Реферат: Русская православная церковь в первые годы советской власти (1917-1927 гг) - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Русская православная церковь в первые годы советской власти (1917-1927 гг)

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 39 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство образования Российской Федераци и Гимназия № 1 г.Белово РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ПЕРВ ЫЕ ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ (1917-1927 годы ) Конкурсна я работа , предаставленная на научно-практическую конференцию Выполнила : ученица 11 «А» класса Литвинова Евгения Научный руководитель : к.и.н ., доцент Брель В.Н. Преподаватель : Нестерюк Н.А. Белово 2000 Содержание. Введение Глава 1. Взаимоот ношения церкви и государства в период революции и гражданской войны (1917-1921гг .) 1.1. Отношение церкви к революции . Начало конфликта. 1.2. Обострение борь бы Российской Православной Церкви и государства в период гражданской войны. Глава 2. Изменени е в политике Советского государства в отн ошении церкви и позиция духовенства (1921-1927гг .) 2.1. Конфликт с патриархом Тихоном и сек уляризация церковного имущества. 2.2. Ликвидация патриархии и стимулирование раскола церкви (движения «обновленцев» ). Список литератур ы ВВЕДЕНИЕ До конца 80-х годов история Российской Православной Церкви в послереволюционной России п рактически не рассматривалась . Считалось , что утверждени е коммунистической идеологии ведет к преодоле нию религиозного сознания . Государство проводило политические ограничения церкви и утверждени е атеизма . В конце 80-х гг . впервые стали обращать внимание , в о-первых на то , что политика государства в отношении церкви менялась на разных этап ах советской истории , от попыток к сотрудн ичеству , в первые месяцы после революции , к вытяснению и ограничению деятельности церкв и . В годы ВОВ Сталин не только снимает ог р аничения в деятельности церкв и , но и возвращает часть храмов , монастыре й и помогает восстановлению Московской Патриа рхии. Вконце 50-х гг . Хрущев активизирует антирелигиозную пропаганду и возобновляет компанию закрытия храмов . В годы правления Брежнева деят ельность российской православной церкви , хотя и нахо дилась под жестким контролем , все-таки поощрал ась и поддерживалась , а антирелигиозные компа нии были направленны против сектантов , что получало одобрение и Московской патриархии. Таким образом , накоплен бо льшой фа ктический материал , который пока еще слабо изучен . Появились публикации Ю . Поспеловского , Васильевой , А . Клибаного ..., но это только первые шаги в изучении сложной и научно значимой проблемы . Я избираю в качестве темы исследования деятельность рос и йской православной церкви и политику советского государства в первые послереволюционн ые десятилетия . Хронологические рамки иследования – 1917-1927гг – определяются тем что на данном этапе и русская православная церков ь и советское государство пытались опр е делить свою политику в новых условиях . Придя к власти , большевики первона чально не стремились к конфликту с церков ью , но первые декреты советской власти ( «О б отделении церкви от государства и школы от церкви» ) и переход на грегрианский календарь , по дек р ету наркома 1918 г ., вызвали осуждение Тихона . Это приводит к конфликту и церковь объявляется оплотом контрреволюции . После окончания Гражданской Вой ны Советское государство старается привлечь ч асть духовенства на свою сторону и одновр еменно стремится к ли к видации Мос ковской патриархии для того , чтобы ликвидиров ать самостоятельную роль церкви . Только к концу 1927г . были решены обе задачи : удалось обеспечить раскол церкви и усилить пресл едование тех , кто не готов был к сотру дничеству с советской властью . Дан н ый период является самостоятельным . Его изучения позволяет лучше понять особенности государственной политики в отношении церкви , и закономерности развития самой церкви . Исх одя из этого я ставлю перед собой сле дующие задачи : 1) Изучить взаимоотношен ия церк ви и государства в период революции и гражданской войны ( 1917-1921гг .); 2) Изучить изм енения в политике Советского государства в отношении церкви и позицию духовенства (1921-1927г г .). Совсем недавно в новой «Истории СССР» , издаваемой Академие й наук, Н . И . Павленко дал короткий , но интересный и очень содержательный очерк о начале русского церковного раскола , отм ечая , что вначале он был чисто религиозным явлением . За границей было сделанно очень мало для дальнейшего изучения старообрядчест ва : русская э миграция была так п отрясена катастрофой царской России , что ей было совсем не до церковных трагедий с емнадцатого года . Все же в 1930 году во Фр анции бывший видный промышленик и общественны й деятель старообрядцев В.П.Рябушинский издал весьма любопытную кни г у «Старообрядче ство и русское религиозное чувство» , в кот орой он справедливо отмечал , что раскол пр оизошел не из-за спора об обряде , а из- за разногласий о духе веры . Все же м ногие стороны этого печального разрыва в русском православии до сих пор н е вполне ясны , и историкам придется немало поработать над их выяснением. Чтобы понять трагедию Православной церкви в России в ХХ веке , недостаточно ограничиться только е е послереволюционной историей . Необходимо взгляну ть и на кризис православия исторически , имея в виду основы взаимоотношений между Церковью и Государством , заложенные в эпоху императора Константина и его непос редственных преемников . Конец этой затянувшейся константиновской эпохе положил декрет СНК РСФСР от 23 января 1918 года «Об отделении ц е ркви от государства и школы от церкви» . Однако в свете последовавших з а этим декретом гонений , продолжавшихся семь десятилетий , многим дореволюционная эпоха и церковный «константинизм» видятся чуть ли не как некий «золотой век» , и нередки мечты о возвраще н ии к нему . Поэтому необходимо поразмыслить над сущностью «константинизма» и над тем , к чему логи чески привело его осуществление на протяжении исторического пути России. Внешне , если подходить формально и руководствоваться только цифрами , Церковь в ступала в революционную эпоху как мощ ная организация . Официально к 1914 году в Рос сийской империи было 117 млн православных христи ан , которые проживали в 57 епархиях , управляемых 130 епископами , и 50 с лишним тысяч священнико в и дьяконов служили в 48 тыс п риходских храмов . В ведении церкви нах одилось 35 тыс начальных школ и 58 семинарий , а также больше тысячи действующих монастырей с почти 95 тыс монашествующих . Более того , в последнее предреволюционное столетие открыло сь в стране больше монастырей , чем за какое-либо другое столетие в исто рии России . Уровень богословской науки никогд а не стоял так высоко . Были значительные достижения и в области православного мис сионерства особенно на территории Аляски , Япо нии , Сибири и Дальнего Востока . Хотя интел лигенция в основном оставалась чуждой или даже активно враждебной Церкви , возвр ащение в Церковь цвета русской философской мысли , повлекшее за собой так называемый русский религиозно-философский ренессанс , не то лько имело немалое духовное значение само по себе , но и положило начало притоку в Церковь представителей русской и нтеллектуальной элиты , хотя они и оставались меньшинством в своей среде. Но все эти сдвиги оказались сове ршенно недостаточными в момент крушения импер ии . Не имея канонического главы (патри арха ) и традиционной соборной структуры , котор ая обеспечивала бы двустороннюю связь центра с периферией , Церковь вступила в революци ю разъединенной , а с отречением царя – формально земного главы церкви - и обезглавл енной . В условиях общего распада государс т венности церковь осталась без ин фраструктуры , и каждому было ясно , что вин ой тому монархический абсолютизм. Официально сторонясь политики и насилия , согласно принципу «отдавайте кесарево кесар ю , а Божие Богу» , Русская православная цер ковь старалась , однако сохранить свою ав тономию и былые права . Симпатии к политиче ским программам заботили тогда церковь не слишком . Отношение русского православия к п олитике выразил в докладе на заседании По местного собора в тревожные ноябрьские дни 1917 г . профессор С . Н . Бу л гаков : «Церковь не предначертывает путей для достиж ения политических задач ; православное сознание отличается от католического ... В смысле внут реннем и религиозном нельзя допустить отделен ия Церкви от государства : Церковь не может отказаться быть светом ми р у , не изменив вере . И задача ее определяется не бойкотом неугодной власти , а великой ответственностью перед Богом за народ» . Тем временем правительство дало добр о на созыв Всероссийского Поместного церковно го собора . Работа по подготовке Собора б ыла возложенна на Предсоборный совет духовенства и мирян , приступивший к делу в июне 1917 года . Здесь впервые и определились две противостоящие друг другу точки зрен ия на будущую форму управления . Одна , отст аиваемая профессором Покровским , имела в виду по л ное отделение Церкви от г осударства и принятие синодально-соборной структу ры церковного управления . Сторонники другой , в озглавляемые князем Е . Трубецким и Сергеем Булгаковым , не подвергая сомнению самый при нцип отделения , одновременно стояли за то , чтобы з а православием , как за Це рковью национальной , оставался особый статус - primus inter pares ( первая среди равных ); Церковь , по их мнению , столь о рганически срослась с народом , его культурой и государственностью , что ее уже и не возможно оторвать от обществ енного органи зма - национального государства. Однако вскоре искания богословов оказалис ь в политических путах государства , а наде жды верующих разбились о рифы циркуляров и декретов народных комиссаров . Советская вла сть , исходя из принципа идеологической мо нополии , расценило избрание Тихона главой церкви как угрозу со стороны противостоя щей ей политической силы , видя в патриархе преемника и носителя идей поверженного м онархизма , духовного самодержца над верующими и непримиримого своего врага . Страх перед об ъ единением существовавших тогда ре альных политических противников под церковными знаменами подгонял большевиков к началу ан тирелигиозной войны , для развязывания которой нужен был весомый и наглядный повод. Долгие годы документы об этой войне хранились в сек ретных архивах , а ат еисты и религиоведы в СССР создавали миф об агрессивной антигосударственной и антинар одной сущности Русской православной церкви в первые годы советской власти и о кла ссовой злобе патриарха . С этой целью перед ергивались факты , вырывалис ь из исто рического контекста события , освещение которых приправлялось выгодными цитатами из посланий патриарха , духовенства и соборных определений . Прямой отсчет «антигосударственных» деяний духовенства атеистическая пропаганда вела с 11 ноября 1917 г , ког д а в послании По местного собора социалистическая революция была названа «нашествием антихриста и беснующимся безбожием» . Однако никто и никогда не писал о действительных причинах принятия т акого обращения . А ведь ему предшествовали не признанные в России в п лоть до сегодняшнего дня гуманные акты Русско й православной церкви , которая оказалась , пожа луй , первой провидицей грядущей Гражданской в ойны и , как могла , попыталась предотвратить ее еще летом 1917 года. 24 августа экстренное соборное совещание приняло «По слание Священного собора Право славной Российской церкви всему православному народу русскому» , в котором предупреждало о грядущих событиях : «На несчастную Россию надвигается ужас междуусобной войны , наша Род ина стала притчею во языцех , предметом пон ошения с реди иноземцев из-за алчност и , трусости и предательства ее сынов» . Это обращение заканчивалось призывом к обьединен ию всех сил во имя спасения Родины . В тяжкие дни октябрьско-ноябрьских событий в Москве Русская православная церковь вновь попыталась остано в ить братоубийственное кровопролитие . 2 ноября 1917 года делегаты от Поместного собора во главе с митрополитом Тифлисским Платоном посетили Московский Военно- революционный комитет с просьбой о прекращени и огня . В тот же день Собор принял обращение , в котор о м просил поб едителей при всех обстоятельствах щадить жизн ь побежденных , не допуская мести и жестоко сти по отношению к ним . В основном Собор принимал решения по вопросам , которые касались проповеди , монашес тва , статуса женщины в Церкви и др . Пос тановлялос ь читать проповедь на всех богослужениях , а не только по воскресным д ням и великим праздникам , как то было до революции. Решениями о монашестве Собор восстановил автономию и внутренне демократический строй жизни монастыря , а также возложил на него новую , б олее важную миссию в делах церковного просвещения и обучения . Поми мо прочего , речь шла о необходимости специ альных академий и школ для монашествующих. Помехой , остановившей деятельность Собора и сделавшей невозможным выполнение его решен ий , явилось , конечн о , ленинское государство . Находясь в плену марксистских представлений , согласно которым религия есть не более чем надстройка над неким материальным ба зисом , Ленин первое время был всецело убеж ден в том , что он разом покончит с церковью одним ударом - попр о сту лишив ее собственности . И 11 ноября из Пе трограда в Москву поступила депеша о конф искации , согласно декрету Совнаркома , у Русско й православной церкви всех учебных заведений .. Вот тогда – то Поместный собор и назвал большевистскую рать «нашествием анти х риста и беснующимся безбожием» . А с 10(23) декабря 1917 г . до 20 января (2 февраля ) 1918 г . участники Поместного собора находились на рождественских каникулах . Именно в это вр емя один за другим посыпались официальные законодательные акты , направленные на о г раничение прав церкви. 18(31) декабря 1917 г . был опубликован декрет ВЦИК и СНК о гражданском браке , о д етях о введении книг актов гражданского с остояния , признавший отныне юридически недействит ельным церковный брак . В январе 1918г . декрет ом СНК были ликви дированы духовники в армии , отменены все государственные дотации и субсидии церкви и духовенству . 20 января (2 февра ля ) 1918 г . был принят и 23 января (5 февраля ) о публикован декрет СНК о свободе совести , ц ерковных религиозных обществах , осуществивший отд еление церкви от государства , национализа цию церковного имущества и поставивший Русску ю православную церковь в жесткие рамки вс яческих запретов и ограничений . Отныне она теряла юридическое лицо , лишалась собственности и права приобретать ее . Опубликованны й еще 31 декабря 1917 г . (13 января 1918 г .) проек т этого декрета вызвал бурю негодования в среде духовенства . Одним из первых с требованием непринятия закона об отделении це ркви от государства выступил митрополит Петро градский и Гдовский Вениамин . В проте с те от 10 января 1918 г ., адресованном СНК , он писал : «Я считаю своим нравственным долгом сказать людям , стоящим в настоящее время у власти , предупредить их , чтобы они не приводили в исполнение предполагаемого декрета об отобрании церковного достояния . Пра в ославный русский народ никогда не допускал подобных посягательств на его святые храмы . И ко многим другим стра даниям не нужно прибавлять новых» . К голос у митрополита Советская власть не прислушалас ь , а имя иерарха было занесено в списк и врагов революции. Э тот проект декрета явился ответо м на постановление Синода «О юридическом статусе Русской православной церкви» от 2 дека бря 1917г ., в котором содержалось требование не принимать никаких законов , относящихся к церкви , без предварительной консультации с нею и без ее санкции . Ни на какие подобные переговоры советское государств о идти не собиралось . Отсюда - и протест патриарха Тихона , прозвучавший в «Послании к архпастырям и всем верным чадам Русской церкви» от 19 января 1918 г . В нем патриарх характеризовал п р оисходившие события как гонение на церковь и предал анаф еме всех тех христиан или хотя бы «по рождению своему» принадлежавших к церкви лиц , которые творили насилие над невинными людьми либо принимали участие в мероприя тиях , направленных против Русской пра в ославной церкви . Он призывал приходан активно становиться «в ряды духовных борцов , которые силе внешней противопоставят силы своего святого воодушевления» , и «не всупат ь с извергами рода человеческого в какое-л ибо общение». Такое заявление не могло пройти незамеченным . За его поплатится не тол ько патриарх . Еще враждебнее встретили больше вики «Постановление Святейшего патриарха и Св ященного Синода» от 15 февраля 1918 г ., в которо м говорилось о непринятии верующими атеистиче ских действий . В принятом Поместны м собором «определении» 1917-1918 гг . были переч ислены наказания за лояльность по отношению к Советской власти : епископы и священносл ужители , «содействующие проведению в жизнь вр аждебных церкви положений декрета о свободе совести и подобных ему актов , подл е жат запрещению в священнослужении и в случае нераскаяния извергаются из сана» , а миряне отлучаются от церкви . Прот ест духовенства остался в тени . Состоялось принятие декрета , которому 25 января 1918 г . Помес тный собор дал следующую оценку : он «предс тавляе т собой , под видом закона о свободе совести , злостное покушение на в есь строй жизни Православной церкви и акт открытого против нее гонения». Однако своей цели – мобилизации всех священнослужителей и мирян на борьбу с Советской властью – «соборным отцом» , во зглавляемым патриархом Тихоном , достигнуть не удалось . Более того , ропот на политик анствующих церковников усиливался , и исходил он не только от основной массы рядовых верующих , но и от все возраставшего чис ла священнослужителей . Кризис доверия к церко вном у руководству обретал в русском православии все более зримые черты. Складывающаяся ситуация требовала осторожнос ти , терпимости , строгой последовательности проведе ния официальных актов в жизнь , глубокого п онимания реформы государственно-церковных отношений . Вместо этого возник острый конфликт между государством и церковью , который на местах усугублялся бесконтрольными действиями бе збожников всех мастей , не только истинных атеистов , но и разнузданных грабителей , а порою и провакаторов . Вскоре последовали терр о ристические акции : в Киеве был убит митрополит Владимир , а в реке Тобо л утоплен епископ Гермоген , невинными жертвам и оказались сотни священнослужителей более ни зкого ранга . Развернувшийся террор против дух овенства провоцировал волнения среди верующих. Почу вствовав угрозу самоизоляции , иер архическая верхушка Русской православной церкви решила изменить тактику : не афишировать с воей солидарностью с внутренней контрреволюцией и иностранной интервенцией , отказаться от открытых призывов к свержению Советской вл а с ти и публично заявить о так ом отказе . 8 октября 1918 г . патриарх Тихон опуб ликовал послание , в котором содержался призыв к епископату и духовенству «уклоняться о т участия в политических партиях и выступ лениях» , «повиноваться всякому человеческому нача льст в у в делах мирских» и не давать Советскому правительству повода для подозрений в нелояльности. Но стратегия тихоновцев осталась прежней : ожидание падения Советской власти и гото вность содействовать этому падению при наличи и благоприятных обстоятельств . В на чале 20-х годов небывалая засуха в Поволжье и ряде других регионов страны создала угро зу голодной смерти для миллионов людей . Ну жны были средства для закупки хлеба за границей , а их у Республики Советов не было . Возникла идея использовать для этой цели ча с ть ценностей , сосредоточе нных в храмах . 23 февраля 1922 г ВЦИК издал декрет , согласно которому местным Советам пре длагалось в месячный срок изъять из церко вных имуществ , переданных в пользование групп верующих всех религий по описям и до говорам , те драгоц е нные предметы и з золота , серебра и камней , изъятие которы х не может существенно затронуть сам куль т , и передать их в органы Народного ко миссариата финансов со специальным назначением в фонд Центральной комиссии помощи голодаю щим. Тихон решил сорвать провед ение да нного декрета в жизнь и тем самым сде лать советскую власть беззащитной перед лицом голода , ускорить ее крах . 28февраля 1922 г . он обнародовал послание , в котором заявил : «Мы не можем одобрить изъятие из храмов освященных предметов , употребление кои х не для богослужебных целей воспрещаетс я законами вселенской церкви и карается е ю как святотатство – мирянин отлучением от нее , священнослужитель – извержением из сана». Приверженцы патриарха восприняли это посл ание как призыв к активным антисоветским дейс твиям . Они натравливали религиозных ф анатиков на членов комиссий , занимавшихся изъ ятием церковных ценностей , что привело к м ногочисленным эксцессам с кровавым исходом . О днако ни сорвать проведение в жизнь декре та от 23 февраля 1922 г ., ни помешать эффекти в ной борьбе с голодом , ни восс тановить население охваченных засухой районов страны против Советской власти церковники не смогли и в этот раз. Наиболее активные организаторы и участник и антисоветских церковных акций предстали пер ед народным судом и были суро во н аказаны за противозаконные действия подрывного характера. На одном из судебных процессов , проход ивших в Москве , в качестве свидетеля высту пал сам патриарх Тихон , попытавшийся уйти от ответственности за те эксцессы , которые были спровоцированы духовенст вом во ис полнение его предписаний , и переложить всю вину на непосредственных участников эксцессов . Однако факты и документы,предоставленные суд у , с неопровержимостью доказали , что злостный саботаж мероприятий Советского правительства по борьбе с голодом о с уществля лся епископатом и духовенством по прямому указанию главы церкви . По делу патриарха Тихона началось следствие , а сам он был изолирован. Русская православная церковь оказалась бе з своего лидира . Давно начавшийся кризис д оверия религиозных масс к «дух овным п астырям» усугубился кризисом церковного руководс тва . Традиционное русское православие вступило в полосу всеобщего кризиса , выход из ко торого можно было искать лишь на путях политической переориентации Русской православной церкви . Только такая перео р иентац ия могла вернуть епископату и духовенству влияние на прихожан-трудящихся , ставших в ус ловиях социалистического общества основной социа льной опорой церкви. Ни сам Тихон , ни его ближайшее окр ужение подобную переориентацию осуществить не могли : им уже никто не верил , да и сами они были уже недееспособны. Церковь нуждалась в деятелях иного пл ана – не запятнавших себя прямой связью с контрреволюционными силами и политиканство м антисоветского толка . И они нашлись . Раз решением кризиса традиционного Русского пра вославия занялись сторонники либерально-обновленческо го движения , настроенные оппозиционно по отно шению к Тихону и осуждавшие «тихоновщину» за подмену религии политикой . Они считали , что Русскую православную церковь следует н езамедлительно перевести н а позицию лояльности по отношению к Советской власти и начать этот процесс необходимо с у странения от руководства церковью патриарха Т ихона , реорганизации церковного управления и модернизации всего религиозно-церковного комплекса . Нахождение патриарха под с ледствием было воспринято ими как благоприятное ус ловие для начала реформаторской деятельности. Ктому времени церковные оппозиционеры объ единились в «группу прогрессивного духовенства и мирян» . Члены этой группы – священни ки Введенский , Калиновский , Красни цкий и Белков , а также псаломщик Стадник – по сетили 12 мая 1922 г . в Донском монастыре находи вшегося под следствием патриарха Тихона и попытались уговорить его снять с себя , хотя бы временно , полномочия главы церкви . Уговоры не дали желаемых результатов . 1 8 мая 1922 г . Введенский , Калиновский и Б елков вновь побывали у патриарха и наконе ц-то добились своего : приняли у него церко вные дела якобы для передачи их митрополи ту Агафангелу , назначенному Тихоном своим пре емником . Однако никому эти дела они переда ват ь не собирались , так как знал и , что Агафангел , возглавлявший в то время ярославсую епархию , в Москву прибыть не мог , поскольку тоже находился под следств ием . Действия Тихона были истолкованы как самоустранение от руководства церковью и пред оставление права епископату и духовен ству без него решать вопрос о церковном управлении. Такое решение входит в компетенцию По местного собора , и противники Тихона высказал ись за его скорейший созыв . «Мы считаем необходимым , - заявили они , обращаясь к духов енству и мирянам, - немедленный созыв Пом естного собора до суда над виновниками це рковной разрухи , для решения вопроса об уп равлении церковью и об установлении нормальны х отношений между ней и Советской властью . Руководимая высшими иерархами Гражданская в ойна церкви проти в государства долж на быть прекращена». Однако созыв Собора оказался непростым делом , так как противники «тихоновщины» был и организационно разобщены ; они составляли не сколько конкурировавших церковных групп. Первой возникла группа «Живая церковь» , объединявш ая вначале белое духовенство и мирян . Было образованно Высшее церковное управление (ВЦУ ), во главе которого встал архиепископ Антонин (Грановский ). Лидеры «Живой церкви» охарактеризовали св ою деятельность как «церковно-революционную» , напр авленную на то , ч тобы добиться отстран ения от руководства церковью епископов-монахов , ликвидировать монастыри , ввести брачный еписко пат и реорганизовать церковное управление. Крайний радикализм программных установок «Живой церкви» и «революционная» фразеология членов этой группы шокировали умеренных сторонников церковной реорганизации , которые об разовали «Союз церковного возрождения» , возглавля вшийся председателем ВЦУ архиепископом Антонином . Программа данного союза отличалась неопреде ленностью позиций и нечеткостью формул и ровок . Главное внимание уделялось в не й освещению социальных аспектов христианчского учения. Вскоре в Союзе церковного возрождения» обнаружились собственные радикалы , объединившиеся вокруг петроградского священника А . Введенск ого . Они отошли от группы Анто нина , образовав «Союз общин древлеапостольской церкв и» (СОДАЦ ). СОДАЦ требовал весьма радикальных преобразований как в православной идеологии , так и в церковной организации , но его члены избегали «революционных» формулировок. Все три реформаторские группы, получ ившие равное число мест в Высшем церковно м управлении , были признаны равноправными объ единениями , преследующими общую цель – модер низировать русское православие применительно к новым социальным условиям , сложившимся после победы Великой Октябрьской с оциалист ической революции . За этими группами закрепилось название обновленческих , а за их объединением под эгидой ВЦУ – обновленческой церкви . Изданн ое ВЦУ «Положение об организации ревнителей церковного обновления» гласило : «Объединение имеет своей целью действительное обновление церковной жизни верующих масс , проведение христианского просвещения , нравственного оздоровле ния путем осуществления программ ставших во главе движения обновленческих организаций». Совокупность программ , разработанных обновлен ческ ими группами и представленных на всеобщее обсуждение , предусматривала модернизацию практически всех аспектов традиционного Русско го православия : от уклада церковной жизни , канонов и обрядности до догматики , социальных концепций и этических воззрений . Но п е рвое место отводилось в этих программах политической переориентации русской православной церкви , нормализации ее отношений с Советской властью. Реакция верующих на программные установки не была однозначной . Многие миряне и клирики , вошедшие в состав обновл енческих групп или поддерживавшие их , опасались , ч то проекты церковных преобразований слишком р адикальны и проведение их в жизнь нанесет непоправимый урон православию , подорвет усто и церкви . Смущали рядовых верующих многочисле нные разногласия между лидера м и о бновленческих групп , мешавшие выработке единого подхода к церковным реформам. Все это осложняло реформаторскую деятельн ость обновленческих групп , делало нежизнеспособны ми выдвинутые и отстаиваемые ими проекты церковных преобразований , что вскоре и обнар ужилось. 29 апреля 1923 г . в Москве открылся подго товленный обновленцами Поместный собор Русской православной церкви , на который церковные р еформаторы возлагали самые радужные надежды . Согласно утвержденному ВЦУ «Положению о созыв е поместного собора правос лавной российск ой церкви» , собор должен был «пересмотреть все стороны жизни церкви : веро - и нравоу чение , богослужение , церковноприходское управление – с целью устранения тех наслоений , ко торые внесены в жизнь церковную периодом подчинения и союза церкви с капита листическим государством , и выявления сохраненных ею сокровищ апостольского предания в жиз ни церковной». Однако в ходе соборных заседаний выяс нилось , что к столь глобальной модернизации русского православия обновленцы не готовы . Поэтому были санкцион ированы лишь минимал ьные преобразования , получившие поддержку со стороны духовенства и мирян. Наибольшее единодушие было проявлено учас тниками Собора при рассмотрении вопроса «О православной церкви , социальной революции , Сове тской власти и патриархе Тихоне » . Собо р одобрил социалистическую революцию и осудил капитализм как противохристианское состояние общественной жизни . Была отменена анафема в адрес Советской власти , исходившая от Тих она , а сам он был изобличен в контррев олюционной деятельности и лишен не только патриаршего сана , но и монашест ва . Положительно были решены еще несколько вопросов : «О белом и женатом епископате» , «О второбрачии духовенства» , «О мощах» и др . Однако с вопросом «О реформах церкв и» вышла заминка . Ни один из предложенных проектов н е получил соборной п оддержки и была принята Соборная резолюция , в которой говорилось , что широко разреклами рованная обновленческими группами модернизация н е была санкционирована Собором , а без тако й санкции предложенные ими проекты церковных реформ перехо д или в разряд п устых проектов , каковыми они в действительнос ти и оказались. Обновленцы активно сотрудничали тогда с партийной печатью , публикуя всяческие измышл ения о патриархе . Ситуация на местах ослож нялась и тем , что , по-прежнему лишенные офи циальной рег истрации и находившиеся практ ически вне закона , ограны высшего и епархи ального управления были дезорганизованы . Назначен ный патриархом 29 апреля (12 мая ) 1922 г . на случай своей смерти или тюремного заключения вр еменным заместителем патриарха митрополит Аг а фангел (Преображенский ) не имел в озможности приступить к исполнению обязанностей , так как был задержан властями в Ярос лавле . Его попытка предотвратить захват обнов ленцами высшей церковной власти опубликованием послания от 5(18) июня 1922 г . «О самоуправле н ии епархий впредь до восстановле ния Высшей Церковной Власти» не достигла цели , и в конце июня 1922 г . 37 из 73 епархиаль ных архиереев подчинились обновленческому ВЦУ в Москве. Сознавая опасность , нависшую над церковью , и видя печальные результаты гонений н а нее и внутренного раздора , патриарх Тихон 3(16) июня 1923 г . обратился в Верховный суд РСФСР с письмом , позволившим ему вы йти на свободу : патриарх признал ошибочность некоторых своих прежних посланий , касавшихся действий советского государства , и подтве р дил свою лояльность по отношению к установившейся в России государственной власти : «Я отныне Советской власти не в раг . Я окончательно и решительно отмежеваваюс ь как от зарубежной , так и от внутренн ей монархическо-белогвардейской контрреволюции». Этот докум ент имеет принципиальное значение : он санкционировал переход на пози цию лояльности к Советской власти всей Ру сской православной церкви . Тем самым обновлен цы лишались своего главного преимущества прер л тихоновцами и должны были изыскивать ин ые возможности д ля привлечения к себе духовенства и верующих . А у Тихона появился шанс удержать под своим влияние м ту часть священнослужителей и мирян , кот орую прежняя антисоветская деятельность патриарх а не устраивала . И он не упустил этого шанса. Посланием от 15 июля 19 23 г . Тихон о бъявил , что он возвращается к руководству церковью . Собор 1923 г . лишивший его сана , был охарактеризован им как нецерковное сборище , решения которого не имеют канонической с илы . Таким образом , в рамках некогда едино го русского православия обр а зовались две самостоятельные церкви : патриаршая , объед инявшая традиционалистов-тихоновцев , и обновленческая , состоявшая из приверженцев церковных реформ . Они находились в состоянии взаимной конф ронтации , которая обострялась год от года. Одним из инициаторо в этой конфрон тации явился сам патриарх Тихон , развернувший после выхода на свободу широкую кампанию по дискредитации обновленчества в глазах мирян и клира . Сложившуюся после Собора 1923 г . ситуацию в Русском православии он о характеризовал как обновленчес к ий рас кол , а деятелей обновленческой церкви обвинил в «восстании против законной церковной в ласти» и анафематствовал их как раскольников . Обновленцы обвинялись в «покушении на це лостность и незыблемость православной веры» , им приписывались «еретические» п о пытк и «исказить богооткровенную сущность христианско го вероучения» и разрушить «освященный веками канонический строй церковной жизни» . Всему этому противопоставлялась ориентация приверженцев патриарха Тихона на сохранение православия в его традиционном ви д е , на верность церковной старине. Лидеры обновленцев не смогли нейтрализова ть критические выпады тихоновцев . Ряды их сторонников редели из месяца в месяц . Все большее число епископов и священнослужителей , ранее солидаризировавшихся с обновленцами и даже уч аствовавших в работе Собора 1923 г ., стало возвращаться в патриаршую церков ь. Обновленцы стали искать способы примирени я с тихоновцами , обещая им дальнейшие усту пки . «Что разделяет нас ? – обращался к тихоновскому епископату обновленческий Синод . – Если вас смутили революционные порыв ы обновленческих групп , их стремительная ломк а церковно-административного аппарата , их планы будущего реформаторства , их внутренняя вражда и разделения , то ведб еще Собор 1923 г . положил предел их реформаторству , оставив н еприк о сновенными и догмты , и таинс тва , и богослужебный чин» Руководство обновленческой церкви готово было отказаться даже от тех немногих рефо рм в укладе церковной жизни , которые санкц ионировал Собор 1923 г . В частности , оно свело до минимума хиротонию женатых е писко пов , практически перестало разрешать своим кл ирикам второй брак , не возражало против во зврата к старому стилю и т.п . От первон ачального реформаторства обновленцев ничего не осталось , и само обновленчество окончательно выродилось как реформаторское дв и ж ение , полностью отказавшись от попыток модерн изировать традиционное Русское православие . Остал ось одно – удержать под своим влиянием хотя бы часть церковных приходов и изб ежать безоговорочной капитуляции перед Тихоном. Почувствовав слабость обновленцев , Т и хон и его окружение не шли ни на какие компромиссы , третируя их как «раскольни ков» и требуя раскаяния в «грехе разрушен ия церковного единства» . Не помогали обновлен цам и их попытки уличить патриарха в неискренности по отношению к Советской власти – Тихон не сходил с пощиции лояльности . Верность этой позиции он подт вердил и в своем завещании , обнародованном «Известиями ВЦИК» 15 апреля 1925 г . – через несколько дней после смерти патриарха. Завещание Тихона свидетельствовало о том , что он понял : только на пут ях политической переориентации церкви можно если не предотвратить , то хотя бы замедлить дальнейшее усугубление кризиса традиционного р усского православия. Смерть Тихона оживила надежды обновленцев на возможность компромиссного соглашения с тихоновцами . Обн овленческий Синод предло жил им забыть прошлые распри и совместно провести новый поместный собор с целью полного преодоления церковного раскола . Однако преемник патриарха Тихона митрополит Петр (Полянский ) отверг идею совместного собора и призвал епископат, духовенство и мирян тихоновской ориентации игнорировать подготовку к собору . Этот призыв возымел свое вл ияние : от тихоновской епархии на обновленческ ий собор (проходил с 1 по 10 октября 1925 г . в Москве ) – прибыли лишь 15 делегатов , сто составило только н еполных 4% его уч асников. Проанализировав взаимоотношения обновленцев с тихоновцами , собор 1925 г . признал , что «всяк ие дальнейшие призывы , обращенные к тихоновск ой иерархии , бесполезны» , и призвал обновленче ское духовенство активизировать разъяснительную работу среди рядовых прихожан тихоновской ориертации с целью привлечения их на свою сторону . Одновременно собор санкционировал отказ обновленческой церкви от проведения каких бы то ни было реформ не тольк о в области вероучения и обрядности (от них отказал с я собор еще в 1923 г .), но и в церковно-бытовой сфере , против чего предыдущий собор не возражал . Практи чески это означало самоликвидацию обновленчества как реформаторского движения. Но крах обновленчества нельзя воспринимат ь как свидетельство полной безрез ультатно сти этого движения . Своим появлением оно у скорило разрыв основной массы священнослужителей с внутренней и внешней контрреволюцией , с тимулировало переход всей русской православной церкви на позицию лояльности к Советской власти . Именно обновленчест в о выдви нуло идею модернизации традиционного русского православия , которая стала воплощаться в жи знь уже после того , как само обновленческо е движение ушло с исторической арены и было восстановлено единство русской православн ой церкви , возглавляемой патриар х ом. 19 февраля 1930 г . «Известия» сообщили , что до революции в России имелось свыше ты сячи женских и мужских монастырей . В 1940 г . не осталось уже ни одного из них . В 1917 г . в России насчитывалось более 80 тыс . храмов . В 1940 г . в СССР имелось лишь 4225 д ействующих храмов , причем свыше 3 тыс из них находились в западных областях , кот оряе вошли в его состав 1939-1940 годах . Такой оказалась трагическая судьба Русской православ ной церкви . Заключени е. Великая Октябрьская революция отделила церковь от государс тва и школу от церкви . Но она не отделила и не могла отделить в ерующих от религии . Общественный строй , утверж денный Октябрьской революцией , открывал перспекти ву обновления всей духовной жизни общества . Первые годы существования молодого социалистич еского г осударства ознаменовались массо вым отходом от церкви верующих , особенно к рестьян . Отход от церкви был и массовым и бурным , сопровождавщимся разрушением церквей и эксцессами по отношению к священнослуж ителям . Это стихийное движение с трудом по ддавалось упо р ядочиванию . В его во доворот оказались вовлеченными и многие атеис ты , что отнюдь не способствовало осуществлени ю вдумчивой , терпеливой , несущей положительные знания пропаганды . Местные власти зачастую оказывались не на высоте положения , внося порой ненужно е озлобление в массово е антицерковное движение , пренебрегая законностью , действуя по собственному усмотрению , которое нередко шло вразрез с директивами Советс кой власти , указаниями и предостережениями па ртии. Между тем для большинства крестьянства отход от церкви не означал отхода от религии . Многие из тех , кто порвал с православной церковью , пополнили в тот период разные организации религиозного сектант ства , которые преследовались при царизме. Глубокие процессы происходили и в сре де духовенства . Снятие рясы как символа служения антинародным интересам было частым явлением и не вызывало сомнений в ис кренности совершавших это . Верхи духовенства тем временем лелеяли надежды на порожение революции в ходе Гражданской войны и в несли свою лепту в борьбу с революцие й . Переход к лояльности по отнош ению к Советской власти реакционной части духовенства произошел в 1923 году после извест ного раскаяния патриарха Тихона. В течение первой половины и середины 20-х годов стихийная волна «безбожия» спал а , уступив место деятельн ости организаций Союза безбожников . Однако набравшая силу инерция «выпячивания» религиозного вопроса как якобы одног из важнейших для судеб нов ого общества сказывалась и на деятельности Союза безбожников и других массовых органи заций и преодолевалась с тр у дом . Следует с предельным пониманием отнестись к тому , что свобода совести была выстрадан ным правом на убеждения не только верующи х , но и неверующих . И если люди свободн ой мысли , которым церковь и царизм зажимал и рот , воспользовались этим правом , если в и х выступлениях звучал «крик д уши» , то было бы ошибкой расценивать эти выступления как гонения на религию. Список литературы : 1. Поспеловский Д . В . Русская православная церковь в Х Х веке . - М .: Изд . Республика , 1995. 2. Зеньковский С . Трагедия русского православия . - М .: И зд . Родина , 1994 3. Васильева О . Ю . Русская православная церковь и Совет ская власть в 1917-1927 годах . - М .: «Отечественная история № 13» ,1994 4. Московский церковный вестник , 1989,№ 15 5. Вострышев М . Божий избранник . М . 1990, с .97. 6. Известия Ц К КПСС , 1990, № 4, с . 191. 7. Церковные ведомости , 1918, № 3-4,с .20.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Не очень давно Обама заявил, что главными угрозами для прогрессивного человечества являются ИГИЛ, лихорадка Эбола и Россия. На днях Россия представила две вакцины против Эболы, закрыв проблему и серьезно способствует уничтожению ИГИЛ. В общем, делает всё возможное, чтобы остаться единственной в почетном списке.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Русская православная церковь в первые годы советской власти (1917-1927 гг)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru