Реферат: Русские православные монастыри - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Русские православные монастыри

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Русские православные монастыри и их роль в развитии национальной ку льтуры История русского монастыря Монашество появилось на Руси вместе с христианством . Митрополит Илларион был первы м посвященным в этот сан (1051 г .). Вспоминая близкое к нему время водворения христианст ва при Владимире Святом , писал в одном из своих соч инений , что уже тогда “монастыреве на горах сташа” . Какие именно монастыри имел в виду митрополит , сколько их было при князе Владимире и как они были устроены осталось неизвестным. Письменные известия об отдельных монастыр ях появляются с княжения Ярослава I . В первые два века христианской жизни Руси наибольшее количество монастырей встречается в централь ной полосе тогдашней Русской земли , где бы ло наиболее сгущено русское население и с наименьшими затруднениями распространялось хрис тианство . Из 70 монастыре й , известных до конца XII в ., на эту полосу приходится до 50. Наибольше е количество монастырей расположено в старейш их общественных центрах (Киев , Новгород ), осталь ные рассеяны по второстепенным областным сред оточиям южной и северной Руси (Галич , Черн игов, Смоленск , Ростов , Владимир ). В XIII в . расширяется круг городских и под городных монастырей , указывая на размножения центров общественной жизни . В северных города х к существовавшим прежде монастырям прибавля ются новые , и в то же время появляются первые мон астыри в других городах - Твери , Ярославле , Костроме , Нижнем Новгороде , Москве , Устюге . Город , особенно стольно-княжеский , не считался благоустроенным , если не име л монастыря и собора. Но с XIV в . замечаем важную перемену в спосо бе распространения монастыр ей и именно на севере . Ранее почти все монастыри ка к в южной , так и в северной России строились в городах или в их ближайших окрестностях . Редко появлялась пустынь , монас тырек , возникавший вдали от городов , в пус тынной , незаселенной местности , обыкновенно среди глухого леса . В первые века нашей христианской жизни пустынная обитель ме лькает редким , случайным явлением среди город ских и подгородных монастырей . С XIV в . движение в лесную пустыню развив ается среди северного русского монашества быс тро и сильно : пустынные монастыри , возник шие в этом веке , числом сравнялись с н овыми городскими , в XV в . превзошли их более чем вдвое. Городские и пустынные монастыри различали сь между собой не одной только внешней обстановкой , но и общественным значением , ду хом , склады вавшегося в тех и других быта и в большинстве случаев самим про исхождением . Городские и подгородные монастыри обыкновенно созидались набожным усердием высши х церковных иерархов , также князей , бояр , б огатых горожан - людей , которые оставались в стороне от о снованных ими обителе й , не входили в состав созванного ими монастырского братства . Живя среди мира , в ежедневном с ним общении и для его ре лигиозных нужд , такие монастыри и назывались “мирскими”. Другие имели более самобытное происхожден ие , основывались лю дьми , которые , отрекшись от мира , уходили в пустыню , там станов ились руководителями собиравшегося к ним брат ства и сами вместе с ним изыскивали с редства для построения и содержания монастыря . Иные основатели таких пустынных монастырей становились отшельни к ами прямо и з мира , еще до пострижения , но большинство проходило иноческий искус в каком-либо мо настыре , обыкновенно также пустынном , и оттуда потом уходили для лесного уединения и создавали новые пустынные обители , являющиеся как бы колониями старых . Три ч етверти пустынных монастырей XIV и XV вв . Были такими колониями , образовывалис ь путем выселения их основателей из други х монастырей , большей частью пустынных. Пустынный монастырь воспитывал в своем братстве особое настроение . Основатель его некогда ушел в лес , чтобы спастись в безмолвном уединении , убежденный , что в м иру , среди людской молвы , то невозможно . К нему собирались такие же искатели безмол вия . Строгость жизни , слава подвигов привлекал и сюда издалека не только богомольцев и вкладчиков , но и кресть я н , котор ые селились вокруг богатевшей обители , как религиозной и хозяйственной своей опоры , ру били окрестный лес , ставили дома , расчищали нивы . Здесь монастырская колонизация встречалас ь с крестьянской и служила ей невольной путеводительницей . Так на мест е о динокой хижины отшельника вырастал многолюдный , богатый и шумный монастырь. Но среди братии нередко оказывался уч еник основателя , тяготившийся этим неиноческим шумом и богатством , верный духу и преда нию своего учителя , он с его же благос ловения уходил от него в нетронутую пустыню , и там тем же порядком возникала новая лесная обитель . Иногда сам основате ль бросал свой монастырь , чтобы в новом лесу повторить свой прежний опыт . Так и з одиночных разобщенных местных явлений склад ывалось широкое колонизационно е движени е , которое исходя из нескольких центров , в продолжение четырех столетий проникало в самые неприступные медвежьи углы и усеивал о монастырями обширные лесные дебри России. Некоторые монастыри являлись особенно дея тельными метрополиями . Первое место с реди них занимал монастырь Троицкий Сергиев , в озникший в 40-х годах XIV в . Преподобный Сергий был великим устроителем монастырей : своим смирением , терпеливым вниманием к людским нуждам и слабостям , неослабным трудолюбием он умел не только установить в свое й обите ли образцовый порядок иноческого общежития , н о и воспитать в своей братии дух само отвержения и энергии подвижничества . Его приз ывали строить монастыри и в Москву , и в Серпухов , и в Коломну . Он пользовался всяким случаем завести обитель , где находил то нужным . В 1365 г . великий князь Дмитрий Донской послал его в Нижний Новгород мирить ссорившихся князей - братьев К онстантиновичей , и на пути , мимоходом , он н ашел время в глуши Гороховского уезда , на болоте у реки Клязьмы , устроить пустыньку , воздвигнут ь в ней храм св . Троицы. Обитель Сергия и развила широкую коло низаторскую деятельность . В продолжение XIV и XV вв . Из Сергиева монаст ыря или из его колоний образовалось 27 пуст ынных монастырей , не говоря о 8 городских. Этими колониями были намечены главные направления монастырской колонизации . Если провести две линии от Троицкого Сергиева монастыря , одну по реке Костроме на рек у Вычегду , другую по Шексне на Белоозеро , этими линиями будет очерчено пространство , куда с конца XIV в . усиленно направлялась монаст ырская колонизация из монастырей централь ного междуречья - Оки и Волги и их коло ний . Небольшие лесные речки унизывались десят ками монастырей , основатели которых выходили из Троицкой Сергиевой обители , из Ростова (св . Стефан Пермский ), из монастырей Каменн о го на Кубенском озере и Кири ллова Белозерского . Движение шло полосами по рекам , не соблюдая географической последоват ельности . При разносторонних местных уклонениях дви жение пустынных монастырей сохраняло свое общ ее направление на беломорский север . Это д вижение имело очень важное значение в древнерусской колонизации . Во-первых , лесной п устынный монастырь сам по себе , в своей тесной деревянной или каменной ограде , пред ставлял земледельческое поселение , хотя и неп охожее на мирские , крестьянские села ; монах и расчищали лес , разводили огороды , пахали , косили , как и крестьяне . Но дейс твие монастыря простиралось и на население , жившее за оградой . Вокруг монастыря образов ывались мирские , крестьянские селения , которые вместе с иноческой братией составляли один при х од , тянувший к монастырской церкви . Таким образом , движение пустынных монастырей - это движение будущих сельских при ходов . Во-вторых , куда шли монахи , туда же направлялось и крестьянское население . Не в сегда можно указать , какое из этих движени й шло впере д и другого , где мон ахи влекли за собой крестьян и где бы ло наоборот , но очевидна связь между тем и другим движением . Поэтому направления , по которым двигались пустынные монастыри , мог ут служить показателями тех путей , по кото рым расходилось крестьянское на с елени е . Монах и крестьянин были попутчиками , ше дшими рядом либо один впереди другого. Осуществление идеи настоящего иночества н адо искать именно в пустынных монастырях . Основатели их выходили на свой подвиг по внутреннему призванию и как правило еще в моло дости. Будущий основатель пустынного монастыря г отовился к своему делу продолжительным искусо м обыкновенно в пустынном же монастыре по д руководством опытного старца , часто самого основателя этого монастыря . Он проходил р азные монастырские службы , начиная с сам ых черных работ , при строгом посте , “изнур яя плоть свою по вся дни , бодрствуя и молясь по вся нощи” . Так усвоялось пе рвое и основное качество инока , отречение от своей воли , послушание без рассуждения . Проходя эту школу физического труда и нр авственно г о самоотвержения , подвижник вызывал среди братии удивленные толки , опасну ю для смирения “молву” , а пустынная молва , по замечанию одного жития ничем не о тличается от мятежной городской славы . Искуша емому подвижнику приходилось бежать из воспит авшей его оби т ели , искать безмолви я в настоящей глухой пустыне , и настоятель охотно благословлял его на это . Основател и пустынных монастырей даже поощряли своих учеников , в которых замечали духовную силу , по окончании искуса уходить в пустыню , чтобы основывать там новы е монас тыри . Пустынный монастырь признавался совершенней шей формой общежития , основание такого монаст ыря - высшим подвигом инока. Но отшельник не всегда переходил из воспитавшей его обители прямо в пустыню , где суждено ему было основать свой мон астырь . Мног ие долго странствовали по другим монастырям и пустыням . Ученик Сергия Радонежского Павел , постригшись в 22 года , пят ьдесят лет странствовал по разным пустыням , прежде чем основал свою обитель на рек е Обноре . Странничество было распространено с реди русског о монашества тех веков . Странник уходил иногда тайком , чтобы уви деть обычаи разных монастырей и поклониться святым местам Русской земли . Найти место , где можно уединиться , было важной забото й для отшельника , манили дебри , где были бы “леса черные , мхи и ча щ и непроходимые” . На выбранном месте ставилась кельица или просто устраивалась землянка . К примеру , Павел Обнорский три года про жил в дупле большой старой липы . Но от шельнику редко приходилось долго оставаться в безмолвии : его открывали окрестные крестьяне и другие пустынники , которых мног о скрывалось по лесам . Около кельи отшельн ика строились другие для желавших с ним жить и составлялось пустынническое братство. В Древней Руси различали три вида иноческой жизни : общежитие , житие особное и отходное . Общежит ельный монастырь - это монашеск ая община с нераздельным имуществом и общ им хозяйством , с одинаковой для всех пищей и одеждой , с распределением монастырских работ между всей братией . Ничего не считат ь своим , но все иметь общее - главное п равило общежития. О тходному житию посвящали себя лю ди , стремившиеся жить в полном уединении , пощении и молчании . Оно считалось высшей с тупенью иночества , доступной лишь тем , кто достигал иноческого совершенства в школе общ его жития. Особное житие предшествовало монастырскому общежитию и было подготовительной ступ енью к нему . Оно было очень распространено в Древней Руси как простейший вид ин очества и принимало различные формы . Иногда люди , отрекавшиеся или помышлявшие отречься от мира , строили себе кельи у приходско го храма , з аводили даже игумена как духовного руководителя , но жили отдельным и хозяйствами и без определенного устава . Такой монастырь-особняк составлял не братство , а товарищество , объединявшееся соседством , общим храмом , иногда и общим духовником . Другие селились в пустыне человека по два , по три и более в отдельных кел ьях по соседству , образуя небольшие отшельнич еские поселки . Но , когда среди них появлял ся сильный , приобретавший известность подвижник , вокруг него сосредотачивались эти рассеянные пустыньки , образов ы валось скученное поселение , заводились общие работы , появлялас ь потребность построить для умножавшейся брат ии просторный храм с общей трапезой . Так особное житие само собою переходило в общежитие. На первых порах , когда устраивался мон астырь , братия вела у силенно трудовую жизнь , терпела “монастырскую страду” . По задач ам иночества монахи должны были питаться от своих трудов , а не жить подаяниями мирян . Среди основателей и собиравшейся к ним рядовой братии пустынных монастырей встре чались люди из разных клас с ов общества - дворяне , купцы , промышленники , ремеслен ники , иногда люди духовного происхождения , оче нь часто крестьяне. Общежительный монастырь под руководством деятельного основателя представлял рабочую общин у , в которой занятия строго распределялись между всеми , каждый знал свое дело . Устав белозерских монастырей Кирилла и Фер апонта , как он изложен в житии последнего , живо изображает этот распорядок монастырски х занятий : кто книги пишет , кто книгам учится , кто рыболовные сети плетет , кто ке льи строит ; одн и дрова и воду носили в хлебню и поварню , где другие готовили хлеб и варево . Хотя много было служб в монастыре , вся братия сама их исправляла , не допуская до того мирян , монастырских служек . Но первой хозяйственной заботой основателя пустынного монастыря б ы ло приобретение окрестной земли , ее обработка . Пока на монастырскую землю н е садились крестьяне , монастырь сам обрабатыв ал ее , всем своим составом , со строителем во главе выходя на лесные и полевые работы . Земледельческое хозяйство приходилось заводить в н етронутом лесу , расчи щая его под пашни и огороды. Так помыслы о пустынном безмолвии зав ершались образованием монашеской общины . Причиной такого уклона была связь с крестьянской колонизацией . Пустынный общежительный монастырь служил нуждам переселенцев , рел игиозным и хозяйственным , широко пользовался их тр удом , из их среды пополнял свою братию . Эта же причина в ряду других условий содействовала и дальнейшему уклонению большинс тва русских монастырей от идеи иночества. В отличии от пустынных , мирские монаст ыри строились при содействии городского или сельского общества . Монастырь был нужен городу или сельскому округу , чтобы было где постричься в старости и при смер ти , и “устроить душу” посмертным помилованием. Высший иерарх , митрополит или епископ , строил монаст ырь , чтобы отдыхать там от пастырских трудов и успокоиться по ост авлении паствы . Владетельный князь украшал об ителями свой стольный город , свое княжество , чтобы создать “прибежище” для окрестных об ывателей и вместе с тем иметь постоянных богомольцев за се б я с семьей , за своих родителей , иногда руководствуясь при этом и особенными побуждениями исполни ть данный обет или ознаменовать память о каком-либо событии своего княжения . Построив церковь и кельи , и собрав братию , осно ватель обеспечивал содержание своей о бители недвижимыми имениями или средствами дл я их приобретения . Казна такого монастыря составлялась преимущественно из вкладов за по стрижение и помин души. Братия , которую набирали в мирские мон астыри для церковной службы , имела значение наемных богомольц ев и получала жалован ие из монастырской казны , а для вкладчиков монастырь служил богадельней , в которой о ни своими вкладами покупали право на пожи зненное “прекормление и покой”. Люди , искавшие под старость в мирском монастыре покоя от мирских забот , не мог ли исполнять строгих , деятельных прави л иноческого устава . Архитектура русского монастыря Древнерусская монастырская архитектура - явлен ие разноплановое , со сложной внутренней динам икой , не позволяющей привести многообразие фо рм к единым критериям оценки. Процесс сложения ансамбля монастыря порой занимал несколько столетий , поэтому в большинстве слу чаев не приходится говорить о выдержанном в едином стиле архитектурном решении . Однак о , можно отметить некоторые общие типологичес кие признаки в их застройке , п ла нировке и композиции . Эти признаки обусловлен ы единством функционального назначения. Возлагавшиеся на монастырь функции опреде лили комплекс сооружений , куда входили постро йки разнообразного назначения - культовые , хозяйств енные , жилые , оборонительные , ме мориальные. Как правило , на первой стадии сложения монастыря , он обносился стеной . Даже дере вянная ограда , отделяющая обитель от мира , делала монастырский комплекс подобным крепости или городу . Крепостные стены придавали анса мблю большую архитектурную цело стность и смысловую значимость. Конфигурация плана монастыря во многом определялась его месторасположением . Традиционно первоначальники останавливали свой выбор на холме в устье ручья при впадении его в речку . Подобный выбор места основания обители был обу словлен тем обстоятельс твом , что до середины XVII в . одной из важнейш их функций монастыря как социального учрежден ия была военно-оборонительная. Монастырские стены - крепостные укрепления - должны были соответствовать всем требованиям военного искусства . С огласуясь с ними , к XV в . в планировочной композиции монастырского ансамбля стали появляться элементы регулярност и. Монастыри XVI в . - Соловецкий , Новодевичий , Симонов , К ирилло-Белозерский - в основе своей планировочной структуры имели пятигранник , а план Пафнутиева-Боровского монастыря приближался к ромбовидным очертаниям . Геометрическая форма была продиктована не отвлеченными геометрическим и фигурами , а исходила из архитектурных пр опорциональных положений , которые были распростра нены среди каменных дел м а стеров. К концу XVII в . регулярность конфигурации плана крепости-монастыря стала традиционным приемом в русском зодчестве . Кирпичные стены Донского монастыря в Москве , построенные на рубеже XVII - XVIII вв ., имеют в плане строго очерченный квадрат. Крепост ные башни , помимо той роли , которую они выполняли в качестве оборони тельных сооружений , часто использовались для нужд монастырского хозяйства . В башнях устраи вались кладовые , мастерские , разнообразные монасты рские службы : поварские , квасовареные , прядильн ы е . Во внешнем художественном обли ке крепостные башни являлись важными структур ными элементами . Фиксируя конечные точки архи тектурной композиции , башни поддерживают и за вершают ритмику вертикальных акцентов монастырск ого ансамбля . Архитектурная композиция п риобретает черты гармоничной завершенности. Башни могли служить и проездными воро тами в монастырь . Со стороны парадного под ъезда устраивались главные - Святые - ворота , вы деленные как архитектурно , так и расположение м. Стремление к большей геометричности и регулярности планировочной композиции обоз началось в монастырском строительстве на Руси значительно раньше , чем , например , в строи тельстве городов или крепостей . Объяснение эт ому факту нужно искать в символической тр актовке монастыря-крепости как целостн о го ансамбля. В зависимости от типа монастыря и его материального положения , келейная застройка могла быть различной . Обычно келейные кор пуса располагались по периметру монастырских стен . Деревянные строения по мере роста до статка обители сменялись каменным и . Камен ные жилые корпуса в богатых и многолюдных монастырях могли быть двухэтажными с отд ельным входом в каждую келью . Келейная зас тройка образовывала главный монастырский двор , посередине которого возводились основные соору жения монастыря. Центральное ме сто , и в архитектурн ом , и в идейном плане , занимал монастырски й храм . Доминируя над всеми остальными соо ружениями , он рассматривался как “земное небо или как око Божье” . Тема большого хра ма с обширным внутренним пространством , облад ающим особой “светлость ю и звонност ью” с начала XVI в . все чаще стала звучать в монастырской архитектуре. Вторым по значению сооружением в комп лексе монастырских построек являлась трапезная . Часто при основании обители в первую о чередь возводили именно ее , руководствуясь бы товыми соображениями . Появление трапезной ха рактеризовалось переходом к общежительному монас тырскому уставу : трапезная - место для общего вкушения пищи , которая ассоциировалась с Та йной вечерей , т . е . имело символический смы сл. Одним из обязательных сооружений в монастырском комплексе была колокольня и звонница . Колокольный звон - один из ва жнейших атрибутов средневековой культуры - в м онастырском быту имел особое значение . Тембр и характер звона , зависящие от подбора колоколов , служили отличительным признаком к а ждого монастыря. По мере роста монастыря в нем поя влялось все больше специальных служб : больниц ы , библиотеки , иконописные палаты , мельницы и разнообразные мастерские. К монастырским постройкам мемориального х арактера можно отнести небольшие часовни надк лад езные палатки . Возведение и посвящение подобных часовен связывалось с каким-либо значительным событием монастырской жизни. В целом , на протяжении XVI в . сформировал ась структура монастырского комплекса с архит ектурно-композиционными приемами , повторяющимис я с незначительными изменениями в последующем монастырском строительстве . Архитектурный ансамб ль древнерусского монастыря выражал идею рели гиозного , культурного , военного и политического центра. Русские монастыри представляют собой боль шое чудо . Религиозны е обители - это кра сота , но не только в камне , но главное - в душах людей . Монастыри всегда были оплотом духовности русского народа , его силой.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Календарное лето в этом году было теплое, печку в машине включал не часто...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Русские православные монастыри", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru