после подавления стрелецких восста ний , особенно в эпоху преобразований Петра I. Боль ш инство слобод Стародубья воз никло именно в этот период . В это же время часть старообрядцев переселилась из Черниговщины за польский рубеж , основав колон ию на острове Ветка , образованном рукавом реки Сожа . Ветковская община быстро возвысила сь и сделалась г л авным центром беглопоповщины . Вокруг нее возникло 14 слобод с населением более 30 тысяч человек. В 1735 году царские войска осуществили та к называемую первую “выгонку” Ветки . Ветковцы , в своем , большинстве беглые крестьяне , бы ли возвращены в Россию и разос ланы по прежним местам жительства . Однако очень скоро Ветка поднялась вновь . Только при Екатерине II в результате второй “выгонки” ветковцев в 1764 году Ветка была окончательно разорена и не смогла восстановить свое значение. После этого виднейшим центром бегло поповщины становится Стародубье , превратившееся в крупный промышленный и торговый центр. Старообрядчество в период кризиса феодально-крепостнического строя Во второй половине XVIII века в экономике России происходили важные и зменения . С одной стороны , наблюдалось расширение феода льной собственности , прав и привилегий дворян ства , а с другой - усиливался процесс разло жения феодально-крепостнического базиса образования внутри него капиталистического уклада , что привело к несоотв е тствию производител ьных сил и производственных отношений. Рост товарного хозяйства разлагающе дейст вовал на крепостную деревню . С этим было тесно связано дальнейшее расслоение крестьян ства во второй половине XVIII века . Происходил процесс формирования новы х классов , раз вивались промыслы , крестьянская мануфактура . В промышленных селах (в Павлове , Иванове и др .) формировалась крестьянская буржуазия на одном полюсе и наемные рабочие из обро чных крестьян - на другом. В борьбе с посессионной мануфактурой из мелк отоварного производства возникает капиталистическая мануфактура . Начинается мануфактурн ый период развития капитализма в русской промышленности . Однако средства производства оста вались собственностью феодала , трудящиеся массы находились в зависимости от нег о . Старые производс твенные отношения уже не соответствовали хара ктеру производительных сил , феодально-крепостнический строй тормозил ход экономического развития и замедлял процесс формирования новых кл ассов - буржуазии и пролетариата. Все эти процессы не м огли не оказать влияния на характер старообрядчества во второй половине XVIII века . Отражая интере сы известной части формирующейся русской бурж уазии (главным образом недавних выходцев из деревни ), тесно связанной с процессом формир ования капиталистической мануфактуры , оно занимает именно в этот период ключевые позиции во многих крупных промышленных цен трах , и прежде всего в Москве и Петерб урге. С этого времени старообрядческие капиталы оказались неразрывно связанными с развитием многих отраслей русской пром ышленности , и прежде всего хлопчатобумажной. Старообрядчество того времени решительно выступало против крепостного права . Это объяс нялось тем , что в хлопчатобумажной отрасли промышленности , с развитием которой была те сно связана старообрядческая буржуазия, воль нонаемный труд имел преобладающее значение . Н а идеологию старообрядчества того периода нал ожили отпечаток такие факторы , как желание привлечь на свою сторону возможно большее число последователей из крестьянства и г ородских низов , ибо именно из них ч е рпались основные кадры рабочих н а промышленных предприятиях капиталистов-старообряд-це в. С другой стороны , антифеодальная струя исходила от рядовой массы старообрядчества, остро ощущавшей на себе гнет самодержавно-крепостнического с троя. Экономическая поли тика дворянского го сударства со второй половины XVIII века должна была в известной мере учитывать пожелания усиливающейся буржуазии . Это проявилось в отказе от системы государственных монополий , в отмене внутренних пошлин , в таможенном протекционизме , в р а зрешении свобод но открывать промышленные предприятия. В этом же духе проводилась и рели гиозная политика царского правительства по от ношению к старообрядчеству . Правительственными ук азами старообрядцам предоставлялась некоторая св обода исповедания , было зап рещено в оф ициальных бумагах именовать их раскольниками , отменен двойной оклад , закрыта Раскольничья к онтора , всем старообрядцам , проживающим за гра ницей , было разрешено возвратиться в Россию , выбрав себе место поселения по собственном у желанию. Многие ста рообрядцы воспользовались э той возможностью и переселились на родину , причем наиболее зажиточные избрали в качес тве поселения крупные города или промышленные села . Судьба старообрядчества с этого вре мени тесно сплелась с развитием капитализма в России. Во второй половине XVIII века роль р уководящего центра старообрядчества (как поповщин ы , так и беспоповщины ) приобретает Москва . Отдельные группы старообрядцев (главным образом беглопоповцев и федосеевцев ) оседали в Моск ве с середины XVIII века и даже в более ранний период , однако эти группы были довольно немногочисленны. Резкий скачок численности и значения старообрядчества произошел во время страшного народного бедствия - чумы 1771 года . Руководители старообрядчества получили разрешение от правит ельства на ус тройство карантинов и кл адбищ и , использовав в интересах своих общ ин народные бедствия и обострение в этой связи религиозных настроений , стали усиленно перекрещивать в “старую веру” обращавшихся к ним за лечением жителей Москвы , при чем выморочное имущество забирали в общинную казну . Именно в этот трудный для Москвы год был заложен фундамент для роста и эк ономического процветания старообрядческих общин . Московские федосеевцы заняли прочные позиции на Преображенском кладбище , московские беглопопов цы - на Рог о жском. Рост влияния и экономического могущества федосеевщины в Москве в конце XVIII и сам ом начале XIX века был неразрывно связан с именем первого наставника Преображенского клад бища И.А.Ковылина , который не брезговал никаким и средствами для увеличения бла госостояни я федосеевской общины . Его политика соответст вовала интересам наиболее зажиточной верхушки московских федосеевцев , прежде всего владельцев хлопчатобумажных мануфактур и мастерских , ко торые начиная с 60-х годов XVIII века стали быстро развиваться в Москве и ее окрестностях . Хлопчатобумажная промышленность дл я своего эффективного развития требовала прим енения вольнонаемного труда . В силу этого московская федосеевская община , состоявшая преиму щественно из деревенских выходцев (в том ч исле из бывших к репостных ), осуждала крепостничество . Столь же решительно федосее вцы отрицали и богомоление за царей . В этом заключался один из основных пунктов их расхождений с поморцами. В Преображенской общине находили приют и укрытие многие беглецы из числа креп остных , главным образом женщины . Ее руков одители довольно последовательно проводили полит ику выкупа из крепостной неволи переходивших в федосеевщину людей -и перевода их в свободные сословия . Тем самым владельцы м ануфактур обеспечивались почти даровыми рабочими руками , а кроме того , расширялся численный состав общины и укреплялось ее экономическое могущество . Основная масса членов общины жила при мануфактурах и мастерски х , расположенных в Лефортове. В условиях Москвы того времени в связи с развитием города капита листическо го типа в среде сельских выходцев происхо дила усиленная дифференциация : на одном полюс е концентрировался рабочий люд и мелкие р емесленники , а на другом - владельцу мануфактур . Однако в конце XVIII века противоречия между ними еще не были настоль к о глубокими , чтобы привести к резкому антагон изму. Само Преображенское кладбище , обнесенное стенами , имело несколько корпусов общежитии с небольшими кельями для мужчин и женщин , а также приют для сирот и подкидышей . Жизнь в общежитиях подчинялась строгому монастырскому регламенту , но их обитатели соблюдали его чисто внешне . Очень строго соблюдалось в федосеевщине безбрачие , хотя на сожительство смотрели сквозь пальцы . Тре бование обязательного безбрачия сохранялось под давлением недавних выходцев из деревни, в том числе и некоторых крупных промышленников , которые недостаточно прочно обо сновались в городе и еще не порвали с вязи с деревенской родней . Однако уже в конце XVIII века соблюдение безбрачия стало вес ьма обременительным для наиболее зажиточных ч ленов ф едосеевской общины , которые у же успели обзавестись семьей и нуждались в юридиче &
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Уставшие за день рыболовы улеглись спать. Но двое ещё готовят снасти к утренней зорьке. Один из них был простужен и чихнул.
Другой ему пожелал:
- Будь здоров!
Остальные повскакивали со своих мест и в один голос:
- А почему нам не наливаете?!..
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Старообрядчество на Руси", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru