Реферат: Современное состояние иеговизма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Современное состояние иеговизма

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 40 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ИЕГОВИЗМА КРАТКИЙ ИСТ ОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК СЕКТЫ С ВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ В РОССИИ Нынешние свидет ели Иеговы утверждают , что "современная истори я свидетелей Иеговы в России началась бол ее ста лет назад " [ 268 ]. Основанием этому служит письмо вер ующего иеговиста , опубликованное в 1887 г . в ж урнале "Сторожевая башня ", в котором говорилось : "Я также отправляю экземпляры "Сторож евой башни " по почте в разные места , да же в Россию " [ 269 ]. В из данной в 1996 г . брошю ре "Свидетели Иеговы в России " [ 270 ] приводитс я выдержка из журнала "Сторожевая башня " за сентябрь 1891 г ., где сообщается , что "в России у Ч.Рассела был а важная встреча с верующими , который как миссионер распространял библейскую истину ср еди живущих там людей " [ 271 ]. В первой главе работы мы уже упоминали : в своей шумной миссионерской дея тельности Ч.Рассел нередко при бегал к обману публики , рассказывая в печати о пое здках , которых не было . Вполне возможно , чт о "поездка " в Россию одна из таких . В декабре 1911 г . "Сторожевая башня " опубликовал а письмо Р.Х.Олежинского , разъездного служителя Исследователей Библии в В осточной Европе , в котором сообщалось , что на рус ский язык переведено 10 тысяч экземпляров букле та "Где находятся умершие ?" В ежегоднике свидетелей Иеговы за 1927 г . приводится письмо свидетеля Иеговы из России , который писал : "В нашем хозяйстве дес я ть вер ующих , еще четверо - в Кургане , пять - в Ш арапкино и шесть - в Павловке " [ 272 ]. В 1928 г . в Россию приехал мис сионер-иеговист Д.Янг . В своем письме от 14 ф евраля 1929 г . он извещает президента Общества Д.Рутерфорта : "В городке Курске , что в 80 ки лометрах от Харькова , получено разрешение нап ечатать 15 тысяч букл етов "Свобода " и "Гд е находятся умершие ?". Миссионер также прислал более ста адресов жителей России , которые хотели бы получать журнал "Сторожевая баш ня " [ 273 ]. Этим , по существу , исчерпываются факты исторического бытия иеговизма в Росс ии , приведенные в упомянутой нами работе . Очевидно , что малочисленные группы свиде телей Иеговы в России существовали вплоть до начала второй мировой войны . Несомненно , что период жестоких гонений , начавшийся ( для протестантов ) с 1929 г ., коснулся и иеговис тов . Поэтому , исходя из исторически достоверны х сведений , мы должны признать, что , к счастью , иеговизм в Россию пришел много позднее , нежели публично представляют это его записные пропагандисты и агитаторы из США . Одним из первых проповедников ие говизма на территориях , вошедших впоследствии в состав СССР , был сам его основоп о ложник Чарльз Рассел , который в 1908 г ., путешествуя в качестве миссионера по Европ е , посетил Румынию и Финляндию [ * ] . Каких-либо организационны х структур в то время ему создать не удалось и первые общины в Румынии по явились только в конце 20-х годов [ 274 ], хотя постоянная проповедническая деят ельность иеговистов начала вестись здесь сраз у после окончания первой мировой войны . Ее следствием явил ось создание филиала Бруклинского центра в румынском городке Клуже (Трансильвания ). Филиал Общества участвовал в распространении иеговизма в Бессарабии и Северной Буковине (Черновицкая обл . Украины ). В начале 1924 г . в городе Галец на те рриторию Южн о й Бессарабии под вид ом коммерсантов прибыли миссионеры клужского центра и приступили к активной проповеди своего учения . В середине 1924 г . в Хотинском уезде действовала первая община иеговистов , насчитывавшая около 60 человек . Постепенно последоват е ли иеговизма появляются в различных городах Румынии . Особенно много их групп возникает в Бухаресте , куда и перемещается в 1932 г . центр свидетелей Иего вы Румынии . В июне того же года решени ем трибунала Бухареста иеговистская община-центр была легализована, а старое название ее в Бухаресте - "студенты Библии " - было з аменено на "Свидетелей Иеговы ". Тогда же со здаются филиалы общины в Северной Бессарабии и Центральной Буковине . Центр в Бухар есте издавал бюллетень "Советы для свидетелей Иеговы " и распро с транял его н а все подконтрольные ему территории . Со вр еменем в городе Хотине (Северная Бессарабия ) образовался другой крупный центр иеговистов , располагавший своей типографией "Золотая книга ", издававшей журнал "Вестник имени Иеговы ". К середине 30- х годов общины сви детелей Иеговы имелись практически во всех уездах Румынии . В 1934 г . в городе Кишин еве , где уже существовала община , вел проп оведническую деятельность миссионер Бухарестского центра Палеос Николас . Первые иеговисты в Беларуси п оявились в Брестском повете в 1925 г . Численность общины едва составляла 20 человек , но в 1926 г . она возросла уже более чем в 2 раза . В 1935 г . адепт ы свидетелей Иеговы обосновались уже в тр ех районах Беларуси : Кобринском , Драгочинском и Брестском . После первой мировой во йны США под предлогом оказания Польше эко номической помощи обеспечили себе право вести там религиозно-миссионерскую деятельность . В 1920-1922 гг . в Польшу стали прибывать миссионеры-иег овисты [ 275 ]. На территории Литвы в начале 20-х годов проповедовали несколько английских миссионеров : Крептон, Дункан и другие . К концу второй мировой войны почти во всех приграничных государствах Советского Союза действовали весьма многочисленные общины иеговистов [ 276 ]. Возникновение иеговизма собственно в России можно отнести к 1939 г . Это бы ло связано с актом воссоединения Западной Украины , Западной Беларуси , а такж е вхождением прибалтийских государств и Бессарабии в состав СССР [ 277 ]. Есть основания полагать , что н емногочисленные общины свидетелей Иеговы имелись на исконно русской территории и ранее , например в Южной Малороссии . К 1949 г . на территории СССР насчитывалось 20 тысяч семей , исповедовавших иеговизм [ 278 ], хотя , на наш взгляд , эта цифра сильно завышена . Советское правител ь ство не раз обращалось к руководству свид етелей Иеговы с предложением зарегистрировать свою организацию на основании действующих законов . Это налагало на общины тяжелое бр емя запретительных советских инструкций , регулиро вавших деятельность религиозных об ъ ед инений в стране . Иеговисты на таких основа ниях регистрироваться отказались и продолжали свою деятельность без регистрации , что , согл асно законам , было запрещено . За несанкциониро ванные собрания свидетели Иеговы постоянно по двергались различного рода адм и нистра тивным и уголовным наказаниям . В 1949 г . и еговисты СССР направили петицию министру внут ренних дел , которая была скорее вызовом во змущенных верующих , нежели документом , который мог иметь какое-нибудь практическое значение . Петиция содержала шес т ь пунктов . В первых трех , в частности , говорилось : " Существует единый праведный , вечный Бог , Логос - Слово был первым Его Творением и пос редником в творении . Логос сделался человеком и принял смерть во имя послушных люд ей , после его воскресения Бог постав и л Его главою Своей Новой главной организации . Его послушные дети обязаны свиде тельствовать о высших властях Иеговы и пр овозглашать Его намерения о человечестве . Сле дующим великим делом Бога будет уничтожение организации сатаны и введение справедливости на земле ". В петиции свидетели Иеговы разъясняли цели своей деятельности . В их числе - провозглашение Евангелия о царстве Божием , публикация и распространение святой Библии и издание религиозной литератур ы , организация библейских просветительских курсо в для взрослых и детей , создание специальных школ и классов . Государствен ные органы ответили на петицию арестами . З аключенные под стражу иеговисты усматривали в этом промысел Божий и энергично проповед овали свое учение в тюрьмах и лагерях . По свидете л ьству самих иеговистов , это было наиболее плодотворное время для распространения идей о теократическом царств е . Отметим , что против регистрации выступа ли представители и других религиозных объедин ений СССР , впоследствии , однако , большинство из них в тех или иных формах зарегистрировали свои объединения . В 1944 г . об ъединились в единый союз баптисты и еванг ельские христиане . К 1945 г . к ним присоединил ись до половины всех пятидесятнических общин страны , а в 1953 г . в это объединение вошли братские мен о ниты . И тол ько в 1968 г . не желавшие регистрироваться со вместно с другими объединениями различные нап равления протестантизма получили возможность авт ономной регистрации , т.е . осуществлять свою дея тельность независимо от каких-либо религиозных органи з аций . Свидетели Иеговы , п остоянно отказываясь от юридической регистрации своего статуса на предлагаемых властями условиях , ссылались на то , что подобный ак т является богоотступничеством . Известно резк ое враждебное отношение иеговистов ко всем с оциальным формам бытия и государ ственности вообще , что , однако , не мешает и м во многих странах успешно осуществлять свою деятельность на основании действующих за конов . Случалось , что отдельные эпизоды деятел ьности Общества вызывали всеобщее негодование ми р ового сообщества ; так , в годы второй мировой войны свидетели Иеговы по двергались резкой критике за отказ от уча стия в военных действиях против фашизма . Т ем не менее в большинстве государств иего висты не испытывали притеснений со стороны властей . Отн о шение самих иегови стов к властям придержащим в разное время менялось на диаметрально противоположное . До присоединения западных областей Украины , Бел оруссии и Бессарабии к СССР иеговисты осу ществляли свою деятельность на основании дейс твовавшего там закон о дательства . Прич ем свидетели Иеговы , проживавшие в Румынии в 30-х годах , считали вполне допустимым с лужить в армии и признавали румынского ца ря в качестве главы верховной власти . Оказавшись под юрисдикцией советской власти , те же иеговисты заняли пр о тивопол ожную позицию , объявив ее властью сатаны . Не удивительно , что после вхождения этих т ерриторий в состав СССР руководство тех ж е самых общин отказалось узаконить свою д еятельность .. Общины иеговистов действовали со гласно инструкциям и указаниям Брукли нского центра , а также идеологическим тезисам , высказываемым президентами Бруклинской корпорац ии - Д.Рутерфортом и Н.Норром о советской вл асти . Еще в 20-е годы второй по счету президент Общества свидетелей Иеговы Д.Рутерфор т , приветствуя русскую рев о люцию , писал : "Россия совершила свою революцию , и в ней пал варварский строй ". Следует о тметить , что в 1905 г . сектантские объединения в России получили по Конституции значитель ные свободы , которые поставили их в привил егированное положение по отнош е нию к Православной Церкви , оставшейся под тяжко й опекой государства . Не оправдались предсказ ания Рутерфорта и относительно России . Октябр ьская революция принесла великие бедствия не только Православной Церкви , но и сектантс ким религиозным объединениям , ко т орые начиная с 1929 г . стали жестоко преследовать ся . С этого времени бруклинские идеологи о собенно сильно ополчились против советской вл асти . После того как общины иеговистов оказались на территории СССР , Бруклин взял их под свое особое попечение . И з США потоком пошли инструкции и бюл летени о том , как действовать иеговистам в условиях "сатанинского режима " [ 279 ]. Вплоть до 1964 г . отношение Брукли нского центра к советской власти было кра йне враждебным . Все директивы Центра для и еговистов , проживающих в СССР , резко осуждали существующий строй и запрещали им регис трировать свои объединения . Всячески конспирируя свою деятельность , иеговисты СССР в документах называли религиозную литературу "мамой ", "пищей ", "овощами ", "фруктами ", типографию - "п екарней ". Свои названия имели и государства : СССР - "царь севера ", США - "царь юга ". Журнал "Башня стражи " получил название "Ян ". В переписке с зарубежным руководством поль зовались особым шифром : СССР называли "Эрика ", город Москву - "Венера ", Сибирь - "Альгейд ". През идент иеговистской корпорации Н.Норр носил пс евдоним " Никита ". Руководитель филиал а Восточно-Европейской зоны , куда входила Росс ия , с центром в городе Лодзи (Польша ) - Р утирман в переписке именовался "Владимиром ", а его заместитель Стояк - "Богданом " [ 280 ]. Ввиду вынужденной подпольной деят ельности свидетели Иеговы стали одной из наиболее законспирированных религи озных орга низаций в СССР , со строгой иерархической п одчиненностью принципам "теократии ". Вся террит ория Советского Союза была разбита на зон ы , которые управлялись краевыми комитетами . Зо ны , в свою очередь , делились на округа . Благодаря такой структу р е деятельнос ть иеговистских общин контролировалась руководит елями краевых комитетов , которые через своих "братьев " по вере имели прямой выход н а "запад ". Долгое время Центр не разреш ал иеговистам вступать в профсоюзные организа ции , на что они указал и в св оем письме к президенту Общества . Норр раз решил членам Общества вступать в профсоюзы , пояснив , что эта организация не является политической . Свидетелям Иеговы запрещалось так же участвовать в голосовании , но чтобы не в ступать в конфликт с властями , и м предлагалось приходить на избират ельные участки , отмечаться , но в бюллетене ничего не писать . Подобной практики иеговисты придерживаются и сегодня . При проведении переписи населения иеговисты нередко заявлял и : "Я - гражданин нового мира без национа л ьной принадлежности " [ 281 ]. Молодые члены общин призывного воз раста в нашей стране долгое время о тказывались служить в рядах Советской Армии , за что нередко подвергались тюремному за ключению . В 1951 г . Бруклинский центр пересмот рел еще одну из своих позиций по отно шению к институтам "мира сего ", в частности к другим религиозным объединениям . Дело в том , что до 1951 г . иеговисты пре дпочитали не называть свою организацию религи озной . Президент общества Н.Норр так писал об этом : "Религия - это все то , что проти воречит воле Иеговы и поэтому она характе ризуется всем тем , ч то стоит на пути воли Иеговы ". Во многих странах м ира исповедникам ряда религиозных течений вла сти идут на уступки , не призывая их в армию , если те заявляют , что по религи озным мотивам они не могут брать в ру ки оружие . На свидетелей Иеговы это положе ние д о лгое время не распространял ось , поскольку они отказывались регистрировать свои общины в качестве религиозного объеди нения . Непрестанные конфликты с властями , особенно из-за нарушения иеговистами законов о воинской повинности , приводили многих из них на скамью подсудимых . Этот и скусственно созданный ореол преследования и м ученичества позволил Норру широковещательно объя вить иеговизм "истинной религией ". Прочие д еноминации , разумеется , к "истинным " причислены не были . "Слово "религия ", - писал Н. Н орр в одной из статей журнала "Баш ня стражи ", - по своему простейшему и обыкно вен-ному смыслу означает "норма " или "система поклонения ". Оно не равно по значению сл ову "истина ". Истинная религия , т.е . иеговизм , существует почти 6000 лет , с тех пор как люд и живут на земле ". В пятид есятых годах среди свидетелей Иеговы активно насаждалось мнение о желательности и нео бходимости безбрачия . Призывы к жизни в пр аведном одиночестве провозглашались Бруклинским центром время от времени и раньше . Иеговис ты СССР получали инструкции , рекомендо вавшие безбрачие и соблюдение правила Божиего царства , дабы нравиться только Господу . Одним из множества таких указующих и на правляющих перстов благочестия был распространяв шийся среди верующих специальный бюллетень "О р г анизационные указания для норм поведения свидетелей Иеговы " [ 282 ]. Ныне бруклинские теократы не столь мелочно навязчивы и предоставляют своему стаду относительную свободу в пределах иеговистской догматики . Ибо слишком уж ча сто за свою короткую историю иеговисты вы нуждены были учинять авральные "перестройки " п о вине р у ководителей секты . Ам ериканец В.Шнелл в 1959 г . издал книгу в С ША и ФРГ "30 лет в рабстве "Башни стражи ". В ней он писал : "Мы буквально теряли голову , находясь в каком-то экстазе . Хорош о помню , что осенью 1924 г . отец заказал м не новое пальто , в кот о ром я основательно нуждался . Однако я попросил от ца отказаться от приобретения пальто , так как оставалось немного до наступления роковог о 1925 г ., когда должен был начаться Армагеддо н " [ 283 ]. Вспомним , что писал Джозеф Рут ерфорт в книге "Посмотри фактам в глаза и познай единственную дорогу спасения ", изда нной в 1939 г . "Было бы это согласно с Библией , если бы свидетели Иеговы вступа ли в брак сейчас и начали рожать дете й ? Нет ! Находим ответ в Священном Писании ... Библия полностью подтверждает , что наполнени е земли людьми должно произойти не перед , а после Армагеддона.. . Лучше бы свид етелям Иеговы подождать пару лет , когда пр ойдет огненная буря Армагеддона " [ 284 ]. Ныне сектанты более терпимы к браку , хотя многие из них считают , что лучше всецело посвятить себя Богу . Журнал "Сторожевая башня " полон пасторальных историй о совместной жизни супругов-иеговистов , посвя тивших себя миссио нерскому служению и вырастивших истинных последователей Иеговы в лице родных и своих духовных чад . Небез ынтересна одна особенность миссионерства иеговис тов , наложившая на их взаимоотношения отпечат ок . Когда после второй мировой войны во многих странах в м а ссовом поря дке стали открываться филиалы Бруклинского це нтра , очень часто засылаемые миссионеры оказы вались в чужой для себя среде со свои м бытом и традициями . Супружеским парам бы ло , конечно же , легче одолевать возникшие трудности . Часто для выполнения н е отложных задач проповедников "теократического цар ства " переводили с одного континента на др угой , и опять же , преодолеть трудности и соблазны помогало крепкое семейное "братство ", которое , впрочем , не всегда спасало от соблазнов и падений , в чем , к чести и е говистов , они публично каются [ 285 ]. Долгие годы иеговистская л итература , распространяемая в СССР , не навязчи во , но твердо предписывала членам общин не посещать клубы , театры , концерты и т.д . Поскольку среди иеговистов существовали разные мнения на сей счет , то за разрешением своих споров "свидетели " обращались за со в етом в США или Европу и получали письма , в которых , в частности , го ворилось : "В наше время братья и сестры должны быть грамотными , чтобы понимать собы тия , нельзя дальше мириться с фанатизмом в ерующих ... " Если бы их братья и сестры н а Западе так же фанати ч но исп оведовали учение Иеговы , то им пришлось бы исключить своих верующих из артистических союзов , рабочих клубов и т.п. [ 286 ] Столь лояльное отношение Бруклинск ого центра к "богопротивной сатанинской систе ме " в СССР порождало недовольство иеговистов , крайне враждебно настроенных к советским властям . Иеговизму, как и другим с ектантским ответвлениям протестантизма , долгое вр емя было свойственно отрицание духовного сове ршенствования для личного спасения . Для этого , говорят они , достаточно веры в то , чт о ты спасен . Однако даже в искаженном ложными установками ерет и ческом созна нии живет естественное чувство недостаточности одной только веры ; возникает желание подкре плять веру делами . Православные знают , что сами по себе добрые дела не спасают , н о таких дел настоятельно взыскует наша со весть . Вот тогда-то и возникают раз ные "странные " запреты внешнего характера : нено шение галстуков , нехождение в театр и т.д . Порой именно эти банальные частности ока зываются барьером , разбивающим единство верующих на религиозные течения и теченьица . К счастью , "живая жизнь " исподволь об р ащает еретическое сознание к религиозным установкам подлинного деятельного христианства . И хотя внешне по-прежнему отрицается нео бходимость добрых дел для спасения , по сущ еству именно они-то и составляют едва ли не единственную основу внутренней жизни сек т антства . Нелегким был советск ий период истории для иеговистов . В различ ных общинах и группах складывались свои в оззрения на место и роль свидетелей Иегов ы в советском обществе . Накопившиеся проблемы ждали своего разрешения . И этот случай представилс я . В 1959 г . среди иеговист ов СССР произошел раскол . Толчком этому по служил , в общем-то , банальный факт - обнаружилос ь , что в одну из подпольных иеговистских типографий был внедрен сотрудник КГБ . Огл аска приняла скандальный характер , посыпались взаимные об в инения . Одни поддержали руководителя сибирского краевого комитета свид етелей Иеговы П.Зятека , другие объединились в оппозиционную группу - "назначенные Иеговой ". В о многих общинах страны верующие начали ф ормировать "нейтралов ", не примкнувших ни к одной и з сторон . Так на террит ории СССР образовалось три иеговистских течен ия , каждое из которых пыталось богословскими аргументами обосновать свою позицию . Со в ременем этот разрыв , возникший по сугубо п олитическим мотивам , выявил расхождение по ра зличным догмати ч еским вопросам . О тныне любое малосущественное разногласие возводи лось в абсолютное , и общины наперебой обви няли друг друга в уклонении от истины . В поисках авторитетного разрешения возникавш их споров расколовшиеся общины обратились к зарубежны м авторитетам иеговизма . Б руклинский центр , как и следовало ожидать , признал права крайне оппозиционных к советск ой власти общин и "теоретически " обосновал их правоту . Последствия "великого раскола " напо минают о себе и по сей день , выражаясь в "идейном " пр о тивостоянии разных течений иеговизма , хотя верующие , из тех , что помоложе , все менее склонны вникать в это "старинное дело ". После изменени я Бруклинским центром (в 1964 г .) тактики в отношении к светской власти в Советском Союзе возникло еще одно се к тан тское направление , претендовавшее на особую а втономию . В 1968 г . лидеры этих общин обратили сь в Бруклин с письмом , в котором они задавались вопросом : "...если вся литература начиная с 1922 г . была написана под руковод ством Духа Божия и приписывала высш и й авторитет Иегове и Иисусу Христу , то под чьим руководством писана сегодняшня я , которая приписывает тот же самый автори тет политическим властям ?" Мы верим , что Ду х Иеговы гармоничен и не противоречив . Про сим объясниться с нами через журнал "Башня стражи " "на основе слова Божие го и Духом Божиим " [ 287 ]. Иеговистов ССС Р можно было понять - с одной стороны , на земле , как учит их богословие , уже существует теокра тическое "Божие царство " с вполне реальным центром в Бруклине . И вдруг этот же це нтр объявляет , что отныне свидетелям Иеговы следует повиноваться светским властя м . Ряд общин решительно отказались пр инять новые условия их отношений с властя ми , поскольку , согласно советскому законодательств у , запрещались "принудительные " сборы и обложен ия в пользу религиозных организаций и ее служителей . Запрещалось печатание и распространение религиозной литературы , документов , писем , воззваний , листовок . Приобщение к р елигии по принятому законодательству дозволялось только родителям , а право совместного удо влетворения религиозных потребностей (посещение с обраний ) имели только лица , достигшие 16-летнего возраста . Проведение каких-либо система тических религиоз-ных занятий как со взрослым и , так и с детьми было уголовно наказу емо . Этот список запретов можно было бы продолжить . Для иеговистов СССР формальное признание над собой авт о ритета со ветской власти означало бы внутреннее подчине ние действующим запретам . Для многих из ни х , перенесших преследования властей , прошед-ших тюрьмы и лагеря , было просто невозможно отказаться от своих убеждений . К тому ж е гонениям , как правило , подверг а л ись люди , наиболее авторитетные в сектантской среде . Но-вую политику Бруклина относительно советской власти они расценивали как отс тупничество , предательство Божиего царства и подчинение власти сатаны . После многолетних дискуссий ряд общин , преимущ е ственн о на территории Украины , отказались признать за Бруклинским центром право на духовное водительство . И поныне всемирный рупор ие говизма - журнал "Сторожевая башня " - не является для них авторитетом , они извлекают из него лишь отдельные публикации , пе р ерабатывают их и помещают в своем журнале под названием "Башня стражи ". Напомн им , что в 1966 г . "Башня стражи ", являвшийся официальным печатным органом Бруклинского центра , был переименован в "Сторожевую башню ". Эти м красноречивым жестом консерваторы дали понять , что они остаются на позициях "дореформенного " иеговизма . Добавим , что ра скол во многом был усугублен провалом про рочества вождей Бруклинского центра о наступл ении Армагеддона в 1975 г ., когда горячие чаян ия многих тысяч верующих снова были о б мануты . Иеговисты СССР , разделенные тогда с единоверцами Запада "железным занав есом ", уповали на Армагеддон , куда более ис кренно и горячо , нежели остальные . Когда стало ясно , что Армагеддон не принесет освобождения от оков "безбожной власти ", в наше й стране с некоторым запоздание м повторилось примерно то же , что и в других странах : разочарованные порывали с общинами , продолжавшими признавать за Бруклинск им центром авторитет носителя теократии . Справедливости ради надо сказать , что таковых было о тносительно немного , но о ни были практически во всех регионах стра ны . Многие из переживших духовный кризис о братились в другие христианские деноминации СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ СЕГОДНЯ Свидетели Иегов ы в бывшем СССР подобно некоторым другим сектантам , наприме р пятидесятникам , систе матически отказывались от регистрации своего объединения из-за несогласия с рядом положени й тогдашнего закона о религиозных объединения х . Необходимо отметить , что вследствие отхода свидетелей Иеговы от вероучительных истин протестан т изма отношение Совета по делам религий СССР к этой секте было весьма негативным . Основная задача Совет а по делам религий в послевоенное время состояла в "собирании " в единый союз все х протестантских религиозных направлений , находив шихся в СССР . К св и детелям Иег овы с такими предложениями никогда не обр ащались . Атеистическое государство предпочитало р епрессивные способы контроля за сектой . Ее лидеры нередко подвергались тюремным заключени ям , предпринимались попытки расколоть единство движения . До 70 процентов свидетеле й Иеговы проживали на территории Украинской ССР . Во Львове располагался координационный центр иеговистов СССР . В настоящее время Бюро Бруклинского центра свидетелей Иеговы в России переехало в более престижный Санкт-Петербург . Здесь ж е действует так называемый Дом пионеров иеговистов . Это международный центр , где живут и работают "полновременные возвещатели " - они же "пионе-ры " - из многих стран мира . Преобладающее большинство общин свидетелей Иеговы России в настоящее время зар е гистрировано , что позволяет им вполне беспрепятственно п ропагандировать свои идеи . Во многих круп ных городах России регулярно проводятся район ные , областные и международные конференции св идетелей Иеговы . Недавний международный конгресс свидетелей Ие г овы , проходивший на московском стадионе "Локомотив " под девизом "Божие обучение ", собрал 23 тысячи делегатов со всего мира . Выступали с пламенными ре чами и "старцы " из нью-йоркского Бруклина , и "узники совести " советского периода , но гл авное место з а няло обучение техни ке проповеди , поскольку движение "свидетелей " н осит крайне выраженный проповеднический уклон . Члены большинства сектантских объединений весь ма напористо и изобретательно навязывают свои религиозные упования "пребыва-ющим во тьме ". В жур н але "Сторожевая башня " ре гулярно печатаются методические материалы , которы е рекомендуется прорабатывать на служебных сх одках , где присутствующим дается домашнее зад ание . Обычно на такой сходке один из в ерующих ходит по залу и задает вопросы . Отвечают жела ю щие , а происходящее напоминает школьный урок . Занятия так и называют : "Школа теоретического служения ". Докл адчики читают подготовленный ими материал , ко торый затем всеми прорабатывается . Если докла дчик неясно выразился или был неубедителен , желающие делаю т соответствующие заме чания и поправки . Особое место отводится н а занятиях имитации проповеди . Происходит это так : одному или двум членам секты дае тся задание , которые дома готовят приблизител ьно следующее действо . На сцену поднимаются две женщины ; одна , в з яв микрофон , подходит к другой и вежливо говорит : "Здравствуйте , я вижу , что вы читаете Библи ю " ...или "Не хотели бы вы услышать слово об истине ?" Завязывается непринужденная бесед а , после чего первая (играющая роль иегови стки ) задает вопрос : "А знаете ли вы имя Бога ?" Играющая роль "непосвящен ной в вере " отвечает : "Иисус Христос ". Тогда первая восклицает : "Да нет же , это имя Сына Божия , а я спрашиваю об имени Бога ". После предполагаемых невнятных реплик "непосвященной " собеседницы , на которые зал бурно и в есело реагирует , иеговистка заявляет , что имя Бога - Иегова и зачи тывает подготовленный к этому случаю стих из Библии . Тематика подобных действий может быть самой разнообразной . Собственно в эт ом же непринужденно-раскованном духе и происх одит вся служебна я сходка , встречающ ая всякий очередной доклад доброжелательными аплодисментами . В этом смысле движение св идетелей Иеговы более походит на общество по распространению знаний в определенной о бласти , чем на религиозное объединение . Здесь учат психологии общения , умению о деваться , светским манерам , построению проповеди , логике рассуждения ... Автору не раз доводило сь присутствовать на таких собраниях : толкуют здесь о многом , но редко услышишь при зыв к покаянию , исповеданию грехов , милосердию . Лишь иногда э т у "тему " затраг ивают пожилые члены сект . Не удивительно , что в иеговистских журналах "Сторожевая башня " и "Пробудитесь !" вы почти не встретите публикаций о важности для спасения покаяни я и исповедания грехов . Для протестантизм а , поврежденного ложью с амомнения , эт о закономерно . Зачем каяться протестанту , если он уже спасен ? Любой протестант , будь то баптист , адвентист , пятидесятник , методист , н а вопрос , спасен ли ты , уверенно ответит - да ! А если это так , то что может добавить уже спасенному покаяние ? Иеговисты убеждены , что Бог не будет судить их земные деяния , а стало быть и не зачем каяться , ведь они и бе з того удостоились места в теократическом царстве . Свое предназначение они видят в толковании (как они понимают ) миру слова Божия . Надо признать , ч т о энерги я заблудшего сектантства приносит свои недобр ые плоды . Так , в "вечере воспоминания " (имита ция Тайной Иисусовой Вечери ) в 1994 г . во всем мире участвовало более 12 миллионов челове к , что более чем в два раза превышает число "активных возвещателей ", т.е . членов иеговистских сект [ 288 ]. В странах СНГ в "вечере воспоми н ания " участвовало более 200 тысяч человек [ 289 ] (по другим данным , ие говистов - 450 тысяч человек ) [ 290 ]. В России количество сектантов ра стет благодаря навяз-чивой принудительно-добро вольной миссионер-ской деятельности сектантов . Каж дый иеговист раз в месяц заполняет карточ ку-отчет , где рапортует о своих проповедническ их успехах . У свидетелей Иеговы существует несколько ступеней проповедни ч ества : некрещеный возвещатель , кре-щеный возвещатель , ч астный пионер и , наконец , общий пионер . Все звания присваиваются только после согласован ия с Бруклинским центром в США . Возвещ атель той или иной категории обязан посвя тить проповеди определенное количество часов . Поступившие сводки суммируются и зат ем в виде отчета направляются в Центр - за океан . Пожелавший вступить в Общество свидетелей Иеговы должен подать письменное заявление , которое рассматривается там же - в США . Очевидно , что свидет е ли Иеговы - одна из самых жестко организован ных в мире сект протестантизма , со своей системой иерархической соподчиненности . Вознамер ившиеся оставить Общество также должны написа ть заявление в Центр . В России по сугубо догматическому признаку можно в ыделить два иеговистских течения : бруклин ской ориентации - их преобладающее большинство - и Общество исследователей Священного Писания - "Епифания ". Этих общин в России насчитывае тся немногим более десятка . Крупнейшая из них находится в Нижнем Новгороде . С равнительно недавно здесь каждый год происходило более десяти иеговистских крещений . Организационно эти общины тяготеют к Украи не , где проживает большинство последователей " Епифании ", а их члены исповедуют вероучение основоположника иеговизма - Ч.Рассела. Это весьма консервативное течение иеговизма , хот я также претерпело некоторое влияние "обновле нчества ". Общинники "Епифании " не признают назва ния свидетели Иеговы , именуя себя студентами , изучающими Библию . Относительно общей чи сленности свидетелей И е говы в Рос сии приводятся самые противоречивые сведения . На Украине утверждают , что общее их число в СНГ достигает 100 тысяч , из них три четверти живет за пределами России . Иеговис ты России утверждают , что их общины есть почти в каждом крупном городе . По-в и димому , это не так . Отдельные последователи действительно есть во многих го родах , но полноценных общин нет . В опр еделении численности иеговистов нельзя полагатьс я на статистику бывшего Совета по делам религий при Совете Министров СССР . Так , согласно данным этого ведомства , в Украинской ССР в 1991 г . проживало около 20 тыс яч свидетелей Иеговы , объединенных в 191 группу . Это явно заниженная цифра : вследствие гл убокой законспирированности многие группы верующ их умело "уходили " от пристального наблюдения соответствующих госорганов . Если в 1961 г ., по данным Совета , в СССР действо вало 607 групп свидетелей Иеговы , то после из дания запретительной инструкции (1961 г .) наметилось заметное сокращение : 1966 г . - 468, 1971 г . - 480, 1976 г . - 411, 1986 г . - 378 групп [ 291 ]. Общины распадались отнюдь не п отому , что секта нты становились индиффере нтными к вере , а ввиду усиления давления властей . И по сей день у свидетелей Иеговы сохранился прежний дух конспиративности - многие предпочитают собираться небольшими г руппками по квартирам , где изучают Библию . К концу вось м идесятых годов в России многие сектантские объединения вышли из полуподполья и официально зарегистрировал и свою деятельность . Однако свидетели Иеговы от регистрации отказывались вплоть до 1991 г . - времени выхода закона о религиозных объ единениях , о чем к р асноречиво свид етельствует приведенная ниже таблица. Таблица регистрации религиозных объединений по конфессиям Зарегистрировано 1984 1985 1986 1987 1988 Всего по ССС Р 99 65 67 104 1070 Русская Правосла вная Церковь 2 3 10 18 809 Грузинская Право слав ная Церковь 1 1 1 5 50 Католическая Цер ковь 4 3 3 6 39 Лютеранская Церк овь 12 10 4 9 10 Армянская Церков ь - - - 1 5 Реформаторская ц ерковь - - - - 1 Методистская цер ковь - - - - 1 Старообрядческая церковь 5 2 5 1 9 Мусульмане - - - - 4 Буддисты - - - - 1 Евангельские хри стиане-баптисты 19 24 17 24 46 Пятидесятники 26 13 12 22 30 Молокане 4 1 - - 3 Менониты 7 1 1 - - Кришнаиты - - - - 1 Здесь не приведены данные о таких сектах , как истинно-православные христи ане , истинно-христианская церко вь , свидетели Иеговы , адвентисты-реформисты . Может возникнуть вопрос , а не являются ли все вновь зар егистрированные протестантские объединения недавно образованными ? В большинстве случаев это де йствительно так , однако здесь указаны и об щины , которые в раз л ичные годы действовали "вне закона " и впоследствии офор мили свой статус . По данным Бруклинского центра , количество возвещателей у свидетелей Иеговы в странах СНГ на январь 1994 г . составляло 62158 человек [ 292 ]. На самом деле число сектантов значительно превосходит указанную "цифру ", которая включает только крещеных. Как уже о тмечалось , среди сектантов немало некрещеных возвещателей , т.е . разделяющих учение иеговизма , но еще не принявших крещение . Каково же общее число ? В 1994 г . свидетелями Иеговы в странах СНГ было крещено 16686 человек [ 293 ]. Из анализа динамики роста сектантс ких общин следует , что сегодня число некре щеных возвещат елей не намного превышает вышеуказанную "цифру ". Можно предположить , что в настоящее время в странах СНГ свид етелей Иеговы насчитывается около 90 тысяч , и это недалеко от "цифры ", приводимой самими сектантами , - 100 тысяч . Всего на территории СНГ , согласн о данным Бруклинского центр а , число общин достигает 521 (данные 1995 г .) [ 294 ]. Данные 1996 г . в два раза превышаю т эту "цифру " (1100 собраний ) [ 295 ]. Первая "цифра " (521 община ), на наш в згляд , более соответствует реальности . Динамик у роста числа последователей свидетелей Иегов ы в XX в . можно сопоставить с увеличением таковых у пятидесятников , хотя у последних миссионерская деятельност ь поставлена го раздо хуже . Если в 1918 г . во всем мир е у свидетелей Иеговы в проповеди "для внешних " участвовало 3868 человек , то впоследствии эта "цифра " каждое десятилетие увеличивалась , достигнув в 1993 г . 4 миллионов 483900 человек . Столь в нушительная армия проповедников умеет дать знать о себе . Вот отчего едва ли не каждый наслышан о свидетеля х Иеговы . И хотя , к примеру , объединение Евангельских Христиан-Баптистов в СНГ в нес колько раз превосходит численность иеговистов (по данным самих ба п тистов , их в СНГ более 600 тысяч ), навязчивость , бесцеремо нность иеговистских проповедников стала притчей во языцех . В настоящее время число свидетелей Иеговы превысило во всем мире 5 миллионов человек . Их официоз - журнал "Сторо жевая башня " - издае т ся тиражом 16 ми ллионов экземпляров . Только за 1994 г . Общество "Сторожевой башни " потратило более 50 миллионов долларов на содержание специальных пионеров , миссионеров и разъездных надзирателей проповед нического служения . Журнал "Сторожевая башня ", "Пробудитесь !", а также многочисленны е книги и буклеты издаются Обществом "Стор ожевой башни " на высококачественной бумаге и почти всегда в цвете . Причем вся лите ратура Общества распространяется исключительно б есплатно . Возникает вопрос : кому же выгодно ст о ль щедро финансировать сектантс тво ? Пусть читатель сам в меру своего разумения попытается ответить на этот вопрос , а наша работа , надеюсь , поможет ему в этом. Список использованной литературы 1. Ю.Гжезик . Движение второго адве нта . Люблин , 1993, с .7. 2. Там же , с .15. 3. Там же , с .15. 4. A.Hoekema. Four Mojor Culteю Б.м ., 1976, р .223. 5. Т.Д.Гулякевич . Социальная сущность современного американского иеговизма (критический анализ иегов истской литературы ). М ., 1971, с .16. 6. А.Ноекема . Ор .cit., p.225. 7. Там . же , с .225. 8. Там же , с .225. 9. Т.Д.Гулякевич . Цит.соч ., с .16. 10. В.В.Коник . Иллюзии свидетелей Иеговы . М ., 1981, с .5. 11. Э.М. Бартошевич , Е.И.Борисоглебский . Именем бога Иеговы . М. , 1960, с .160. 12. Д.Е.Фурман . Церкви в СШ А . М ., 1982, Вып .4, с .189. 13. Уолтер Мартин . Царств о культов . 1982, с .46. 14. Ч.Рассел . Божественный пл ан веков . Б.м ., 1924. Т .1, с .29. 15. Т.Д.Гулякевич . Ци т.соч ., с .20. 16. А. Н ое kemа . Ор .cit., р .229.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
— Хреново выглядишь. С бодуна?
— С детства.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Современное состояние иеговизма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru