Реферат: Синто и зорро - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Синто и зорро

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 44 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Говорят , что в Японии восемь миллионов божеств . Это почти соответств ует действительности . В я понской религии синто , или синтоизме , как называют её европейцы , к числу божеств , им енуемых коми , относятся божественные предки я понского народа ; духи гор , рек , камней , дере вьев , огня , ветра ; божества - покровители отдель ных местн о стей и ремёсел ; божества , олицетворяющие человеческие добродетели ; духи умерших . Ками незримо присутсвуют везде и всюду и участвуют во всём происходящем . Они буквально пронизывают окружающий мир. Само название религии "синто " состоит из двух иероглифов : "с ин " и "то ". Перв ый переводится как "божество " и имеет ещё другое прочтение - "ками ", а второй означает "путь ". Таким образом , дословный перевод "си нто " - "путь богов ". Что же стоит за столь необычным названием ? Строго говоря , синто - языческая религия . Ос н ову её сост авляют культ предков и поклонение силам п рироды . Синто - национальная религия , адресованная не всему человечеству , а только японцам . Она возникла в результате объединения ве рований , распространённых в отдельных местностях Японии , вокруг культа, который сло жился в центральной провинции Ямато и свя зан с божествами - предками императорского дом а. В синто сохранились и продолжают жить древнейшие формы верований , такие , как ма гия , тотемизм (почитание отдельных животных в качестве покровителей ), фетиши зм (вера в сверхъестественную силу талисманов и аму летов ). В отличие от многих других религий синто не может назвать своего конкретног о основателя - человека или божество . В это й религии вообще отсутствуют чёткие различия между людьми и ками . Люди , соглас н о синто , произошли непосредственно от ками , живут в одном мире с ками и могут переходить в разряд ками после смер ти . Поэтому синто не обещает спасения в каком-то ином мире , а идеалом считает га рмоничное существование человека с окружающим миром , в духовно м единстве. Ещё одной особенностью синто является множество ритуалов , сохранившихся практически б ез изменений на протяжении веков . В то же время догматика синто занимает по с равнению с ритуалом весьма незначительное мес то . Вначале в синто вообще не было ник аких догм . Со временем под влиянием заимствованных с континента религиозных учений отдельные священнослужители пытались создать догматы . Однако в результате возник лишь синтез буддийских , даосских и конфуцианских идей . Они существовали независимо от собст в енно религии синто , основным соде ржанием которой до настоящего времени остаютс я обряды. В отличие от других религий синто не содержит моральных установок . Место пред ставлений о добре и зле здесь занимают понятия чистого и нечистого . Если человек "запачкалс я ", т . е . совершил нечто неп одобающее , он должен пройти через ритуал о чищения . Действительным грехом в синто считае тся нарушение мирового порядка - цуми , и за подобный грех человеку придётся платить после смерти . Он отправляется в Страну Мра ка и там ведёт тягостное существов ание в окружении злых духов . Но развитого учения о загробном мире , аде , рае или Страшном Суде в синто нет . Смерть рас сматривается как неизбежное затухание жизненных сил , которые затем возрождаются вновь . Си нтоистская религия учит , что д у ши умерших находятся где-то неподалёку и нич ем не отгорожены от мира людей . Для по следователя синто все основные события происх одят в этом мире , который рассматривается как лучший из миров. От приверженца этой религии не требуе тся ежедневных молитв и часты х посеще ний храма . Вполне достаточно участия в хра мовых праздниках и исполнения традиционных об рядов , связанных с важными событиями жизни , Поэтому сами японцы нередко воспринимают с инто как совокупность национальных обычаев и традиций . В принципе ничто не мешает синтоисту исповедовать любую другую ре лигию или даже считать себя атеистом . На вопрос о религиозной принадлежности лишь очень немногие японцы отвечают , что они синтоисты . И всё-таки исполнение обрядов син то неотделимо от повседневной жизни японца с момента его рождения до самой смерти , просто в большинстве своём обряды не рассматриваются как проявление религиозно сти. МИФЫ Главными священными книгами синто считают ся "Кодзики " ("Записи о делах древности ", 712 г .) и "Нихонги " ("Японские хроники ", 720 г. ). Он и не похожи на канонические книги других религий прежде всего потому , что ; являютс я религиозными книгами в буквальном смысле этого слова , а представляют собой летописно- мифологические своды . В них впервые были с обраны и записаны сохранившиеся устные я понские сказания и легенды . Именно он и лежат в основе ритуала синто . "Кодзики " и "Нихонги " небольшими различиями передают дни и те же мифологические события . В " Нихонги " изложение каждого тожета завершается перечислением других его вариантов. Хроники царст вований древних оператор ов представлены в "Кодзи-си " и "Нихонги " как продолжение мифов . На смену поколениям бо жеств приходят поколения императоров . Возникновен ие мира и деяния богов происходят в т ак называемую "эру богов ", которая никак не определена во в р емени . В "Кодз ики " повествование охватывает период с момент а возникновения мира до 628 г . н . э ., в "Нихонги " соответственно - до 700 г . н . э . Записи мифов в "Кодзики " и "Нихонги " появились в начале VIII в ., т . е . два столетия спус тя после знакомства с кон т инентал ьной культурой . Поэтому вполне закономерно , чт о помимо местных верований в них присутст вуют также различные заимствования из китайск ой мифологии и философии . Более того , сами мифы обрабатывались в духе китайских ист орических хроник того времени. Оба мифологических свода начинаются с раздела о возникновении мира . Вначале был хаос : все элементы мира пребывали в смешанном состоянии . В "Нихонги " мир описы вается похожим на океан масла или на яйцо , которое не имело чётких границ , но содержало в себе зарод ы ши . Зате м Небо отделилось от Земли - появились Рав нина Высокого Неба (Така-магахара ) и острова Акицусима . Как сказано в "Кодзики ", именно тогда возникли три божества : Амэномина-кануси (бог - Хозяин центра Неба ), Такамимусуби и Камимусуби - связующие божес т ва . Они не создавали , а как бы "плели " ткань мира из различных элементов . В "Нихонги " первым "выпрыгнул " из хаоса Кунитоко-тати (божес тво Вечного установления Земли ). Следом за ним , как описывается в обоих сводах , появи лось ещё несколько божеств , бесформе н ных и бесполых . Затем возникли божеств енные пары братьев и сестёр . Все они о лицетворяют различные природные явления (например , бог Всплывающей грязи и богиня Осаждающе гося песка ). Всего таких пар насчитывается восемь . Последней парой были Идзанаги (Призыв а ющий муж ) и его сестра Идзана ми (Призывающая жена ). По приказанию ранее пришедших в мир божеств Идзанаги и Идзана ми , стоя рядом на Плавающем Небесном мосту , опустили драгоценное копьё в море , расст илавшееся под ними , и стали размешивать ег о . Когда копьё в ы нули , капли , с текавшие с его острия обратно в море , образовали остров Онногоро . Идзанаги и Идзана ми сделали его Срединным Столпом Всей Зем ли . Они низошли на только что возникший остров и заключили брак . От их союза родились японские острова и множество но в ых божеств , ставших первыми жител ями архипелага . Наконец , произведя на свет бога Огня , Идзанами заболела и умерла , но за время болезни она успела породить немало новых божеств . Идзанаги очень страда л из-за смерти своей сестры-жены : он плакал , и из его сле з также появля лись божества . В порыве отчаяния Идзанаги схватил свой меч шириной в десять ладоней и отсёк голову собственному сыну - богу Огня , кровь которого дала жизнь целому ряду новых божеств. Видимо , именно в это время появляются люди , но из-за того , ч то между ками (богами ) и людьми отсутствует чёткая разница , в мифологии синто этот момент ник ак не выделен. После смерти Идзанами отправилась в С трану Мрака (Ёминокуни ). Идзанаги последовал за ней , чтобы верн уть обратно в верхний мир . Однако он н ашёл Идзан ами в состоянии разложения , покрытую червями , и в ужасе обратился в бегство . Разгневанная Идзанами послала вслед за ним ведьм , а затем войско из пят надцати сотен воинов . Идзанаги удалось избави ться от преследователей , после чего он зак рыл большой скалой п р оход из Страны Света в Страну Мрака . Находясь по другую сторону скалы , Идзанами пообещала убивать тысячу человек ежедневно Стране Свет а . В ответ на это Идзанаги сказал , что каждый день будет строить полторы тысячи хижин для рожениц . Таким образом жизнь в о сторжествовала над смертью . Верну вшись в Страну Света , Идзанаги очистился , совершив омовение в реке . Когда он сбросил одежду , из его платья и украшений поя вилось ещё около дюжины божеств . Из родим ых пятен на его теле также возникли б ожества . В конце кон ц ов , согласно версии "Кодзики ", из его левого глаза появилась богиня Солнца Аматэрасу , из правого - бог Луны Цукиёми , из носа - бог Бури и Ветра Су - саноо . Идзанаги отдал во власть Аматэрасу Рав нину Высокого Неба , а Сусаноо - Равнину Моря . После этого н ачалась борьба Аматэрасу с Сусан оо. Однажды Сусаноо объявил о намерении н авестить свою мать в Стране Мрака , а п еред этим направился в Небесное царство с воей сестры Аматэрасу , чтобы попрощаться с ней . Богиня Солнца решила , что брат пося гает на её владения , и встретила его в полном боевом снаряжении . Сусаноо увери л её в доброте своих намерений и в доказательство этого предложил устроить соревн ование по рождению божеств , которое даст в озможность рассудить , кто из них прав . Ама тэрасу произвела детей из меча Су с аноо , а он - из яшмового ожерелья А матэрасу . Рождение трех чистых девушек из предмета , принадлежащего Сусаноо , подтвердило чист оту его помыслов. Однако на этом раздоры брата и се стры не закончились . Находясь в царстве бо гини Аматэрасу , Сусаноо причинил ей разн ого рода неприятности : засыпал землёй оросите льные каналы и межи на рисовых полях , осквернил её жилище и в довершение всего подбросил в её покои свежеободранную шку ру пегого жеребёнка и обидел её помощниц . Подобные действия в Древней Японии расце нивал и сь как тяжкое оскорбление . Р ассерженная Аматэрасу удалилась в небесный гр от , и на всей Равнине Высокого Неба на ступила тьма. Божества собрались на совет на дне Небесной реки , чтобы придумать , как выманить Аматэрасу из грота . Сначала они посадили перед вход ом в грот петухов и заставили их петь , затем повесили на де рево ожерелье из резных яшм , зеркало и подношения в виде белых одежд и хором начали звать её . Богиня Аманоудзумэ стала исполнять танец , сопровождающийся громким то потом и неприличными жестами . Гля д я на этот танец , божества громко смеялись , а Аматэрасу , заинтересовшись , выглянула из грота . Увидев своё отражение в зеркале , она наконец вышла наружу . Позади неё божес тва протянули верёвку , преградившую ей путь обратно . Сразу же солнечный свет возвратилс я в мир . Сусаноо изгнали с Р авнины Высокого Неба . Перед этим ему пришл ось поднести божествам искупительную жертву в тысячу обедов и в знак раскаяния выр вать себе ногти на руках и ногах. После этого эпизода мифы утрачивают е диную смысловую нить и распадаются на множество отдельных сюжетов . Один из них посвящён дальнейшей судьбе Сусаноо , который спустился на землю в стране Идзумо в западной части японского острова Хонсю . Там ему повстречались старик Асинадзути и ег о жена Тенадзути , которые горько плакали в мес т е со своей дочерью по име ни Кусинада . Сусаноо спросил , в чём причин а их несчастья , и узнал , что восемь лет назад в этой стране поселился восьми-глав ый и восьмихвостый змей , пожиравший молодых девушек . Каждый год этот змей приходил к ним и губил их дочерей одну за другой , и теперь настала очередь п оследней из сестёр . Сусаноо взялся помочь старикам при условии , что они отдадут ему в жёны Кусинаду . По его просьбе восем ь бочек наполнили рисовой водкой - сакэ - и выставили на восьми возвышениях . Змей наш ёл прим а нку и , просунув в кажд ую бочку по голове , осушил их до дна . Когда он , опьянев , заснул , Сусаноо разрубил его на куски . Из тела змея Сусаноо извлёк особый Меч , Секущий Травы (Кусанаги но цуруги ), который послал в подарок А матэрасу. Затем бог Бури и Ветра Сус ано о женился на спасённой девушке и поселилс я с ней во дворце . Они произвели на свет несколько поколений земных божеств . На иболее знаменитым из их потомков был Окун и-нуси - Повелитель Великой Страны (Идзумо ), кото рому посвящён целый цикл мифов . Он так же, как и Сусаноо , пришёл к в ласти в стране , преодолев многие препятствия , которые чинили ему старшие братья . Окуни нуси скрывался от своих братьев и спускал ся за советом в Страну Мрака , где в это время пребывал Сусаноо . Там он встр етил дочь Сусаноо - Первую п р инцес су . Сначала Сусаноо устроил Окунинуси ряд испытаний - поместил его в комнату , полную ос и сороконожек , поджёг траву на поле , где он искал выпущенную из лука стрелу . В конце концов Окунинуси удалось усыпить Сусаноо и похитить его дочь . Убедившись , что Окунинуси его перехитрил , Сус аноо посоветовал ему обратить меч и лук против злых братьев . Вернувшись из Страны Мрака , Окунинуси победил своих братьев и принялся за устройство страны . В этом е му помогало крошечное божество Сукуна-бикона , приплывшее к берег а м Идзумо на лодочке из древесной коры. Окунинуси оставался правителем Великой Ст раны до тех пор , пока Аматэрасу не реш ила установить правление небесных богов в Срединной Стране Тростниковых Зарослей (т . е . Японии ). Она трижды посылала к Окунинуси своих пре дставителей , чтобы уговорить его уступить власть над Идзумо . Наконец очередная экспедиция увенчалась успехом , и внук Аматэрасу Ниниги сошёл с Неба на Землю , чтобы стать правителем Идзумо . Вместе с ним на Землю были посланы пять божеств - родоначальники ос н овных прав ящих кланов Японии . В качестве знаков импе раторской власти богиня Аматэрасу вручила сво ему внуку три драгоценности : резную яшму , зеркало и знаменитый меч , который Сусаноо добыл , победив восьмиглавого змея. Эти три предмета до настоящего времен и с оставляют священные регалии императорс кой власти . Зеркало символизирует правдивость , яшмовые подвески - милосердие , а меч - мудрость . Император управлял страной , прибегая к э тим божественным символам , переданным ему бог иней Солнца. С именем Ниниги в "Кодзи ки " и "Нихонги " связан также сюжет о его жен итьбе . Легенды повествуют о том , как бог Оямацуми послал ему двух своих дочерей : младшую - красавицу Сакуя-химэ (Цветущую деву ) и старшую - уродливую Иванага-химэ (Деву-скалу ). Пр едложив на выбор сразу обеих доч е рей , бог Оямацуми поклялся , что если Ниниги возьмёт в жёны старшую , их потом ки будут жить вечно , а если младшую , то жизнь их детей будет такой же недолг ой , как жизнь цветов . Ниниги выбрал красав ицу , поэтому жизнь человека на земле так коротка. Среди детей внука богини Ама-тэрасу были два принца - Ходэри и Хоори . Ходэ ри обладал "морским счастьем ", т . е . занималс я рыбной ловлей , Хоори - "горным счастьем ", и ными словами , был охотником . Однажды Хоори предложил поменяться счастьем и взял у бр ата его рыболовный к рючок . Однако , когда он стал ловить рыбу , у него н ичего не получилось , и вдобавок он уронил крючок в море . Ходэри потребовал вернуть крючок любой ценой , и тогда Хоори отп равился на его поиски в морское царство . Там он женился на дочери морского царя Тойёт о мэ-химэ , раздобыл с её п омощью потерянный крючок и вернулся назад . На прощание морской царь подарил Хоори амулеты прилива и отлива , с помощью кот орых тот полностью подчинил себе своего б рата-рыбака. Итак , большинство сказаний , собранных в "Кодзики " и "Нихо нги ", представляют собой истории борьбы того или иного персонажа за установление власти над какой-либо тер риторией с обязательным включением любовного сюжета . Эти легенды отражают борьбу между группами племён древней Японии . Среди подобны х повествований в ы деляется миф о походе потомка Ниниги Ивар-эхико (посмертное имя Дзимму ) с острова Кюсю на централ ьный остров Хонсю , чтобы подчинить непокорённ ые центральные области Ямато . Этот миф дал начало официальному празднику основания импе рии . Он называется Кигэнсэ ц у и отмечается в Японии 11 февраля . Начало правле ния Дзимму является первым датированным событ ием (660 г . до н . э .) в "Кодзики " и "Нихон ги " и знаменует собой переход от "эры б огов " к истории царствований земных император ов , но учёные полагают , что легенда р ный поход мог состояться не ранее III - начала IV в . н . э. Однако все последующие императоры , о к оторых повествуют ле-тописно-мифологические своды , продолжали родословную линию , восходящую непосред ственно к богине Аматэрасу. В "Кодзики " и "Нихонги " отражён сп особ восприятия мира , характерный для язычест ва и в то же время имеющий ряд ос обенностей . Созидание мира в японской мифолог ии происходит самопроизвольно , без воздействия какой-либо внешней силы , Отсутствует отдельный миф о сотворении человека , подразум е вается , что люди являются прямыми пото мками богов . Нет непреодолимых преград между тремя основными мифологическими мирами - Равн иной Неба , Страной Тростниковых Зарослей и Страной Мрака ; все они мыслятся как реа льно существующие и сообщающиеся между собой. Мифы пронизаны чувством гармонии человека и его естественного окружения - нет ни одного описания его борьбы с силами природы. Человек рассматривается в синто как ч асть природы , которая является для него м атеринским лоном , дарящим разнообразные блага . Жизн ью и всем с нею связанным нео бходимо дорожить . Хотя смерть и воспринимаетс я как неизбежное звено в цепи жизни , с озидающие силы в японской мифологии всегда берут верх над разрушающими . Многие учёные сходятся во мнении , что именно такое жизнеутверждающее ми р овосприятие , присуще е древним японцам , оказало влияние на хара ктер буддизма в этой стране . Большинство я понских буддийских школ в отличие от инди йских и китайских ориентируют человека на поиски спасения именно в его земной жи зни. ИСТОРИЯ СИНТО Превращение верований отдельных племён и родов в единую религию , получившую название "синто ", тесно связано с историей образования раннего государства на территории Японии . Власть над страной постепенно сосре доточивалась в руках правителей центральной о бласти Ямато . Т огда же начинает оформляться культ Аматэрасу как верховного бо жества - прародительницы и покровительницы императ орского дома . Божества других кланов , подчинив шихся клану Ямато , занимали более низкое п оложение , произошло разделение на небесных и земных бож е ств . Так были сдел аны первые шаги в направлении создания ед иного пантеона синто. Свод законов "Тайхорё " (702 г .) закрепил пре образования второй половины VII в ., в результате которых было создано централизованное госуда рство китайского типа . Одним из нововв едений , отражённых в "Тайхорё ", было учреждение специального органа по управлению делами земных и небесных божеств под названием "дзингикан ", которому принадлежало первое место в административной системе Ямато . В его ведение входили контроль над крупными с вятилищами и организация религиозных церемоний с участием императора . Был уста новлен перечень общегосударственных синтоистских праздников. В начале VIII в . мифы , связанные с бож ествами знатных родов , по указанию правительс тва были сведены воедино в "Кодзик и " и "Нихон-ги ". Их составители внесли некоторые изменения в японские сказания и легенды с целью укрепления власти правящей динас тии и национального объединения. Ещё одним важным источником , свидетельств ующим о систематизации культа и ритуала с инто в эпоху раннего средневековья , явля ется "Эн-гисики " ("Свод обрядов периода Эн-ги ", 927 г .). Первые десять свитков "Энгисики " содержат описания основных церемоний синто , тексты молитв - норито , списки имён богов по хра мам , перечни церемониальных предметов , порядо к подготовки жертвоприношений и дру гие необходимые элементы культа. В 1081 г . был утверждён список главных синтоистских святилищ , получавших поддержку неп осредственно от императорского дома . Храмы по дразделялись на три группы . К первой относ ились семь главн ых святилищ , которые б ыли тесно связаны с императорским родом . В о вторую группу входили также семь святил ищ , имеющих историческое и мифологическое зна чение . Последнюю составляли восемь храмов , кот орые были связаны с буддизмом , божествами основных кланов , м естными культами и ритуалами вызывания дождя. На процесс становления синто как един ой религии заметное влияние оказывал буддизм . Эта религия пришла в Японию с контин ента во второй половине VI в . и быстро з авоевала популярность в среде придворной арис тократ ии . Само название "синто " появилось , чтобы отличить культ местных божеств от иноземной веры . Власти всячески содействовали бесконфликтному сосуществованию этих двух ре лигий . В отличие от синто , основу которого составляла обрядность , буддизм был сосредото ч е н на внутреннем мире человека . Поэтому их сближение происходило путём вза имного дополнения . Сначала ками были объявлен ы покровителями буддизма , затем некоторые из них стали отождествляться с буддийскими святыми . Наконец утвердилось представление о том , чт о ками , как и другие с ущества , нуждаются в спасении с помощью бу ддийского учения . На территории синтоистских храмов сооружались буддийские часовни , практикова лось чтение буддийских сутр непосредственно п еред алтарями синтоистских святилищ. Практически все с интоистские храмы отправляли смешанный синто-буддийский культ . Ис ключение составляли лишь два главных святилищ а Исэ и Идзумо . В IX-XI вв . буддизм станови тся официальной государственной религией Японии . К этому времени император уже утратил реальную власть, которую захватили предст авители аристократического рода Фудзивара и б уддийское духовенство . Затем в XII в . на смен у аристократическому правлению пришла система военно-феодальной диктатуры во главе с сёгу ном - правителем , в руках которого фактически была с осредоточена вся власть в стране . За политически бесправным императоро м сохранилось положение верховного священнослужи теля , отправляющего синтоистские обряды. Влияние буддизма ощущалось во всём . В синтоистских святилищах появились изображения божеств , риту альные предметы и детали архитектуры , заимствованные из буддизма , пополн ился пантеон божеств , возникли новые праздник и (например , День поминовения усопших ). Немалую роль сыграл буддизм и в формировании идеологии синто . Синтоистское духовенство нужда лось в усилении своих позиций в условиях полного господства буддизма . Это п обуждало к созданию собственных доктрин . Одна ко и здесь не обошлось без элементов буддизма и китайской философии , ставших неотъ емлемой частью японской культуры . Попытки пос троения догмато в национальной религии предпринимались людьми , в сознании которых буддизм пустил глубокие корни . Так , в XII-XIV вв . возникло несколько направлений синто , уделяв ших внимание теоретическим вопросам. В храмах , посвящённых божествам - покровите лям местностей , г де располагались центры буддийских школ Тэндай и Сингон , возникли смешанные синто-буддийские учения санно-синто и рёбу-синто , которые рассматривали синтоистски е божества как проявления космического будды Вайрочаны , пронизывающего всю вселенную . Жрец ами од н ого из храмов Исэ было создано Исэ-синто . Их взгляды изложены в "Синто гобусё " ("Пятикнижие синто "). Основные синтоистские божества , ранее имевшие какие-то личные черты , в теории Исэ-синто истолковыва лись как свойства и стороны единой реальн ости. Контакт с буддизмом способствовал п ереходу синто от анимизма к пантеизму . Сер дце человека было объявлено единым с ками . Это единство устанавливалось в ходе обря дов очищения . Чтобы жить в гармонии с ками , согласно Исэ-синто , сердце должно быть прямым и правильным , т . е . воспри нимать окружающее таким , каково оно есть в действительности , без искажений . Посредством очищения сердце-ками освобождается от всего п остороннего и становится подобным зеркалу . Об ладая таким божественным сердцем , человек жив ёт в радости , а стран а пребывает в спокойствии. К этому направлению примыкает также у чение мудреца Китабатакэ Тикафуса (1293-1354), написавшего трактат "Дзино сётоки " ("Запись подлинной р одословной божественных императоров "). Именно он вводит новое понятие "особый японский путь ", суть которого заключается в непрерывно сти императорской династии , берущей начало от божественных предков . Избранность Японии Кит абатакэ Тикафуса видел в том , что боги продолжают жить в японских императорах , кот орые управляют посредством божественных до б родетелей , поэтому он объявил Япо нию Страной богов . Ему же принадлежит учен ие о трёх императорских регалиях - зеркале , яшмовых подвесках и мече , в которых вопло тились божественные добродетели правдивости , мило сердия и мудрости. Духовенство дома Ёсида , на п ротяже нии многих поколений служившее культу клановы х божеств рода Фудзивара , основало течение Ёсида-синто . Наиболее известным его представите лем является Ёсида Канэтомо (1435-1511), которому прин адлежит трактат "Юицу синто мэйхоёсю " ("Собрание основных ве л иких принципов единс твенно правильного синто "). Ками в учении Ё сида Канэтомо стали пониматься как единая божественная субстанция , свободно и самопроизво льно разворачивающаяся во вселенной и обнаруж ивающая различные свои стороны , проявляясь в разнообразных формах . Мироздание пред ставляется в Исэ-синто и Ёсида-синто в вид е трёх сил - Неба , Земли и Человека , еди ных в своей основе . И Китабатакэ Тикафуса , и Ёсида Канэтомо ставили синто выше других учений , которые , по их мнению , служи ли лишь для прояснения принц и пов синто. Господство буддизма как государственной р елигии Японии продолжалось вплоть до 1868 г . Однако в отдельные периоды истории , когда возникала угроза единству нации , роль синто возрастала . Это произошло , например , в XIII в ., когда Японии угрожало мон гольское наше ствие . Усиление позиций синто в религиозной жизни страны началось после её объединения военным диктатором Токугавой Иэясу в 1б 03 г . Он положил конец длительному периоду феодаль ной раздробленности . Возрождение миф а о божественности и непрерыв н ост и императорской династии способствовало укреплен ию целостности государства . При этом считалос ь , что императоры перепоручали власть правите лям из дома Токугава. В конце XVII - начале XVIII в . система военно-фе одальной диктатуры исчерпала свои исторически е возможности , и назрела необходимость перемен в обществе . Сторонники преобразований выступили под лозунгом восстановления законн ой власти императора . Синтоистские теоретики получили новый импульс для развития император ского мифа . Многие из них были приве р женцами конфуцианского учения , ставш его популярным в Японии в период правлени я дома Токугава . Формирование догматики синто теперь происходило путём соединения синтоист ской мифологии и конфуцианских этических прин ципов , выражавшихся в подчинении вышестоящи м и сыновней почтительности . Разрабо ткой синтоистской доктрины занималась в то время и "школа национальной науки " - ещё одно идейное направление синтоизма . Её послед ователи призывали к возрождению основ религии синто , изложенных в "Кодзи-ки " и "Нихонги ". О с лабление влияния императорского двора представители этой школы связывали с тлетворным влиянием иноземных учений - буддизма и конфуцианства. В результате деятельности всех этих ш кол появился целый комплекс новых идей , ко торый впоследствии получил название к окут ай (буквально - "тело государства "). Основные поло жения нового учения кокутай можно свести к следующему : небесные боги продолжают жить во всех японцах и действовать через ни х . Этим определяются такие особые качества японского народа , как преданность п о дданных своему правителю и сыновняя п очтительность . Император - живое воплощение богини Аматэрасу - почитается наравне с богами . Я пония рассматривается как государство-семья , в котором император и подданные связаны родс твенными узами и взаимной любовью . Н е прерывность императорской династии , божествен ный дух японского народа определяют особое назначение Японии и превосходство её над другими странами. Однако догматика , создаваемая отдельными учёными и богословами , была ещё слабо связ ана с культами местных син тоистских с вятилищ. После того как императорская власть б ыла восстановлена в результате незавершённой буржуазной революции Мэйдзи (18б 7-18б 8 гг .), оди н из первых указов нового правительства п ровозгласил возврат к древнему принципу синто - принципу "единств а отправления ритуала и управления государством ". Произошло официальн ое признание императора живым богом . Правител ьственным указом буддизм был отделён от с инто и подвергнут официальным гонениям . Все синтоистские храмы вошли в единую иерархич ескую систему. В зависимости от их роли в пропаганде императорского культа синтоистские святилища подразделялись на разряды : императорский , государственный , префектурный , уез дный , деревенский и др . Главным святилищем стал храм Исэ , посвящённый богине Аматэрасу. Некоторое время синто было государс твенной религией Японии . В 1882 г . правительство страны провозгласило свободу вероисповедания . П ри этом государственное синто сохранило за собой статус официального ритуала и идеоло гии . Учение о национальной исключительности о тны н е стало обязательным для преп одавания во всех учебных заведениях Японии . Повсеместно был введён ритуал поклонения и мператору . Появился целый ряд новых официальн ых праздников , таких , как День вступления императора Дзимму на престол , День рождения правящего императора , День сошествия на землю божественного внука Ниниги , День памяти императора Комэй (отца правящего имп ератора ), День памяти императора Дзимму и т . д . По случаю праздников во всех школ ах исполнялся обряд поклонения портретам импе ратора и императр и цы , сопровождавшийс я пением национального гимна . В годы японо -китайской (1894-1895 гг .) и русско-японской (1904-1905 гг .) войн государственное синто стало идеологией милит аризма . Погибшие японские солдаты объявлялись ками ; в их честь строились новые храмы. В начале 30-х гг . XX в ., с приходом к власти в стране ультранационалистических и фашистских группировок , официальное синто сп особствовало укреплению агрессивной политики гос ударства . Религиозную основу имели призывы к созданию восточноазиатской сферы совм ест ного процветания во главе с Японией. После поражения Японии во Второй миро вой войне государственное синто было упраздне но и все связанные с ним учреждения л иквидированы. Оккупационные власти запретили государственн ое финансирование синто , а также препод авание его в учебных заведениях стран ы . Император перестал быть для японцев жив ым богом и первосвященником . Однако , согласно новой конституции 1947 г ., он оставался симво лом государства и единства народа . Участие императора в синтоистских обрядах стало сч и таться делом его личных убеждени й . После отделения религии от государства храмы государственного синто утратили привилегир ованное положение . Сохранились только формы с инто , не связанные с государственным культом , а именно храмовое синто и синтоистские сек т ы . Последние заимствовали обр ядность из храмового синто , но при этом имели свои собственные догмы и пантеоны божеств . Итак , синто стало одной из рели гий Японии наряду с буддизмом и христианс твом . Такое положение существует и по сей день. ХРАМЫ В настоящее время в Японии насч итывается около 80 тыс . синтоистских храмов . Бол ьшинство из них посвящено культу какого-либо одного ка-ми . Вместе с тем существуют храмы , в которых почитаются несколько ками одновременно , например несколько духов соседних гор , или духи в сех погибших во время войн солдат , или духи всех чл енов какого-либо прославленного рода . Особенно посещаемы храмы , божества которых покровительст вуют тому или иному виду человеческой дея тельности или помогают в определённые моменты жизни . Есть ками , спосо б ствующие успеху служебной карьеры , помогающие сдавать экзамены , охраняющие от ограблений , катастроф , пожаров и т . д . В сельской местности в синтоистских святилищах богов просят о богатых урожаях и обильных дождях. Обычно храм расположен в живописной м естно сти , где бережно сохраняется природн ый ландшафт : в парках , у истоков рек , п одножия гор . Встречаются храмы , которые вообще не имеют каких-либо специальных построек . К их числу относятся храмы Оомива в п рефектуре Нара и Ка-насана в префектуре Са йтама . Они п р едставляют собой огор оженные участки , считающиеся священными местами . Это , как правило , прямоугольная площадка , по крытая галькой , обложенная камнями и окружённ ая соломенным жгутом , соединяющим четыре угло вых столба . В середине такого священного м еста нахо д ится или камень (ивасака ), или столб , или дерево (химороги ). На эт о место во время церемонии призывается бо жество . Подобные святилища существовали и в глубокой древности. Обычный синтоистский храмовый комплекс со стоит из двух и более зданий . Основное строе ние , предназначенное для ками , носи т название хондэн , а зал для молящихся именуется хайдэн . В основном помещении нахо дится синтай (дословно - "тело ками "). Считается , что именно в синтай вселяется душа кам и . Телом ками могут оказаться камень , ветк а дерева, зеркало , меч или деревянная табличка , на которой написано имя данного ками . Японцы полагают , что душа ками неи счерпаема , поэтому она может обитать в цел ом ряде святилищ . Например , множество храмов по всей стране посвящено богу риса Ина ри , богу войны Хати- ману , душам погибши х воинов и т . д . Синтай хранится во внутреннем помещении хондэн и скрыт от глаз верующих . Даже когда во время церемо ний открываются двери алтаря , место , где н аходится синтай , остаётся задёрнутым занавеской. В случае когда объектом поклон ени я является дух горы или священной рощи , хондэн может вообще отсутствовать . О святос ти данной территории напоминает симэнава - тол стый жгут , сплетённый из рисовой соломы , с о свисающими кистями и полосками бумаги . В ообще таким жгутом отмечают все места , г де постоянно присутствуют или мо гут появляться ками . Кроме того , священная территория может быть обнесена оградой из деревянных планок , которая называется мид-зугак и или арагаки. Перед входом на территорию хондэн все гда стоит деревянное сооружение , похожее на ворота , - тории . Оно напоминает о том , как богиня Аматэрасу укрылась в небесном гроте и наступила тьма . Чтобы заставить богиню выйти из своего убежища , другие боги поставили перед входом в грот нас ест и посадили на него петухов . Этот н асест и явился п р ообразом совреме нных тории . Обычно от тории к входу в главное храмовое здание ведёт гравиевая дорожка , вдоль которой стоят каменные фонари . Между тории и хондэн установлены специал ьные бассейны с водой для ритуального омо вения рта и рук . Конструкция основ н ого строения храмового комплекса может иметь несколько вариантов . Наиболее простые архитектурные стили - сумиёси и отори . Здани е , выполненное в одном из них , построено из грубого дерева с неободранной корой и имеет четырёхугольную форму . Его двускатная кр ы ша - киридзума - поддерживается большими круглыми угловыми столбами и покрыта корой японского кипариса . В длинной стене строения также имеется от трёх до пя ти столбов , подобных угловым . На двух конц ах гребня крыши установлены крестообразные со оружения - т и ги . Кроме того , поверх гребня крыши по всей его длине закре плено несколько поперечных коротких брёвен ка нуоги . В здание ведут ступеньки , поскольку его пол приподнят над землёй . Часто к входу пристраивается веранда. В храмах , построенных в архитектурном сти ле нагарэ , скат крыши со стороны веранды удлинён и образует навес . У хра мов , посвящённых богу войны Хатиману , помещени е для верующих примыкает к главному храмо вому зданию . В этом случае карнизы крыш обеих построек соединяются. Первые постоянные синтоистски е святил ища появились ещё в VI в . н . э ., но как они выглядели , не известно , потому что в Японии существует традиция перестраивать и обновлять храмы . Она связана с предст авлением о постоянном обновлении и возрождени и жизни . До сих пор храмы Исэ реконстр уир у ются каждые двадцать лет . Рань ше это было обычным явлением для всех храмов. Помимо двух основных зданий храмового комплекса в него могут входить и други е вспомогательные строения : зал для подношени й , син-сэндзё (место для приготовления священно й пищи ), сям усё (офис ), ха-раидзе (место для заклинаний ), кагурадэн (сцена для танцев ) и т . д . Архитектура вспомогательных строе ний существенно не отличается от архитектуры главного. Внутри большинства храмов нет изображений богов . В традиции синто это не принят о . Час то большие храмы украшаются изоб ражениями животных , которые так или иначе ассоциируются с почитаемым божеством. ДУХОВЕНСТВО Священники синтоистских храмов называются каннуси (дословно - "хозяин ками "). Вплоть до середины XIX в . все должности , связанные с о тправлением синтоистского культа , были н аследственными и передавались от отца к с таршему сыну . Так возникли целые кланы свя щеннослужителей - сякэ . Наиболее известные из н их : Накатоми , Имбэ , Уса , Камо , Сирокава , Ёсид а . В разные периоды истории существовало множество специальных названий ранго в и титулов духовенства . В настоящее время административные главы храмов носят название гудзи , священники второго и третьего ранг ов именуются соответственно нэги и гонэги . В больших храмах может быть несколько каннуси , в то время как ряд мал еньких храмов может обслуживать всего один . Священнослужители небольших местных храмов мог ут выполнять свои обязанности по совместитель ству с какой-либо другой работой (например , учителя , муни-ципального служащего , предпринимателя ). В крупных храмах помимо ященников - каннуси - имеются 1кже музыканты , служащие и тан-звщики . Наиболее важные обряды в имп ераторском храме Исэ до сих ор возглавляе т сам император. Подготовкой священнослужитетей синто занимаю тся два синтоист-ких университета : Кокугакуи н в То-ио и Кагаккан в Исэ. Одеяние каннуси состоит из белого ким оно , белой или цветной плиссированной юбки и чёрной шапочки . Вне храма они носят обычную одежду. ДОМАШНИЙ АЛТАРЬ Чтобы помолиться богам синто , японцу в овсе не обязательно идти в храм . В домах некоторых японцев до сих пор име ются домашние алтари - камидана . Такой алтарь представляет собой полочки , которые обычно висят над дверью комнаты для гостей . На полочки кладут талисманы , которые покупают в храмах , или таблички с именами божеств. Часто сооружают временные домашние алтари для приёма духов предков или то- сигами - божеств , приходящих в Новый год . Ка мидана украшается ветками сосны или священног о дерева сакаки . Считается , что они привле кают божеств . На алтарь помещают подношения - рисо в ые лепёшки и сакэ . Во время молитвы верующий становится перед алтар ём и хлопает несколько раз в ладоши , ч тобы привлечь внимание духа , затем про себ я общается с ним . Вслух произносить молитв ы может только священник. РИТУАЛЫ Ритуалы составляют основу синто . Под ритуалом принято понимать систему символичес ких действий , производимых во время отправлен ия религиозной церемонии . Смысл синтоистских ритуалов заключается в восстановлении и укреп лении связи между человеком и душой божес тва . С самого начала существова н ия синто как единой религии каждое произнос имое слово , каждый жест во время ритуальны х действий были строго определены для бол ьшинства храмов . Со времён "Энгисики " - свода обрядов , составленного в начале Х в ., - в ритуале не произошло существенных изменен и й. Несмотря на некоторые различия в обря дах между отдельными храмами и многообразие почитаемых в них ками , существуют общие принципы синтоистского ритуала . Обычно культ овая служба происходит так : дух ками вызыв ается в начале церемонии и приглашается п ослуш ать восхваления , возносимые ему учас тниками , а также их просьбы . Затем ему подносится пища , и он прославляется вновь . После этого его отпускают обратно туда , г де он постоянно обитает . Местом , на которо е "приземляется " душа ками для общения с верующими , мо г ут быть химороги ( священный столб ) или ивасака (священный камень ). Считается , что вне церемонии ками обитае т в синтай. Культовые службы могут быть разделены в соответствии с их целями . К ним м огут относиться просьба , благодарение , поминовение , заклинание и прорицание . Часто одна церемония может преследовать сразу несколько названных целей. Ритуал синто обычно состоит из очищен ия (сайкой ); жертвоприношения (синсэн ), молитвы (н орито ) и возлияния (наорет ). Очищение - неотъемлемая часть любого синто истского рит уала . Этот обряд связан с понятиями чистого и нечистого , которые им еют в Японии огромное значение . Благо , доб ро в японском традиционном сознании всегда ассоциировались с ясностью и чистотой , в то время как под злом подразумевалось нечто грязное , оскверняю щ ее добро . Человек , тем или иным способом подвергшийся загрязнению , должен был воздерживаться от о бщения с другими людьми , и тем более с божеством. В "Энгисики " описываются различные типы грязного (кэгарэ ). К ним относятся вещи , считающиеся грязными с санит арной точки зрения (экскременты , застойная вода , мусор , гниющие продукты ); всё , связанное с болезнью , кровью и смертью ; поступки , нарушающие жи знь общества. Ритуал очищения призван подготовить челов ека к непосредственному общению с божеством . В синто сущес твуют три основных способа очищения . Первый из них - мисо-ги - о значает омовение . К такому очищению прибегал бог Идзанаги , последовавший за своей сест рой и супругой Идзанами в Страну Мрака . По возвращении в земной мир он соверши л омовение в реке . Согласно легенд е , в процессе очищения различных частей те ла Идзанаги рождались божества Солнца , Луны и Бури . Таким образом , появление важнейших частей космоса рассматривалось как результат очищения. Наиболее распространённая форма мисоги - э то ритуальное омовение в одой рук и рта . Для этого перед входом в святилище имеется большой каменный бассейн с ковши ками . Наиболее истовые верующие совершают омо вение , называемое мидзугори , стоя под водопадо м или выливая на себя ведро холодной воды. Большое значение в синтоистском очи стительном ритуале придаётся воздержанию (ими ), которое предшествует мисоги и дополняет его . Воздержание распространяется на душу , тело , слова и действия . Перед участием в куль товой церемонии запрещается , например , посещать кладбища или дома , где нахо д итс я покойник , ухаживать за больными , заниматься сексом , принимать некоторые виды пищи , иг рать на музыкальных инструментах , участвовать в судебных процессах , предписывается не болет ь , стараться не причинять себе ранений , не дотрагиваться до предметов , кот о р ые считаются нечистыми , по возможности даже не видеть их и т . д . Эти запреты соблюдают как священнослужители , так и верующ ие . Раньше перед наиболее важными церемониями периоды воздержания могли продолжаться около месяца , теперь они сокращены до одного-тр ё х дней . Известно , что в древни е времена священнослужители перед отправлением культа натягивали вокруг своего жилья соло менную верёвку , чтобы предотвратить возможные соприкосновения с нечистыми вещами и людьми. Ещё один способ очищения называется о хараи и о бычно проводится священнослужите лем , который обмахивает то , что подлежит о чищению , слева направо ритуальным предметом х араигуси , разгоняя таким образом злых духов . Хараигуси представляет собой палочку из св ящен ного дерева или просто ветку с з акреплёнными на ней полосками белой бумаги или ткани . Обычно ритуал охараи совершается в храмах . Может он применяться и вне храмов для очищения каких-либо ме ст или предметов . Например , перед закладкой новых зданий священнослужитель тщательно обмах ивает приготовленную д ля строительства площадку . Кроме обмахивания предназначенные для очищения места или предметы иногда об рызгивают водой или посыпают солью. Другой важнейший обряд синтоистского риту ала - жертвоприношение - также отражён в мифах "Кодзики " и "Нихонги ". Достато чно вспомн ить легенду о Сусаноо , который , обидев Ама тэрасу , приносит искупительные жертвы в виде тысячи столов с яствами . Подношение божес твам пищи является неотъемлемой частью каждой церемонии или праздника . Жертвенная пища подразделяется на специально п р иготов ленную , сырую и полученную от живых рыб и птиц (икра , яйца ). Чаще всего подношени ями являются сакэ , рисовые лепёшки , морская рыба , зелень , сладости , вода . Все продукты для синтоистского ритуала имеют специальные названия , которые в обыденной жизни н е употребляются . Подношения раскладывают на столах , подвешивают , разбрасывают , закапыва ют в землю , пускают по воде . Каждый хра м имеет свои традиции приготовления и под ношения ритуальной пищи. Перед алтарём храма всегда стоит стол бик - гохэй - с бумажными по двесками , сим волизирующими пожертвованные храму ткани . Императ ор до сих пор жертвует настоящие ткани , как это было принято в древности , когда они являлись денежным эквивалентом . В ряд е случаев в разных храмах практикуются не обычные подношения . Так , в Праз д ни к молитв о новом урожае , отмечаемый в феврале , в храмах Исэ и храмах , посвящённы х богам риса , было принято жертвовать бело го коня , белого кабана и белого петуха. Кульминационным моментом любой синтоистской церемонии является норито - речевой ритуал , испо лняемый священнослужителем . Называть н орито молитвами было бы не совсем точно , поскольку они состоят из обращения к б ожеству или к собравшимся ; прославления божес тва ; изложения мифологического сюжета , связанного с данной церемонией ; просьбы , обращённой к б ожеству , и перечисления подносимы х даров . Помимо этого древние норито содер жали также ответные речи божества , возвещаемы е устами духовного лица . Среди норито , зап исанных в "Энгисики ", имеются так называемые "небесные " норито , выражающие наказы и повел ения божеств . Такого рода норито з ачитываются на официальных церемониях. Завершающим ритуалом синтоистского культа является наораи -религиозное застолье . Подношен ия забираются из алтаря и затем их съ едают и выпивают участники церемонии . Через жертвенную пищу лю ди как бы получа ют благословение божеств . В наораи выражается единение человека с божеством . Как правил о , этот ритуал проводится в отдельном поме щении . В настоящее время в большинстве слу чаев участники церемонии наораи ограничиваются тем , что выпивают нем н ого сакэ . Однако во время проведения синтоистских фестивалей - мацури - часто устраиваются целые п иршества с обильными возлияниями , обращёнными к божествам. Мацури - наиболее яркие и пышные из синтоистских церемоний . Они , как правило , пр одолжаются нескольк о дней и проводятся в каждом храме один-два раза в год . Смысл их проведения - периодическое обновление связи между жителями данной местности и божествами . Каждый храм имеет свои собствен ные дни мацури . Практически каждый день в разных районах Японии прово д ится несколько таких фестивалей-праздников . Обычно мацури связаны с началом сельскохозяйственных работ и сбором урожая или с какой-либ о памятной датой , касающейся божества данного храма. Одним из самых крупных и древних мацури является ниинамэсай - Праздни к ново го урожая риса , отмечаемый 23 ноября . Во врем я этого праздника император подносит рис нового урожая божествам Неба и Земли , выра жая этим свою благодарность а затем вкуша ет этот рис вместе со своими предками - ками . В довоенной Японии этот праздник о т мечался каждом храме и каждой семье . В настоящее время он также отмеч ается в многих храмах и сопровождается св ященными трапезами . В год вступления нового императора на престол мацур называется дай дзёсай и требует проведения дополнительных об рядов. После Вт орой мировой войн обязате льные для всех храмов о щегосударственные мацури были отменены. Подготовка к проведению мацури часто начинается за несколько месяцев . При этом приводится в порядок ритуальный инвентарь , ра спре ляются роли основных участии " Перед ф е стивалями совершают ритуальное очищение и уборку храмов , также украшают свежими ве тками священного вечнозелёного дерева , лентами и флагами ; соломенные верёвки (симэнава ) зам еняются на новые . О начале праздника возве щают звуки барабана или колокола. Большое значение во время праздника имеет приготовление специальной пищи на " очистительном " огне с обязательным соблюдением множества правил. В день мацури к храму собираются священники и музыканты из утих храмов . Пер ед началом церемоний каннуси производят очище н ие всех собравшихся . Затем приоткрываютс я алтарные двери . Перед алтарём под аккомп анемент обрядовой музыки выставляются подносы с ритуальной пищей . Затем читается норито . многих храмах перед алтарём или отдельной сцене исполняются священные танцы - кагура. Танцы , как жертвоприношения , должны увес елять и умиротворять божества . Часто "ура перерастают в театрализованные представления . В конце церемонии на центральный поднос клад ётся ветка японского растения сакаки и пр исутствующие кланяются и хлопают в ладош и. Наиболее впечатляющим моментом синтоистского праздника являет ся шествие с паланкином (носилками , которые называются омикоси ). В нём )бы само божество объезжает на плечах верующих окрестности храма . Омикоси представ ляют собой миниатюрные модели храма . Он и сдела ны из картона , бумаги или других лёгких материалов , украшены золотом и увенчаны изображением птицы феникс . На них висят колокольчики и шелковые шнуры , часто на паланкине устанавливаются маленькие тории . Внутри паланкина находится зеркало или какой- нибудь другой символ божества . Считается , что на время процесии сюда переселяется дух божества из своего синтай , хранящегося в алтаре храма . Паланкин , укр еплённый на массивных брусьях , обычно несёт группа юношей в набедренных повязках , За паланкином движе т ся процессия веру ющих , многие из них одеты в старинные национальные костюмы . Часто за паланкином сле дуют повозки - даси . Они богато украшены па рчой , цветами , мечами . На них могут быть установлены фигуры легендарных героев , макеты гор . На отдельных повозка х едут музыканты. Во время мацури устраиваются различные состязания . В каждой провинции страны сущес твуют свои традиции . В программу мацури в разных храмах могут входить и факельные шествия , и военные парады средневековых с амураев , и фейерверки , и символиче ская коллективная посадка риса. Участниками синтоистских фестивалей могут быть люди всех возрастов . Японцы идут н а значительные расходы , чтобы приобрести необ ходимый обрядовый инвентарь и сделать церемон ию пышной и красочной . Как правило , ими руководят при этом не столько религио зные чувства , сколько приверженность бережно сохраняемым национальным традициям . Благодаря соб людению синтоистских обрядов происходят познание собственной истории , приобщение к национальн ым ценностям , освоение традиционного народно г о творчества . Поэтому для Японии синто - не просто религия , а само ядро национальной культуры.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Жизнь надо прожить так, чтобы в аду сказали: "Извините, у нас тут приличные люди".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Синто и зорро", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru