Реферат: Становление епископальной церкви в II-III вв - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Становление епископальной церкви в II-III вв

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 26 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СТАНОВЛЕНИЕ ЕПИСКОПАЛЬНОЙ ЦЕРКВИ . РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ ВО II - III ВВ. Н а рубеже I и II веков в о сновном завершилось становление имперской госуда рственной организации . В 96 году был убит им ператор Домициан , и на его место пришел старый сенатор Марк Кокций Нерва . Так н ачалось правление династии Антонинов , совпавшее с наивысшим расцветом и началом кризиса империи . В период Антонинов создава лась единообразная система управления империей : главную роль играл императорский совет . Хор ошо организованный бюрократический аппарат держа л под неусыпным контролем всех жителей им перии. В обла сти сельского хозяйства II век был временем распостранения колонатных отношений ; вырабатываются типовые уставы , на основе которых земля сдается в аренду . Наряду со свободными крестьянами-арендаторами в имениях землевладельцев появляется все боль ше рабов , к оторые обрабатывали надел ы земли и платили оброк своему хозяину . Поэтому у рабов появлялась заинтересованность в работе и в результатах своего труд а . Происходило сближение положения таких рабо в и колонов . Согласно указаниям римских юр истов , раба , оказавше г ося на полож ение колона , нельзя было оторвать от земли , он уже не входил в инвентарь имения , т.е . переставал считаться вещью . Издается ряд указов , запрещающих произвол в отношении рабов. Стабилизация экономики , развитие колонатных отношений , строительство дорог способствовали развитию ремесла и торговли , но благополу чие империи было непрочным . Мелкое хозяйство , хотя оно и создовало иллюзию самостоятел ьности у посаженных на землю рабов и арендаторов , не могло обеспечить достаточного уровня сельскохозяйствен н ог производства . Происходил волнения , которые жестоко подавля лись армией . В конце II века произошло волне ние среди хлебопеков Эфеса , известны беспоряд ки в Афинах , которые тоже устроили тоже хлебопеки , а также выступления строительных рабочих в городе Перг а ме . Вмеша тельство центральной власти устраняло эти вол нения , но не устраняло их причин. На протяжение всей Ранней империи про должалась социальная борьба в провинциях , то нарастая , то затихая . Нивелировка политическо й и общественной жизни означала разрушени е племенных связей и обычаев . За с охранение этих обычаев выступало население мн огих областей империи . Одним из самых гран диозных восстаний II века , было восстание в Иудее , вспыхнувшее в 132 году . Поводом к восс танию послужило решение императора Адриана ос н овать на месте Иерусалима римску ю колонию , где иудеям было запрещено испол нение некоторых религиозных обрядов . Во главе восстания встал Симон бен Косеба , который объявил себя мессией , помазанником божьим и принял имя Бар Кохба Сын Звезды . Его поддерживала в основном палестинс кая беднота . Иудейское жречество не признало его и дало ему презрительную кличку - Сын Лжи . Восставшие развернули настоящую парт изанскую войну - им удалось занять Иерусалим . Отборные римские легионы , стянутые из разны х провинций импери и , были брошены на подавление востания . Сам император приез жал смотреть на военные действия . В 135 году восстание было подавлено и Бар Кохба был убит . Последствия этого восстания оказа лись гибельными для иудеев : они были высел ены из Иерусалима и окрестност е й ; им было запрещено под страхом смерти приближаться к городу чаще , чем раз в год . Фактически это означало довершение иуд ейского рассеяния и преследование по всей империи иудеев , исполнявших свои религиозные обряды . И хотя приемник Адриана Антонин Пий нес к олько смягчил религиозную политику своего предшественника и разрешил иудеям совершение их обрядов , об возвраще ние их на родину не могло уже быть и речи . Разгром восстания Бар Козхбы ок азал огромное влияние на христиан : ускорил их окончательный разрыв их о к о нчательный разрыв с иудаизмом ; изолировал иуд еохристиан , которых теперь не христиане , ни иудеи не считали за своих. Римский мир оказался сравнительно недолгим . Уже при после дних Антонинах начались вторжения на территор ию империи германских племен . Рим на ча л длительную и безнадежную борьбу с варва рами . То тут , то там вспыхивали внутренние восстания. В конце III века удалось временно стабил изировать внутриполитическое положение . Это было достигнуто в значительной степени благодаря тому , что пришедший к влас ти Диок летиан установил открытую монархическую систему правления - доминат ( от латинского доминус - господин ). Но стабилизация была недолговечной . Натиск варваров не ослабевал , империя терял а одну область за другой . В конце IV век а произошло официальное р азделение империи на Восточную и Западную , а в V веке Западная римская империя прекратила свое существование , и на ее месте возникли варварские королевства. Изменения в общественной структуре II - III век ов не могли не оказать влияния на соц иальную психоло гию и идеологию различных слоев населения империи . Это было время кризиса и изживание античного мировоззрения , основанного на предствалении о разумности миропорядка . Для массового сознания того вр емени , была характерна вера в колдовство , магию , прорицател е й , страсные надежды на чудо . Появилось огромное количество не только проповедников , но и чудотворцев. Среди народных масс империи II - III веков р аспостраняются различные неофициальные религиозные союзы , почитающие одно божество , которое в их глазах было е диным и могучим . В разных провинциях можно найти посвящен ия богу всевышнему , богу безымянному ; много людей поклонялись солнцу и различным солне чным божествам . От малой Азии до Британии можно было найти почитателей иранского с олнечного бога Митры , культ ко т оро го начал распространяться еще в I веке . Нек оторые исследователи называют митраизм сопернико м христианства . Главным праздником Митры был день зимнего солнцеворота - 25 декабря , котрый потом был преобразован в праздник Рождеств а Христова . По своему проис х ождени ю и характеру митраизм был ближе к тр адиционным верованиям населения империи , чем христианство : в митраизме не было строгого единобожия . Но именно это сходство с те рявшими популярность древними многобожными религ иями , а также большая замкнутость мит р аистких общин не позволили митраизму превратится в мировую религию. Для новых философских систем , распростран ившихся в империи , было характерно взаимопрон икновение мифологии и философии : мифические о бразы в них абстрагировались , а абстрактные понятия высту пали как сами по себе действующие сущности . Некоторые из таких построений не были рассчитаны на логическое их понимание : они должны были воспринимат ься как цельный образ , как картина , за которой скрыта непостижимая сущность космоса . Многие из подобных иде а листических учений поздней несомненно оказали влияние на становление христианской теологии . К числу таковых следует отнести оформившийся в III веке неоплатонизм . Получает распространение учени е о логосе , созданное еще в I веке Фило ном из Александрии , кото р ый стреми лся сочетать иудейское вероучение с греческой идеалистической философией. Среди религиозно-философских групп , непосредст венно примыкавших к христианству , проникавших в него и соперничавших с ним , были гру ппы гностиков . Они считали целью существова ния человека , пробудить экстатическое (не рациональное ) знание о божестве и соедини ть свой с дух с мировым духом. Подобные религиозно-филосовские учения не носили и не могли носить массового характ ера : их сложность , иногда нарочитая , отгороженн ость от окру жающего общества , неразработа нность этических норм , в которых так нужда лись люди в распадающемся античном мире - все это тормозило широкое распространение уче ний гермистов , гностиков и других . Но само обилие таких религиозно-филосовских групп по казывает , в каком направлении шли духовные поиски в Римской империи II - III веков , охватившие и верхи и низы общества . Фил ософов вытесняют чудотворцы . Их популярность и влияние питает общая жажда чудесного , те м более сильная , чем труднее и неустойчиве е была повседн е вная жизнь в о хваченной кризисом Римской империи . Неудивительно , что именно II - III века стали веками распрост ранения христианства по всей территории огром ной державы и во всех социальных слоях . РАСПОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА. Христианство с самого его заро жде ния привлекало к себе людей разного социа льного и имущественного положения , хотя , безус ловно , преобладали среди христиан выходцы из низов общества . Во II - III веках все больше и больше людей состоятельных , в том чис ле принадлежащих к самым верхам , при н имали новое вероучение. Во II - III веках социальные условия и социа льно-психологическая обстановка приводили к увели чению числа христиан в среде людей не просто состоятельных , но и занимавших высок ое положение в обществе . Известно , что люб овница император а Коммода Марция была христианкой и помогала своим собратьям по вере во время их преследования . В III ве ке в ряде районов появляются надгробия , на которых увековечены имена людей , принадлежащ их к новому вероучению . На общем надгробии некой знатной семьи и з города Аполлонии в Малой Азии один из ее членов назван христианином . По свидетельству Тертуллиана , приближенным императора Семптимия Севера был прокуратор-христианин. Даже среди христиан из низов появляет ся примирительное отношение к богатым , что , в свою очередь , способствовало притоку зажиточных людей в христианские общины . А в III веке христианский богослов Климент Алек сандрийский написал сочинение " Какой богатый спасется ? ", в котором осуждает стремление к роскоши , свойственное верхам римского обществ а , но при этом он не выступа ет против богатсва как такового. В III веке меняется в христианских общин ах и отношение к занятию различных госуда рственных должностей , что христиане I века счит али совершенно недопустимым . Христиане уже за нимают большое количест во должностей в соборе (съезде епископов ). Христиане занимали даже официальные жреческие должности . Такое сравнительно терпимое отношение к занятию христианами жреческих должностей было вызвано не только притоком в христианство людей , занимавших те или ин ы е официал ьные должности , связанные с оказанием божески х почестей императору , но и с изменением отношения христиан к официальным языческим культам , ставшим в их глазах просто ч астью государственной машины . Для первых хрис тиан языческие божества были реальн о существующими демонами , враждебными силами. Очень важным фактором для развития и распространения христианского вероучения было появление среди христиан II века людей образ ованных , знакомых с греко-римской философией и наукой . Кризис рационалистической фил осо фии приводил к тому , что многие философы , учителя красноречия стали искать соединение философии и религии именно в христианств е . Начинают появляться теоретические сочинения , обосновывающие преимущества христианского вероуче ния. Среди первых христианских теологов II - III веков преобладали люди высокообразованные : Мину ций Феликс был известным адвокатом ; огромной эрудицией обладал Климент Александрийский , в ыходец из аристократической семьи , до своего обращения в христианство , занимавшийся филос офией . Все э ти люди участвовали в становление христианского богословия , вырабатыв али отношение христианства к античной культур е , критикуя ее и одновременно многое из нее заимствуя . Их деятельность , в свою о чередь , привлекала к христианам все больше образованных людей, которые переставали в идеть в христианстве только зловредное суевер ие. Распространение христианства в верхах общ ества не означало уменьшения притока в хр истианские общины бедных и обездоленных . Невз ирая на конфликты внутри христианских групп , христиане акт ивно приходили на помощ ь своим попавшим в беду братьям. Во II - III веках христианство активно начало проникать в деревни . В III веке в сельских поселениях Малой Азии , прежде всего во Фригии , появляются отдельные надгробия христиан . Судя по ним , христианст во распростра нялось неравномерно : есть области , где христиа нских надписей на надгробиях до IV века ( т.е . до признания христианства государством ) прак тически нет совсем , а есть местности , где они встречаются довольно часто . Пока еще ученые не располагают д остаточными данными , чтобы открыть причину этой нерав номерности . Отчасти ее , по-видимому , можно объяс нить различной степенью живучести местных дер евенских культов . Малоазийские христианские надгр обья интересны тем , что в них подчас с очеталась языческая и х ристианская символика , языческие символы переосмыслялись в аллегорическо-христианском духе . Именно в сельс ких местностях на уровне народных верований происходило интенсивное смешение языческих и христианских элементов . Интересно также , что в сельских мест н остях дольше сохранялись традиции ранних христианских орган изаций . В одной из деревенских надписей бо г и Иисус Христо c упомянуты раздельно : по-в идимому , верующий , поставивший это надгробие , в оспринимал Иисуса Христа как мессию , посланно го богом , т.е . так, как его воспр инимали многие первые христианские группы. Распространение христианства в самых разн ых слоях населения приводило к изменению и усложнению христианского вероучения . С одно й стороны , образованная элита создавала христ ианскую философию и теологию , далеко не всегда понятную большинству верующих , с д ругой низы населения , особенно из сельских местностей , где сильны были традиционные ме стные верования , привносили в христианство эл ементы языческих представлений , наивно объединяя черты своих местных бо ж еств с образом христианского бога. Во II - III веках христианство распространялось не только в разных слоях населения импери и , но и в разных провинциях . В начале II века наибольшее число христиан было в Малой Азии и Сирии . В течение II века отдельные христ ианские общины появляются в южных районах Египта . Например , в Хенобо скионе после второй мировой войны была на йдена целая библиотека христиан-гностиков. Распространение христианства на западе им перии шло значительно медленными тепами . Искл ючение составляла лишь ее столица - Рим . В Риме жили люди , приехавшие или прив езенные туда из самых отдаленных концов и мперии . Там можно было встретить почитателей самых разных богов ; поэтому нет оснований сомневаться в том , что уже во времена Нейрона там проживали и христ и ане . К концу III века о количестве ри мских христиан можно косвенно судить по т ому , что христианская община в Риме оказыв ала поддержку около 1500 вдовам и нищим. Итак , из этого краткого очерка видно , что во II - III веках христианство распространилос ь среди разных социальных групп и р азличных народностей Римской империи . Главным содержанием идеологического развития христианства во II веке было осознание его как нового религиозного учения , противостоящего и много божным религиям античного мира и иудаизму . СТА НОВЛЕНИЕ ЕПИСКОПАЛЬНОЙ ЦЕРКВИ . Уже в первых христианских общинах , возникших в конце I века , не было единства по цел ому ряду вероучительных и организационных воп росов . Распространение христианства в разной этнической среде , влияние на него нехристианс ких у ч ений неизбежно усиливали ра схождения между различными группами христиан . Каждый христианский проповедник стремился в своей миссионерской деятельности найти слова и понятия , наиболее близкие конкретной аудито рии ; в то же время он объявлял свою проповедь ед и нственно правильной... В первой половине II века создаются пос лания , приписываемые апостолам - ученикам Иисуса , имя которых должно было укрепить авторитет тех или иных проповедуемых идей и уб едить сомневающихся . Острые споры велись и вокруг сущности Иисуса : представление иуд еохристиан о праведном человеке , сыне Марии и плотника Иосифа , для большинства христиан сменилось представлением о богочеловеке , род ившемся благодаря непорочному зачатию . Но был и во II веке и группы христиан , которые видели в Иисусе тол ь ко божество и считали его пребывание на земле в образе человека лишь кажущимся . В дальнейше м эти споры переросли в споры об отно шении Иисуса к богу-отцу , о совместимости существования бога-сына с догматом единобожия. Важным моментом в развитии христианства как особой , отличной от других веро ваний религии можно считать восстание Бар-Кох бы . Поражение этого восстания , переименование Иерусалима в Элию Капитолину , ускорили оконча тельный разрыв христиан с иудаизмом , подорвал и веру во скорое второе пришествие . С р елигиозной точки зрения это пора жение было наказанием божьим - за что ? Те христиане , которые выступали против соблюдения обрядов иудаизма , отвечали на этот вопрос однозначно : за то , что иудеи не призна ли Иисуса мессией , за то , что онн винов аты в его смерт и. Примерно через пять лет после разгром а восстания Бар-Кохбы среди римских христиан появился человек , который открыто выступил против иудейской традиции в христианстве и призвал к полному разрыву с иудаизмом . Это был человек по имени Маркион , выход ец из Ма лой Азии , человек богатый и деятельный . Маркион стремился объединить вс ех христиан вокруг своих идей . Деятельность Маркиона встретила одобрение среди многих христианских групп . Устами Маркиона христианство прямо заявило о себе как о новом религиозном учен и и. Процесс превращения христианства в мирову ю религию шел в обстановке ожесточенной б орьбы между общинами и внутри отдельных о бщин . И тем не менее оно продолжало пр ивлекать к себе людей , разочаровавшихся в античной системе духовных ценностей . Одной из важн ых притягательных сторон христианств а было ощущение общности с единоверцами. Потребность в единстве , с одной сторон ы , и распространение христианства - с другой , порождали среди верующих убежденность , что если отдельный христианин может быть слаб и нетверд в вере , если в отдельных общинах могут быть раздоры и непорядки , то объединение христиан в целом обладает "духом святым " и божьей благодатью . Происход ит абстрагирование понятия экклесии . Эклессия - это уже не просто конкретная община хрис тиан данного горо д а , а всеобщая церковь , мистически связанная с божеством . В осприятие церкви как некоего абстрактного пон ятия , отличного от составляющих ее людей , встречается уже в некоторых новозаветных прои зведениях . В них сказано , что Христос "возл юбил церковь и предал с ебя за нее , чтобы освятить ее , очистив банею во дною посредством слова ; чтобы представить ее себе славною церковью , не имеющею пятна , или порока , или чего-либо подобного ...". Следующим шагом в развитии мистического понятия церкви была идея ее непогрешимос ти : ошибаться могут отдельные христиане , а церковь ошибаться не может . Эту идею выдвинул Тертуллиан , который обосновал ее т ем , что церковь получила святой дух от самого Христа через апостолов , основавших х ристианские общины . Именно на рубеже II III веков , н а чинают усиленно распространяться легенды об основании каждой крупной хрис тианской общины непосредственно каким-либо ученик ом Иисуса ; начинают создаваться списки руково дителей этих общин , восходящие к апостолам . Так стала создаваться новая - церковная - тр а диция , отличная от древней традиц ии первых христианских проповедников. Параллельно с абстрагированием понятия "ц ерковь " происходило усиление власти внутри об щин . Это понятно : конкретным воплощением автор итета церкви были руководители общин , совокуп ность ко торых обозначалась словом клир . Именно им приходилось решать повседневные вопросы , связанные с поведением верующих , с проведением обрядов , прежде всего обрядов п ричащения. В течение II века из старейшин выделяет ся высшее должностное лицо епископ . Такому вы делению способствовало право старейшины совершать обряд причащения , представлять сво ю общину в отношениях с другими христианс кими общинами . Выделение епископа было связан о и со стремлением преодолеть разброд , сос редоточить особый авторитет у одного лица , д остичь единства . Но единства можн о было добиться только при условии - одна вера , одна церковь , один порядок. В течение II - III веков епископы становятся единоличными руководителями в большинстве общи н . Выдвижению епископов способствовал приток в христианс кие общины людей состоятельных и образованных , которые имели возможность взять на себя руководство организационными и вероучительными сторонами жизни общины . К онечно , среди епископов были и выходцы из низов . Так , один из римских епископов - Каллист был , п о преданию , рабом и существовал , вероятно , за счет общины. Епископы руководившие жизнью христианских общин , а также могли накладывать наказания на провинившихся христиан . Вопрос о том , за какие проступки и как именно нака зывать провинившихся верующих , долго обсужда лся среди церковных верхов . Особенно остро этот вопрос вставал в период гонений III века , когда гонения , то вспыхивали , то зату хали . Многие христиане героически шли на с мерть , оказывались в темницах . Другие отрекали сь от своей веры для виду , но по с ле окончания гонений снова хотел и быть принятыми в общины . Как поступать с этими людьми ? Кого прощать , а кого наказывать ? Большинство епископов высказывались за пр инятие "падших " обратно в общины . Церковь в лице своих руководителей взяла , таким обр азом , на себя функции не только нака зания , но и прощения , т.е . отпущения грехов , что , по верованиям первых христиан , мог сделать только бог . Право отпускать грехи еще больше , чем право наказывать , отделило клир от основной массы верующих и сд елало его привилигиро в анным по от ношению к другим верующим. Епископы III века не только судили или прощали , но и управляли повседневной жизнью . Так , например , римский епископ Каллист ра зрешил женщинам , если они не имеют возможн ости выйти замуж , сожительствовать с рабами. Еписко пы производили отбор священных книг - они определяли , какие из них мо гут читать верующие , а какие следует испол ьзовать во время богослужений . Женщины были отстранены от церковных должностей , даже ни зших . Совместные трапезы верующих перестали п рактиковатьс я . Сложился порядок богослуж ения , во время которого клирики читали отр ывки из священных писаний. Внешним выражением изменений , происшедших в христианских общинах , было появление особых зданий для богослужений . Когда-то , во врем ена зарождения христианства , п роповеди пр оизносились и в частных домах , и под о ткрытым небом - везде , где собирались верующие . Но епископальная церковь стремилась к ос обой торжественности богослужения , которая замени ла бы пылкое слово странствующего пророка . Нужно было создать обстано в ку , которая отличалась бы от обстановки повседнев ной жизни . Для собраний христиан стали исп ользовать особые помещения , где проходили бог ослужения и обряды. Далеко не все христиане признавали ав торитет епископов . Как реакция на проповедь о тождестве церкви и ее руководителей , на отход от демократических идеалов перв оначального христианства во II веке появляется новое течение в христианстве - монтанизм . Основ атель этого учения был Монтан , в прошлом жрец фригийской богини Кибелы , который пр инял христианство и нача проповедоват ь в ряде областей Малой Азии . Монтан и его сторонники возродили общие трапезы х ристиан , во время которых проповедовали проро ки и пророчицы . Монтан призывал к аскетизм у , расторжению браков и посту , чтобы верую щие очищенными встретили новый приход мессии . В монтанизме также проявился прот ест верующих против складывающихся жестких ст руктур церкви. Естественно , церковь боролась со всеми такими течениями . Борьба с монтанизмом , как и борьба с гностическими учениями , ускори ла создание христианског о канона - списка священных книг . Важно было также добиться координации действий между отдельными еписко пальными общинами . В III веке особое положение среди епископов той или иной провинции стал занимать епископ общины из главного ее города , который счита л ся как бы первенствующим над остальными епископами и мог созывать поместные соборы . К нача лу IV веку выделились епископы Рима , Александрии , Антиохии , которые получили юрисдикцию над верхами больших округов. Происходили конфликты между ведущими деят елями вн утри одной общины , которые при водили к тому , что один из них вынужде н был менять свое местожительство и на новом месте проповедовать свои взгляды . В ходе подобных конфликтов руководители христиан стали обращаться за помощью к римским властям даже к импера т орам . Но чтобы заключить союз с государственной в ластью , нужно было , чтобы сама эта власть осознала его необходимость . Императоры должн ы были убедится лояльности христиан ; немалова жную роль играло и преодоление неприязни к христианам со стороны языческого населения империи , которое продолжало вид еть в них людей чужих . Процесс , подготовки союза христианства с империей был длител ьным , мучительным и сложным . На этом закон чился процесс становления епископальной церкви , и христианство начало становиться великой религии .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На уроке биологии.
- Машенька! Что растет в Красноярском крае?
- В этом году - площадь лесных пожаров!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Становление епископальной церкви в II-III вв", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru