Реферат: Современная религия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Современная религия

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 45 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО РАЗВИТИЯ РЕЛИГИИ. ВВЕДЕНИЕ. Долгое время наша страна была а теистическим государством . С начала установления советской власти и до развала Советского Союза церковь и государство были два антагониста . Декретом совета народных комиссаро в от 23 января 1918г . было установлено ,что : "Церковь отделяет с я от государства . Школа отделяется от церкви ." Церковные и религиозные общества лишались прав юридического лица и прав владения собственностью . Если в годы гражданской вой ны убийства священнослужителей носили неорганизо ванный характер , то в 20-39 г . их пре сл едование приняло формы контролируемых кампаний . Сокрушительный удар по церкви был нанесен в начале 20-х годов , когда ее обвинили в саботаже государственных постановлений об изъятии церковных ценностей в пользу гол одающих Поволжья . В действительности Цер к овь не отказывалась от помощи и п ротестовала только против разграбления храмов под благовидными предлогами и против надру гательства над святынями . Прокатилась первая волна "показательных процессов " над духовенством . Во время этой кампании было осуждено з н а чительное число иерархов , в том числе патриарх Тихон. В воззвании патриарха от 7 апреля 1925 г . и в декларации 1927 г . Церковь заявила о своей лояльности советской власти в гражда нском отношении , без каких-либо уступок в области веры . Это не остановило реп рес сий в период раскулачивания и коллективизации . К 1940г . на территории СССР осталось лиш ь несколько десятков действующих церквей. Власти Советского Союза изменили свое отношение к Церкви лишь тогда , когда по д угрозой оказалось существование страны . Во вр емя Великой Отечественной войны ря д ограничений на религиозную деятельность был снят , прямые гонения затихли . За короткое время открылось около 10 тыс . новых приходо в . В 1943г . Русская церковь вновь обрела П атриарха. В начале 60-х годов власти вновь уж есто чили политику в отношении Церкви . Даже когда волна преследований спала , число приходов продолжало сокращаться ( с 7523 в 1966г . до 6794 в 1986г .). Отношения Церкви и государства нашли свое отражение в Конституции Украинской Совет ской социалистической респ ублики , Статья 32 которой гласила : " Гражданам Украинской ССР гар антируется свобода совести , то есть право исповедовать любую религию или не исповедоват ь никакой , отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду . Возбуждение вражды и ненав и сти в связи с религиозными верованиями запрещается . Церковь в Украинской ССР отделена от государства и школа - от церкви ." В программе Коммунистической партии Со ветского Союза было заложено атеистическое во спитания советских людей. Атеистическое государс тво раз вернуло планомерную борьбу против Церкви . На первый план выдвигалось атеистическое воспит ание граждан. Атеизм представляет собой специфическую о бласть философского материалистического знания . Н аучный атеизм – это система философско-матер иалистически х знаний о возникновении , эво люции , функционировании и отмирании религии . О дной из главных составных частей предмета научного атеизма является последовательная , все сторонняя критика религии , несостоятельность кото рой рассматривается им с философской , есте с твеннонаучной , психологической и ист орической точек зрения . Однако сам по себе атеизм , как голое отрицание религии , ниче го не представляет и поэтому сам является религией . Вместо религиозной морали , граждана м стали проповедовать коммунистическую мораль . ( "Моральный кодекс строителей коммун изма "). Научный атеизм - был религией правящей партии. Господствующая идеология неизбежно вступал а в противоречие с религиозным сознанием . Именно это и явилось причиной кампании , пр ишедшейся на рубеж 50-60 годов . Газеты, радио и телевидение , другие средства массовой и нформации были сориентированы на усиление ате истической пропаганды . Во многих областных и районных центрах создаются атеистические муз еи и планетарии . В вузах открываются кафед ры научного атеизма .. Курс лекц и й по научному атеизму вводится не только в высших учебных заведениях , но и в старших классах общеобразовательной школы. В начале 1962 года были внесены значит ельные изменения и в законодательство . Ограни чивалось открытие церквей и молитвенных домов . Культ овые объекты можно было легко закрыть . Священнослужители лишались права ко нтролировать финансы религиозных общин , не мо гли руководить их практической деятельностью . Государственные налоги и на религиозные общи ны достигали 80%. Особенно сильным гонениям п одверга лась православная церковь . На протяжении 1957-1964 г . в Украине было закрыто более 46% храмов . Более всего это затронуло центральные и юго-восточные районы республики , где сопротивле ние населения антицерковным акциям было не значительно . Так , на За п орожье и з 108 храмов осталось 9, на Днепропетровщине всего 26. Запрещение украинской автокефальной в дов оенные и греко-католической церкви в послевое нные годы , дикая антирелигиозная кампания кон ца 50 - начала 60 годов вызвали к жизни нетради ционный вид дис сидентства - религиозное . Ос обенно активно боролись за восстановление сво их попранных прав боролись греко-католики . Фор мально ликвидированная греко-католическая церковь действовала в западно-украинских областях подпо льно. В 1976 г . было принято "Положение о религиозных объединениях в Украинской ССР . "Оно было утверждено Указом Президиума В ерховного Совета Украинской ССР от 1ноября 1976г . В них регулировались организация и деятельность религиозных объединений , проведение религиозных обрядов и культов , моли т венные здания и имущества культа. Глава 1. ЗАЧЕМ НАМ ВЕРА ? К концу второго тысячелетия современно й цивилизации все пять миллиардов живущих на земле людей верят . Одни верят в Бога , другие - в то , что его нет , люди верят в прогресс , справедливость , разум . Вера является важнейшей частью мировоззрения человека , его жизненной позицией , убеждением , этическим и нравственным правилом , нормой , обычаем , по которым , точнее внутри которых - он живет , действует , мыслит и чувствует. Вера - универсальное свойство чел ове ческой природы. Украина трижды на протяжении своей ис тории переживала процесс национального возрожден ия , которое не только активизировало деятельн ость различных конфессий , а в целом разруш ило вопросы о месте религии в жизни н ации . Та реабилитация религи и , которая сложилась в общественном мнении за годы н езависимости Украины , изменение оценки ее рол и в духовном и национальном возрождении е сть скорее всего реакцией на пропаганду р елигиозной духовности средствами массовой информ ации , своеобразною иллюзиею ж елаемого , чем отображением реальных процессов в церк овно-религиозной жизни . В целом религиозные пр оцессы характеризуются глубоким кризисом , что выражается в обострении межцерковных и внутр иконфессиональных процессов , в снижении влияния традиционных религи о зных течений , о владением религиозным полем Украины различными зарубежными миссиями , в отсутствии глубокой веры . Когда летом 1991 г . произошел распад СССР , и вместо него на карте мира появился ряд новых независимых национальных государст в , вместе с прежним господствовавшим в стране политическим режимом пала и его официальная идеология - коммунистическая . Тогда же произошла и значительная деидеологизация общ ества в целом . Поэтому сегодня в Украине фактически нет ни официальной государственной , ни вообще люб ой другой социальной идеологии , ко торая признается и разделяется подавляющим бо льшинством граждан страны . Конечно , с одной стороны , деидеологизацию (то есть освобождение государства и общества от засилья и диктата прежней единой тоталитарной идеологии ) сл е дует рассматривать как очень положительное явление . Вместе с тем , в л юбом достаточно стабильном обществе всегда су ществует некая общепризнанная социальная "философ ия жизни ", или система мировоззрения , которая основывается на общности определенных политиче с ких и иных интересов , целевых и ценностных установках. Прежняя официальная идеология , несмотря н а все ее известные недостатки , все-таки иг рала очень важную социальную роль в жизни советского общества . Во-первых , она объединяла граждан страны вокруг общей , единой (пусть даже во многом и мифической ) цели построения коммунизма , которая морально прин ималась и одобрялась большинством . Во-вторых , о на снабжала общество и каждого советского человека видением позитивной исторической перс пективы , указывала четкие со ц иальные ориентиры , а также пути и способы пра ктической реализации идеала . В-третьих , она явл ялась как бы квазирелигией (со своими собс твенными культом святых и обрядностью ). Как и любая религия , она выполняла в общест ве компенсаторную психотерапевтическую фу нкцию , давая народу оптимистическую веру в "светлое будущее ", ощущение стабильности существ ования и чувство уверенности в завтрашнем дне. Hаконец , в-четвертых , эта идеология спосо бствовала социализации индивидуумов и выступала своеобразным нравственным р егулятором ме жличностных и общественных отношений . Следовало бы также признать , объективности ради , что коммунистическая идеология представляла собой довольно сложную , цельную и хорошо разработ анную мировоззренческую систему , которая постоянн о совершенств о валась и модернизировал ась (не затрагивая , конечно , ее основных по ложений ) на протяжении всего времени правлени я прежнего политического режима . Исторически сложилось так , что к моменту приобретения Украиной независимости в запасе у нее не оказалось собств е нной новой конс труктивной системы мировоззрения , которая смогла бы равнозначно заменить прежнюю коммунистиче скую , была бы сравнима с ней по масшта бу и , что самое главное , была бы так же принята большинством граждан страны . Вна чале казалось , что идеи нацио н альн ого освобождения и создания независимого укра инского государства смогут как-то сплотить на род Украины ; и это действительно произошло на какое-то непродолжительное время Hо с приобретением Украиной независимости и суверен ной государственности , перед не й объ ективно встали совершенно новые исторические задачи экономического , политического и культурног о преобразования общества на новый лад в соответствии с современными общемировыми ста ндартами . Они , естественно , потребовали и совер шенно новых конструктивны х идей , под ходов и принципов , призванных идеологически о беспечить начавшийся в стране этап государств енного и социального реформирования . Украинское общество остро нуждалось в новой обществен ной идеологии , которая отвечала бы новой д ля нее исторической реа л ьности и могла бы на деле объединить разные с оциальные силы вокруг некоей общей для вс ех идеи-цели и общих интересов . Однако и до сего времени в Украине не нашлось ни одной социально-политической силы , которая была бы способна своими идеями заинтересов ать и сплотить большинство членов общества , побудив их тем самым к активной созидательной деятельности . Глава 2. НАЗАД К РЕЛИГИИ. История религии неразрывно связана с историей государства . Когда произошел развал Советского Союза , то и религия коммунистов - научный атеизм - перестала соответствовать потребностям нового государства . Необходима была новая религия , или старая , но обновле нная . В Украине начинается бурное развитие различных религиозных конфессий , которые , в борьбе за паству часто вступают в п р отиворечия. Духовное раскрепощение сопровождалось в Украине возрождением запрещенных и уничтоженны х сталинским режимом религиозных конфессий и прежде всего Украинской греко-католической ц еркви. В 1987-1989гг . украинские греко-католики провели ряд массовых акций , направленных на легализацию и восстановление своего статуса . Они имели характер преимущественно самовольног о захвата храмов , в свое время , принадлежа вших им . Летом 1988г . вопрос о судьбе УГКЦ был поднят в письме папы римского Ио анна-Павла к М.Горб а чеву , с которым на празднование 1000 летия крещения Руси при был кардинал Каразоли . Однако Советское прави тельство и особенно Московский патриархат ока зывали отчаянное сопротивление предоставлению ук раинским греко-католикам легального статуса . Лишь в декаб р е 1989г ., после встречи М.Горбачева с папой Иоанном-Павлом П , мног очисленных массовых демонстраций и акций наме тились определенные сдвиги в легализации униа тской церкви . В апреле 1990г . по требованию УГКЦ Львовский городской Совет передал гре ко-атоликам с о бор Святого Юрия во Львове . Признанным лидером церкви выступил Мирослав Иван кардинал Любачивский. Логичным продолжением возрождения религиоз ной жизни стало проведение 4 июня 1990 г . перво го Собора Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ ). Церк овь объединила прих оды преимущественно западных и центральных об ластей республики . Патриархом Киевским и всей Украины был провозглашен Мстислав (Степан Скрипник ). До этого святейший патриарх прожи вал в США. Русская православная церковь в лице М осковской па триархии пошла на расширение прав своих епархий в Украине . В январ е 1990г . Собор Русской православной церкви ре шил , что епархия , приходы и монастыри на территории Украинской ССР будут канонично составлять Украинский экзархат Московского патри архата и офиц и ально будут называт ься Украинской православной церковью . Руководител ем УПЦ Московский патриархат назначил митропо лита Филарета (Денисенко ). В этих условиях активизировались также религиозные общины других направлений : римо-кат олики , евангелистские христиан е-баптисты , христ иане евангелистской веры , свидетели Иеговы , ад вентисты седьмого дня и т.п . В конце 80-х годов функционировало около 30 различных конфе ссий. Провозглашение независимости Украины активиз ировало элементы Русской православной церкви в Украине, стремящиеся к отделению от Московского патриархата и консолидации правосл авия на автокефальных началах . В основе эт их стремлений было то обстоятельство , что христианство на Руси берет начало от Киев а , а также то , что самостоятельное Украинс кое государств о должно иметь свою независимую от Москвы церковь. Исходя из этого часть духовенства УПЦ и УАПЦ пришла к соглашению об объеди нении двух православных церквей . В июне 1992 г . состоялся объединительный собор . Патриархом Украинской православной церкви - Киевско го патриархата (УПЦ - КП так стала она наз ываться после объединения .) был избран Мстисла в (Скрипник ), а его заместителем - Филарет ( Д енисенко ). Однако объединения православия в Украине не состоялось . Во-первых объединительный собо р вызвал недовольство Моск овского патриар хата , теряющего в результате этого одну из самых влиятельных и самых богатых церкве й . Сторонники Московского патриархата взяли п од свой контроль большинство украинских прихо дов - свыше 5 тысяч храмов . Украинскую православ ную церковь Московс к ого патриархата (УПЦ-МП ) возглавил митрополит Владимир ( В.Сабад ан ). Во-вторых , не признал объединения провозгл ашенный патриархом УПЦ -КП 92 летний Мстислав , за которым пошла часть автокефальных прихо дов . После смерти Мстислава в 1993г . раскол углубился . Он получил закрепление соответ ствующим собором УАПЦ и избранием на нем патриархом Димитрия ( В.Ярема ), до этого , во зглавлявшего одну из автокефальных общих во Львове. В свою очередь на соборе УПЦ - п осле смерти Мстислава на патриарший престол был избран В ладимир (Романюк ) - известн ый богослов , выдающийся украинский правозащитник . Его заместителем стал митрополит Филарет . Таким образом украинское православие оказ алось расколотым на 3 ветви , что оказывало отрицательное воздействие на межконфессиональные отн ошения и духовную жизнь в целом. В условиях государственной независимости продолжали распространять свое влияние Украинска я греко-католическая церковь во главе с Ми рославом Иваном Кардиналом Любачивским , объединяв шая 2,9 тыс . общин и Римо-католическая церк овь - свыше 600 тыс. Конец 80- начало 90-х годов были характе рны ростом влияния протестанства на религиозн ую жизнь республики . Это особенно касается Еванелистских христиан-баптистов , свидетелей Иеговы , Адвентистов седьмого дня и т.п .. Через средства массо вой информации - распространя лась миссионерская деятельность зарубежных проте стантских церквей. Глава 3. КУДА ИДТИ. C ам факт существование молодого крупного самостоятельног о государства объективно подталкивает политическ ую элиту к мысли о необходимости с уществования "своей " церкви . Именно этой мощной тенденции противостояла и противостоит сейчас крупнейшая конфессия — УПЦ МП. Первый этап "приватизации " Церкви украинск им государством в 1991-1992 гг . путем "бури и натиска " был сорван благодаря советскому ме нталитету государственных чиновников— котор ые своим напором и жесткостью вызвали акт ивное сопротивление . Внутренние законы Церкви и желания верующих в расчет не принималис ь . Второй этап , начавшийся несколько лет н азад , более компромиссен : власть и конкуре н ты в борьбе за души верующих (УПЦ КП в первую очередь ) предлагают У ПЦ МП сохраниться в качестве единой орган изационной структуры , но попросить у РПЦ а втокефалию , т.е . полную самостоятельность . Внутри самой УПЦ МП тоже есть сторонники авто кефалии . Например, в августе 1997 г . священни ки Владимиро-Волынской и Ковельской епархии о братились к митрополиту Владимиру (Сабодану ) с письмом о необходимости добиваться автокефал ии . В этих требованиях их поддержал и поддерживает их епископ — Симеон (Шостацкий ). Сторонни к ом образования каноническо го Патриархата в Киеве является широко из вестный митрополит Полтавский Феодосий (Дикун ). Есть достаточно высокопоставленные сторонники ав токефалии и в митрополичьей резиденции в Киеве . И хотя еще в конце 1996 г . Священны й Синод У П Ц МП однозначно зая вил , что необходимости в автокефалии нет , со временем ситуация может измениться . Чем дольше будет существовать самостоятельное укра инское государство , тем труднее будет объясня ть верующим (особенно Центрального региона ) не обходимость по д чинения Москве . Тем более что православие на Руси началось с Крыма и Киева . Пока что претензии части политиков по поводу ненормальности существования за преде лами Украины "управленческих центров " Церквей , действующих на ее территории (УПЦ МП , РКЦ , некотор ых протестантов ), парируются ответ ными обвинениями в национализме и политизации религии . Однако конфессиям труднее оправдать ся , когда служащие на Украине священники и архиереи начинают выступать с политическими заявлениями в пользу того или иного государс т ва . Самая крупная церковь , УПЦ МП , испыт ывает сильное противоречие между привычным ей унифицированным подходом к верующим , управле нию епархиями и приходами и сложной регио нальной спецификой , присущей современной Украине . Фактически УПЦ МП сейчас объединя ет как минимум три "Церкви " — Церковь в большей или меньшей степени созревших ав токефалистов (западный и центральный регионы ), привычную и единственно законную Церковь для украинцев и русских (Юго-Восток , часть Цен трального региона ), этническую русскую Це р ковь (Крым , Малороссия , Донбасс , русские приходы на Западной и Центральной Украине ). Крайние точки зрения таковы : архиепископ Донецкий Илларион (Шукало ) на пресс-конференци и 7 мая 1999 г . говорил о том , что из-за протестов Союза православных граждан он в своих проповедях не может говорить "Ук раинская Церковь ", а вынужден говорить "наша Церковь ", а в то же время в Ивано-Фра нковской или Львовской епархиях только единиц ы из нескольких десятков оставшихся там п риходов УПЦ МП поминают на литургии Патри арха Мос к овского , поскольку верующие слово "Москва " на дух не переносят . Многоликость УПЦ МП , связанная со стол ь сложной региональной ситуацией , порождает с ерьезные трудности при ее общении с внешн им миром . То , что приятно уху приверженца УПЦ МП с Волыни , зачастую столь же неприятно слышать одесситу , и наоборот . Настоятелю или Священному Синоду УПЦ надо иметь большой дипломатический талант , чтобы своими заявлениями на общенациональном уровне удовлетворить всех : и верующих , и государ ственных мужей , и общественность. Третья проблема УПЦ МП касается эффек тивности управления Церковью , в частности воп роса церковных финансов . Отсутствие ясных и четких писаных инструкций , что делать свяще ннику или епископу в той или иной сит уации , приводит к различным злоупотреблениям с т ой и другой стороны . Разрешить эту проблему чисто административным методами (написать побольше инструкций , кого-то наказать ) нельзя . Во-первых , те , для кого писались бы эти инструкции , должны осознать необходимо сть их соблюдения , что в ситуации нынешней к а дровой неразберихи совсем непр осто . Во-вторых , в условиях современной Украины жесткий нажим может привести к уходу священнослужителя в другую юрисдикцию . На З ападной и Центральной Украине достаточно епар хий , в которых епископ не может назвать даже точного количества своих прихо дов , поскольку не уверен , что священник , а то и благочинный , которого он последний раз видел два-три года назад , признаёт его своим архиереем . Иерархии УПЦ МП понимают , что Галиция целиком выпала из-под их влияния , и не лелеют особых надежд на ее возвращ ение . Что касается "филаретовских приходов " в других областях , то священнослужители УПЦ М П в один голос утверждают , что туда "не ходят люди " и что это "дутые общины ", созданные при содействии местных властей " бандеровцами " (т.е . выход ц ами с Гали чины ). В их понимании УПЦ МП воссоединятьс я попросту не с кем . "Анафема " (так имен уют анафематствованного Архиерейским собором РПЦ 1997 г . бывшего митрополита Филарета ) и его сторонники должны вернуть РПЦ захваченные храмы и монастыри и покаятьс я . П атриарх Киевский и всея Руси-Украины Филарет разговор о потенциальном объединении сразу переводит в политическую плоскость : "На У краине идет процесс образования поместной Цер кви ... На Украине есть левые силы , которые не заинтересованы в стабилизации си т уации ... Образование единой Церкви — д ело первостепенной государственной важности ... РПЦ тоже поначалу была неканонична , а затем ее все же признали ... Московская Патриархи я учинила на Украине раскол , поскольку с потерей украинской Церкви ее роль в мировом православии резко снижается ... Г осударство должно оказывать содействие националь ной Церкви ... Те приходы , которые не пожелаю т войти в состав национальной Церкви , могу т временно образовать Экзархат РПЦ на Укр аине . С греко-католиками у нас единая пози ция на национальной основе , есть т енденция к объединению . УАПЦ была создана с согласия советской власти для борьбы с греко-католиками на Западной Украине ". Глава 4 "МЫ ПОЙДЕМ ДРУГИМ ПУТЕМ ." Национальное возрождение украинского народа активизировало деятельность различных конф ессий . В то же время оно поставило в порядок дня вопрос о месте религии в жизни нации . Существуют попытки представить ту или иную христианскую конфессию в к ачестве единственной выразительницы национального самосознания украинцев , творца их н ациональной культуры . Одним из новых явлений , которые органи чно вплетаются в социально-политическую жизнь украинского народа есть нетрадиционная религиозн ость . Нетрадиционными принято называть религиозны е учения , которые исторически не передавались от пре дыдущих поколений , которые не укорены на данной территории , или получил и значительное расширение вследствие миссионерст ва проповедников. Нетрадиционные религии в Украине вмест е с традиционным христианством создали "искат елям истины " альтернативу для выбор а “ духовного убежища ". Нетрадиционные учения проповед уют своим приверженцам решение глобальных про блем современного человека , государства и все го мира в целом. Новорелигиозные течения неоднородны по св оему происхождению , формам религиозной организаци и , д еятельности и напоминают религиозный калейдоскоп . В современной научной литератур е все чаще встречается понятие - новые рел игиозные течения (НРТ ). Говоря в целом про новые религии и их расширение на территории Украины , сле дует отметить , что условия для их ра спространения необычайно благоприятны . Это объясн яется особенностями социально-политической , религиозно й , психологической ситуации на Украине. Палитра нетрадиционных религий в современ ной Украине поражает . Большинство из этих религиозных направлений нахо дятся в зарод ыше , однако многие из них уже известны своей деятельностью . Особенностью для Украины можно считать , что все эти религиозные направления пришли через посредников , не с Родины религии , а через западных учеников . В Украине на сегодняшний день пре дставлены почти все формы нетрадиционной религии . Среди новых религиозных течений — неохристианство . Эти религиозные течения , к оторые возникают в рамках традиционного христ ианства с учетом требований времени . Основним веропроповедническим источником неохр и стианских церквей выступает Библия , центр альной фигурой религиозных доктрин — Иисус Христос . Неохристианство от исторического хр истианства отличается своим пониманием природы Иисуса Христа , Троицы , сущности Святого Духа , ада и рая . В Украине к неохристиан с ьким движениям относятся принесенные из-за границы миссии и новые церкви (Х ристианская миссия “Эммануил” , “Армия спасения” , Церковь Христа Святих Последних Дней (мормо ны ), Церковь полного Евангелия , Международная Ц ерковь Христа , Киевский христианский цент р “Новая жизнь” , Христианская церковь “Х вала и поклонение” , пророссийское неохристиансько е образование Церковь Воскресающейся Богородицы и другие ), христианские объединения украинско го происхождения — Союз христианского межконфесс ийного договора “Логос” и С о бор евангельских церквей и др . Религии ориенталистского направления предс тавлены в Украине неоиндуизмом , течениями буд дистского направления , движениями синтоистской ор иентации . Характерным для неоиндуистских течений является опора на древнюю ведическую т радицию с использованием достижений други х культур , ценностей многих религий . Во вс ех неоиндуистских течениях популярны идеи уни версализма , равности всех религий , как разных путей к Богу . В Украине неоиндуизм пр едставлен общинами и центрами Международного Сообщества Сознания Кришны , Ошо Р аджниша , Шри-Чинмоя , Миссии “Свет души” , Междуна родного сообщества “Мировая чистая религия” ( сахаджи ), Саи-Бабы , последователями Трансцендентальной медитации и другими . Буддистские течения представлены в Укр аине преимущес твенно их модернистскими от раслями , которые в своей совокупности получил и название необуддизм . Необуддистские течения претендуют на ортодоксальное толкование учения Будды , объединяя в своих религиозных систем ах идеи различных похожих традиций , включая хри с тианство . Буддизм в Украине представлен такими направлениями как , дзен-будд изм , нитерен , различными школами тибетского бу ддизма (карма , кагъю , дзогчен , гелугпа ,). Нетрадиционными являются также искусственн ые религии , которые хотят объединить элементы вос точных и западных традиций древни х и современных культур , философских , экзотери ческих и религиозных учений и вывести нек ую общую формулу . Синтетические религии розня тся вероучением , философией , социальными установка ми , однако все они пропагандируют сотвор е ние системы этического оздоровления государства . Объединение элементов христианства и буддизма , христианства и ислама , ведиче ских учений наблюдаются в религиозных новообр азованиях , которые действуют сейчас на Украин е , как Вера Бахаи , Общество ведической к ультуры , Церковь Унификации (Объедине ние ) Муна , Великое Белое братство . Большой разнообразностью отличаются теософ ские и изотерические группировки , которые раз вивают учения Рерихов , О.Блаватской , А.Безант , Д. Андреева , О.Бердника . Все теософские учения пр идают огромное значение мистическому опыт у . Достигнуть непосредственного контакта с ду ховной реальностью можно с помощью интуиции , медитации , откровения или других измененных состояний сознания . Теософия питает большой интерес к оккультным явлениям . Она п ризнает только одно начало дух или разум . Интересно также неоязычество , которое н а Украине представлено многими течениями (Рид на Вера , РУНВера , Ладовера , Ягновера и друг ие ), которые объединены идеею дохристианских в ерований украинцев . Эти религиозные нап ра вления не реконструируют давние верования укр аинцев , а дают новую модель тех религиозны х проявлений , к которым пришли бы украинцы в религиозном развитии без влияния други х религий . Среди неоязычников одни проповедую т пантеизм , другие монотеизм . Основной контингент неоязычников - национально ориентир ованная интеллигенция , которая расценивает христи анство как чуждую религию , а процесс возро ждения язычества как основную возможность воз рождения Украины . Языческие церкви возродились в Украине несколько лет на зад , но силу набрал и только сейчас . Судя по высказываниям их "отцов ", они вполне уверенно идут к св оей основной цели - изгнанию "захватнической хр истианской церкви " со всей исконной территори и Киевской Руси . Руководимые из далекого а мериканского центра , о н и неплохо м атериально обеспечены и в свои ряды пуска ют людей с хорошим положением и , предпочти тельно , высшим образованием . В их рядах - пи сатели , художники и прочий цвет интеллигенции страны . В сферу интересов "поборников ист орической правды на Киевской Р у си " входят и Россия , и Белоруссия , где он и пытаются создать свои представительства . Це рковный отец РУНВиры ("Родной украинской нацио нальной веры " так расшифровывается название н аиболее мощной из неоязыческих церквей ) писат ель и доктор наук Степан Пинчук . Х удожники , поэты и писатели стали костя ком неоязыческой церкви , сформировавшейся в К иеве на основе Союза писателей Украины . Еще одним представителем новых религиозны х течений на Украине является Саентология (от английского science — наука і греческого logo s — учение ). Саентология пытается объеди нить в себе науку и религию . Большинство действующих на Украине движений (Дианетика-Фо ндХаббарда , Наука разума , Христианская наука и другие ) имеют иностранное происхождение , одна ко находят большое количество последо в ателей в нашей стране , например дейст вует , “Международный альянс нового мышления” , в который входит Киевский центр Науки Раз ума , существуют общества в Донецке , Крыму . Кроме названных нетрадиционных религиозных течений , существующих в Украине , есть групп а верующих , которую тяжело идентифицирова ть с какой-либо из них . Речь идет о сатанистах . Сатанисты поклоняются не Богу , а Сатане , читают Библию превратно , проводят так называемые “чер ные мессы” с использованием черных свечек , перевернутых распятий , ритуаль ных жертвопр иношений . Моральная программа сатанистов отличает ся крайним индивидуализмом , прагматизмом , эгоизмом , утверждают культ силы . Особое внимание надо уделить Белому Б ратству . "Белые братья " возникли как организаци я в 199О году в Киеве , создав неза висимую религиозную общину Посвященных. Поставили они себе задачу собрать под свои знамена 144 тысячи единоверцев , которые должны противостат ь грядущему антихристу и спасти "заблудших овец ". А чтобы не возникало никаких сомн ений в правомочности этой органи зации , они объявили о воплощении среди них са мой Матери Мира и Бога Отца . "Действуют они довольно напористо , убежденно . Трудно с ними не согласиться и не принять их :для последователей учения Агни Йоги баль замом для сердца звучат слова из Живой Этики , а дл я церковных христиан и тут найдутся столь родные и близкие слова об антихристе и Страшном Суде . В области идеологии Белое братство сч итает себя "Единой вселенской Религией ,белые братья – ярые расисты , антисемиты , пропо ведующие превосходство славянской рас ы , с читающие , что "Бог - русский ". Организатор этой секты : о том , как кандидат технических н аук Юрий Кривоногов с конца 70-х гг . увл екался оккультизмом , психологией и религиозными учениями . Кривоногов со своей женой Марией Цвигун объявили себя божествами и разработали обственное эклектическое религ иозное учение "Юсмалос ". Важнейшим элементом эт ого учения стало напряженное ожидание конца света , когда "дети Сатаны - эммануиловцы " до лжны погибнуть , а юсмалиане будут вести бе сконечную жизнь в раю , который воца р ится на земле . Создавая и формулируя юсмалианское уче ние , Ю.Кривоногов использовал некоторые христианск ие сюжеты , рериховские , буддийские и кришнаитс кие духовные практики , которыми сам занимался в течение нескольких лет . Таким образом , учение "Юсмалос " п редставляет собой н абор из четырех блюд : йоги (диета ), кришнаиз ма (медитационная практика ), учения Рерихов (эти ка и мифология , связанная с Шамбалой , таин ственным Белым братством и с "Матерью мира "), христианства . Из христианства Кривоногов взя л и проэкспл у атировал имена собст венные и идею троичности , которую наполнил иным смыслом , а также идею Воскресения Бога на третий день и Страшного суда . Учение и секта стали расти и развиваться . За Цвигун закрепилось окончательное имя : Матерь Мира Мария Дэви Христос, со кращенно МММ-ДХ . "Божественная дуада " разработала особую "программу ", рассчитанную на 3,5 года (1260 д ней ). Согласно этой "программе ", дуада и верн ые последователи должны были проповедовать в течение этого срока юсмалианское учение , призывать всех к пок а янию и п ризнанию Марии Дэви "живым Богом ". На осень 1993 г ., когда Марина Цвигун уже должна б ыла достигнуть полных 33 лет , был назначен к онец света . В октябре 1993 г . практически все члены секты съехались в Киев , где ожи дали встретить конец света , захвати л и Св . Софию . Кривоногов и Цвигун , а также наиболее активные члены секты были арестованы киевской милицией . Члены секты вели себя в заключении мужественно , от своих убеждений не отказывались , голодали . Бол ьшинство из них было отпущено , а "божестве нная дуад а " была в 1996 г . приговорен а к длительным срокам тюремного заключения : Ю.Кривоногов получил 7 лет , а М.Цвигун - 4 года. Таким образом мы видим , что сегодня на территории Украины распространен довольно широкий спектр нетрадиционных религиозных те чений . Он и становятся весомым фактором развития государства .. Глава 5. ФАКТЫ , ФАКТЫ , ФАКТЫ… Религиозная ситуация на Украине в кор не отличается от российской . Во-первых , за души православного населения борьбу ведут три православных церкви : УПЦ МП (на 1 янв . 1999 — 7911 приходов , 6568 священников , 105 монастырей ), У ПЦ КП (2178 приходов , 1743 священника , 17 монастырей ), Укр аинская Автокефальная Православная Церковь — УАПЦ (1022 прихода , 543 священника , два монастыря ), а также административно подчиняющаяся Ватикану, но сохранившая "византийский " обряд Украинская Греко-Католическая Церковь (УГКЦ ), так же называемая униатской (3198 приходов , 2161 священник , 73 монастыря ). Во-вторых , на Украине сохранилось , а в последние годы и значительно возро сло влияние Римско-Католич е ской Церкв и — РКЦ (751 приход , 401 священник , 33 монастыря ).И , в-третьих , широкое распространение получило п ротестантство (всего 4870 общин ), которое в последн ее время заявило о себе и в качестве политической силы. Катехизация населения возможна только при высоком уровне образования священнослужите лей . С этим пока на Украине дело обсто ит плохо . В 1988-1998 гг . количество общин всех конфессий на Украине выросло более чем в три раза — с 6179 до 19780. В священники приходилось рукополагать людей слабо подгото в ленных (при этом , правда , 90,4% имеют как минимум диплом о среднем светском образовании ). Только за пять лет , с январ я 1993 по январь 1998 г ., количество священников в сех конфессий выросло на 82% и достигло 17798 че ловек . При этом религиозные учебные заве дения не успевали обучать священников-новобранцев . В результате , по данным председателя Гос комитета по делам религий Украины В.Бондаренк о , с 1990 г . доля священников УПЦ МП , имеющ их среднее и высшее духовное образование , снизилась к 1998 г . с 71,1 до 50,8 % . То есть половина священников крупнейшей украинско й Церкви , имеющей самую разветвленную систему духовного образования , не окончили даже з аочного отделения семинарии . Уровень подготовки священников даже в семинариях УПЦ МП п родолжает оставаться крайне низ к им . Учебные заведения большинства других конфессий находятся в еще худшем состоянии . Казалос ь бы , остроту ситуации могло бы смягчить обучение священников за рубежом . Однако з а период 1989-1993 гг . практически все конфессии , отправлявшие семинаристов на ст а жиров ку за рубеж , быстро поняли , что большинств о таких учащихся либо пытаются разными пу тями закрепиться на Западе , либо , в случае возвращения , оказываются совершенно неприспособл енными к местным условиям. Несмотря на все возрастающее число св ященнослужите лей , оно все еще заметно меньше необходимого . На один православный при ход сейчас приходится всего 0,8 священника (для сравнения : у протестантов на одну общину — 1,3 пастора ). Глава 6. НАУКА И РЕЛИГИЯ. Наука играла в прошлом и сейчас и грает большую роль в нашей жизни . Но если попытаться оценить место науки в духовной культуре , мы увидим , что она на м дает неполные , ограниченные знания и не может быть положена в основу духовной жизни человека и общества . В прошлые го ды и сейчас , само понятие науки нередко ф е тишизировалось . Науке приписывалось , что только она содержит в себе абсол ютную истину . Это не соответствует действител ьности . В науку часто вмешивались идеологичес кие работники , политические силы , в число псевдонаук попадали генетика , теория относительно с т и , кибернетика . Наука дает нам знания о свойствах и закономерностях объек тивного мира , и мы кладем ее в основу нашей деятельности. Но наука - не единственная форма познания . Существует много вненаучных форм познания , и одной из них , несомненно , является ре лигия . Религия - это форма познания мир а . Что является объектом религиозного познани я ? Если мы обратимся к богословской , теоло гической литературе , к священным книгам , мы там найдем ответ , что прежде всего рели гия - это познание Бога . Теология - учение о Б о ге , Богословии . Религия - это связь человека с Богом . Есть путь позна ния Бога через откровение , то есть через священные книги . В них мы находим мно го истин , ценных в мировоззренческом , нравстве нном отношении , много знаний о мире , котор ые порой представляю т большую ценно сть , чем все достижения науки , потому что наука имеет свою нишу познания , за пр еделы которой она не может выйти . На т акие мировоззренческие вопросы , которыми занимает ся и наука , и философия , и религия , - как , например , происхождение мира , ме с то человека в мире , назначение человека на Земле , происхождение жизни , происхождение чел овека , человеческого сознания , - наука нам не дала ответа . Но эти ответы есть в р елигии , в священных книгах , есть в теологи и и в богословии . Мы можем соглашаться с ним и , не соглашаться , но они удовлетворяют нашу любознательность . Они явл яются духовными ориентирами в нашей повседнев ной жизни , и в значительной мере основой нравственности . Многие ученые обращают внимание на то , что сугубо научный подход недостаточен д ля по нимания материального мира , космоса , Вселенной , есть нечто духовное , стоящее г ораздо выше материальных процессов и закономе рностей . К подобной мысли приходили многие отечественные и зарубежные ученые . Религия возникла на заре человеческой истории , когда н е было ни науки , ни философии , и явилась первой формой дух овного освоения мира . Религиозная картина мир а изложена в священных книгах и в бог ословских науках . Наука возникла на основе практических потребностей человека . Были период ы , когда возникали конфли к ты между наукой и религией . Отдельные деятели церк ви злоупотребляли властью , результат - охота на ведьм , гонения еретиков , костры инквизиции . Это привело к тому , что в эпоху Воз рождения в Европейской культуре наука отделил ась от религии и церкви . Добро эт о или зло ? Конечно , наука получила воз можность самостоятельно развиваться . Но в изо ляции от религии она начала хромать . Она перестала выполнять мировоззренческие , нравствен ные функции . Более того , она стала силой , которая начала использоваться не только дл я добра , но и во зло . Отрадно , что сейчас нет конфронтации между наукой и религией , а есть взаимный интерес , п оскольку это две формы одного и того же процесса - процесса познания мира . Сегодня некоторые ученые , эволюционисты , н емножко по-другому оценили ин формацию , кот орая заложена в Ведах и в Библии , и , сопоставив ее с полученными научными резул ьтатами , пришли к выводу , что имеющиеся зн ания не противоречат друг другу . В Библии описан закон эволюции человека , от просто го к сложному . Сначала появились расте н ия , то есть растительная клетка как материал для изготовления чего-то живого , затем появились животные , потом появился чело век . Сегодня эволюция жизни на Земле сомне нию не подвергается . Вопрос возник другой : а кто за этой эволюцией стоит ? Была л и в момент эволюции занесена инфор мация и энергия извне ? То есть , если ра ссматривать , к примеру , нашу Солнечную систему , то была ли информация внесена из-за е е пределов ? Сегодня у нас нет противоречий между государственными организациями , религиозными кон фессиями , н аукой и обществом в целом . Нас всех объединяет стремление помочь на роду Украины , сделать наше государство богаты м духовно и материально . Одной из первооче редных задач науки , образования и религии является формирование нравственной личности . Кате гория чело в ек , через которую Бог , по нашему определению , раскрывается в св оем существовании , получает в текстах Библии несколько определений . Одно из них позвол яет интерпретировать человека как систему , со стоящую из духа , души и тела . Эти три составляющие существуют в человеческ ой природе в неразрывном единстве. Духовное начало пребывает либо в проя вленном для органов чувств человека состоянии , либо в непроявленном . Наши органы чувств воспринимают его только при определенных условиях . Физическое же тело человека являе тся частью окружающего нас материального мира . Этот мир открывается нам непосредст венно в ощущениях , через органы чувств . Чу вства , как природная способность души к во сприятию впечатлений , являются для нас также и окном в духовный мир , обособленный от мате р иального . Но этот мир , в отличие от материального , невозможно зафикс ировать научными приборами - дух вообще не может быть объектом естественнонаучного исследов ания . Им могут стать лишь тело и душа человека . При этом душа является в св оем роде посредником м ежду физическ ой и духовной субстанцией . Разумеется , утверждения о душе носят п роблемный , с точки зрения современной науки , характер . В то же время , некоторые гипот езы в современной теории информации позволяют предполагать возможность экспериментальных исс ледований по этой теме . Подобные иссле дования - дело ближайшего будущего . Перед иссле дователями возникла совершенно новая проблема : необходимо формализовать такие , на первый в згляд , неформализуемые понятия , как совесть , нр авственность , то есть , записать э т и понятия в символьной форме так , чтобы они стали понятны не только человеку , н о и электронной машине . Реализация этой ид еи кажется парадоксальной , безумной , но без нее не может быть действительного прогресс а . Разработчики интеллектуальных систем не мо гут обойтись без знаний об эволюци онном развитии человека . Им необходимо изучит ь модели поведения человека в обычной , шта тной обстановке и в экстремальных условиях . Большое значение имеет для нас изучение религиозной морали и психологии , их истории , запечатле н ной , в частности , на страницах Библии . Мы не можем игнорировать Книгу , которая оказала самое большое влия ние на ход истории , на жизнь наших пре дков и эволюцию человеческой нравственности . Мы против односторонней мистической интерпретаци и Библии , которой о г раничиваются н едостаточно грамотные люди - как священнослужители , так и миряне . Если же наука и цер ковь объединят свои усилия в познании ист ины , то положительные результаты , как мы п олагаем , будут гораздо более быстрыми и эф фективными . Перед наукой стоит вопрос : существуе т ли жизнь после смерти или нет . Ответ на него позволит повлиять на решение вопроса о смысле жизни , что , в свою очередь , окажет влияние на нравственность чел овека и общества в целом . Если человек будут точно знать , что жизнь после смер ти с уществует , то он постарается жить нравственно , согласно Божьим постановления м и законам . Если же будет установлено , что со смертью физического тела существова ние человека прекращается , то выполнение Божь их законов становится необязательным , а смысл жизни п о большому счету отсутс твует . Перспектива эволюции человека и общест венного прогресса утрачивается . Теряют смысл нравственные принципы , идея добра и зла , ч увство любви и ненависти , и т.п . Большую роль в сближении науки и религии играют международные научн о-практичес кие конференции , проводимые с участием ученых , преподавателей , представителей различных религио зных конфессий , органов власти . Глава 7. А ВЕРИМ ЛИ МЫ ? Сегодня по своему социальному составу украинское общество является достаточно соврем енным, развитым , высокообразованным и светск им . Большинство его граждан составляют атеист ы или "стихийные верующие " (то есть люди , верящие в существование Бога-Творца или как ой-то Высшей Cилы , но не относящие себя к какой-либо определенной религиозной конфессии, не посещающие храмов , не соблюдающие соответствующих предписаний и не отправляющие церковных обрядов ). Поэтому многих людей , которые внутренне положительно воспринимают высо кое нравственное содержание религиозных заповеде й (например , того же христианства ) , часто не устраивает слишком уж фундаментал истско-догматическая , архаичная , и часто примитивно -произвольная их трактовка некоторыми представите лями различных церковных институций . Вызывают раздражение , отталкивают людей и такие явлени я , как религиозные ф а натизм , исклю чительность , экстремизм и политико-мирские устремл ения определенных церковных кругов , что объек тивно несовместимо с истинной верой и слу жением Богу. В такой ситуации трудно надеяться на то , что общество с радостью и пониман ием встретит искусст венное и насильственн ое навязывание ему , в качестве официально принятых , взглядов и идей какой-либо из су ществующих в Украине церквей . Cкорее всего , такой шаг мог бы вызвать решительное неп риятие как со стороны других религиозных конфессий , так и большинс т ва гражд ан , тем самым еще больше обострив социальн ые конфликты. Еще меньшим влиянием в обществе польз уются различные альтернативные партии и движе ния (например , партия "зеленых ", Украинская духо вная республика , Рериховское общество , последовате ли П.К . Иван ова и т.п .), основой идейн ых доктрин которых выступают новая постматери альная система ценностей и необходимость перв оочередного изменения духовно-нравственного облика общества . Видимо , это происходит ввиду их малочисленности , недостаточной развитости и сл и шком уж непривычной для социума идейной ориентации . Однако , несмотря на э то , их устремленность в будущее , вера в добро , разум , справедливость , в необходимость морального и духовного усовершенствования Чело века , его гармоничного единства с природой и т.п., - с сочувствием , пониманием и заинтересованностью воспринимаются людьми. Таким образом , в принципе соглашаясь с отдельными положениями той или иной из предлагаемых сегодня социально-политических доктри н , общество объективно не может сделать вы бор в пользу какой-либо одной из них . Происходит это , по-видимому , от того , что ни одна из этих доктрин , взятая целик ом и сама по себе , не соответствует со временному состоянию общества (в том числе уровню развития индивидуального и массового сознания ), интересам и пот р ебностям его членов , новым историческим задачам , с тоящим перед Украиной . Hаверное , как раз по этому большинство украинских граждан остается равнодушным как к самим этим идеям и взглядам , так и к политическим силам , ко торые их предлагают. Однако обращает на себя внимание тот факт , что наиболее понятными и прие млемыми для граждан становятся как раз те отдельные элементы всех этих доктрин , кот орые имеют четкую гуманистическую направленность , непосредственно ориентированы на человека , е го интересы и проблемы ил и имею т какое-то отношение к общечеловеческим ценно стям . Также в украинском обществе (даже не смотря на все известные трудности современног о бытия ) заметны довольно значительные патрио тические настроения , которые далеко не всегда зависят от каких-то конкрет н ых политических взглядов или социально-демографически х факторов. Безусловно , каждая религиозная организация сталкивается со своими трудностями , порожденным и особенностями ее внутренней структуры или исповедуемыми догматами , но есть проблемы , общие для всех основных конфессий . Пр еимущественно они достались в наследство от десятилетий советского атеистического режима . Это низкая религиозная культура народа , осо бенно в Центральном и Юго-Восточном регионах . Хотя подавляющее большинство населяющих эти края люде й считает себя верующ ими , опыта церковной жизни у них нет . Е жегодное , в лучшем случае , посещение храма (на Пасху ), неумение держать себя в церкви — вот самые отличительные черты таких верующих . Церквам приходится тратить значительн ые усилия , чтобы просто п р иучить людей , верующих "в принципе ", ходить в храм хотя бы по воскресеньям . ВЫВОДЫ. Рассмотрев современное развитие религии в Украине , можно сделать вывод . В настоящее время Украина очень нуждается в решитель ной гуманизации всех сторон общественной жизн и и всех общественных отношений . Украине необходим свой собственный , новый и ориги нальный путь развития , который смог бы на основе интеграции и синтеза совместить в себе наиболее прогрессивные черты современны х социальных систем , обеспечить преемственность и непрерывность украинского историче ского процесса и , то же время , соответство вать общему направлению развития всего челове чества. Сейчас украинское общество испытывает пот ребность в совершенно новой светской "философ ии жизни ", которая смогла бы указать ем у этот новый путь развития , четко определить социально важные цели и ориентиры , приемлемые для граждан и общества способ ы и методы решения новых исторических зад ач. Новая "философия жизни " ни в коем с лучае не должна представлять собою простой , бессвязный , эклектический набор идей и положений , "надерганных " из различных , часто противоположных и противоборствующих учений . Это поистине должна быть новая , прогрессивная , научная идеология (т.е . именно целостная сис тема идей и взглядов на мир , общество и пути ег о развития ), гуманистическая по сути и народно-патриотическая по напра вленности , которая бы и по своему масштабу не уступала прежней коммунистической идеолог ии. Все чаще встает вопрос о национальной религии , национальной церкви . Любая официализ ация религии просто несовместима с поня тиями "правовое демократическое государство " и "гражданское общество ", где должны иметь мес то подлинные свобода совести , духовный плюрал изм , веротерпимость.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Когда женщина создает проблемы - это нормально. Ненормально, когда она их решает.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Современная религия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru