Реферат: Русское православие, как разновидность христианской религии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Русское православие, как разновидность христианской религии

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 39 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕСПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИ ЙСКОЙ ФЕД ЕРАЦИИ СУРГУТСКИЙ ГОСУДАРС ТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ГУМАНИТАРНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ РЕФЕРАТ по предмету ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВЕНН ОЙ КУЛЬТУРЫ Тема : «РУССКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ , КАК РАЗНОВИДНО СТЬ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ» Выполнил : студент Гуманитарного факульт ета 881 группы Бурмасов И.А. Проверила : Агаркова А.Б. Дата Оценка Подпись Сургут 2000 г. ОГЛАВЛЕНИЕ Пролог…………………………………………………………………………………………………… 1 Немного о происхождении термина………………………………… 2 ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЛ А РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ……………… 3 ОБ ИСТОЧНИКА Х ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИ Я……………… 6 ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ВЕРОУЧЕНИЯ……………………………………… 9 КУЛЬТОВЫЕ ОСНОВЫ РУССКОГО ПРАВОСЛ АВИЯ………………… 11 РАСКОЛ И РАСКОЛЬНИКИ……………………………………………………………… 17 ЛИТЕРАТУРА Пролог Хотел б ы заметить , что изучением основ правосла вия занимались крупнейшие историки и теологи , философы России всех времен . Но никто из них так и не удосужился систематизи ровать процесс изучения данной теологической системы . А разделение изучения образа жизни русского челов е ка , его бытовой культуры и с другой стороны православного христианства очень поспособствовало бы принцип у объективности мнения о данной теологической системе . Я говорю о том , что не пр авильно считать Православие христианством . В культурологическом аспекте я разделяю Православие и Православное Христианство лишь потому , что русская культура также делится на две стороны : религиозная и бытовая . В от как раз бытовая сторона , впитав языческ ие предрассудки и культы на основе церков ного календаря и стала Православи е м , а то , что называют Православным Христианством является сложной теологической сис темой и ее могли исповедовать только те , кто имели к богослужению непосредственное отношение , да и то не все из них . И говорить сегодня о возрождении той духовности , что б удто была на Рус и и в России ранее , нельзя , так как духовность в понимании святости не существ овала , и в понимании гуманности также отсу тствовала . О большей гуманизации в общем п онимании мы можем говорить только как о времени зрелости Советского государст в а . Да , не смотря на репрессии , дикт атуру , развитие гуманистического начала в чел овеке в 50-60х годах 20 века было на высоко м уровне по сравнению с уровнем 19 века , когда , как полагают современные исследователи русской культуры и была та самая духов ность р у сского человека . И то , что представляет Православие сейчас является скорее истинно народной культурой , а не ре лигией . Народной культурой , которая впитала вс е достижения славян за 12 веков . Немного о прои схождении термина Вообще , происхожден ие дан ного термина «православие» обычно связывается с понятием ортодоксия ( ortodox ), в этимологии которого содержатся греческие слова , переводимы е как «правильное мнение» 1 . К определению я добавлю , что понимать православие надо не как религию , а как теологическу ю систему , включающую ядро и множество толкований основ его . Именно так надо понимать православие с точки зрения краеугольного камня сей теоло гической системы – принципа соборности , кото рый отсутствует в католицизме и его толка х . С другой стороны , это пон я ти е означает неуклонное следование основам и традициям какого-либо учения , избегающее даже малейших различий с исходными установками . Чаще всего оно употребляется в отношении ряда религиозных доктрин , а именно , таких , которые в качестве особого долга веру ю щих предписывают соблюдение чистоты и неизменности вероучения . Можно говорить , наприм ер , об ортодоксальном иудаизме , исламской орто доксии и т.п . В истории христианства ортод оксия всегда занимала заметное положение , впл оть до самоназвания через этот термин одной из конфессий . Вошедшее в обиход славянского мира слово «православие» — калька греческого понятия. Сакральность и неповрежденность основоположений новой веры выступали свидетельствами ее непогрешимости , из чего выводился приоритет христианства для общ ественных порядков и нравственности , п о сравнению с гетеродоксией (разномыслием ) и политеизмом. Свое понимание ортодоксии греко-кафолическая церковь распространяла и на смежные с Византией области славянства . Наибольший масшта б ее влияние получило в Киевск ой Руси , где «греческое» христианство оказалось лучше всего совместимо с процессами , происход ившими в общественном устройстве и государств енной идеологии. 1 Христианство : Словарь / Под общ . Ре д . Митрохина Л.Н . и др . – М .: Республика . 1994. Стр .235. ХРИСТ ИАНСКАЯ ЖИЛА РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ Было бы , однако , упрощением рассматривать принятие хр истианства на Руси как простое копирование византийского образца . На ранней стадии хри стианизации (конец Х - середина XI веков ) одним из ведущих мотивов новой веры стал а , по всей вероятности , очевидная инициаторам «крещения Руси» (988 г .) ограниченность прежних культов для складывавшегося государственного п орядка . Поэтому сам факт вхождения в общех ристианское пространство уже имел чрезвычайное значение , открывая многооб е щающие п ерспективы во всех областях. Можно также полагать , что впечатления от данной акции переживались ее современникам и без особого углубления в догматические тонкости , выглядевшие вторично по сравнению с самим событием . По этой причине подробнос ти расхо ждений , обострившихся внутри хрис тианства к середине XI века , воспринимались в русских землях еще довольно отвлеченно . В известной степени , подтверждением свободного от ношения к никейской ортодоксии служит "полуар ианская " закваска в тексте Символа Веры , к о торый приводится летописным сводом начала XII века "Повесть временных лет " как образец избранного Русью вероисповедания (им еется в виду указание на "подобосущность " Бога Сына Богу Отцу ) 1 . Вдобавок , отношения с Византией , откуда перенимались культ и церков ное устройс тво , в силу взаимных политических претензий были не всегда безупречны . Это определенно сказывалось на интерпретации укоренявшейся р елигии . Нередкими даже были демонстративные к онтакты русских правителей с посланцами римск о-католической церкви. 1 Экономцев И.А . Православие . Византия . Россия . Сб . статей . – М .: Христианская ли тература . 1992. – Стр . 132 Но все-таки строй древнерусской государст венности оказался более близок именно византи йскому варианту взаимоотношений власти с церк овью . Это с тало решающим для судьбы греческой ортодоксии , которая укрепляется на Руси как непременный компонент христианского исповедания . Однако здесь у нее появилось новое измерение. Изначально произошедшее сочетание восточно-хр истианской церковности с традиционным уклад ом древнерусской культуры привело к возникнов ению такого типа религиозной жизни , который воплотил в себе весьма специфическое поним ание правоверия (или православия , как стали называть приверженность к ортодоксии ). Прежде всего обнаруживается , что охр анение начал православия выходит за ц ерковно-богословскую сферу и превращается в в ажнейшую функцию государства . Неуклонность следов ания вероучительной парадигме выступает уже н е только критерием «православности» , но и свидетельством лояльности мирским вла с тям 1 . Те , в свою очередь , обеспечивают духовную мо нополию принятой версии христианства. В отечественной истории периода XIV - XVII веков эти обстоятельства способствовали , в конечно м итоге , бесповоротному возобладанию «царства» (в образе становящегося само державия ) на д «священством» . Позднее , при синодальном возг лавлении XVIII - начала XX веков , русская церковь и вовсе утрачивает остатки независимости , а п равославие превращается в официальную идеологию самодержавной монархии . В этом качестве о но входит во в се структуры госу дарства и общества , становясь универсальной с анкцией и оправданием действовавших порядков российской жизни. Совершавшаяся на протяжении тысячелетия а ссимиляция православной церкви авторитарным , по многим своим чертам , российским государств ом привела к воспроизводству особого типа религиозной организации , способной адаптиров аться к любым разновидностям отечественной по литической системы. 1 История Русской Церкви . В 2-х т . – М .: Спасо-Преображенский Валаамский монасты рь : Российский фонд мира . 1997. Стр . 96 Вряд ли это свойство объяснимо только естественной потребностью в самосохранении . С момента возникновения на долю русской ц еркви выпало утверждать себя в среде , сохр анявшей вполне развитые дохристианские — язы ческие — традиции . Существо вание этой , исполненной мифологизма , культуры продолжалось и в последующем , чему способствовали относите льная стабильность общинно-патриархальных отношений и связанные с ними бытовые особенности , нравы , социально-психологические черты русского н арода. Скор ее всего , испытывая воздействие неискоренимых «традиционных факторов» , русская церковь оказалась подвержена закономерной эволюц ии в этноконфессиональном направлении . В резу льтате , она неизбежно стала дистанцироваться от фундаментальной космополитической у с тановки христианства , превращаясь в сугуб о национально-государственный институт. При таком положении церкви , греко-византий ская ортодоксия образовала лишь как бы ве рхний , концептуальный уровень вероисповедания , пол учившего название русского православия . В глубине же массового религиозного сознани я сложился этнически окрашенный православно-языче ские синкретизм 1 . Не случайно , что в России для о быденного восприятия православие зачастую выступ ает как «национальная религия русских» , а в числе доминант культового поведения в сегда присутствует насыщенное магизмом обрядовер ие . Институт церкви оценивается по его поз иции в светских делах и по характеру социальной вовлеченности. Однако , следует подчеркнуть : речь идет именно о религиозном течении и потому кор ректный под ход к любым проявлениям пр авославия невозможен без знакомства с его основными , культовыми и организационными параме трами . 1 Власова М. Н . Русские суеверия . – М .: Азбука . 1998. Стр . 25 ОБ ИСТОЧНИКАХ Х РИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ Основополагающим источник ом православия , как и всего христианства , является Библи я . Особое значение ей придает образ богоду хновенности , то есть внушения людям истин веры через божественное откровение . Следствием этого в христианстве стало отношение к библейским текстам как к Свящ е нно му Писанию . Однако , несмотря на общепризнанную в христианской среде священность Библии , имеет место и некоторая конфессиональная спец ифика восприятия ее различных книг и сюже тов. Православию , с его подчеркнутой привержен ностью традиции , свойственно обра щение к Священному Писанию в строгих рамках церк овной интерпретации . Поэтому среди помещенных в Библии текстов главная роль отводится т ем , что принадлежат канону — официальному своду книг , вероучительный авторитет которых признается всем христианским сооб щ еством. Для ветхозаветного раздела Библии наиболе е достоверным православие полагает греческий перевод с еврейского и арамейского языков (Септуагинту ), из которого к канону отнесено 39 книг , совпадающих с более ранним «палест инским списком» иудаистических т екстов . И х называют протоканоническими . Остальные одиннадц ать текстов (Товит , Юдифь , Послание Иеремии , Варух и др .) объявлены неканоническими , всле дствие чего не имеют статуса богодухновенных , хотя и считаются нравственно полезными 1 . В славянской среде нач ало активно му хождению православной литературы положили Константин (Кирилл ) Философ и его брат Меф одий , составители азбуки и переводчики Священ ного Писания . Принято считать , что одним и з вдохновителей их «первоучительской» миссии был славившийся ортодокса л ьностью пат риарх Фотий . До сих пор нет окончательной ясности , когда точно , где и на какое из наречий переводили церковные книги «с олунские братья» . 1 Христианство : Энциклопедический словарь . В 3-х т . Л-С /Ред . колл . С.С.Аверинцев , А.Н.Мешков , Ю.Н.Попов . – М .: Большая Российс кая энциклопедия . 1995. Т .1 стр . 56. Однако установлен факт перевода Кириллом с греческого языка Псалтири и выборки фрагментов из Ветхого Завета , Евангелия и Апостола для богослужебного чтения . Несколько позже Мефодий осуществил полн ый пере вод Священного Писания , за исключением некано нических текстов. Славянский перевод Библии сыграл существе нную роль в становлении русского православия как особого типа христианской ортодоксии . С одной стороны , восприняв греческую редакц ию Священного П исания , русская церковь идентифицировала себя с восточно-христианской т радицией . С другой же возможность знакомства с догматикой и отправление культа на родном языке освобождали русское христианство от духовно-религиозной зависимости со сторон ы Рима и Кон с тантинополя. Считается , что полным переводом Библии русская церковь обладала уже в началу Х III века . Но имели ли место единые полносоставные списки Библии — достоверно не известно (древний способ «уставного» письма приводил к очень большому страничному объ ему , поэтому помещение всего текста в один том было затруднительно ). В XIV - XV веках происходило уточнение славянск ого перевода Пятикнижия и Пророков , осуществл ялись новые переводы (с еврейского языка ) Псалмов и ветхозаветных книг . Наконец , в 1499 г . поя вился полный свод Библии в одном томе . Это стало итогом трудов новгородского архиепископа Геннадия , который допо лнил собрание известных ему древнерусских пер еводов книг Ветхого Завета рядом новых , со зданных на основе латиноязычной Вульгаты . Традиция нацио нальных переводов Св.Писания в сла вянских областях со времени своего возникнове ния (XI век ) явственно отражала соперничество на этих землях православной и католической конфессий . В конечном итоге , западные славяне усвоили в основном те переводы (польский, чешский , словацкий , отчасти сербско-хор ватский ), которые осуществлялись полностью с т екста Вульгаты . Среди восточных и южных сл авян предметом переводов стали греческие (с XVII в . - новогреческие ) редакции Библии. Как правило , каждое переиздание Священног о Писания предполагало благословение высшег о церковного руководства . Имелись , тем не менее , и попытки несанкционированных библейских переводов . На Руси , к примеру , в конце Х VII век а были известны рифмованная Псалтирь Симеона Полоцкого (1680 г .) и русский пер евод Псалмов А.Фирсова (1683 г .), вызвавший резкое недово льство патриарха Иоакима. Со временем в православной среде все отчетливее стало осознаваться неудобство зам етного расхождения между архаизмами церковно-слав янского текста Библии и потребностями досту пного изложения истин Писания для «ду ховного окормления» паствы . Возникла задача н ового - русского общедоступного перевода Библии. Но впосл едствии Синод российской церкви осудил вообще всякую попытку частных лиц заниматься пе реводами Писания . Строго говор я , разрешенный и признанный Синодом перевод Библии на русский язык не от менил практики ее употребления на церковносла вянском . Новое издание использовалось в целях популяризации Священного Писания , для личног о и домашнего чтения . Богословские же рабо ты ост а лись привержены старой ман ере словоупотребления. Под Святым Преданием же христианство понимает изложение истин веры в церковных документах и богословской литературе , по со гласованию объявленное средоточием божественного откровения. В православной традиции не принято устанавливать строгие хронологичес кие рамки Предания : утверждается , что Святой Дух действует через людей во все време на. Тем не менее , в его состав православие включает главным об- разом ту часть христианского наследия , которая относи тся к перио ду до разделения церквей . Это — признанные достоверными внебиблейские свидетельства уверовавших современников первого пришествия ; 85 правил святых апостолов об у стройстве церковной жизни ; труды почитаемых п равославием мужей апостольских , апологетов и отцо в церкви ; вероизложения и каноны (церковные постановления ) первых семи Вселенс ких соборов ; решения поместных соборов Восточ ной церкви до IX века. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ВЕРОУЧЕНИЯ Православие исходит из недоступности всей полноты От кровения отдельному челове ку . Подлинное в осхождение к божественной истине мыслится как соборное действие . Святое Предание и пред назначено закрепить совместно обретенные догматы , связать Писание с повседневной жизнью хр истиан . Мерилом конфессиональной идентификации пр авославие пола г ает приверженность дог матам , содержащимся в официальном церковном д окументе — Символе Веры . Этот текст не считается молитвой , в нем нет прославлений , благодарений или просьб . Назначение документ а - краткое , но очень емкое изложение фунда ментальных определ е ний христианского учения. Конфессиональная специфика православия включ ает также и своеобразие богословского истолко вания догматики . Наибольшее внимание мыслителей восточной церкви уделялось той грани предс тавлений о Христе , которая запечатлела челове ческое воплощение божественного Логоса-Слова , что позволяло раскрыть верующим путь к духовному и телесному «воссоединению» с Бо гом . К причинам подобной акцептации христолог ической темы можно отнести , в частности , и сторические обстоятельства , в которых складывал и сь традиции православного богословия . Нельзя сказать , что восточно-христианское богословие было совершенно безразлично к проблемам соотношения человеческ ой свободы и божественного предопределения , в оли и благодати , мирского и священного . Од нако , по мере об устройства греко-кафоличес кой церкви в рамках византийской государствен ности , названная тематика для православия ока зывалась второстепенной. Сложившийся тип церковно-государственных отношений устранял необходимость в особом доказательстве достои нств правос лавия : оно получает статус главенствующей религии , а церковь трансформируетс я в элемент имперской структуры . Могущество империи связывалось прежде всего с богом данной державной властью и христианским ис поведанием подданных . В подобной ситуации важ нейшим м ирским ориентиром церковной жизни становится служение христианскому госуда рству. Это привело к угасанию потребности в самостоятельной социальной доктрине церкви . Соответственно , в движении богословской мысли произошла «смена вех» : основное внимание прав осл авные богословы обращают на размышлени я о мистической стороне сознания и поведе ния субъектов веры . Ключевой темой становится преображение человеческой природы и ее п риобщение к божественной — обожение. Можно за метить , что восточно-христианскому богословию была не чужда склонность к рациональн ой аргументации . Во всяком случае , еще гре ческая апологетика (Климент Александрийский , Ориге н , Афинагор ) признавала уместность обоснования христианства средствами логики и философии . В то же время , явственно проступало унаследова нное из культурных традиций эллинизма стремле ние соединить абстрактные логические конструкции с чувственным опытом , воплощающемся в мис тико-экстатические переживания и экзальтацию . Боле е того , мистичность наделялась безусловным пр иоритетом : ник а кое знание не спосо бно привести к цели , превосходящей всякий разум , то есть к божеству. Бог определенным образом раскрывает себя человеку , а сам христианин должен восходи ть к Творцу силой веры . При этом конст атируется , что одного только соблюдения всех пре дписанных церковью ритуалов богопочит ания для спасения недостаточно . Верующий обяз ан стать «соработником» Бога , помогая тому в преобразовании искаженного грехом человеческ ого естества . Это не умаляет всемогущества Бога , а означает что спасение чуждо «ав то м атизма» и должно быть заслужен о 1 . Принято считать , что особый образ жизн и (аскеза , подвижничество и т.п .) освобождает ум и дух этих людей от греховных по буждений . Они проникаются божественными энергиями и преображаются под действием благодати . В результате , святые получают спо- 1 Христианство : Энциклопедический словарь . В 3-х т . Л-С / Ред . кол . С.С.Аверинцев , А.Н.Мешков , Ю.Н.Попов . – М .: Большая Российская Энциклопедия , 1995. – с .60 собность контролировать органические процессы своего тела , которое п риводится в соответствие но вому духовному содержанию . Преображение организма подтверждается целительными свойствами , благоуха нием и прочими отличительными чертами . После смерти , признанный святым превращается в заступника за людей перед Богом и удостаи вае т ся молитвенного обращения к н ему верующих. КУЛЬТОВЫЕ ОСНОВЫ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ Обратимся еще к одному из столпов Православия – общей обрядности , а в первую очередь иконопочитанию . Иконопочитание рассматривалось как символ неприемлемого уклада . К тому же , антропоморфное изображение божества т рудно увязывалось с общепринятым представлением о его непостижимости и неизъяснимости . На протяжении почти столетия (с середины VIII д о середины IX веков ) происходило массовое уничто жение икон , был закрыт ряд монас т ырей , иконопочитатели преследовались за « уклонение в идолопоклонство». В защиту культа икон Иоанн Дамаскин выдвинул тези с о присутствии в мире обожествленной мат ерии . Первым и бесспорным для православия подтверждением этому стало явление во плоти Богочелов ека . Не менее достоверно в христианском сознании и регулярное воспроизв едение Святых Даров при евхаристии . По Дам аскину , это означает усвоение божественного « эйдоса» и пронизанность им материи. Языческому магизму в отношении процессов и элементо в природы Д амаскин противопоставляет есте ственное понимание мира . Но мир сотворен . И несет на себе печать божественного прис утствия . Поэтому культовый предмет , который са м по себе не есть божество , через прич астность к сакральному получает мистико-символиче ское знач е ние . В материальном обра зе (иконе ) происходит вещественное раскрытие с верхчувственного начала . Существование иконы стан овится гарантом подлинной связи с божеством : честь воздаваемая образу , переходит и к «первообразному». Посмертным торжеством идей Иоанна Д амаскина стало принятие VII Вселенским собором (787 г .) догмата об иконопочитании . Кроме того , этот собор оказался своего рода рубежом , завершившим эпоху согласованных решений восточно й и западной ветвей церкви . Дальнейшие их взаимоотношения связаны с уг л убл ением вероучительных и культовых различий , пр иведших к «схизмам» IX и XI веков. Находясь вне прямой зависимости от светских порядков монашество имело определенную автономию и свободу от условностей официальной идеологии . Особым достоинством монашеского состояния оказалась возможность индивидуализированного богоо бщения. Содержание культа при таком способе мировосприятия заключается в установлении связи творения с Творцом , наведении «мостика» , соединяющего че ловеческое с божественным . Этой цели служат такж е и особые священнодействия , при совершении которых , по христианскому учению , на верующих нисходит божья благодать . Общее название данных действий — таинства . В православии к ним причислены крещение , пр ичащение , священство , покаяние (исповедь ), миропомаз а ние , брак , елеосвящение (соборование ). Видимыми символическими актами , сопровождающи ми таинства , становятся разнообразные церковные обряды . Считается что установление таинств и их введение в богослужебную практику пр инадлежит самому Иисусу Христу и его уче никам , - апостолам . Первым по значимости является крещение . Вероучительный смысл этой процедуры толкуется как «умирание» человека для жизни грешной и переход к воцерков ленному состоянию , которое духовно возрождает окрещенного и открывает ему перспективу с п асения. Кульминационный момент этого таинства - ом овение крещаемого водой . Как символ очищения , подобный обряд известен еще с дохристиан ских времен , в культовых системах многих н ародов мира. Православие допускает крещение людей практически любого возраста, хотя чаще всего это— нов орожденные . Вскоре после имянаречения младенец приносится в храм , где священник , произнося молитвы , начертывает ребенком подобие креста и троекратно погружает в купель . Тем самым крещаемый как бы сопогребается и со восстает с Христ о м , воскресая для служения Богу . Затем звучат слова отречен ия от «Сатаны и всех дел его» и д ругие , необходимые по ритуалу , тексты (за н оворожденного это делают его воспреемники — крестные отец и мать ). Далее следует облачение в белую крестильную одежду , обн ос вокруг купели и надевание нательного креста— знака совершившегося акта. При крещении взрослого , к чтению устан овленных молитв и Символа Веры добавляется произнесение заповедей Декалога , принародное от речение от прежних верований (для прозелита ) и «препо дание благодати» (священник три жды дует человеку в лицо , осеняет крестом и накладывает свои руки ему на голов у ). Завершается все поклоном и славословием Святой Троице. Во врем я крестильных действий происходит также совер шение таинства миропомазания . Для ег о проведения , предварительно , производится освещение оливкового масла (елея ), белого вина , трав и ароматических добавок , которые затем смеш иваются в особый состав , именуемый миро . П олученное благовоние используется для помазывани я части тела крещаемого . Ч е рез этот обряд члену церкви передается печать благодати Святого Духа , что знаменует пос вящение христианина Богу . Одновременно в веру ющем открывается способность к усвоению и культивированию так называемых «плодов Св.Духа» , дающих силу для борьбы с грехом. К ним православие относит любовь , радо сть , мир , долготерпение , благодать , милосердие , веру , кротость , воздержание. Обретаемая таким образом возможность «дух овного возрастания» понимается православным чело веком и как поддержка его повседневной , в частности, семейной жизни . Таинством , ко торое закрепляет супружеский союз , является б рак . До XIII века оно осуществлялось во время литургии , позднее выделилось в самостоятельн ый ритуал . Действующий ныне в русском прав ославии порядок основных обрядов церковного б рак о сочетания установлен с XVII века. Совершение этого таинства положено предва рять трехнедельным периодом так называемых «о быска» и «оглашения» (устного и письменного оповещения о готовящемся событии ), чтобы выя снить вероятные препятствия к браку . Имеется обш ирный перечень ограничений к рели гиозному оформлению брака : возраст , состояние психического здоровья , нерасторгнутое предыдущее супружество , четвертый брак и т.п . Церковное бракосочетние не допускается , также , по втор никам , четвергам , субботам , на пасхаль н ой и сырной неделях , накануне двунадес ятых и престольных праздников , во время це лого ряда постов и в некоторые другие дни (хотя , с благословения правящего архиере я , возможны исключения ). Значение таинства состоит в освящении семейной жизни , уподобляемой ду ховному союзу Христа и церкви , и получении верующи ми благодати на рождение и христианское в оспитание детей 1 . Первый этап таинства — обручение , в ходе которого священник перед аналоем (с тол с Евангелием ) трижды осеняет крестом ж ениха и невесту , вручая им ос вященные кольца . Затем происходит обмен кольцами . Второй этап — венчание . Жених и невеста у аналоя вопрошаются о добровольности вс тупления в брак , после чего молитвенно исп рашивается божье покровительство и благословение их союзу , целомудрию , многочадию и благочадию . Далее следует «возложение» ве нцов , благословение от священослужителя и тро екратный обход с пением молитв вокруг ана лоя . При повторном браке обоих супругов ри туал дополняется их покаянными молитвами. Традиция воцерковленного бытия подразумевает обрядовое сопровождение также и печаль ных обстоятельств жизни . В этих случаях пр оисходит таинство елеосвящения (соборования ). Его принято совершать над заболевшим человеком . Внешняя форма таинства состоит в семикра тном обмазывании елеем лба , щек , губ , рук и груди больного . Затем группа священнослужителей , окружив верующего , символически воспроизводит целительные действий Иисуса (н аложение рук ), прикладывая раскрытое Евангелие письменами к голове христианина . Оканчивается таинство молитвой служителей культа к Христу об исцелении тела и души соборовавшегося. Кроме того , завершающая молитва таинства содержит и призыв о прощении грехов , в которых верующий до заболевания исповедатьс я еще не успел . Поэтому соборование практи куется и в случае приближения смерти , ко гда человек уже не в состоянии са м придти к покаянию. 1 Русские – М .: Наука . – 1997. – с .423 С уходом верующего из жизни связан ряд специальных обрядов , составляющих православ ный похоронный ритуал . Очно (после внесения умершего в храм ) или заочно (над г орстью земли с могилы ) производится молебен о прощении грехов покойного — отпевание . Процедура погребения включает специальное бого служение над умершим (панихиду ), вынос тела и захоронение . Забота о душе , покидающей этот мир , требует от родных и друзей в ыполнения и последующих поминальных действий с молитвенными просьбами об ее упокоении : на третий , девятый , сороковой д ни , в годовщины смерти и по особым («ро дительским» ) дням 1 . Спасение души , по христианским понятиям , есть ее полное освобождение от постоян но присутствующего в земной жизни гре ха . Путь к этому , согласно православным во ззрениям , начинается с глубокого осознания ве рующими своей греховности . Назначение церкви - помочь христианам в противостоянии греху , для чего им предлагается таинство покаяния (исповедь ). В раннехристианскую эпоху исповедь нередк о носила публичный характер . С VII века она становится тайным индивидуальным признанием вины в присутствии священнослужителя . Это таи нство принято православной и католической кон фессиями . Протестантизм т акже поощряет ра скаяние , однако таинством не считает , поскольк у грех полагается неустранимым при жизни и оправдывается не ритуалом , но личной вер ой. Свидетелем покаяния является священник . П равославие отводит ему роль поверенного : он не отпускает грехи , но служит «провод ом» , соединяющим кающегося с Богом . Достижение цели исповеди зависит от искренности вер ующего . Поэтому таинству должен предшествовать продолжительный период эмоционально-психологического настроя на покаяние - посещение церковных сл ужб , разм ы шления над Библией и житийной литературой . Православный вариант испо веди предполагает троекратное поклонение в хр аме кресту и Евангелию , 1 Русские – М .: Наука . – 1997. – с .434 открытие грехов по вопрошениям священника , коленнопреклоне нное выслушивание разрешительной молитвы , тв оримой иереем от имени Христа . Характер пр иносимых к покаянию грехов определяет их оценку служителем культа . Он может дать со вет или наставление , либо назначить епитимию (наказание в виде особых требований к поведению верующего н а определенный срок ). Священник , в свою очередь , не им еет права разглашать содержание исповеди . При совершении всех таинств главными участниками обрядовых действий выступают священнослужители . В православии к ним относят ту часть клира (совокупности профе с сиональных служителей церкви ), которой «преподан» дар божественной благодати— особой силы для преодо ления греховности . Наделение этим даром осуще ствляется через хиротонию (рукоположение ), от у же имеющих благодатное дарование иерархов , в ходе таинства свяще н ства . Цель таинства — возведение достойного христианина в сан , дающий право участия в богослу жении и пастырской деятельности . Самым значит ельным среди прочих таинств в православии оказалось причащение . В нем усматривается а кт непосредственного мистическог о слиян ия верующих со Спасителем . В ходе данного таинства человек как бы «обоготворяется» и это вызывает потребность благодарения— евхар истии— за искупительную жертву Христа и переж итое единение с божеством . Таинство причащени я стало в ряд центральных событи й самого значительного этапа суточного б огослужебного круга - божественной литургии (в просторечии — обедни , так как совершается в предобеденное время ). Важное место в православии занимает культ святых угодников . Понятие святости означает , как уж е отмечалос ь , что христианин удостоен за особые заслуги персонального восстановления в нем начальной безгрешной природы , даруемо й божественной благодатью . Установленный церковью порядок причисления к лику святых — канонизация — требует общепризнанности достои нств ка н дидата (так называемого «п рославления» ), наличия его жизнеописания , свидетель ств чудотворения (идя погибших за веру — необязательно ) и , по возможности , сохранения нетленного тела (мощи ), либо благоуханных ко стных останков . Типы святых , иначе — подв ижников, разнообразны и многочисленны . К их сонму отнесены : праотцы и пророки Ветхо го Завета ; новозаветные апостолы ; прославившиеся обращением народов в христианство государствен ные и церковные деятели («равноапостольные» ); в ыдающиеся хранители веры из епископов ( «святители» ) и прочих монашествущих («преп одобные» ); защищавшие святыни веры монархи («бл аговерные» ); несколько разновидностей пострадавших до смерти за веру (из мирян — «муч еники» и «великомученики» , из монахов — « преподобномученики» , из иереев — «священ о мученики» ); погибшие от рук единоверцев («страстотерпцы» ); мученики , уцелевшие после поку шения на их жизнь («исповедники» ); бессребренни ки ; юродивые (демонстративным «безумием» подчеркив ающие низменность мирского в сравнении с верой ); наконец , «блаженные» — святые , почитаемые и католицизмом , если их культ был установлен до разделения церквей . Общ ее количество святых , согласно полному месяце слову , достигает нескольких тысяч , включая все православных , общецерковных и местнопочитаемых. Участие в отправлении кул ьта треб ует от христианина сосредоточенности и тщател ьной подготовки . Этой цели служат множественн ые посты — полное или частичное воздержа ние от пищи сроком от одного дня до нескольких недель . Самыми значительными в п равославии стали весной — Великий (сем ь недель перед Пасхой ), летом — Апостольский (Петров ), осенью — Богородичный (Успенский ) и зимой — Рождественский пос ты. Большинство канонов , праздников , обрядов и меют свои аналоги и в католицизме и е го толках , но есть конечно же те празд ники , которые право славные не празднуют , и есть праздники , которые не отмечают о собо католики . Это в основном те , что б ыли введены после официального разделения цер квей. РАСКОЛ И РАСКОЛ ЬНИКИ Как и в католицизме , в православии есть такое явление , как толки . В правосл авии эт о конечно же секты раскольнико в . Началом раскола церкви считается начатая ревизия церковных книг в первой четверти 16 века . Максиму Греку было поручено исправ ление книг по имеющимся старым греческим образцам . Но по недостаточному знанию церковн о-славянско го языка он , по мнению митр ополита Даниила , сделал новые ошибки за чт о и был отстранен от этого занятия . На этом исправление книг пока остановилось. В середине столетия , в 1550 году был с озван Собор , который постановил использовать при исправлении книг не подлинники стар ых книг на греческом , а «добрые переводы». Многих священнослужителей белого духовенства привлекли к этой работе . Но ошибок ст ановилось еще больше , так как в исправлени ях появлялись в виде догматов то , что раньше догматами не считалось . Прото поп Черниговский Михаил Рогов и архимандрит Си львестр возвели в догматы следующее : - произносить имя Исус , а не Иисус - двуперстное знамение - употребление просфор пр и богослужении - хождение посолонь - о чтении в «Символе веры» о сыне божьем так : «…его ж е царствию несть конца» - о чтении о святом духе в «Символе веры» , как о «Господе истинн ом» - о небритии бород и усов - о сугубой аллилуйе Очень ос тро встали вопросы о церковном благочинии , о церковном пении , иконописании , церковной проповеди. В очередной р аз исправление книг было приостановлено . И при богослужениях стали применять как исправленные книги , так и старые , неизмененные . Возобновились разговоры об исправлении кн иг только в 1648 году . Решено было пригласить греческих ученых-богословов . Началось и сп равление основного служебника . Наконец , 23 апреля 1656 года был созван новый Собор на обсужд ение нового служебника. На соборе выявилось размежевание по с ледующим вопросам : - двуперстное знамение - неизменность «Символа в еры» Постановлени ем Собора было на ложено проклятие на двуперстное знамение и его приверженцев , был допущен к изданию служебник. Преданы анафеме были те священнослужители , которые в последствии также между собой разделились на несколько партий . Ядром ра скола оказались Павел Коломенский , Иоа н Неронов , Аввакум Повольский , Даниил Костромской . Из них трое остались верны старине , а Павел Коломенский , после снятия Никона с поста патриарха , вновь вернулся в Москву и принял нововведения. Уже в рядах раскольников появились ра зличные трения по вопроса м : - как жить вне церкви - иерархия священнослужителей - какие книги использоват ь - изменять ли обряды или нет С того времени в России сложились два пласта в культуре Православия , и они развивались независимо друг от друга . Среди старообрядц ев также есть к онфессиональные трения , у них нет единой «старой» церкви . Есть лишь группы или толки , которые звались по имени основателя . В 1842 году были извес тны и описаны в докладе Священному Синоду следующие толки : Федосеевщина , Филипповщина , Аристовщина , Странники , Рябино вщина. По типу конфессии и противостоянию от мечались также «вреднейшие» и наименее вредные . Вот наиболее «вред ные» по выражению архиерея Владимирского Алек сия : - иудействующие - молокане - духоборцы - хлыстовщина - скопцы - беспоповщина Видимо Алек сий путал отдельные секты , толки и церкви старообрядцев , так как иудействующие и духоборцы явно не старообрядцы. 1 О православии написано множество книг как самими священнослужителями , так и филос офами , историками… Тема по сей день остает - 1 Русские . – М. : Наука – 1997. – с .525 ся актуальной , так как именно о са мом православии есть множество письменных ист очников , так как с древности велись проток олы Соборов , писались трактаты . Многие талантл ивые историки и философы прошлого России были талантливыми бого словами . Может пото му так богата и ярка наша культура . Но есть и другая , отрицательная сторона прав ославия , - оно никогда не способствовало прогре ссу . То есть , для истинного православного смыслами жизни прогресс или достижение богатс тва никогда не являлис ь . И в этом восточная особенность православия : восточные религии никогда не ставили целью достиже ние богатства . Да , впрочем изначально , и хр истианство к этому не стремилось . Даже кат олицизм этому не способствовал . Может потому христианская культура в голом вид е была так не приемлема для русских ? В едь православие – это не христианство с особенностями русского колорита , а сумма культурных компонентов , в которой не выделена особая роль служению богу , церковным обря дам . ЛИТЕРАТУРА 1. Христианство : Словарь / Под . общ . ред . Л.Н.Митрохина и др . – М .: Республика . – 1994. – 559 с. 2. Христианство : Энциклопедический словарь . В 3-х т . Л-С / Ред . колл . С.С.Аверинцев , А.Н.Мешков , Ю.Н.Попов . – М .: Большая Российская Энциклопедия , 1995. – 672 с. 3. История Р усской Церкви . – М .: изд . Спасо-Преображенского Валаамского монастыря . – 1991. – 736 с. 4. Иллюстрирова нная история религий . В 2-х т . / Под . ред . проф . Д.П.Шантели де ля Соссей – 2-е изд . – М .: изд . Спасо-Преображенского Валаамс кого м онастыря : Российский фонд мира . – 1991. – 430 с. 5. Закон Бож ий . В 2-х т . – М .: Российское библейское общество – 1992. – 432 с. 6. Русские . – М .: Наука . – 1997. – 828 с. 7. Экономцев И.А . Православие . Византия . Россия . Сб . статей . – М .: Христианская лит ература . – 1992. – 233 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Существует древняя легенда, что есть такие женщины, которые, открывая шкаф, знают, что наденут.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Русское православие, как разновидность христианской религии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru