Реферат: Русское православие, как разновидность христианской религии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Русское православие, как разновидность христианской религии

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 39 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕСПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИ ЙСКОЙ ФЕД ЕРАЦИИ СУРГУТСКИЙ ГОСУДАРС ТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ГУМАНИТАРНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ РЕФЕРАТ по предмету ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВЕНН ОЙ КУЛЬТУРЫ Тема : «РУССКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ , КАК РАЗНОВИДНО СТЬ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ» Выполнил : студент Гуманитарного факульт ета 881 группы Бурмасов И.А. Проверила : Агаркова А.Б. Дата Оценка Подпись Сургут 2000 г. ОГЛАВЛЕНИЕ Пролог…………………………………………………………………………………………………… 1 Немного о происхождении термина………………………………… 2 ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЛ А РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ……………… 3 ОБ ИСТОЧНИКА Х ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИ Я……………… 6 ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ВЕРОУЧЕНИЯ……………………………………… 9 КУЛЬТОВЫЕ ОСНОВЫ РУССКОГО ПРАВОСЛ АВИЯ………………… 11 РАСКОЛ И РАСКОЛЬНИКИ……………………………………………………………… 17 ЛИТЕРАТУРА Пролог Хотел б ы заметить , что изучением основ правосла вия занимались крупнейшие историки и теологи , философы России всех времен . Но никто из них так и не удосужился систематизи ровать процесс изучения данной теологической системы . А разделение изучения образа жизни русского челов е ка , его бытовой культуры и с другой стороны православного христианства очень поспособствовало бы принцип у объективности мнения о данной теологической системе . Я говорю о том , что не пр авильно считать Православие христианством . В культурологическом аспекте я разделяю Православие и Православное Христианство лишь потому , что русская культура также делится на две стороны : религиозная и бытовая . В от как раз бытовая сторона , впитав языческ ие предрассудки и культы на основе церков ного календаря и стала Православи е м , а то , что называют Православным Христианством является сложной теологической сис темой и ее могли исповедовать только те , кто имели к богослужению непосредственное отношение , да и то не все из них . И говорить сегодня о возрождении той духовности , что б удто была на Рус и и в России ранее , нельзя , так как духовность в понимании святости не существ овала , и в понимании гуманности также отсу тствовала . О большей гуманизации в общем п онимании мы можем говорить только как о времени зрелости Советского государст в а . Да , не смотря на репрессии , дикт атуру , развитие гуманистического начала в чел овеке в 50-60х годах 20 века было на высоко м уровне по сравнению с уровнем 19 века , когда , как полагают современные исследователи русской культуры и была та самая духов ность р у сского человека . И то , что представляет Православие сейчас является скорее истинно народной культурой , а не ре лигией . Народной культурой , которая впитала вс е достижения славян за 12 веков . Немного о прои схождении термина Вообще , происхожден ие дан ного термина «православие» обычно связывается с понятием ортодоксия ( ortodox ), в этимологии которого содержатся греческие слова , переводимы е как «правильное мнение» 1 . К определению я добавлю , что понимать православие надо не как религию , а как теологическу ю систему , включающую ядро и множество толкований основ его . Именно так надо понимать православие с точки зрения краеугольного камня сей теоло гической системы – принципа соборности , кото рый отсутствует в католицизме и его толка х . С другой стороны , это пон я ти е означает неуклонное следование основам и традициям какого-либо учения , избегающее даже малейших различий с исходными установками . Чаще всего оно употребляется в отношении ряда религиозных доктрин , а именно , таких , которые в качестве особого долга веру ю щих предписывают соблюдение чистоты и неизменности вероучения . Можно говорить , наприм ер , об ортодоксальном иудаизме , исламской орто доксии и т.п . В истории христианства ортод оксия всегда занимала заметное положение , впл оть до самоназвания через этот термин одной из конфессий . Вошедшее в обиход славянского мира слово «православие» — калька греческого понятия. Сакральность и неповрежденность основоположений новой веры выступали свидетельствами ее непогрешимости , из чего выводился приоритет христианства для общ ественных порядков и нравственности , п о сравнению с гетеродоксией (разномыслием ) и политеизмом. Свое понимание ортодоксии греко-кафолическая церковь распространяла и на смежные с Византией области славянства . Наибольший масшта б ее влияние получило в Киевск ой Руси , где «греческое» христианство оказалось лучше всего совместимо с процессами , происход ившими в общественном устройстве и государств енной идеологии. 1 Христианство : Словарь / Под общ . Ре д . Митрохина Л.Н . и др . – М .: Республика . 1994. Стр .235. ХРИСТ ИАНСКАЯ ЖИЛА РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ Было бы , однако , упрощением рассматривать принятие хр истианства на Руси как простое копирование византийского образца . На ранней стадии хри стианизации (конец Х - середина XI веков ) одним из ведущих мотивов новой веры стал а , по всей вероятности , очевидная инициаторам «крещения Руси» (988 г .) ограниченность прежних культов для складывавшегося государственного п орядка . Поэтому сам факт вхождения в общех ристианское пространство уже имел чрезвычайное значение , открывая многооб е щающие п ерспективы во всех областях. Можно также полагать , что впечатления от данной акции переживались ее современникам и без особого углубления в догматические тонкости , выглядевшие вторично по сравнению с самим событием . По этой причине подробнос ти расхо ждений , обострившихся внутри хрис тианства к середине XI века , воспринимались в русских землях еще довольно отвлеченно . В известной степени , подтверждением свободного от ношения к никейской ортодоксии служит "полуар ианская " закваска в тексте Символа Веры , к о торый приводится летописным сводом начала XII века "Повесть временных лет " как образец избранного Русью вероисповедания (им еется в виду указание на "подобосущность " Бога Сына Богу Отцу ) 1 . Вдобавок , отношения с Византией , откуда перенимались культ и церков ное устройс тво , в силу взаимных политических претензий были не всегда безупречны . Это определенно сказывалось на интерпретации укоренявшейся р елигии . Нередкими даже были демонстративные к онтакты русских правителей с посланцами римск о-католической церкви. 1 Экономцев И.А . Православие . Византия . Россия . Сб . статей . – М .: Христианская ли тература . 1992. – Стр . 132 Но все-таки строй древнерусской государст венности оказался более близок именно византи йскому варианту взаимоотношений власти с церк овью . Это с тало решающим для судьбы греческой ортодоксии , которая укрепляется на Руси как непременный компонент христианского исповедания . Однако здесь у нее появилось новое измерение. Изначально произошедшее сочетание восточно-хр истианской церковности с традиционным уклад ом древнерусской культуры привело к возникнов ению такого типа религиозной жизни , который воплотил в себе весьма специфическое поним ание правоверия (или православия , как стали называть приверженность к ортодоксии ). Прежде всего обнаруживается , что охр анение начал православия выходит за ц ерковно-богословскую сферу и превращается в в ажнейшую функцию государства . Неуклонность следов ания вероучительной парадигме выступает уже н е только критерием «православности» , но и свидетельством лояльности мирским вла с тям 1 . Те , в свою очередь , обеспечивают духовную мо нополию принятой версии христианства. В отечественной истории периода XIV - XVII веков эти обстоятельства способствовали , в конечно м итоге , бесповоротному возобладанию «царства» (в образе становящегося само державия ) на д «священством» . Позднее , при синодальном возг лавлении XVIII - начала XX веков , русская церковь и вовсе утрачивает остатки независимости , а п равославие превращается в официальную идеологию самодержавной монархии . В этом качестве о но входит во в се структуры госу дарства и общества , становясь универсальной с анкцией и оправданием действовавших порядков российской жизни. Совершавшаяся на протяжении тысячелетия а ссимиляция православной церкви авторитарным , по многим своим чертам , российским государств ом привела к воспроизводству особого типа религиозной организации , способной адаптиров аться к любым разновидностям отечественной по литической системы. 1 История Русской Церкви . В 2-х т . – М .: Спасо-Преображенский Валаамский монасты рь : Российский фонд мира . 1997. Стр . 96 Вряд ли это свойство объяснимо только естественной потребностью в самосохранении . С момента возникновения на долю русской ц еркви выпало утверждать себя в среде , сохр анявшей вполне развитые дохристианские — язы ческие — традиции . Существо вание этой , исполненной мифологизма , культуры продолжалось и в последующем , чему способствовали относите льная стабильность общинно-патриархальных отношений и связанные с ними бытовые особенности , нравы , социально-психологические черты русского н арода. Скор ее всего , испытывая воздействие неискоренимых «традиционных факторов» , русская церковь оказалась подвержена закономерной эволюц ии в этноконфессиональном направлении . В резу льтате , она неизбежно стала дистанцироваться от фундаментальной космополитической у с тановки христианства , превращаясь в сугуб о национально-государственный институт. При таком положении церкви , греко-византий ская ортодоксия образовала лишь как бы ве рхний , концептуальный уровень вероисповедания , пол учившего название русского православия . В глубине же массового религиозного сознани я сложился этнически окрашенный православно-языче ские синкретизм 1 . Не случайно , что в России для о быденного восприятия православие зачастую выступ ает как «национальная религия русских» , а в числе доминант культового поведения в сегда присутствует насыщенное магизмом обрядовер ие . Институт церкви оценивается по его поз иции в светских делах и по характеру социальной вовлеченности. Однако , следует подчеркнуть : речь идет именно о религиозном течении и потому кор ректный под ход к любым проявлениям пр авославия невозможен без знакомства с его основными , культовыми и организационными параме трами . 1 Власова М. Н . Русские суеверия . – М .: Азбука . 1998. Стр . 25 ОБ ИСТОЧНИКАХ Х РИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ Основополагающим источник ом православия , как и всего христианства , является Библи я . Особое значение ей придает образ богоду хновенности , то есть внушения людям истин веры через божественное откровение . Следствием этого в христианстве стало отношение к библейским текстам как к Свящ е нно му Писанию . Однако , несмотря на общепризнанную в христианской среде священность Библии , имеет место и некоторая конфессиональная спец ифика восприятия ее различных книг и сюже тов. Православию , с его подчеркнутой привержен ностью традиции , свойственно обра щение к Священному Писанию в строгих рамках церк овной интерпретации . Поэтому среди помещенных в Библии текстов главная роль отводится т ем , что принадлежат канону — официальному своду книг , вероучительный авторитет которых признается всем христианским сооб щ еством. Для ветхозаветного раздела Библии наиболе е достоверным православие полагает греческий перевод с еврейского и арамейского языков (Септуагинту ), из которого к канону отнесено 39 книг , совпадающих с более ранним «палест инским списком» иудаистических т екстов . И х называют протоканоническими . Остальные одиннадц ать текстов (Товит , Юдифь , Послание Иеремии , Варух и др .) объявлены неканоническими , всле дствие чего не имеют статуса богодухновенных , хотя и считаются нравственно полезными 1 . В славянской среде нач ало активно му хождению православной литературы положили Константин (Кирилл ) Философ и его брат Меф одий , составители азбуки и переводчики Священ ного Писания . Принято считать , что одним и з вдохновителей их «первоучительской» миссии был славившийся ортодокса л ьностью пат риарх Фотий . До сих пор нет окончательной ясности , когда точно , где и на какое из наречий переводили церковные книги «с олунские братья» . 1 Христианство : Энциклопедический словарь . В 3-х т . Л-С /Ред . колл . С.С.Аверинцев , А.Н.Мешков , Ю.Н.Попов . – М .: Большая Российс кая энциклопедия . 1995. Т .1 стр . 56. Однако установлен факт перевода Кириллом с греческого языка Псалтири и выборки фрагментов из Ветхого Завета , Евангелия и Апостола для богослужебного чтения . Несколько позже Мефодий осуществил полн ый пере вод Священного Писания , за исключением некано нических текстов. Славянский перевод Библии сыграл существе нную роль в становлении русского православия как особого типа христианской ортодоксии . С одной стороны , восприняв греческую редакц ию Священного П исания , русская церковь идентифицировала себя с восточно-христианской т радицией . С другой же возможность знакомства с догматикой и отправление культа на родном языке освобождали русское христианство от духовно-религиозной зависимости со сторон ы Рима и Кон с тантинополя. Считается , что полным переводом Библии русская церковь обладала уже в началу Х III века . Но имели ли место единые полносоставные списки Библии — достоверно не известно (древний способ «уставного» письма приводил к очень большому страничному объ ему , поэтому помещение всего текста в один том было затруднительно ). В XIV - XV веках происходило уточнение славянск ого перевода Пятикнижия и Пророков , осуществл ялись новые переводы (с еврейского языка ) Псалмов и ветхозаветных книг . Наконец , в 1499 г . поя вился полный свод Библии в одном томе . Это стало итогом трудов новгородского архиепископа Геннадия , который допо лнил собрание известных ему древнерусских пер еводов книг Ветхого Завета рядом новых , со зданных на основе латиноязычной Вульгаты . Традиция нацио нальных переводов Св.Писания в сла вянских областях со времени своего возникнове ния (XI век ) явственно отражала соперничество на этих землях православной и католической конфессий . В конечном итоге , западные славяне усвоили в основном те переводы (польский, чешский , словацкий , отчасти сербско-хор ватский ), которые осуществлялись полностью с т екста Вульгаты . Среди восточных и южных сл авян предметом переводов стали греческие (с XVII в . - новогреческие ) редакции Библии. Как правило , каждое переиздание Священног о Писания предполагало благословение высшег о церковного руководства . Имелись , тем не менее , и попытки несанкционированных библейских переводов . На Руси , к примеру , в конце Х VII век а были известны рифмованная Псалтирь Симеона Полоцкого (1680 г .) и русский пер евод Псалмов А.Фирсова (1683 г .), вызвавший резкое недово льство патриарха Иоакима. Со временем в православной среде все отчетливее стало осознаваться неудобство зам етного расхождения между архаизмами церковно-слав янского текста Библии и потребностями досту пного изложения истин Писания для «ду ховного окормления» паствы . Возникла задача н ового - русского общедоступного перевода Библии. Но впосл едствии Синод российской церкви осудил вообще всякую попытку частных лиц заниматься пе реводами Писания . Строго говор я , разрешенный и признанный Синодом перевод Библии на русский язык не от менил практики ее употребления на церковносла вянском . Новое издание использовалось в целях популяризации Священного Писания , для личног о и домашнего чтения . Богословские же рабо ты ост а лись привержены старой ман ере словоупотребления. Под Святым Преданием же христианство понимает изложение истин веры в церковных документах и богословской литературе , по со гласованию объявленное средоточием божественного откровения. В православной традиции не принято устанавливать строгие хронологичес кие рамки Предания : утверждается , что Святой Дух действует через людей во все време на. Тем не менее , в его состав православие включает главным об- разом ту часть христианского наследия , которая относи тся к перио ду до разделения церквей . Это — признанные достоверными внебиблейские свидетельства уверовавших современников первого пришествия ; 85 правил святых апостолов об у стройстве церковной жизни ; труды почитаемых п равославием мужей апостольских , апологетов и отцо в церкви ; вероизложения и каноны (церковные постановления ) первых семи Вселенс ких соборов ; решения поместных соборов Восточ ной церкви до IX века. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ВЕРОУЧЕНИЯ Православие исходит из недоступности всей полноты От кровения отдельному челове ку . Подлинное в осхождение к божественной истине мыслится как соборное действие . Святое Предание и пред назначено закрепить совместно обретенные догматы , связать Писание с повседневной жизнью хр истиан . Мерилом конфессиональной идентификации пр авославие пола г ает приверженность дог матам , содержащимся в официальном церковном д окументе — Символе Веры . Этот текст не считается молитвой , в нем нет прославлений , благодарений или просьб . Назначение документ а - краткое , но очень емкое изложение фунда ментальных определ е ний христианского учения. Конфессиональная специфика православия включ ает также и своеобразие богословского истолко вания догматики . Наибольшее внимание мыслителей восточной церкви уделялось той грани предс тавлений о Христе , которая запечатлела челове ческое воплощение божественного Логоса-Слова , что позволяло раскрыть верующим путь к духовному и телесному «воссоединению» с Бо гом . К причинам подобной акцептации христолог ической темы можно отнести , в частности , и сторические обстоятельства , в которых складывал и сь традиции православного богословия . Нельзя сказать , что восточно-христианское богословие было совершенно безразлично к проблемам соотношения человеческ ой свободы и божественного предопределения , в оли и благодати , мирского и священного . Од нако , по мере об устройства греко-кафоличес кой церкви в рамках византийской государствен ности , названная тематика для православия ока зывалась второстепенной. Сложившийся тип церковно-государственных отношений устранял необходимость в особом доказательстве достои нств правос лавия : оно получает статус главенствующей религии , а церковь трансформируетс я в элемент имперской структуры . Могущество империи связывалось прежде всего с богом данной державной властью и христианским ис поведанием подданных . В подобной ситуации важ нейшим м ирским ориентиром церковной жизни становится служение христианскому госуда рству. Это привело к угасанию потребности в самостоятельной социальной доктрине церкви . Соответственно , в движении богословской мысли произошла «смена вех» : основное внимание прав осл авные богословы обращают на размышлени я о мистической стороне сознания и поведе ния субъектов веры . Ключевой темой становится преображение человеческой природы и ее п риобщение к божественной — обожение. Можно за метить , что восточно-христианскому богословию была не чужда склонность к рациональн ой аргументации . Во всяком случае , еще гре ческая апологетика (Климент Александрийский , Ориге н , Афинагор ) признавала уместность обоснования христианства средствами логики и философии . В то же время , явственно проступало унаследова нное из культурных традиций эллинизма стремле ние соединить абстрактные логические конструкции с чувственным опытом , воплощающемся в мис тико-экстатические переживания и экзальтацию . Боле е того , мистичность наделялась безусловным пр иоритетом : ник а кое знание не спосо бно привести к цели , превосходящей всякий разум , то есть к божеству. Бог определенным образом раскрывает себя человеку , а сам христианин должен восходи ть к Творцу силой веры . При этом конст атируется , что одного только соблюдения всех пре дписанных церковью ритуалов богопочит ания для спасения недостаточно . Верующий обяз ан стать «соработником» Бога , помогая тому в преобразовании искаженного грехом человеческ ого естества . Это не умаляет всемогущества Бога , а означает что спасение чуждо «ав то м атизма» и должно быть заслужен о 1 . Принято считать , что особый образ жизн и (аскеза , подвижничество и т.п .) освобождает ум и дух этих людей от греховных по буждений . Они проникаются божественными энергиями и преображаются под действием благодати . В результате , святые получают спо- 1 Христианство : Энциклопедический словарь . В 3-х т . Л-С / Ред . кол . С.С.Аверинцев , А.Н.Мешков , Ю.Н.Попов . – М .: Большая Российская Энциклопедия , 1995. – с .60 собность контролировать органические процессы своего тела , которое п риводится в соответствие но вому духовному содержанию . Преображение организма подтверждается целительными свойствами , благоуха нием и прочими отличительными чертами . После смерти , признанный святым превращается в заступника за людей перед Богом и удостаи вае т ся молитвенного обращения к н ему верующих. КУЛЬТОВЫЕ ОСНОВЫ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ Обратимся еще к одному из столпов Православия – общей обрядности , а в первую очередь иконопочитанию . Иконопочитание рассматривалось как символ неприемлемого уклада . К тому же , антропоморфное изображение божества т рудно увязывалось с общепринятым представлением о его непостижимости и неизъяснимости . На протяжении почти столетия (с середины VIII д о середины IX веков ) происходило массовое уничто жение икон , был закрыт ряд монас т ырей , иконопочитатели преследовались за « уклонение в идолопоклонство». В защиту культа икон Иоанн Дамаскин выдвинул тези с о присутствии в мире обожествленной мат ерии . Первым и бесспорным для православия подтверждением этому стало явление во плоти Богочелов ека . Не менее достоверно в христианском сознании и регулярное воспроизв едение Святых Даров при евхаристии . По Дам аскину , это означает усвоение божественного « эйдоса» и пронизанность им материи. Языческому магизму в отношении процессов и элементо в природы Д амаскин противопоставляет есте ственное понимание мира . Но мир сотворен . И несет на себе печать божественного прис утствия . Поэтому культовый предмет , который са м по себе не есть божество , через прич астность к сакральному получает мистико-символиче ское знач е ние . В материальном обра зе (иконе ) происходит вещественное раскрытие с верхчувственного начала . Существование иконы стан овится гарантом подлинной связи с божеством : честь воздаваемая образу , переходит и к «первообразному». Посмертным торжеством идей Иоанна Д амаскина стало принятие VII Вселенским собором (787 г .) догмата об иконопочитании . Кроме того , этот собор оказался своего рода рубежом , завершившим эпоху согласованных решений восточно й и западной ветвей церкви . Дальнейшие их взаимоотношения связаны с уг л убл ением вероучительных и культовых различий , пр иведших к «схизмам» IX и XI веков. Находясь вне прямой зависимости от светских порядков монашество имело определенную автономию и свободу от условностей официальной идеологии . Особым достоинством монашеского состояния оказалась возможность индивидуализированного богоо бщения. Содержание культа при таком способе мировосприятия заключается в установлении связи творения с Творцом , наведении «мостика» , соединяющего че ловеческое с божественным . Этой цели служат такж е и особые священнодействия , при совершении которых , по христианскому учению , на верующих нисходит божья благодать . Общее название данных действий — таинства . В православии к ним причислены крещение , пр ичащение , священство , покаяние (исповедь ), миропомаз а ние , брак , елеосвящение (соборование ). Видимыми символическими актами , сопровождающи ми таинства , становятся разнообразные церковные обряды . Считается что установление таинств и их введение в богослужебную практику пр инадлежит самому Иисусу Христу и его уче никам , - апостолам . Первым по значимости является крещение . Вероучительный смысл этой процедуры толкуется как «умирание» человека для жизни грешной и переход к воцерков ленному состоянию , которое духовно возрождает окрещенного и открывает ему перспективу с п асения. Кульминационный момент этого таинства - ом овение крещаемого водой . Как символ очищения , подобный обряд известен еще с дохристиан ских времен , в культовых системах многих н ародов мира. Православие допускает крещение людей практически любого возраста, хотя чаще всего это— нов орожденные . Вскоре после имянаречения младенец приносится в храм , где священник , произнося молитвы , начертывает ребенком подобие креста и троекратно погружает в купель . Тем самым крещаемый как бы сопогребается и со восстает с Христ о м , воскресая для служения Богу . Затем звучат слова отречен ия от «Сатаны и всех дел его» и д ругие , необходимые по ритуалу , тексты (за н оворожденного это делают его воспреемники — крестные отец и мать ). Далее следует облачение в белую крестильную одежду , обн ос вокруг купели и надевание нательного креста— знака совершившегося акта. При крещении взрослого , к чтению устан овленных молитв и Символа Веры добавляется произнесение заповедей Декалога , принародное от речение от прежних верований (для прозелита ) и «препо дание благодати» (священник три жды дует человеку в лицо , осеняет крестом и накладывает свои руки ему на голов у ). Завершается все поклоном и славословием Святой Троице. Во врем я крестильных действий происходит также совер шение таинства миропомазания . Для ег о проведения , предварительно , производится освещение оливкового масла (елея ), белого вина , трав и ароматических добавок , которые затем смеш иваются в особый состав , именуемый миро . П олученное благовоние используется для помазывани я части тела крещаемого . Ч е рез этот обряд члену церкви передается печать благодати Святого Духа , что знаменует пос вящение христианина Богу . Одновременно в веру ющем открывается способность к усвоению и культивированию так называемых «плодов Св.Духа» , дающих силу для борьбы с грехом. К ним православие относит любовь , радо сть , мир , долготерпение , благодать , милосердие , веру , кротость , воздержание. Обретаемая таким образом возможность «дух овного возрастания» понимается православным чело веком и как поддержка его повседневной , в частности, семейной жизни . Таинством , ко торое закрепляет супружеский союз , является б рак . До XIII века оно осуществлялось во время литургии , позднее выделилось в самостоятельн ый ритуал . Действующий ныне в русском прав ославии порядок основных обрядов церковного б рак о сочетания установлен с XVII века. Совершение этого таинства положено предва рять трехнедельным периодом так называемых «о быска» и «оглашения» (устного и письменного оповещения о готовящемся событии ), чтобы выя снить вероятные препятствия к браку . Имеется обш ирный перечень ограничений к рели гиозному оформлению брака : возраст , состояние психического здоровья , нерасторгнутое предыдущее супружество , четвертый брак и т.п . Церковное бракосочетние не допускается , также , по втор никам , четвергам , субботам , на пасхаль н ой и сырной неделях , накануне двунадес ятых и престольных праздников , во время це лого ряда постов и в некоторые другие дни (хотя , с благословения правящего архиере я , возможны исключения ). Значение таинства состоит в освящении семейной жизни , уподобляемой ду ховному союзу Христа и церкви , и получении верующи ми благодати на рождение и христианское в оспитание детей 1 . Первый этап таинства — обручение , в ходе которого священник перед аналоем (с тол с Евангелием ) трижды осеняет крестом ж ениха и невесту , вручая им ос вященные кольца . Затем происходит обмен кольцами . Второй этап — венчание . Жених и невеста у аналоя вопрошаются о добровольности вс тупления в брак , после чего молитвенно исп рашивается божье покровительство и благословение их союзу , целомудрию , многочадию и благочадию . Далее следует «возложение» ве нцов , благословение от священослужителя и тро екратный обход с пением молитв вокруг ана лоя . При повторном браке обоих супругов ри туал дополняется их покаянными молитвами. Традиция воцерковленного бытия подразумевает обрядовое сопровождение также и печаль ных обстоятельств жизни . В этих случаях пр оисходит таинство елеосвящения (соборования ). Его принято совершать над заболевшим человеком . Внешняя форма таинства состоит в семикра тном обмазывании елеем лба , щек , губ , рук и груди больного . Затем группа священнослужителей , окружив верующего , символически воспроизводит целительные действий Иисуса (н аложение рук ), прикладывая раскрытое Евангелие письменами к голове христианина . Оканчивается таинство молитвой служителей культа к Христу об исцелении тела и души соборовавшегося. Кроме того , завершающая молитва таинства содержит и призыв о прощении грехов , в которых верующий до заболевания исповедатьс я еще не успел . Поэтому соборование практи куется и в случае приближения смерти , ко гда человек уже не в состоянии са м придти к покаянию. 1 Русские – М .: Наука . – 1997. – с .423 С уходом верующего из жизни связан ряд специальных обрядов , составляющих православ ный похоронный ритуал . Очно (после внесения умершего в храм ) или заочно (над г орстью земли с могилы ) производится молебен о прощении грехов покойного — отпевание . Процедура погребения включает специальное бого служение над умершим (панихиду ), вынос тела и захоронение . Забота о душе , покидающей этот мир , требует от родных и друзей в ыполнения и последующих поминальных действий с молитвенными просьбами об ее упокоении : на третий , девятый , сороковой д ни , в годовщины смерти и по особым («ро дительским» ) дням 1 . Спасение души , по христианским понятиям , есть ее полное освобождение от постоян но присутствующего в земной жизни гре ха . Путь к этому , согласно православным во ззрениям , начинается с глубокого осознания ве рующими своей греховности . Назначение церкви - помочь христианам в противостоянии греху , для чего им предлагается таинство покаяния (исповедь ). В раннехристианскую эпоху исповедь нередк о носила публичный характер . С VII века она становится тайным индивидуальным признанием вины в присутствии священнослужителя . Это таи нство принято православной и католической кон фессиями . Протестантизм т акже поощряет ра скаяние , однако таинством не считает , поскольк у грех полагается неустранимым при жизни и оправдывается не ритуалом , но личной вер ой. Свидетелем покаяния является священник . П равославие отводит ему роль поверенного : он не отпускает грехи , но служит «провод ом» , соединяющим кающегося с Богом . Достижение цели исповеди зависит от искренности вер ующего . Поэтому таинству должен предшествовать продолжительный период эмоционально-психологического настроя на покаяние - посещение церковных сл ужб , разм ы шления над Библией и житийной литературой . Православный вариант испо веди предполагает троекратное поклонение в хр аме кресту и Евангелию , 1 Русские – М .: Наука . – 1997. – с .434 открытие грехов по вопрошениям священника , коленнопреклоне нное выслушивание разрешительной молитвы , тв оримой иереем от имени Христа . Характер пр иносимых к покаянию грехов определяет их оценку служителем культа . Он может дать со вет или наставление , либо назначить епитимию (наказание в виде особых требований к поведению верующего н а определенный срок ). Священник , в свою очередь , не им еет права разглашать содержание исповеди . При совершении всех таинств главными участниками обрядовых действий выступают священнослужители . В православии к ним относят ту часть клира (совокупности профе с сиональных служителей церкви ), которой «преподан» дар божественной благодати— особой силы для преодо ления греховности . Наделение этим даром осуще ствляется через хиротонию (рукоположение ), от у же имеющих благодатное дарование иерархов , в ходе таинства свяще н ства . Цель таинства — возведение достойного христианина в сан , дающий право участия в богослу жении и пастырской деятельности . Самым значит ельным среди прочих таинств в православии оказалось причащение . В нем усматривается а кт непосредственного мистическог о слиян ия верующих со Спасителем . В ходе данного таинства человек как бы «обоготворяется» и это вызывает потребность благодарения— евхар истии— за искупительную жертву Христа и переж итое единение с божеством . Таинство причащени я стало в ряд центральных событи й самого значительного этапа суточного б огослужебного круга - божественной литургии (в просторечии — обедни , так как совершается в предобеденное время ). Важное место в православии занимает культ святых угодников . Понятие святости означает , как уж е отмечалос ь , что христианин удостоен за особые заслуги персонального восстановления в нем начальной безгрешной природы , даруемо й божественной благодатью . Установленный церковью порядок причисления к лику святых — канонизация — требует общепризнанности достои нств ка н дидата (так называемого «п рославления» ), наличия его жизнеописания , свидетель ств чудотворения (идя погибших за веру — необязательно ) и , по возможности , сохранения нетленного тела (мощи ), либо благоуханных ко стных останков . Типы святых , иначе — подв ижников, разнообразны и многочисленны . К их сонму отнесены : праотцы и пророки Ветхо го Завета ; новозаветные апостолы ; прославившиеся обращением народов в христианство государствен ные и церковные деятели («равноапостольные» ); в ыдающиеся хранители веры из епископов ( «святители» ) и прочих монашествущих («преп одобные» ); защищавшие святыни веры монархи («бл аговерные» ); несколько разновидностей пострадавших до смерти за веру (из мирян — «муч еники» и «великомученики» , из монахов — « преподобномученики» , из иереев — «священ о мученики» ); погибшие от рук единоверцев («страстотерпцы» ); мученики , уцелевшие после поку шения на их жизнь («исповедники» ); бессребренни ки ; юродивые (демонстративным «безумием» подчеркив ающие низменность мирского в сравнении с верой ); наконец , «блаженные» — святые , почитаемые и католицизмом , если их культ был установлен до разделения церквей . Общ ее количество святых , согласно полному месяце слову , достигает нескольких тысяч , включая все православных , общецерковных и местнопочитаемых. Участие в отправлении кул ьта треб ует от христианина сосредоточенности и тщател ьной подготовки . Этой цели служат множественн ые посты — полное или частичное воздержа ние от пищи сроком от одного дня до нескольких недель . Самыми значительными в п равославии стали весной — Великий (сем ь недель перед Пасхой ), летом — Апостольский (Петров ), осенью — Богородичный (Успенский ) и зимой — Рождественский пос ты. Большинство канонов , праздников , обрядов и меют свои аналоги и в католицизме и е го толках , но есть конечно же те празд ники , которые право славные не празднуют , и есть праздники , которые не отмечают о собо католики . Это в основном те , что б ыли введены после официального разделения цер квей. РАСКОЛ И РАСКОЛ ЬНИКИ Как и в католицизме , в православии есть такое явление , как толки . В правосл авии эт о конечно же секты раскольнико в . Началом раскола церкви считается начатая ревизия церковных книг в первой четверти 16 века . Максиму Греку было поручено исправ ление книг по имеющимся старым греческим образцам . Но по недостаточному знанию церковн о-славянско го языка он , по мнению митр ополита Даниила , сделал новые ошибки за чт о и был отстранен от этого занятия . На этом исправление книг пока остановилось. В середине столетия , в 1550 году был с озван Собор , который постановил использовать при исправлении книг не подлинники стар ых книг на греческом , а «добрые переводы». Многих священнослужителей белого духовенства привлекли к этой работе . Но ошибок ст ановилось еще больше , так как в исправлени ях появлялись в виде догматов то , что раньше догматами не считалось . Прото поп Черниговский Михаил Рогов и архимандрит Си львестр возвели в догматы следующее : - произносить имя Исус , а не Иисус - двуперстное знамение - употребление просфор пр и богослужении - хождение посолонь - о чтении в «Символе веры» о сыне божьем так : «…его ж е царствию несть конца» - о чтении о святом духе в «Символе веры» , как о «Господе истинн ом» - о небритии бород и усов - о сугубой аллилуйе Очень ос тро встали вопросы о церковном благочинии , о церковном пении , иконописании , церковной проповеди. В очередной р аз исправление книг было приостановлено . И при богослужениях стали применять как исправленные книги , так и старые , неизмененные . Возобновились разговоры об исправлении кн иг только в 1648 году . Решено было пригласить греческих ученых-богословов . Началось и сп равление основного служебника . Наконец , 23 апреля 1656 года был созван новый Собор на обсужд ение нового служебника. На соборе выявилось размежевание по с ледующим вопросам : - двуперстное знамение - неизменность «Символа в еры» Постановлени ем Собора было на ложено проклятие на двуперстное знамение и его приверженцев , был допущен к изданию служебник. Преданы анафеме были те священнослужители , которые в последствии также между собой разделились на несколько партий . Ядром ра скола оказались Павел Коломенский , Иоа н Неронов , Аввакум Повольский , Даниил Костромской . Из них трое остались верны старине , а Павел Коломенский , после снятия Никона с поста патриарха , вновь вернулся в Москву и принял нововведения. Уже в рядах раскольников появились ра зличные трения по вопроса м : - как жить вне церкви - иерархия священнослужителей - какие книги использоват ь - изменять ли обряды или нет С того времени в России сложились два пласта в культуре Православия , и они развивались независимо друг от друга . Среди старообрядц ев также есть к онфессиональные трения , у них нет единой «старой» церкви . Есть лишь группы или толки , которые звались по имени основателя . В 1842 году были извес тны и описаны в докладе Священному Синоду следующие толки : Федосеевщина , Филипповщина , Аристовщина , Странники , Рябино вщина. По типу конфессии и противостоянию от мечались также «вреднейшие» и наименее вредные . Вот наиболее «вред ные» по выражению архиерея Владимирского Алек сия : - иудействующие - молокане - духоборцы - хлыстовщина - скопцы - беспоповщина Видимо Алек сий путал отдельные секты , толки и церкви старообрядцев , так как иудействующие и духоборцы явно не старообрядцы. 1 О православии написано множество книг как самими священнослужителями , так и филос офами , историками… Тема по сей день остает - 1 Русские . – М. : Наука – 1997. – с .525 ся актуальной , так как именно о са мом православии есть множество письменных ист очников , так как с древности велись проток олы Соборов , писались трактаты . Многие талантл ивые историки и философы прошлого России были талантливыми бого словами . Может пото му так богата и ярка наша культура . Но есть и другая , отрицательная сторона прав ославия , - оно никогда не способствовало прогре ссу . То есть , для истинного православного смыслами жизни прогресс или достижение богатс тва никогда не являлис ь . И в этом восточная особенность православия : восточные религии никогда не ставили целью достиже ние богатства . Да , впрочем изначально , и хр истианство к этому не стремилось . Даже кат олицизм этому не способствовал . Может потому христианская культура в голом вид е была так не приемлема для русских ? В едь православие – это не христианство с особенностями русского колорита , а сумма культурных компонентов , в которой не выделена особая роль служению богу , церковным обря дам . ЛИТЕРАТУРА 1. Христианство : Словарь / Под . общ . ред . Л.Н.Митрохина и др . – М .: Республика . – 1994. – 559 с. 2. Христианство : Энциклопедический словарь . В 3-х т . Л-С / Ред . колл . С.С.Аверинцев , А.Н.Мешков , Ю.Н.Попов . – М .: Большая Российская Энциклопедия , 1995. – 672 с. 3. История Р усской Церкви . – М .: изд . Спасо-Преображенского Валаамского монастыря . – 1991. – 736 с. 4. Иллюстрирова нная история религий . В 2-х т . / Под . ред . проф . Д.П.Шантели де ля Соссей – 2-е изд . – М .: изд . Спасо-Преображенского Валаамс кого м онастыря : Российский фонд мира . – 1991. – 430 с. 5. Закон Бож ий . В 2-х т . – М .: Российское библейское общество – 1992. – 432 с. 6. Русские . – М .: Наука . – 1997. – 828 с. 7. Экономцев И.А . Православие . Византия . Россия . Сб . статей . – М .: Христианская лит ература . – 1992. – 233 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Налоговое ведомство Великобритании отказало гражданину в приёме налоговой декларации из-за неточностей в заполнении формы. В графе "Иждивенцы, зависящие от вас", житель городка Эвешем написал так:
"2,1 миллиона нелегальных иммигрантов, 1,1 миллиона наркоманов, 4,4 миллиона безработных, 900 тысяч заключённых в 85 тюрьмах плюс 650 идиотов в Парламенте и всей Европейской комиссии".
Сотрудник налогового ведомства сказал, что подобный ответ неприемлем.
"Кого же я упустил?" - пытался уточнить гражданин.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Русское православие, как разновидность христианской религии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru