Реферат: Современная буржуазная философско-религиозная антропология (концепции Гельмута Плеснера и Арнольда Гелена) - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Современная буржуазная философско-религиозная антропология (концепции Гельмута Плеснера и Арнольда Гелена)

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Государственная академия управления им . С . Орджоникидзе рефер ат на тему : “Современная буржуазная философско-религио зная антропология (концепция Гельмута Плеснера и Арнольда Гелена ) выполнила студентка : Пименова О.В., ПМ в энерго 2-2 Москва , 1997 г. “ Экс-цент рическая позициональность” человека в антрополог ии Гельмута Плеснера как возможное основание философско-религиозной антропологии. Значительное в оздействие на развитие современной философской антропологии , в том числе философско-религиозно й , оказал а теория Гельмута Плеснера. Его теория призвана выявить “ базисную структуру” человеческого бытия , способну ю объяснить все его специфические свойства и характеристики . Философская антропология долж на быть “принципиальным осмыслением человеческог о существа”. Экспликация базисной структуры должна ответить на вопрос , “каковы услови я возможности человеческого бытия” , и указать место человека в целом бытия . “Поскольку философия формулирует проблему антропологии , - отмечает Плеснер , - постольку она ставит пробл ем у способа существования человека и его положения в целом природы”. Средством выявления базисной структ уры является трансцендентальный вопрос об усл овиях возможности феноменологически описываемых явлений человеческого существования . Именно в этой связи Плесн ер указывал на Канта , как на важнейшего предшественника современн ой философской антропологии . В методологическом аспекте можно утверждать , что философско-антроп ологическая мысль Плеснера движется от феноме нов к базисной структуре как условию их возможност и , а затем - от базисной структуры к феноменам с целью их объ яснения . Соответственно эта структура должна обладать не “завершающе-теоретической” , а “открыва юще-экспонирующей” ценностью. Вопрос о структуре человеческого существо вания Плеснер пытается разверн уть в д вух направлениях : 1. горизонтальном . Рассмат ривает способы отношения человека к миру и его деяния в мире. 2. вертикальном . Исследует ся “положение человека в мире как организ ма в ряду организмов” , то есть базисная структура человеческого бытия выявляется через рассмотрение человека в космологически-орга нической перспективе , в ряду растение - животно е - человек , которые являются различными формам и жизни. Живое тело как явление всегда предстает в принципиально отличных аспектах внешнего и внутренн его . Это различие носит предметный хар актер . Различие этих аспектов предполагает на личие какой-то нейтральной зоны , в которой они бы сходились и из которой бы исхо дили . Такой нейтральной зоной может быть т олько “граница” тела . Граница живого тела и соотве т ственно двойственный аспект его явления суть свойства самого живого тела . Благодаря принадлежащей ему границе живое тело и пребывает в самом себе и выходит за пределы самого себя. Свою позициональность живое тело реализуе т в модусах процесса и системы - ка к опосредование становления и понимания в развитии динамичной формы и как единство организма в опосредовании его частей в нечто целое . Целое , каковым является организм , нуждается , однако , в дополнении , а именно в среде существования. Позициональность реали зуется различным образом . Всякое живое существо как тело должно обладать определенной замкнутостью и в то же время быть открытым среде , от которой оно зависит . Это обуславливает постоянное напряжение , требующее разрешения . Такое разрешение может принимать различные формы . Простейший способ заключается в не посредственном “вчленении” тела в среду . Так происходит с растениями , лишенными центральн ого органа , направляющего движения других орг анов . Плеснер называет это открытой формой организации , то есть такой ф ормой , которая непосредственно “вчленяет” организм со всеми его жизнепроявлениями в среду и делает его несамостоятельной частью соответс твующего ему жизненного круга. В животном , в отличие от растения , Плеснер видит более высокую форму самоотнесен ности , по скольку оно не вчленено прост ым и непосредственным образом в свою сред у . Здесь “вчленение” носит форму опосредованн ости , и животное обладает известной самостоят ельностью по отношению к среде , обладая за мкнутой организацией . Закрытой является такая форма , к оторая опосредованно вчленяет организм со всеми его жизнепроявлениями в его среду и делает его самостоятельной частью соответствующего ему жизненного круга . Связь со средой осуществляется посредством органов , которые обладают определенной самостоя тельност ь ю , но связаны с центральн ым органом. Остается еще одна ступень самоотнесенност и , при которой осознается собственный жизненн ый центр и при которой самопереживание ст ановится членом отношения . Эта ступень органи ческой жизни принадлежит человеку , осознающему собственную жизнь и собственное переживан ие . В отличие от животного он способен занять дистанцию и по отношению к собс твенной “жизненной середине” , способен осознать себя как “я в теле” и как “я” . “ Я” можно постигнуть только как “находящийся вне самого се б я пункт” , из которого человек способен созерцать “сценарий своей внутренней жизни” . Благодаря “я” те ло человека полностью “рефлексивно” . Как пунк т , с которым необходимо соотноситься всякая предметность , “я” не дано само как пред мет , оно необъективируемо . П опытка оп ределить его ведет к бесконечной рефлексии , при которой рефлексирующее “я” всегда оказ ывается “вне” центра своей позициональности . Человек поэтому всегда сокрыт для самого себя , “я” находится неизбежно “вне центра своего переживания” . В силу этог о позициональность человеческой жизни носит хара ктер “экс-центричности”. “Экс-центричность” человека , как она выявл яется посредством феноменологического анализа ст руктурных форм жизни , и есть базисная стру ктура человеческого бытия , определяющие все е го моно польные свойства . Она выступает как “формальное условие проявления существенны х признаков и монополий человека в их неразрывной (по смыслу ) связи независимо от того , к какому аспекту человеческого быти я - телесному , душевному или духовному - они относятся ” . В содержательном отношении экс-центрическая позиция человека предстает прежде всего как отделенность от своего ф изического существования , в силу которой чело век способен назвать себя “я”. Экс-центрическая позициональность человека по зволяет трояко охарак теризовать его . Он предстает как : - тело, - “я в теле” (живо е тело ), - “я”. Такая тройстве нная определенность означает троякое членение мира человека . Наличие внешнего мира связан о с наличием у человека внутреннего мира . Взаимообусловленность их сущес твования вытекает из скоррелированности тела и “я в теле” . Наличие внешнего мира предполагает способность опредмечивания и прежде всего способность опредмечивать свое тело , которое предстает в таком случае как вещь среди вещей. Внешний мир дан человеку пос редст вом его чувственной организации . Чувственно-опосре дованная данность внешнего мира означает , по мнению Плеснера , определенное ограничение от крытости мира . Данность внешнего мира опосред уется и культурой , в которой живет человек . Так же относится челове к и к своему внутреннему миру , поскольку он не только живет и переживает , но и переж ивает свое переживание . Это обусловливает то обстоятельство , что психическая жизнь челове ка дана в двойственном аспекте - как душа и как переживание . Душа представляет сов о купность свойств , склонностей , а также темперамент , характер ; как психическая р еальность , она подчиняется определенным закономер ностям . Переживание - это психическая реальность в процессе своей реализации. “Экс-центрическая позициональность” обусловливает и наличие сферы существования других людей для каждого отдельного индивида . Эта сфера существует потому , что человек расс матривает себя с определенной дистанции , и отношение его к самому себе носит хара ктер опосредованной непосредственности , то есть он оп р едмечивает само свое сущ ествование . Экс-центрическая позициональность задает не только структуру мира человека , но и сп особы реализации человеческого существования , то есть прежде всего формы поведения челове ка . Основные формы отношения человека к бы тию определяются тремя основными базисными антропологическими законами. Первый закон . “Закон естественной искусст венности” . Экс-центрическая форма организации пред полагает , что человек должен сам себя сдел ать тем , что он есть . Человек может жит ь только управля я своей жизнью . Эту объективную онтологическую необходимость Плеснер называет абсолютной анатомией . Непрестанное понуждение равновесия между жизненным центром и экс-центрическим “я” является источником всего того , что понимается под понятием ку льтуры . Иск у сственное , то есть соз даваемая человеком культура , может быть пости гнуто только как непосредственное выражение с пособа человеческого существования , а не толь ко как нечто , что может быть опосредовано какими-то внешними условиями . Человек не может существов а ть без норм . Искус ственность поэтому для человека столь же естественна , как и его биологическая организа ция. Второй закон . “Закон опосредованной непос редственности” . Этот закон определяет способ , которым даны объекты человеку и форму отн ошения человека к с ебе . В своем со знании человек обладает прямым и непосредстве нным отношением к вещам , которое само опос редовано , поскольку человек не только раствор яется в нем , но и обладает дистанцией по отношению к нему . Закон опосредованной непосредственности опре деляе т и характер экспрессивности человек а . Плеснер уделил много внимания проблеме функции и смысла экспрессивности . Наиболее пр имечательными с антропологической точки зрения представляются Плеснеру такие формы самовыраже ния человека , как смех и плач. Третий за кон . “Закон утопического места” . В силу своей экс-центрической позицион альности человек испытывает свою неукорененность . Достигнув чего-либо , он сразу же необходи мо вновь оказывается вне пределов этого д остигнутого . Он никогда не может обрести п окоя , поск о льку его экс-центрическая позиция постоянно лишает его равновесия , к которому он стремится . Опыт подобной неук орененности означает осознание , как считает П леснер , ничтожности бытия всего мира . Собствен ное существование , равно как и всякое суще е , осознаетс я человеком как нечто случайное . Это ведет его к мысли об основании мира , более не подверженном случайн остям , являющимся абсолютным бытием , богом . Зде сь видит Плеснер ядро всей религиозности . Она не отторжима от своеобразия жизненной формы человека . Все , с чем сталки вается ищущий человек , все , то он создает , движимый непрестанным принуждением обрести равновесие , - все это оказывается лишенным опор ы . Только в абсолютном , как кажется , может человек обрести равновесие , опору своему существованию. Но та же самая экс-центрическая позициональная форма , которая вызывает в чело веке идею бога , несет с собой и сомнен ие в его существовании . Нахождение в ничто , “утопическое место” не дают человеку пок оя , поскольку человек постоянно ставит под сомнение бытие и абсолютной основы мира . Ему не дано обладать знанием , ли шенным сомнений . Дух человека вновь выводит его на бесконечный путь . Философская би оантропология Арнольда Гелена в ее отношении к философско-религиозной проблематике. В философии Гелена обычно выделяют тр и тематических направления : философскую антр опологию , “философию институтов” и “плюралистичес кую этику” . Эти темы геленовской философии тесно связаны и взаимно дополняют друг друга , но основную роль играет философская антропология , которая как бы выполняет функцию “элементарного” базиса по отношен ию ко всем другим теоретическим построениям. Задачу философской антропологии Гелен вид ит в определении “особого положения человека как некоей целостности в природе” , постиж ении человека “как совершенно одноразового, еще никогда не апробированного проекта природы” . Соответственно она должна разрабат ывать определенное “целостное воззрение” , которое будет носить характер “научного учения” , “совокупной науки” о человеке , учитывающей со вокупность фактических свойств , при з н аков и т.д . в аспекте особенной человеческ ой природы . Задача антропологии , по мнению Гелена , заключается в определении “особенности” человеческой природы. Гелен стремится к такому философскому видению антропологической реальности , которое н е выходит за ра мки эмпирически-констатиру емого и наблюдаемого . Он провозглашает отказ от всякой метафизики , не уточняя , что он понимает под метафизикой , и стремится к разработке антропологической науки , опирающейся на эмпирические категории . Поскольку эмпирически доступ ной и постижимой является биологическая природа чело века , то антропология , как ее понимает Гел ен , должна стать антропобиологией . Человек рас сматривается как ”специальная биологическая проб лема” , которая может быть решена посредством изучения условий челов е ческого с уществования . Этот подход в концепции Гелена исключает установление каких-либо жестких за висимостей , выведение одних явлений из других или сведение явлений друг к другу . Вс е существенные свойства человека находятся в определенной функциональной в з аимоза висимости . Они образуют в своей совокупности систему антропобиологических констант . Эта с истема позволяет считать человека особым прое ктом природы , а также делает возможным его уникальный способ существования. В основе методологической программы Геле на лежит главный теоретический прием - рассмотрение человека в космологической перспект иве , в первую очередь в соотнесении с животным царством . С морфологической точки зр ения человек предстает как особый случай , как исключение . “Прогресс в природе” заключ а ется в органической специализации видов , то есть во все более естественно м приспособлении их к определенным средам обитания . Животное способно существовать в тех или иных условиях благодаря своей спе цифической организации , приспособленной к этим условиям. У животных специализированнос ть органов и среда соответствуют друг дру гу . В отличие от животного человек лишен биологической специализации , то есть органич еской приспособленности к существованию в опр еделенной природной среде . Иными словами , в естественны х условиях он как земн ое существо был бы давно истреблен . Отсутс твие указанной биологической специализированности позволяет считать человека “недостаточным суще ством” . Подобная ситуация заставляет задать в опрос об условиях возможности его выживания. Человек как биологически “н едостаточное” , “неготовое” , “не установившееся” су щество должен сам решать задачу своего вы живания , своего жизнеобеспечения . В силу этого человек является действующим существом , кото рое посредством своих действий делает себя тем , что о н о есть . Действовать , чтобы выжить , - принципиально важная задача человека . В этой перспективе все жизнепроявле ния человека выступают , прежде всего как с редства и орудия сохранения и поддержания его бытия . Действие предстает как овладение природой в целях ж изнеобеспечения человека . Совокупность природных явлений , пер еработанных в нечто , служащее жизненным задач ам человека , есть культура , а культурный м ир есть человеческий мир . Не существует ка кого-то “естественного человека” . Отсутствие готов ых средств и ре с урсов физической организации человека восполняется , компенсируетс я культурой - его второй природой. Биологическая неспециализированность че ловека означает и его открытость миру . Отк рытость человека миру является для него б ременем . Он подвержен чрезмерному потоку внешних возбудителей , нецелесообразной полноте впечатлений , с которой должен справиться . Ч еловеку противостоит мир как некая “озадачива ющая сфера с непредвидимой структурой” . Это ставит перед ним жизненно важную задачу : освободиться от бремени , т о есть самостоятельно превратить недостаточные условия своего существования в шансы жизнеобеспечени я . Гелен называет это “принципом освобождения от бремени” . Открытость миру , чрезмерная обремененность восприятиями предстает как услови е возможности создания культуры . Много образнейшие впечатления , явления мира таят в себе возможность их преобразования в неч то нужное людям . Человек способен культурно переработать любые , самые разнородные обстоятел ьства своего существования . Именно поэтому он в состоянии осваив а ть самые разнообразные природные среды. Для продуктивного освобождения от бремени требуется также особая структура побуждений и потребностей . Человек должен обладать с пособностью ориентировать , блокировать , изменять с вои побуждения . В этом случае может поя виться разрыв между элементарными потребн остями и побуждениями и действиями человека . Эта дистанция по отношению к своим э лементарным потребностям и побуждениям делает возможным и долгосрочное предвидение и пла нирование самых разнообразных действий. Освобо ждение от бремени избыточных впечатлений неупорядоченного мира , культурное о владение миром , соответственно выживание человека становятся возможны еще и благодаря язык у . С помощью языка человек помещает между собой и вещами промежуточный символический мир, который позволяет ему освобо диться от непосредственного давления вещей . Э то делает возможным дистанционно-теоретическое от ношение к миру. Открытость человека миру означает , что человек в своем поведении в гораздо бо льшей степени опирается на предвидимые и проецируемые обстоятельства , чем на те , которые относятся к его непосредственной с итуации. Следует обратить особое внимание на п роблему духовных актов , которые нельзя осмысл ить полностью в терминах антропобиологической целесообразности . Гелен признает нали чие таких актов , но отказывается давать им какую-либо метафизическую интерпретацию . Гелен на основании своей методологической программы о тказывается от метафизической проблематики , в том числе и вопроса о боге , но это не значит , что его философская антроп о логия носит атеистический характер . В данном отношении Гелен считает свою антропологию открытой для теоретических размыш лений . Религия воспринимается Геленом как одна из высших систем , посредством которых чел овек управляет самим собой , “ведет” свою ж изнь. Религия выполняет три основные фун кции , или как выражается Гелен , соответствует трем видам интересов человека . Эти функци и , или интересы , являются тремя источниками религии . Она истолковывает мир , оформляет де йствие и решает проблемы , проистекающие из “б е ссилия” человека. Однако в результате процесса “всеобщей рационализации” как структуры сознания , так и побудительно-аффективной сферы , свойственного европейскому мышлению в новое время и вед ущего к ориентации на предметную объективност ь , первые две функции религии - истолкова ние мира и оформление деятельности - обособляю тся и приобретают определенную самостоятельность по отношению к ней . Обособление первых двух интересов означает , что “религия , по существу , ограничивается интересами бессилия” . Религия пере с тает быть обязательной и признаваемой систематикой миро - и самои столкования . Она приобретает преимущественно инди видуальное значение , становясь средством решения психологических и мировоззренческих проблем , проистекающих в основном из опыта бессилия по от н ошению к бытию. Заключение. Основным идейно-теоретическим источником философско-религиозной антропологии явилось твор чество основоположников немецкой философии антро пологии Гельмута Плеснера и Арнольда Гелена . Плеснер стремится к всесторо ннему охвату феноменов человеческого существования , п одчеркивая , что если философская антропология хочет постичь человека во всей его полнот е и хочет быть адекватной опыту его с уществования , то она не должна ограничиваться человеком только как личностью , к ак субъектом духовного творчества и м оральной ответственности . Ей следует рассмотреть природную сферу , располагающуюся на одном уровне с личностной жизнью . В методологическом отношении философско-антро пологическая мысль Плеснера стремится к выявл ению бази сной структуры человека посредст вом анализа феноменов его существования (преж де всего в космологической перспективе , то есть в ряду растение - животное - человек ), а затем движется вновь к феноменам с целью их обоснования на основе выявленной базисной стр у ктуры . Объясненный ана лиз форм органической жизни позволил Плеснеру указать в качестве базисной структуры су ществования человека экс-центрическую позициональност ь . На ее основе в концепции Плеснера о бъясняются важнейшие моменты отношения человека к миру. П леснер не стремится к философско му обоснованию необходимого соотнесения человека с богом . Он утверждает , что центр чело века находится вне мира . Экс-центричность чело века истолковывается как пребывание в ничто , в “утопическом месте” . Обращение к богу , рели г иозная жизнь предстают у него не как необходимое следствие , а ка к средство разрешения конфликта человека - нев ыносимости экс-центрической позиции , постоянно выв одящей его в ничто. Размышления Плеснера в связи с его третьим антропологическим законом (законо м “утопического места” ) нельзя считать философ ско-религиозными , то есть Плеснер стремится да ть не теологическое , а внерелигиозное теорети ческое объяснение наличия и содержания религи озной жизни человека. Рассмотрение философско-антропологической концепц ии Г . Плеснера позволяет сделать вывод о том , что Плеснер не соотносит сущност ь человека с богом , соответственно божественн ая реальность не привлекается в качестве объяснения к антропологической реальности. Современные философско-религиозные антропологи интен сивно используют теорию особой ко смической ситуации человека или отдельные пол ожения этой теории , по-своему интерпретируют х арактеристики человеческого бытия , вытекающих из тезиса об экс-центрической позициональности . Сами характеристики “экс-центрической пози циональности” при всей новизне и научной терминологии по сути дела повторяют традицион ные идеалистические представления о духе - атр ибуты независимости по отношению к естественн ым условиям существования , рефлексивности и с амоопределяемости . Таким обра з ом , заим ствование философско-религиозными антропологами тех или иных положений философско-антропологической теории Плеснера происходит благодаря тому , что определение образа человека осуществляется в направлении идеалистического философствования. При рассм отрении идейно-теоретических истоков современной философской антропологии нео бходимо обратиться к творчеству Арнольда Геле на , несмотря на то что его антропологию нельзя непосредственно отнести к философско-рел игиозной . “Антропология Гелена , - пишет исслед о ватель его творчества Петер Янсе н , - оказала сильное воздействие на философскую антропологию как в виде принятия ее центральных положений , так еще больше в см ысле споров , которые она породила”. Гелен указывает , что предлагаемая им к онцепция заслуживает наз вания философской антропологии , поскольку она является одновремен но и философской и научной . Гелен стремитс я к разработке антропологической концепции , в которой используются только “очень специфиче ские” и соответствующие предмету понятия. Исследовательская программа Гелена нега тивно соотносится с “христианскими” и “дарвин истскими” антропологическими теориями , в основе которых лежит общее утверждение , что челове ка нельзя постичь “из него самого” и что для описания и истолкования человеческой реальности долж н ы использоваться “внечеловеческие” категории . Соответственно христи анские теории выводят человека из бога , а дарвинистские - из животного царства . Гелен отказывается от выведения человека из живо тного царства , так как он считает , что подобные теории нельз я считать антр опобиологическими , потому что они не объясняю т особого положения человека. Гелен прежде всего стремится к выя влению таких антропологических категорий , которые позволяют постичь человека как некое пси хофизически нейтральное существо . В морфол огическом отношении человек предстает как нечто недоразвитое : “в итог е как существо негативное” . Гелен пишет : “ Все особенные свойства человека следует поэто му соотнести с вопросом : в силу чего п одобное чудовищное существо является жизнеспособ ным . Этим сам ы м подтверждается пра вомерность биологической постановки проблемы . Био логическая постановка проблемы заключается не в сравнении физической организации человека с шимпанзе , а в ответе на вопрос : по чему является жизнеспособным существо , не сра внимое ни с как и м животным ?”. Человек способен , по Гелену , выжить то лько посредством культуры . Совокупные “недостатки ” человеческой конституции , которые в естеств енных (животных ) условиях представляют собой т яжкое бремя для его жизнеспособности , человек самостоятельно пре вращает в средства существования . Гелен называет это “принципом освобождения от бремени” , который “является ключом к пониманию структурного закона в построении всех человеческих функций” . На э том основываются определение человека к дейст вию и его совершен н о особое п оложение в природе . Отсутствие готовых средст в и ресурсов физической организации человека восполняется его второй природой - культурой. Таким образом , в вопросе философско-религи озной антропологии Гелен занимает двойственную позицию . С одной стор оны , он воздерж ивается от метафизических и философско-религиозны х суждений , но , с другой - предлагает биоант ропологическое объяснение факта религиозной жизн и человека . Правда , такое объяснение носит внетеологический религиоведческий характер. И провозглаша емый отказ от метафи зики , и биоантропологическое понимание религии означают отказ от определения соотнесения человека с божественной реальностью . В работа х Гелена отсутствует построение , которое можн о было бы считать философско-антропологическим указанием на существование бога . Так им образом , ни методологическая программа , ни содержание философской антропологии Гелена н е дают основания считать ее философско-религи озной . Тем не менее в современных философс ко-религиозных антропологических концепциях широко и с пользуются как сама геленовская идея о человеке как особом проекте п рироды , так и другие теоретические наблюдения.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Объявление: "Потерялся пятилетний Вовочка. Если кто найдёт, просьба: дайте ему хорошее образование".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Современная буржуазная философско-религиозная антропология (концепции Гельмута Плеснера и Арнольда Гелена)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru