Курсовая: Религоведение - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Религоведение

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 104 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

42 Минист ерство образования РФ Белгородский Государственный У ниверситет Кафедра культурологии и религоведенья КУРСОВАЯ РАБОТА Тема : «Религии новой России» Вып олнила : студентка 751 гр . з /о исторического факультета Смердова И . И. Проверил : ст . преподаватель Лебедев С . Д. Белгород – 2001 Содержание Введение 1 – 2стр. Общество осознания Кришны 2 – 8стр. Свидетели Иеговы 8 – 10стр. «Миссия Рамакришны» 11 – 22стр. Заключение 22 – 22стр . Список использованной литературы 23 – 23с тр. Введение. Что происходит с духовным климатом нашей планеты послед нее столе тие ? Уже несколько десятков л ет учёные и исследователи духовных феноменов ломают над этим головы , в то время как возрождение интереса к религиозно – мистическим течениям прошлого , появление новых форм религиозного сознания , новые религиозны е движения , экз о тических духовных групп и необычных мистических школ продолжает вносить свежую струю в духовно – ре лигиозную атмосферу нашего века. Религиозный ренессанс , религиозный взрыв культов нового времени (их также называют нетрадиционными , внеконфессиональными рел игиями ) – ярчайшая особенность ХХ сто летия . Современное богоискательство проявляет себ я на всех континентах во множестве форм , его пестрота фантастична . Эта «эпидемия» не традиционной религиозности , с одной стороны , в ызывает массу нападок и критики , с друг о й находит немалое число приверже нцев и почитателей. Слово «религия» знакомо всем нам с детства и ассоциировалось с Христианством . Но ныне произошло такое развитие нетрадиционн ых религий , что в их названиях можно п отеряться. Ещё в древности люди считали рел игию массовой потребностью , но известный всему миру философ Фрейд назвал религию массовым психозом . Что же это на само м деле ? В этой курсовой работе я постараюсь изложить основные духовные взгляды трёх ра спространённых в нынешней России религиозных течений . Первое из которых Общество созн ания Кришны , является ярким представителем ин дуизма . Второе Свидетели Иеговы – многие считают их протестантами . Третье религиозное общество это «Миссия Рамакришны» , которое зар екомендовало себя как совокупность нескольких р елигий. Часть 1. Общество осознания Кришны Основатель Между народного общества осознания Кришны Абхай Чар ай Бхактиведанта (Шрила Прабхунада ) родился 1 се нтября 1896году в индийском городе Калькутте . Молодой Абхан Чаран получил хорошее образо вани е , изучая философию и экономику в местном шотландском колледже . Ещё во врем я обучения он примкнул к движению Ганди за национальную независимость Индии , однако вскоре пришёл к выводу , что политическая независимость – далеко не самое главное условие для дух о вного спасения . На духовный выбор Абхая Чарана повлияла встреча с выдающимся философом и религиозным деятелем Бхактисиддхантой Сарасвати , который стал его духовным учителем . Он убедил два дцати шести летнего Абхая посвятить жизнь распространению ведийского знания . Абха й Чаран был обременён большой семьёй , удач но вёл дела в области фармацевтической пр омышленности и поэтому не сразу последовал призыву духовного учителя . Лишь незадолго д о смерти Бхактисиддханты Сарасвати в 1936году он начал подготовку к миссио н е рской деятельности , первым этапом которым ста л выпуск в 1944году журнала «Обратно к б огу» на английском языке. В последние годы Абхай Чар ан ,получивший в 1947году за исключительные п ознания в области ведийской философии высокий титул Бхактиведанта , перевё л с англий ского многие ведийские священные тексты , в том числе и знаменитую «Бхатавадгиту» («пес нь Бога» ), написав так же комментарии к ним . Соблюдая древние индийские религиозные традиции четырёх этапов жизненного пути , Бх активеданта постепенно оставил с е мейн ые и прочие обязанности , посвятив всё своё время научной и литературной деятельности , а в 1959году в возрасте 63 лет принял са ньясу – обет отречения от мира – и получил титул Свами («овладение умом и чуствами» ). В 1965году А . Ч . Бхактиведанта Свами п ере ехал в США , где через год основ ал Международное общество сознания Кришны . Пе рвыми его слушателями были хиппи и бродяг и Бауэри – одного из самых бедных кв арталов Нью-Йорка . Несмотря на трудности , с которыми он столкнулся он здесь в перв ое время , Бхактиведа н та Свами не внял советам доброхотов , которые утверждали , что для успешной проповеди ему следует носить европейскую одежду , есть мясо и исповедовать доктрину «Все пути ведут к истине» , которую многие считали основной фо рмулой индуизма . О том , насколько хор о шо практиковался подобный метод «успеха» , можно судить по высказыванию известного писателя Курта Воннегута , сделанному примерно в то же время : «Америка больна мистикой , она смотрит в рот каждому шарлатану и принимает на веру всё , что угодно» . Бх активедант а Свами продолжал вести б езупречный образ жизни , строго соблюдая данны е им обеты. Прибыв в Нью-Йорк с несколькими доллар ами в кармане и сундучком с опубликованны ми им в Индии книгами , Бхактиведанта Свами вскоре поселился в помещении бывшего ант икварного маг азина , где и начал читать первые лекции по «Бхагавадгите» . Место и время для проповеди были выбраны благопр иятными : студенческие волнения , движения хиппи , увлечение восточными мистическими учениями. Это подготовило почву для распространения философии Созна ния Кришны . Движение б ыстро развивалась и к концу жизни Шрины Прабхупады , в 1977 году Международное общество сознания Кришны насчитывало уже более 100 храмов и общин по всему миру. Что же представляет собой движение кр ишнаитов (иначе – вшинпунтов , или как они сами себя называют , вайшнавов )? Вай шнавизм – это одно из двух основных направлений в индуизме . Он основывается на поклонении Кришне (Вишну ), как высшей личнос ти Бога . Священными писаниями Вайшнавов , помим о «Бхагавадгиты» является так же «Шримад Бхагав а там» и другие ведийские те ксты . На рубеже XV – XVI вв . важнейшая духовная традиция , благ одаря выдающемуся религиозному реформатору Шри Чайтане , пережила своё возрождение , оставив философскую и ритуальную основу деятельности Общества сознания Кришны. Совреме нные кришнаиты строго следуют традициям своих духовных предшественников . О дной из самых известных форм духовной пра ктики является сан киртана совместное прослав ление бога Кришны пением махамантры : «Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Рама Рама Харе Харе» . Кроме того , широко практикуется индивид уальное повторение этой мантры на чётках. Поющих и танцующих молодых людей сего дня можно встретить практически во всех к рупных городах мира . Кришнаиты распространяют духовную литературу , выпускаю щуюся крупнейшим книжным издательством «Бхактиведанта Бук Тра ст» основанным в 1972году . Наиболее известные книги Прабхунады : «Бхагавадгита как она ест ь» , «Шримад Бхагаватам» , «Чайтанье». Каждому кто получает духовное посвящение , даёт новое санскритское имя . Часто принимают посвящения супружеские пары . Члены общества носят , как правило , сари , дхоти и другую национальную индийскую одежду . Многие кришнаиты имеют высшее образование. Члены Международного общества сознания Кр ишны живут или дома , или в храмах Криш ны . Распорядок дня здесь строится след ующим образом : кришнаиты встают рано – об ычно до четырёх часов утра , так как ра нние утренние часы считаются наиболее благопр иятными для духовной практики . После утреннег о омовения начинается мангала – арати , це ремония приветствия Кришны , сопровождаемая пением и игрой на барабанах и медных тарелочках . Затем наступает время индивидуал ьного повторения мантры «Харе Кришна» на чётках . Чётки состоят из 108 бусин со 109-й большой бусиной , символизирующей Кришну . Зажимая одну б усину пальцами , человек про износит 16 слов махамантры . Мантру повторяют на каждой из 108 бусин – это называется к руг . Такая практика носит название «джапа – медитация» . Практикующие «джапа – медитац ию» прокручивает не меньше 16 кругов , т.е . пр оизносят ман т ру 1728 раз в день. На чтение мантры отводится 2 часа , а за тем начинается изучение «Иримад Бхагава там» . Занятия проводятся по древне ведийской системе . Один из учеников пропевает слово , затем строку , затем четверостишие на сан скрите , а остальные присутств ующие повтор яют за ним хором . После того как звуча ние усвоено даёт перевод стиха. В 9 часов ученики собираются на завтра к , который называется «прасад» . Кришнаиты очен ь строго подходят к выбору пищи . В соо тветствии с индуистскими требованиями ахимсы разреша ется только вегетарианская пища , к роме того , они следят , чтобы эта пища н е попала к ним каким либо окольным пу тём , например через сметану или йогурт . Мо нахи питаются два раза в день . Кроме т ого , по вечерам пьют горячее подслащенное молоко , которое как счи т ается , вли яет на здоровье и умственные способности. В настоящее время Международное общество сознания Кришны имеет свои центры в большинстве стран мира . По данным на перво е января 1998года на территории России насчи тывалось 112 общин , 110 храмов и один стр оящ ийся монастырь . В храмах живёт около 10 тыся ч человек , а общая численность прихожан со ставляет около 100 тысяч человек . Общество созна ния Кришны осуществляет несколько благотворитель ных программ , наиболее известная из которых является миссия «Харе – Кр и шн а» - «Пища жизни» . В ходе этой программы бесплатно раздаётся горячая пища больным , п рестарелым , детям , а также беспомощным людям , пострадавшим от военных конфликтов и стихи йных бедствий. Часть 2. Свидете ли Иеговы Свидетели Иеговы – одно из поз дних направлений в протестантизме , к оторое можно отнести к так называемым вто ричным протестанским церквям , возникшим на ос нове лютеранства и кальвинизма с теми или иными отклонениями от них в своем ве роучении . Вполне логично назвать это направле ние сектой (о т лат . – учение , школа ), но , так как такое слово зачастую оскорбляет чувства ве рующих , принято употреблять термин деноминация (от лат . - denominatio – наделение специальным именем ). Приверженцы этой деноминации есть почти во всех странах мира . Общее их число по разным подсчетам составляет от 4 до 5 млн . человек. Это религиозное течение возникло в 70-х годах 19 века в США . Его основатель – сын владельца магазинов готовой одежды в Питтсбурге (штат Пенсильвания ) Чарльз Тейзе Рассел (1852 – 1916). Родители е го исповедовали пресвитерианство (течение в кальвинизме ); сам же он до 17 лет был активным проповедн иком конгрегационализма (другое течение в кал ьвинизме ). Но в 1872 году он отошел от это го направления и вместе с несколькими еди номышленниками создал небол ь шой кружо к по изучению Библии . В 1876 году Рассел о бъединил свой кружок с группой Г . Н . Б арбура – редактора журнала «Вестник утра» (штат Нью-Йорк ). Но 1878 году они разошлись . В 1882 году Рассел продал свои магазины готово й одежды за 250 тыс . долларов и в ложил эти деньги в 1884 году в фирму «Сионистское общество сторожевой башни» . Рук оводство состояло из президента , вице-президента , и семи директоров . Фактически президент изб ирается пожизненно . В 1909 году штаб-квартира орга низации была перенесена в Брукл и н (пригород Нью-Йорка ), где и находится по сей день . С июля 1879 года общество начало издавать журнал «Сионская сторожевая башня и вестник присутствия Христа» (позже «Баш ня стражи» , с 1966 года – «Сторожевая башня» ). Основные положения вероучения Рассел и зложил в семи томах «Исследования св ященного писания» . В 1931 году общество было переименовано в организацию Свидетелей Иеговы . После смерти Рассела пост президента занял юридический советник корпорации Иосиф Франклин Рутерфорд (Дж . Резерфорд , 1869-1942г. ), выходец из семьи баптистов . Для укрепления и расширения орга низации Рутерфорд активно использовал радио и записи своих многочисленных речей на гра ммофонных пластинках . С 1919 года он начал пр оводить ежегодные конгрессы приверженцев исповед ания . Было ор г анизовано издание ещ ё одного журнала – «Золотой век» (с 1937 года – «Вестник утешения» , с 1947 года – «Пробудитесь !» ). С 1938 года все старейшины в местных собраниях назначаются вышестоящей инстанцией . Соб людается строгая субординация. Натан Гомер Норр (1905-1977г .), преемник Рутерфорда , активизировал работу по проникновению этих религиозных идей в другие страны и вовлечению в организацию новых лиц . С этой целью в 1943 году в Бруклине была открыта «Библейская школа сторожевой Башни - Галаад» (Галаа д - область на бер егу реки Иордан , куда , по преданию , бежали иудеи после снятия осады Иерусалима в 70 г . н.э .). Здесь по пятимесячной программе готовят проповедников-профессионалов для работы в других странах. Большое внимание уделяют Свидетели Иегов ы расп ространению религиозно пропагандисткой литературы . В настоящее время их литерату ра издается на более , чем 160 языках . В то м числе «Сторожевая башня» на 125 языках тир ажом почти 22 млн . экземпляров , журнал «Пробудит есь !» - на 81 языке тиражом около 18 тыс. экземпляров . Кроме этого издаётся огром ное количество всевозможных брошюр и песенник ов на десятках языках тиражами в десятки миллионов экземпляров . Все эти издания пе чатаются на прекрасной бумаге , имеют много красочных иллюстраций , а ряд изданий – твёрды е переплёты . Журнал «Сторожевая башня» выходит дважды в месяц , а «Про будись !» - один раз в месяц . В этих журналах и брошюрах даются ответы на все жизненно важные вопросы , которые часто вс тают перед людьми . Приведём лишь несколько заголовков этих журналов : « Отношения полов» , «Исчезнет ли когда-нибудь ненависть ?» , «Когда болезни уже не будет ?» , «П очему возможно любить Бога ?» , «Наша планет а в опасности . Можно ли её спасти ?» , «Когда прекратятся сексуальные домогательства ? » , «Мир , свободный от коррупции , когда ?», «Что есть истина ?» , «Когда мы п ерестанем жить в страхе ?» , «Будет ли к огда-нибудь мир без войны ?» , «Почему Бог допускает человеческие страдания ?» . Журналы Свидетелей Иеговы отвечают на все вопросы , которые перед нами ставит жизнь . Вот почему к этому религ и озному объед инению тянуться и молодые люди , находящиеся в духовном вакууме (как в нашей стране ), и пожилые , разочаровавшиеся в старых иде алах ; тянутся жители и развитых , и развива ющихся стран , поскольку проблемы этих людей , их вопросы во многом схожи . Тра д иционные церкви (католическая , православная ) зачастую неспособны , увлечь молодёжь , да и престиж этих церквей серьёзно подорван. По вышеперечисленным причинам последователе й Свидетелей Иеговы много как в развитых странах : США , Германии , Англии , Японии и др ., так и в развивающихся странах Латинской Америки , в Африке , в странах Ази и . Они есть и в России . Возглавляет общины Свидетелей Иеговы , как было сказано выше , Бруклинский центр , в аппарате которого свыше двух тыс яч работников . Центр имеет около 100 фил и алов , разбросанных по всему миру . Всего же среднее число Свидетелей Иеговы по их же данным на конец 1997 года достигло 5,353 млн . человек в 232 странах . Особенно много их в таких странах , как США (929,4 тыс . чел .), Мексика (479,2 тыс .), Япония (218 тыс .), Бразилия (435 тыс .), Италия (221 тыс .). В странах же исламског о мира их либо вообще нет (Иран , Ирак , Афганистан ), либо очень мало (Пакистан – 376 человек ). Мало Свидетелей Иеговы и в Израиле (775 чел .). (Все показатели даны на 1997го д ). Общины Свидетел ей Иеговы называются собраниями , которые возглавляются советом ст арейшин . Один из старейшин назначается надзир ателем , или пресвитером . Собрания объединяются в округа , а те – в обводы , возглавл яемые разъездными надзирателями , которые подчиняю тся краевому к о митету во главе со слугой края. Собрания состоят из нескольких студий по 10-15 человек . Занятия студий проводятся на квартирах , собрания студий – в школах , ПТУ . Ежегодно в Петербурге проводятся конгрессы Свидетелей Иег овы , которые собирают целые стадионы. Студии и собрания занимаются изучением Библии по своим журналам и брошюрам , пр ичём от «брата» или «сестры» требуется по чти дословный пересказ содержания брошюры и её интерпретации Библии . Темы для обсужде ния на студии всегда соответствуют журналу , выпуще нному организацией на момент обс уждения . Для вовлечения в свою церковь новых членов организуются не только массовые м ероприятия , но и проводится индивидуальная ра бота – беседы с прохожими на улицах , в парках , разговор с людьми в транспорте , обязательный обход квартир . Квартиры об ходятся всегда двумя хорошо подготовленными Свидетелями Иеговы . Ведётся учёт времени обще ния с кем-либо и часов занятий на дому . Больший статус получают те , у кого бо льше часов (60 часов проповедничества в месяц – статус подсобн о го пионера , 90 ч асов - общего пионера , 140 и более часов в месяц - миссионера ). Руководители всех подразделений строго соблюдают субординацию и неукоснительно следуют инструкциям Бруклинского центра. Откуда такие возможности у этой религ иозной организации , обладающей огромным числ ом типографий , филиалов , арендующей стадионы , ш колы , колледжи ? Попробуем ответить на этот вопрос . Каж дое собрание (несколько студий ) 2 раза в год отчитывается в том , сколько средств собра но с помощью добровольных приношений . На в сех встречах иеговистов поставлены ящики для пожертвований . Несмотря на то , что обязательных взносов нет , средства собираются большие – деньги , украшения , драгоценности . Их жертвуют как лица с небольшим доста тком , так и крупные предприниматели . Последних в этой религиозной организации – немало , и вносят они значительные суммы . Кроме того , вся деятельность иеговистов , такая как : писательская , корректорская , работа печатников , переплётчиков , наборщиков , программистов , уборщиц , рабочих кухни и др ., осуществ ляется в центрах общества Свидетелей Иеговы самим и иеговистами на добровольных началах и б есплатно . По всему миру разбросаны филиалы общества , т.н . «Вефили» , которые занимаются п роизводством и распространением религиозной лите ратуры . Люди вышеуказанных пр о фессий проводят на своём рабочем месте , по к райней мере , 44 часа в неделю , а при необ ходимости работают сверхурочно . Определённое врем я посвящается проповедям . В «Вефиле» все р аботники получают бесплатно : еду , одежду , комфо ртабельное жильё (скромное по за п а дным меркам ), деньги на необходимые транспортн ые расходы и на личные нужды . Итак , бла годаря пожертвованиям и бесплатному труду ряд овых членов организация Свидетелей Иеговы име ет то , что она имеет. В России «Вефиль» был открыт в 1996 г оду в пос . Солнечное под Петербургом . В этом центре работают около 400 человек . Здесь осуществляются переводы их литературы н а 20 языков стран СНГ . Издаётся литература в Германии , оттуда через Финляндию она дост авляется в Солнечное 3 раза в месяц огромн ыми тиражами , а из цен т ра – в разные регионы России и в страны СНГ. По данным Свидетелей Иеговы на конец 1997 года в России среднее число «возвещател ей» , то есть активных Свидетелей Иеговы составило 78,868 тыс . человек , что на 28% больше , чем в 1996 году . При этом в реальности число людей , активно занимающихся со Свидетелями Иеговы , но пока не ставших «возвещателями» , значите льно выше . В развитых странах один Свидете ль Иеговы приходится на 200 – 500 жителей стра ны . (В России – на 1666 жителей , так что Свидетелей Иеговы здесь в д альней шем будет ещё больше ). Свидетели Иеговы распространяют бесплатную литературу , проповедуют безвозмездно . В 1993 году по всему миру в разных отделах , типогра фиях , жилых помещениях и на фермах работал о почти 14 тыс . добровольных работников . С 1920 года по 1993 год организация выпустила свыше 9 млн . книг , брошюр , журналов более чем на 200 языках. В основных чертах вероучение иеговистов выглядит следующим образом. Библия есть слово Бога и истина. Имя Бога – Иегова. Христос – сын Бога и Его посланн ик, но не Бог . Христос был распят на столбе , а не на кресте . Христос был воскрешен из мертвы х как бессмертная духовная личность. Все люди живут сейчас в «п оследние дни» . При нашей жизни наступит «конец света» и Армагеддон – битва си л Иеговы пр отив сил Сатаны , в ходе которой будут уничтожены грешники . Затем установится тысячелетнее царствование Иисуса Хри ста и 144 тысяч праведников всех времен (в этом числе будут и лучшие из рядов Свидетелей И еговы ). Во время этого царствования все «п раведные» и «неправедные» (которые ещё м огут спастись ) будут жить вместе . «Неправедным » будет дана возможность жить согласно за конам Иеговы , чтобы существовать вечно . Таким образом произойдёт последний отсев , после чего установится Вечное Царство Иеговы , кот орое с оздаст превосходные условия ж изни на Земле , и все , уже только правед ники , будут жить вечно и телесно на эт ой планете . Они будут жить в мире друг с другом и со всем миром . Даже жи вотные не будут пожирать своих сородичей. Когда человек умирает , душа перестаё т существовать . Надежда умерших – это их телесное воскресение. Рай будет на земле , ада , в общехрис тианском понимании этого слова , нет . Ад ес ть могила. Обращаться с молитвой следует только к Иегове через Христа . При поклонении нель зя пользоваться изображени ями . Надо остер егаться спиритизма. Христианину (то есть свидетелю Иеговы , так как только Свидетели Иеговы являются истинными христианами ) нельзя участвовать в м ежконфессионализме , так как все церкви мира есть «Вавилонская блудница». Христианин должен стоят ь в сторон е от любых политических событий современности . Необходимо повиноваться нравственным законам Библии. Крещение - это полное погружение в вод у , символизирующее посвящение человека Богу. Сословие духовенства и особые титулы не соответствуют Библии. П ринимать в организм кровь через рот или вены (переливание крови ) означает попирание закона Бога . Человек развивался не эволюционным путём , а был сотворён. Христиане (Свидетели Иеговы ) должны открыт о свидетельствовать о библейской истине (отсю да название э той деноминации ). Президенты Общества Свидетелей Иеговы наз ывали , противореча себе и друг другу , неск олько дат Армагеддона , которые , якобы , уже совершенно точно подсчитаны . В 1874 году был назван 1914 год . Затем на протяжении 20 века наз ывались 1925, 1958, 1960, 1961, 1972, 1975 годы . Но ни в одну из указанных дат «конец света» не прои зошел . Тогда от указания дат отказались , в нушая верующим , опять-таки «в соответствии с Библией» , что только Иегова знает дату ; но Армагеддон случится обязательно и именно при нашей жизни . Таких спекуляций на Библии очень мног о у этой религиозной организации . Достаточно сравнить журналы и брошюры Свидетелей Ие говы за несколько десятков лет. Теперь следует поговорить о влиянии э той деноминации на своих приверженцев . Оно имеет к ак положительные , так и отри цательные стороны. Положительные . По следователи этой деноминации в своих действия х руководствуются библейскими заветами и стар аются проповедовать жизнь по ним (заветам ) людям . Многие люди перестают заниматься прест упной , нечестн ой деятельностью , вступив в ряды Свидетелей Иеговы (иеговистами становят ся иногда даже в тюрьме ). И это , конечн о , прекрасно . Бывший заключённый , порывая со своей прежней средой , может остаться в коммуникационном вакууме , а , вступая в ряды Свидетелей Иег о вы , он обретает новую среду общения . Свидетели Иеговы – пацифисты . Они также ни при каких условиях не будут служить в вооружённых силах . Эти люди не будут участвовать в вооружённом п одавлении людей , в братоубийстве . (Есть здесь свой минус – они не станут актив но бороться со злом , которое может угрожа ть их стране ). Впрочем , для них не суще ствует понятие «родина». Отрицательные . Прово зглашая жизнь по библейским законам , Свидетел и Иеговы с неприязнью говорят о привержен цах других религиозных культов , а также о тех , кто не принял их «весть» . Иеговисты говорят о пороках современного мира , и это справедливо . Но они ничего сами не делают , чтобы помочь этому ми ру исправиться . Располагая огромными денежными средствами , эта организация не создала ни одного благотво рительного фонда . Свидетели Иеговы говорят , что помогают людям другим образом : проповедуя детальное изучение Библи и . Но в этом изучении они делают упор не на нравственном наследии Библии (десят и заповедях и связанном с ними ), а на вере в истинность каждог о слова Библии , что ставится под сомнение в свете достижений современной науки. Свидетели Иеговы этому миру они же лают скорейшего конца , и , следовательно , гибели всем , кроме иеговистов , людям. Зазывая в свои ряды , они при зывают вести особый образ жизни , ко тор ый зачастую пагубно влияет на новообращённых . Многие молодые люди бросают учёбу , так как верят , что скоро наступит «конец св ета» , когда они спасутся и в «Новом ми ре» получат все необходимые им знания от Иеговы . Часто они бросают и работу , т ак как она н есовместима с пропо веднической деятельностью (просто не хватает времени на работу , ведь надо обойти стольк о квартир ); да и зачем она нужна , ведь Иегова даст всё необходимое . Семьи их остаются без средств для нормального сущес твования , так как частичная з а нят ость родителей не обеспечивает материального благополучия . Дети Свидетелей Иеговы ежедневно подвергаются идеологической «обработке» . Они во спитываются в специальных группах для иеговис тов в детских садах (есть и такие ). Сре да их общения ограничивается. Вырастая , они отучаются самостоятельно мыслить ; связи с обществом рушатся . Если же дети не принимают эти религиозные доктрины , то в семьях неизбежно возникают конфликты . Часты разводы между «принявшим» и «не принявши м» супругами . Большинство семей , где о д ин член семьи Свидетель Иеговы , а другие – нет , – неблагополучные. По своему характеру эта секта – тоталитарная . Мысли и действия личност и приверженца этой организации подвергаются п олному , всеохватывающему контролю . Члены таких сект внутренне несвободны. Известны случа и самоубийств подростков , которые настолько п оверили в скорый «конец света» , что решили приблизить момент смерти , после которой о ни «воскреснут» и «будут жить вечно» на обновлённой земле. Детей и , особенно , подростков в такие религиозные орг анизации приводит духовн ый вакуум в обществе . Для России характерн о то , что взрослые вступают в эти сект ы , разочаровавшись в прежних идеалах (в ос новном коммунистических ), и среди российских С видетелей Иеговы есть и бывшие активные к оммунисты . Духовный голод в российском обществ е постсоветского периода , отсутствие у больши нства наших граждан представлений о религиозн ой вере , о религиозных организациях ведут к тому , что такие люди становятся лёгкой добычей для подобного рода религиозных о рганизаций , таки х противоречивых и н еоднозначных. Часть 3. Миссия Рамакришны Каждое столетие Индия преподно сила миру просветленных учителей и великих святых . Прекрасным даром двух последних век ов явилась целая плеяда учителей , провозгласи вших духовное единен ие человечества , общн ость всех религий Востока и Запада и ценность богопознания . Среди них особо выделя ются имена Шри Рамакришны , Свами Викеванды и Свами Йогананды. Ярчайшей звездой , появившейся на духовном небосклоне Индии в XIX веке , был Шри Рамакришна (1836 – 1886). Обаяние его личности , ни с чем не сравнимая удивительная жизнь привле кли к нему пристальное внимание и вызвали , как писал его ученик Свами Абхеданта , «подъём духовного прилива , волны которого , прокатились через половину земного шара , косн у л ись берегов Америки». Рамакришна (Гададхар Чаттерджи ) появился н а свет в глухой бенгальской деревушке , в очень бедной семье браминов , индуитских с вященнослужителей . Из-за крайней нужды в юност и он перебрался в окрестности Калькуты , гд е стал исполнять обяза нности жреца пр и храме , тем самым , зарабатывая себе на пропитание , что для браминов считалось униз ительным. Именно в это время мысли о Боге стали ещё чаще и чаще приходить к н ему . Идею Богопознания , реального переживания Бога так сильно увлекла Рамакришну, что в скоре он не мог думать не о чём другом . Как позже вспоминал Рамакришна , в то время он «не замечал ни вос хода , ни захода солнца» . Совсем забывая о себе , он даже перестал принимать пищу , и если бы не один из его родственн иков , присматривавший за ним, кто з нает , чем бы это закончилось… Проходили недели и месяцы в постоянно м стремлении почувствовать Бога , познать коне чную истину… Постепенно неведомая реальность всё глубже стала раскрываться перед ним . Н о окончательный прорыв в богопознании наступи л лишь после того , как в его жиз ни появилось два учителя – женщина – подвижница , целиком , посвятившая себя служению Богу , а за тем странствующий монах ас кет , хорошо знавший философию вед . Благодаря им Рамакришна отыскал в тайниках своей собственной природы божес т венный ист очник и постиг разные способы приближения к нему. Пройденный Рамакришной путь к Богу бы л путём индуизма . На основе индуизма сущес твовали и другие религии , и все они за явили о том , что их конечная цель – Бог . Рамакришна решил исследовать основные религиозные течения , чтобы на собственном опыте узнать , куда же они ведут. Он начал и Ислама . Отыскав правоверног о мусульманина известного своей святостью , Ра макришна поселился вместе с ним . Он делал всё , что предписывает Ислам своим приверж енцам : совершал все необходимые ритуалы и обряды , постоянно повторял имя Аллаха и даже носил мусульманскую одежду . К его удивлению , через некоторое время он реализо вал то , чего уже достиг , следуя путём и ндуизма. Соль же глубоко Рамакришна погрузился в Христианство , выпол няя заповеди Христ а , - результат был тот же . Затем другие верования были исследованы им – и всюду в конце пути его ожидала одна и та же божественная реальность . Таким образом , оказалось , что все религии различными до рогами вели к одному источнику . «Сущнос т ь одна , - говорил Рамакришна , - она только носит разные имена . И все ищут одну и туже Сущность , меняются только климат , темперамент и имя… Пусть каждый следует своей дорогой . Если он искренне , страстно желает познать Бога , пусть не тревожиться . Он достигн е т его…» Начиная с 1874 года Рамакришна , движимый любовью и состраданием к людям , стал читат ь проповеди . В них чудесно сочетались высо чайшие взлёты духа и здравый смысл , все проникающая мудрость и почти детская наивн ость . Очаровательная ирония и искромётный юмор сквозили в его словах и притчах , надолго оставаясь в сердцах слушателей . Всё это дополняли особая сила и обаяние его личности . Редко кто мог устоять перед пленительной улыбкой и мягким сиянием вс еведущих , проницательных глаз Рамакришны . Впоследс твии его любимый ученик Вивекананда вспоминал : «Один его взгляд мог изменить всю жизнь» . Тысячи людей разных каст и религий стекались , чтобы послушать Рамакришн у . Часто он отвечал на вопросы по 20 час ов в сутки , несмотря на своё слабое зд оровье . Он не отказыва л никому , о тносясь с уважением и вниманием ко всем вопросам и проблемам приходящих к нему людей . При этом он неизменно подчёркивал два момента. Прежде всего , необходимо относиться с уважением ко всем верованиям , поскольку религ ии мира не противоречат одна д ругой . Все они только различные проявления Одной Вечной Религии , которая выражает себя по разному , в соответствии с особенностями т ого или иного народа , страны . «Как различн ые реки , берущие своё начало с разных гор и текущие одни прямо , другие излучинам и, все стекаются и смешивают свои воды в океане , так и различные вероуч ения с их различными точками зрения в конце концов сходятся в Боге» , - говорил Рамакришна. Второй определяющий момент его учения стоял в самом взгляде Рамакришны на пр едназначение религии. По его мнению , исти нная религия не в словах , не в тех или иных обрядах . Истинная религия – в достижении непосредственной связи души челов ека с Богом . Чтобы люди не слушали о Боге , какие бы обряды не выполняли , удов летворить может лишь одно – личный опыт б огознания , и этот опыт доступе н каждому . « Не ищите религий ! Будьте р елигией !» - эта идея сквозила во всех е го проповедях и беседах. Стремление к богопознанию Рамакришны приз ывал сочетать с деятельностью , направленной н а служение людям , на благо человечест в а . Он говорил , что учит людей с любовью и милосердием , бескорыстием и самоотдачей « выполнять их мирские обязанности с т ем же рвением , с каким они стремятся к Богу… работать без привязанности , не ожид ая ни какой награды» . «Не говорите о л юбви к вашему бр а ту . Любите , - з аповедует Рамакришна . – Любите так , как в ы любите Бога». Рамакришна считал , что каждому живому существу , каждому человеку присуще божественное начало . Любой – в своей истинной сущно сти чист и совершенен . А мир , в котором живут люди , - только ширма , за которо й скрывается подлинная действительность . Всякое доброе начинание , всякая добрая мысль как бы раздвигает эту ширму , приоткрывая истинн ое. Идея Рамакришны тесным образом связаны с ведантой-философией древних индийских писател ей , вед , появивш ихся во 2 тысячи лет до н.э . Одним из главных представителей веданты является мысль о том , что наша подлинная природа божественна . Бог как глуб инная , основополагающая реальность находится в каждом живом существе . А религия – это то , что осуществляет поток и Бог а внутри человека , потоки своего подлинного состояния. Терпимое и уважительное состояние к р азным религиям , к которому так настойчиво призывает Рамакришна , так же характерно для веданты . Некоторые санскритские тексты содержат упоминание о разных путях и подход ах к Богу , представляя это как нечто е стественное и само собой разумеющееся. Ведантистская окраска учения Рамакришны р однила его с очень многими направлениями философской и религиозной мысли Индии и , б езусловно , содействовало быстрому росту её по пу лярности. С началом проповеднической деятельности в округ Рамакришны быстро стали собираться учен ики , в основном образованные и интеллигентные люди разных вероисповеданий . Среди них вы делилось 12 молодых людей , которые особенно заин тересовали личность и уче ние Рамакришны . Эти юные искатели истины стали впоследст вии самыми близкими учениками Рамакришны. Вначале они часто одолевали своего учителя различными фил ософскими вопросами . Но Рамакришна не любил праздных дискуссий и долгих нравоучительных бесед . Вместо этого он предложил кажд ому «напиться из своего собственного источник а». Шивананда , один из его учен иков , пишет : «Рамакришна хотел , чтобы его у ченики достигли реализации своего Я , прежде чем отдаться с пользой служению человечеству» . И Рамакри шна всеми спо собами содействовал этому процессу реализации , превращая каждую жизненную ситуацию в урок самосовершенствования. В 1886 году после нескольких лет тяжёлой болезни , Рамакришна оставил тело , объяснив ученикам , что переходит в состоянии окончат ельного слияния с Богом (махасамадхи ). По следние месяцы , проведённые рядом с учителем , и его смерть настолько сильно повлияли на учеников , что каждый из них решил посвятить свою жизнь дальнейшему распростран ению идеи Рамакришны . Подобно апостолам Христ а , они разошлись по стране , неся в самые отдалённые её уголки весть о единстве всех религий. …Прошло несколько лет после ухода Рам акришны . В 1893 году его любимый ученик Вивек ананда неожиданно появился в США на засед ании Парламента религий . Его речь о едином Боге и общности р елигий ошеломила всех . Зал рукоплескал . Американская пресса з аявила , что Вивекананда , «без всякого сомнения , самая крупная фигура в Парламенте религи й» . В последующие дни он снова выступал , затем отправился в трёхгодичное турне по Американскому континенту и везде вд охновлял и убедительно говорил о едином Б оге всех религий , об общности человечества и способности каждого человека к бесконечн ому развитию . Впечатление , произведённое его с ловами , было огромно . Впервые Американцы услыш али гуманистическую объедин я ющие вест ь Востока . Впервые они открыли для себя Индию как просвещённую , духовно высокоразвитую страну. Познакомившись с жизнью людей в Амери ке и Европе , Вивекананда возвратился в Инд ию , охваченный идеей братской взаимопомощи Во стока и Запада . Его вдохновл яла мысль о том , что Запад мог бы открыть д ля себя духовные сокровища Индии , а Индия в свою очередь смогла бы прикоснуться к ценностям Западной культуры. В 1897 году Вивекананда учредил в Индии новую общественно-религиозную организацию «Мисси я Рамакришны» для дальнейшего распространен ия идеи единства и «установления братства между приверженцами различных религий». «Миссия Рамакришны» изначально вела работ у по двум направлениям , которые были опред елены Вивеканандой. Во-первых , широко осуществлялась просветит ельская и благотворительная деятельность по всей Индии. Во-вторых , «Миссия» активно распознавало н а Западе духовное наследие Индии . Это вызы вало глубокий интерес и встретило серьёзную поддержку со стороны индуитской и мирово й общественности. Культурно-прос ветительская и многогранная филантропическая деятельность «Миссии Рамакришн ы» со временем приобрела подлинный размах . По всей стране создавались начальные и средние школы , классы по ликвидации неграмо тности , колледжи , лаборатории по «распространению знани й в области искусства , нау ки и техники» , как определено в специально м меморандуме . Открывались клиники , дома матер инства , диспансеры . «Миссия» содержит специальные школы для слепых и дома престарелых . А с 1938 года в Калькутте действует институт Культуры « М иссия Рамакришны» , раз вивающий широкую культурно-просветительскую работу среди своих слоёв населения . В нём дейс твует специальный отдел по изучению древнеинд ийских памятников , школа санскритских исследовани й , курсы по изучению иностранных языков , в частно с ти русского , музыкальные к лассы , библиотеки для взрослых и детей и т.п . Институт часто проводит встречи , лекц ии и семинары по религиозно-философской и культурной тематики , которые содействуют сближени ю культур Востока и Запада. Эти же цели преследуют и мно г очисленные филиалы и отделения «Миссии Рамакр ишны» во многих странах мира . В России на 1994 год их насчитывалось 14. Во всём же мире существует около 125 центров , координируемых «Миссией» , и более тысячи организаций и обществ Рамакришны и Вивекананды . Их задача – распространение универсальных и дей единства человечества и истинной информац ии о философии и культуре Индии . «Миссия» подчёркивает , что «она не стремиться к обращению американцев , европейцев и русских из христианства в индуизм . Она считает , что р а циональная философия веданты может сделать христианина более совершенным христианином , как и индуиста – более с овершенным индуистом. «Миссия Рамакришны» , имеет так же немн огочисленный монашеский орден , который по пра ву считается сердцем этой общественно-ре л игиозной организации . Этот орден появился бла годаря усилиям ближайших учеников Рамакришны , и в первую очередь Вивекананды . С самого начала своего существования орден был от крыт для всех , желающих в него вступить независимо от религии , касты и социальной п ринадлежности. Орден следует идеалам монашеской жизни , данным Рамакришной и Вивеканандой : «Сочетайте идеал созерцания с идеалом служения» ; «Вы всегда должны быть готовы спуститься в глубину своего духа и в тот час всл ед за этим возделывать поле , разъяснять сложности шастр (древнеиндийских трактатов по разным отраслям знания ) и тотчас и дти на рынок продавать плоды вашей земли . Цель монастыря – создавать людей . Насто ящий человек тот , кто силён , как мужчина , и в тоже время обладает сердцем женщин ы»… Следуя нас тавлениям Рамакришны , орден не допускает человека к монастырской жиз ни , если его семья не согласна с этим . Считается , что бегущий от своих обязанно стей в миру слишком слаб , чтобы возлагать на себя ещё более тяжёлую ношу служи теля Богу. Сейчас орден насчиты вает около 1500 монахов , но его влияние на обществ енную жизнь несравнимо с этой цифрой , поск ольку орден поддерживают люди самых разных верований и национальностей. Заключение. В заключение хотелось бы с казать , что в этой курсовой работе произве дён сравнительный анализ трёх религий . Каждая , из которых имеет много приверженцев и сторонников . В каждой имеются свои плюсы и минусы . Но каждая из них стремит ься к одному и тому же – Богу . У каждой из этих религий свой путь дос тижения этой цели. Ни одна из этих религий не являет ся самородной , а все они отдельные излучен ы одной из трёх рек Христианства , Буддизма или Ислама . Хотя последняя из них я вляется симбиозом всех трёх основных религий . Многие религоведы и философы склонны считать , что это дробление будет продолжа ться и впредь. Буквально из нечего , вокруг пророка , к оторый ещё вчера был некому не известен , рождаются крупнейшие религиозные цент ры . Ныне с мировыми религиями – христианством , исламом , буддизмом – соседствуют около 28700 иных религиозных учений и культов , конечно , не все из них представлены в России . Без сведений о новых религиях , новых пророках , святых – представления о духовных и с каниях человечества было бы не полным. Список использованной литературы : 1. Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока (конец 70-х - начало 80-х годов XX в .). М ., 1986 2. Л . Климович . Книга о Коране , М . 19 86 3. Религии мира , Энциклопедия,т .6, «Аванта +» , М . 1996 4. Атеистический словарь , из во полит . литер ., М . 1986 5. Альбедиль М . Ф . Забытая цивилизация в долине Инда . СПб ., 1991 6. Бонгард-Левин Г . М . Древнеиндийская циви лизация . М ., 1980. 7. Гусева Н . Р . Индуизм . М ., 1977. 8. Эрман В . Г . Очерк истории ведийской литературы . М ., 1980. 9. Гордиенко Н . С . Основы религиоведения . ЛГОУ , СПб ., 1997. 10. Коник В . В . Иллюзии свидетелей Иего вы . – М .: Сов . Россия , 1981. 11. Санкт - Петербургские ведомости . 2. 12. 199 5. 12. Марченков В.Г . Начала православия . М .:Петит ,1991. 13. Закон Божий (Первая книга о правос лавной вере ) под ред . М . Добужинского. 14. Наука и жизнь N 3,6-8 /М .:Пресса ,1993. 15. «Религия и история народов мира» С . Токарев , М , 1986. Оглавление Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Что такое религия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Структура рели гии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Основные функц ии религии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Религиозные организации современности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Цивилизация и церковь их отношения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Список использованной литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Введение . В период распада первобытнообщин ного общества и возникновения государства про исходит разделение социальных норм на религию и правовую мораль . Огромное влияние религ ия оказала на рабовладельческое общ ество . Все древние народы дают божественное объ яснение и обоснование святым законам . Переход к феодальной эпохе был связан с четк им оформлением мировых религий . Развивается к аноническое право , все прочнее утверждаются н ормы шариата. В России эпизодические попытки прав ославной церкви усилить свое влияние на г осударство вначале особого успеха не имели . Создание государственной системы управления це рковью существенно ограничивало свободу правосла вной церкви . В дореволюционной России реформо й начала XVIII в . б ы ла установлена гос . церковность в лице православия . Будучи частью гос . аппарата церковь пользовалась о собыми привилегиями : владела недвижимостью , получа ла субсидии . С приходом Сов . власти церков ь отделилась от государства , упразднились все формы союза цер к ви и государ ства. В настоящее время в России конституци ей каждому гражданину гарантируется свобода в ероисповедования , включая право не исповедовать никакой. Закон “О свободе вероисповедования” реали зует право на реализацию убеждений , религиозн ые объединени я и религиозную деятельность . Религиозные объединения определяются как до бровольные объединения совершеннолетних граждан , образованные в целях совместного осуществления прав граждан на свободу вероисповедования. Современная религия чрезвычайно многообразна и динамична , она отражает реалии на шего времени и стремится соответствовать его требованиям и запросам . С начала своего существования человек выдумал бесчисленное множество суеверий , люди создали 50 тысяч больши х и малых религий . Одно только христианств о породило 3 тысячи сект , то есть групп верующих , отделившихся от господствующ ей церкви . В 1985 году из 4,5 миллиардов населен ия нашей планеты было свыше 3 миллиардов в ерующих различных исповеданий . Распространенность религии не означает не означает , что о н а истинна . Известны племенные , на циональные , мировые религии . Племена Африки и Австралии почитают духов , предков - покровител ей . Наиболее крупные национальные религии - инд уизм , синтоизм ("путь богов " у японцев ), конф уцианство и даосизм (религия Китая ), иу д аизм (религия евреев ). Мировые религии - буддизм , ислам , христианст во . Они распространены во многих странах и у многих народов. В различных религиях , вероисповеданиях , ус танавливаются обязательные для верующих правила - религиозные нормы . Они содержатся в религиозных книгах (Ветхий Завет , Новый Заве т , Коран , Сунна и др .), в решениях собран ий верующих или духовенства , в произведениях авторитетных религиозных писателей . Этими но рмами определяется порядок организации и деят ельности религиозных объединений , р егла ментируются отправление обрядов , порядок церковны х служб. Ряд религиозных норм имеет моральное содержание (заповеди ). В истории права были целые эпохи , когда многие религиозные нормы носили юридиче ский характер , регулировали некоторые политически е , гос ударственные , гражданско-правовые , процес суальные , брачно-семейные и иные отношения. В некоторых современных исламских странах Коран ("арабский судебник ") и Сунна - основа религиозных , правовых , моральных норм , регулир ующих все стороны жизни мусульманина , оп ределяющих "правильный путь к цели " (шариат ). Тысячелетие назад наша страна приняла христианство , как государственную религию . Расп ространение христианства проводилось княжеской в ластью и формирующейся церковной организацией . все время существования рели гия тесно переплетена с государством и правом . При крещении Руси народ принуждали принимать новую веру . Митрополит Иларион киевский при знавал "...никто не сопротивлялся княжескому при казу , угодному богу , и крестились если не по собственной воле , то их стр а ха перед приказанием , ибо его религия была связана с властью ." Церковь сыграла важную роль в развитии и укреплении государственности . Постепенно церковь становится землевладельцем , ей платится "налог ", церковная десятина . Церкви в древней Руси принадлежа л о три больших круга судебных прав : судебная власть над всем христианским населением Руси по некоторым делам ; право суда над некоторыми группами лю дей (церковные люди ); судебная власть над населением тех зе мель , которые были феодальной собственностью . Церкв и. С течением времени церковь была неотд елима от государства , в России были церков ные школы , монастыри , храмы . Ведущую роль и грала Русская Православная церковь . Ряд брачн о-семейных и некоторых иных норм , признаваемых и установленных православной церковью ( "каноническое право "), был составной частью п равовой системы . После отделения церкви от государства эти нормы утратили юридический характер , в 1917 году церковь была отделена от государства . декрет , принятый Советом Нар одных Комиссаров 20 января 1918 года, уравнивал православную церковь с остальными религиозными объединениями , из государственной организации она превратилась в частное общество , образо ванное на добровольных началах для удовлетвор ения потребностей его членов и содержащихся за их счет . Предусм а тривалось , что граждане могут обучаться религии частн ым образом . К сожалению в прошлом (религио зное ) законодательство о религиозных культах не всегда соблюдалось . В 30-е годы разгул беззакония повлек за собой необоснованные репрессии , жертвами которых ста л и многие священнослужители русской православной це ркви . В 60-е закрывались храмы. В наше время восстанавливаются храмы , монастыри , церкви , разрушенные до основания за годы советской власти. Но сейчас церковь выступает как центр духовной культуры русского н арода , а не "...как часть государственного механизма ...". Патриарх Пимен , отвечая на вопросы агентст ва печати Новости , сказал : "Церковь отделена от государства , и это положение мы счит аем правильным , ибо Церковь и государство различны по своей природе. В н астоящее время нормы , установле нные религиозными организациями , соприкасаются с действующим правом в ряде отношений . Конс титуция создает правовую основу деятельности религиозных образований , гарантирует каждому своб оду совести , включая право "свободно исп о ведовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не испов едовать никакой , свободно выбирать , иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними ". Религиозное объединение может иметь стату с юридического л ица , иметь храмы , моли твенные дома , учебные заведения , культовое и другое имущество необходимое для религиозных целей. Некоторые религиозные праздники официально признаны государством с учетом исторических . Гражданину Российской Федерации предоставлен о пр аво заменять военную службу выпол нением альтернативной гражданской службы , если несение военной службы противоречит его уб еждениям или вероисповеданию. Верующие имеют возможность беспрепятственно совершать религиозные обряды , такие как : вступление в брак , рождение ребенка , его совершеннолетие , похороны и многие другие , только юридическое значение имеют лишь док ументы , полученные в органах записи актов гражданского состояния либо других государственн ых органах , правомочных выдавать такие докуме нты. Вывод : Н ачавшееся в нашей стране восстановление культуры , исторического сознания , невозможно без возрождения самой цивилизаци и . А нужно признать , что религия на про тяжении тысяч лет служила основой любой и звестной истории цивилизации , определяла нормы отношений п р инадлежащих к каждой из них огромных масс людей . Целенаправленна я политика уничтожения религии неизбежно прив одит к уничтожению основ цивилизации . ЧТО ТАКОЕ РЕЛИГИЯ ? Сегодня в нашем об ществе активизи ровался интерес к религии . Быть может , это временное явление , вызванное общей растерянн остью в период становления рыночной экономики . Но как бы мы ни относились к сов ременным религиозным исканиям , нельзя не приз нать , что они имеют глубокие к ор ни . Мысль современного культурного человека н есмело , с опаской , но все же подходит к одному большому вопросу , который уже не может быть назван иначе , как только в опросом религиозным. "Стало холоднее ", - говорит у Ницше му дрец , искавший Бога . И уже начина ет кое-где зарождаться сознание , что "убийство Бога " создало этот холод , и жизнь становит ся все более пустой , все более мелкой . Дабы не вовлечься в спекулятивную игру по поводу религиозных исканий и стремлений , попробуем найти ответ на вопрос : что такое р е лигия ? Положение ищущего отнюдь не обрекает нас на воздержание от ак тивной идейной работы. Различные подходы к анализу сущности религии , как правило , определялись мировоззрением исследователя . В современной западной филосо фии и религиоведении в зависимости от трактовки сущности и природы религии можно выделить три концепции : объективно-идеалистическу ю , субъективно-идеалистическую , натуралистическую (биол огизаторскую ). Вообще идеализм , в той или иной фо рме , является основой всех теологических конц епций . Исхо дной посылкой богословов и объективных идеалистов при анализе и объяснен ии сущности религии является признание ими ее сверхъестественного начала в форме Бога , "абсолюта ", "трансцендентного ", творца . Этот тези с разделяют и отстаивают представители всех хри с тианских конфессий : католики , православные , протестанты. Так , православные богословы рассматривают религию как связь , как особое взаимоотношение между Богом и человеком , которое существо вало извечно . Ведь Творец создал человека по образу и подобию своему , а челове к , как тварь (тварное ), стремится к своему Творцу , и поэтому религия существует с момента появления человека. По мнению православного богослова В.В.Зень ковского , за сферой проявления религиозной жи зни мы должны признать наличие "чего-то ", чт о созда ет во всем человечестве на самых низших ступенях культуры религиозную жизнь , так как в самых своих глубинах она уже сопряжена с абсолютом , связана с Богом . Исходя из этой посылки , постараем ся выявить основные принципы православно-христиан ского понимания р е лигии. "Первым и главным , - писал православный богослов профессор А.И.Осипов , - является исповеда ние личного , духовного , совершенного надмирного Начала -Бога , являющегося источником бытия в сего существующего , в том числе и человека ". (О вере и нравственнос ти по учен ию православной церкви . М ., 1991. С .8). Другим важн ейшим постулатом религии , является "убеждение в том , что человек способен к общению , единению с Богом и вечной с Ним жизнь ю " (там же ). Можно уверенно утверждать , что сущность религии христианские богословы выводят и з существования в мире сверхъестественного "а бсолюта ", т.е . Бога . Человек же , его душа , стремится соединиться с Богом , поэтому религи я вечна , пока существуют Бог и человек . Такое понимание религии , ее сущности и происхождения (генезиса ) характерно для всех христианских конфессий. Возникновение субъективно-идеалистической концеп ции в теологии связывается с именем и деятельностью Фридриха Шлейермахера - немецкого протестантского священника и богослова . Не от рицая сверхъестественного и сточника существо вания религии , Шлейермахер центр религиозной проблематики перенес в сферу сознания отдельн ого индивида , прежде всего , в сферу его чувств. Шлейермахер положил начало тенденции рас сматривать религию как индивидуально-психологический феном ен , как определенное состояние ч еловеческого сознания , переживаний человека . "Не всякий имеет религию , кто верит в какое- либо Священное Писание , - утверждал он , - а л ишь тот , кто понимает его живо и непос редственно и кто , следовательно , сам по се бе легче в сего мог бы обойтись без него ". (Шлейермахер Ф . Речи о религ ии к образованным людям , ее презирающим . М онологи . М ., 1911, С .99). Ценность человеческой религии , по Шлеймахеру , определяется тем , как чело век сознает божество в чувстве , а не т ем , как он всегда несовершенно ото бражает религию в понятии (там же , с . 106). Наиболее последовательно субъективистскую тр адицию развивал американский прагматист Уильям Джемс (1842-1910), убеждавший , что "центром , вокруг ко торого вращается религиозная жизнь ... является забо та человека о своей личной участи ". (Джемс В . Многообразие религиозного опыта . М ., 1910. С .480). Он считал , что религия нужна человеку , чтобы чувствовать себя в большей безопасности в ненадежной , полной случайност ей Вселенной , нужна как источник дополните л ьных сил в жизненной борьбе . Вера в Бога нужна для того , чтобы возм ущение существующим в мире злом и сострад ание к обездоленным и несчастным не мешал и человеку выполнять обязанности по отношению к самому себе даже в безысходных сит уациях , ибо там , где ест ь Бог , трагедия только временна и частична. Вера в Бога должна помочь человеку путем индивидуальных усилий наилучшим образом устроить личную судьбу . Нигде и никогда не затрагивая проблему реальности существова ния Бога , Джемс утверждал , что вера , в которой к онцентрируется весь религиозный опыт , имеет важнейшие последствия для человеч еской жизни , поэтому ее нужно считать реал ьным объектом . Религия же , согласно субъективи стско-прагматической концепции Джемса , постольку и стинна для индивида , поскольку она для н е го "полезна ". В основе религии лежат чувства как "глубочайший источник религ ии , а философские и богословские построения являются только вторичной надстройкой , подобной переводу подлинника на чужой язык " (там же , с .420). Натуралистическая концепция религии отч етливо проявилась в трактовке австрийского пс ихиатра и психоаналитика Зигмунда Фрейда (1856-1939). В работе "Тотем и табу . Психология первобы тной культуры и религии " он попытался прим енить собственный психологический метод для о бъяснения происхождения р елигии. Все социальные явления , в том числе культуру , он рассматривал как систему запре тов , с помощью которых общество подавляет врожденные влечения человека , и , прежде всего , его сексуальный инстинкт - ^либидо ". Под да влением социальных норм врожденные вл ечен ия человека либо вытесняются в сферу бесс ознательного , либо "сублимируются ", т.е . преобразуютс я в различные формы творчества , к числу которых Фрейд относил и религию. Анализируя материалы своих исследований , он пришел к выводу , что существует несомне нн ое и очевидное сходство между религ ией и явлениями невроза : как невроз ребенк а объясняется вытеснением его желаний и в лечений в бессознательное , так и религию м ожно рассматривать как "общечеловеческий навязчив ый невроз ". Таким образом , 3.Фрейд пытался объя снить сущность религии , исходя из анализа психики отдельного индивида с его врожденными импульсами и влечениями . Невроз , являясь состоянием психики человека , становился характери стикой всего общества. Выразителем антропологической концепции рели гии можно с читать немецкого философа Л.Фейербаха (1804-1872). В его понимании Бог как пр едмет религиозного почитания - это такой фанта стический образ , созданный в сознании людей , который определенным образом отражает их с обственную сущность . "Тайна " христианской рел и гии , по Фейербаху , заключается в том , что в ней "человек ... объективирует свою сущность и делает себя предметом этой объективированной сущности , превратившейся в субъект , в личность ", причем христианин са м к себе начинает (в силу своей религи озной веры ) о т носиться "как к о бъекту другого объекта , другого существа ", т.е . Бога . Создается искаженное "перевертывание " д ействительных отношений между людьми и выдум анным ими Богом. Раскрывая тайну Бога , к которой сводит ся тайна религии , Фейербах заявлял , что "бо ж ественная сущность - не что иное , как человеческая сущность , очищенная , освобожденная от индивидуальных границ , т.е . от действител ьного , телесного человека , объективированная , т.е . рассматриваемая и почитаемая в качестве по сторонней отдельной сущности ". Дв умя главными моментами превращения человеческой сущности в божественную с п омощью религиозного сознания являются , во-первых , ее деиндивидуализация и придание ей характ ера трансцендентной всеобщности , а во-вторых , е е дематериализация и придание ей чисто ду х овного характера . Тайну христианства Фейербах раскрывал путем критики антропоморф ности Бога . По мнению философа , в потребно сти человечества постичь свою сущность находи тся разгадка понимания глубочайшего источника и определяющей причины религиозных антроп о морфизмов вообще и предельной ан тропоморфности христианского представления о Бог е в особенности . Поэтому религия есть перв ое , к тому же косвенное , самосознание чело века , где он свою сущность объективирует в качестве другой сущности. Диалектико-материалисти ческая концепция , р ассматривает религию как одну из форм общ ественного сознания , возникшую на определенном этапе существования человеческого общества . Сущ ность ее можно понять через изучение тех общественных отношений , которые породили рел игиозные предста в ления . Истоки религи и необходимо искать не в потустороннем ми ре , а в реальных связях и отношениях л юдей в их повседневной жизни . За общепризн анное в диалектико-материалистической традиции оп ределение религии принята формулировка Ф.Энгельса : "Всякая религи я является не чем иным , как фантастическим отражением в гол овах людей тех внешних сил , которые господ ствуют над ними в их повседневной жизни , - отражением , в котором земные силы принимаю т форму неземных ". (Маркс К ., Энгельс Ф . С оч . Т .20. С .328). Здесь религ ия определяется как ис каженное фантастическое отражение действительности , реальных отношений людей . Однако если религ ия есть превратное воспроизведение реальных о тношений и связей , то для выявления ее сущности необходимо изучить сущность выявленны х отноше н ий , т.е . истоки религии необходимо искать в бытии. Сущность религиозного мировоззрения заключае тся в том , что его основой является ве ра в сверхъестественный абсолют , который в зависимости от конкретной религии имеет св ой набор качеств и характерных особенн остей , т.е . не абстрактный сверхъестественн ый абсолют , а "реальный " Бог , в которого верят конкретные люда. Таким образом , сторонники богословских и объективно-идеалистических концепций сводят вопр ос о сущности религии к вопросу о сущ ности и существовании с верхъестественного "абсолюта ", т.е . Бога . Обоснование религии прев ращается в постулирование бытия Бога в ра зличной терминологической оболочке. СТРУКТУРА РЕЛИГИИ Религия как сложная социальная сист ема имеет свою внутреннюю структуру , с остоящую из ряда компонентов : религиозного со знания , религиозных отношений , религиозной деятель ности , религиозных организаций . Необходимо отметит ь , что не все отечественные религиоведы и научные атеисты придерживаются данно й классификации , однако все выделяют религиоз ное сознание , религиозные организации , религиозные отношения. 1. Религиозное сознание . Это определяющий элемент религиозной системы , через который ос уществляется социальная детерминация других ее элементов. Культовые действия , религиозные обряды становятся таковыми , поскольку они в оплощают в символической форме религиозные ве рования и представления . Религиозные организации формируются на основе общности религиозных верований . Поэтому религию справедливо рас с матривать , прежде всего , на уровн е религиозного общественного сознания. Большинство отечественных исследователей рел игии справедливо считают главным , специфическим признаком религиозного сознания веру в сверхъестественное. Религиозное сознание имеет два вз аимосвязанных и в то же время относительно самостоятельных уровня : религиозную идеологию и религиозную психо логию. Их присутствие ощущается в каждой из форм общественного сознания . Д ля того чтобы выяснить сущность религиозного сознания , необходимо прежде в сего опр еделить , что представляют собой религиозная и деология и религиозная психология. Религиозная идеология - это более или менее стройная система религиозных идей , взгл ядов и представлений , разработкой которых зан имаются специально подготовленные люди , служ ители культа . Она выступает как систематизиро ванное , теоретически осмысленное и обобщенное отражение сквозь призму веры в сверхъестеств енность реального бытия. Религиозная идеология , в отличие от пс ихологии , представляет собой систему догматов , утвержд ений и предписаний , содержащих пос ледовательное изложение религиозных взглядов и представлений на мир в целом , а также на различные стороны бытия — природы , общества и человека. Идеология современных религий включает в себя следующие разделы : богословие , р елигиозные концепции экономики , политики , права , искусства , религиозную философию. Религиозная психология есть совокупность несистематизированных представлений , идей , образов , чувств , настроений , переживаний , привычек , устано вок , потребностей , через п ризму которых верующий человек в иллюзорной , фантастической форме воспринимает , осмысливает , оценивает ок ружающий мир и собственное бытие , определяет свое отношение к ним. К числу основных , определяющих структуру религиозно-психологического комплекса комп он ентов следует отнести религиозные идеи и представления на уровне обыденного сознания , религиозные чувства , религиозные настроения , религ иозные установки и религиозные потребности. Обыденное сознание верующих включает в себя различные эмпирические знания, получ аемые в ходе практической деятельности . Кажды й отдельный человек живет и действует в определенных исторических условиях , которые нак ладывают отпечаток на мир его психологическог о восприятия. В процессе жизнедеятельности под влиянием природных и социа льных условий сущес твования человек усваивает определенные взгляды , настроения , чувства , привычки , нравы , традиции , характерные для определенной общности людей , что и составляет основу общественной пси хологии. Религиозная психология диалектически взаимос вя зана с религиозной идеологией . Эта в заимосвязь находит свое проявление в следующи х аспектах : во-первых , религиозная идеология фо рмируется , распространяется и сохраняется на базе религиозной психологии ; во-вторых , изменение условий существования религии в о бществе приводит к изменению социальной психики верующих , которые , в свою очередь , ведут к изменению в религиозной идеологи и ; в-третьих , формируясь под воздействием религ иозной психологии и постоянно испытывая на себе ее воздействие , религиозная идеология, в свою очередь , оказывает свое влия ние на обыденное религиозное сознание верующи х , степень воздействия которого зависит от того , насколько религиозная идеология соответст вует религиозной психологии в данный историче ский момент развития религиозного компл е кса в обществе. 2. Религиозные отношения . В отечественной религиоведческой и научно-атеистической литературе под религиозными отношениями понимают отношени я , складывающиеся между людьми в процессе культовых действий . Они базируются , в первую очередь , на ве ре в возможность особ ых отношений между Богом и верующим челов еком , что Бог влияет на судьбу человека и все социальные и природные процессы . Ведь человеку нужен Бог , который может его выслушать , помочь , защитить . Вера в возмож ность двусторонних "иллюзорно- практических " отн ошений объективируется в религиозном культе. 3. Религиозная деятельность . Это практически-д уховное освоение действительности , включающее кул ьтовую и внекультовую деятельность. Культовая деятельность. Являясь составной частью религиозного к омплекса , культ играет роль активного средства пропаганды религии и представляет собой совокупность символических действий , с помощью которых верующий предпринимает попытку установить взаимосвязь со сверхъестественными силами (богами , духами , демонами и т. п .) и пытается воздействовать на них. К культовым относятся все виды религи озно-магических действий и представлений : религиоз ные обряды , ритуалы , жертвоприношения , таинства , богослужения , мистерии , посты , молитвы и ины е средства , направленные на установлен ие связи со сверхъестественными силами в це лях получения определенного результата. В системе культа религиозная община п ытается с максимальным эффектом использовать наиболее действенные средства различных видов искусств . Культ также выступает связующим з ве ном в системе община - верующий . Бого служебная практика через слово , образ , действо стремится поддерживать веру в бога как в реально существующую силу. Формирование и состояние культовой деятел ьности во все исторические эпохи зависит от особенностей верова ний людей , обусловл енных общим уровнем развития цивилизации , в которой существует и функционирует данная религия . Чтобы выработать религиозные убеждения , служители культа требуют от своих прихожан , "паствы ", регулярных посещений богослужения , с облюдения в с ех религиозных предписани й , активного участия в культовой деятельности , соблюдения обрядов. Особое место в культовой деятельности отводится молитве как средству общения с Богом . Целенаправленное и регулярное использова ние обрядов , таинств , проповедей , моли тв формирует у верующих религиозное мировоззрение . Культ как вид социальной деятельности от личается от других ее видов по содержанию , предмету , субъекту деятельности. Религиозные идеи , взгляды в культе пре дставлены , прежде всего , культовым текстом , к котор ому относятся "священные писания ", " священные предания ", молитвы , псалмы , песнопения и т.п . Воспроизводство их создает в созн ании участников культовых действий образы тех , кому поклоняются в данной религии. В зависимости от подхода к культу исследователи р елигии выделяют два его вида : магию и милостивый культ . В куль те происходит общение верующего с Богом и ли иными объектами поклонения ; считается , что это общение имеет двусторонний характер. Субъектами культовой деятельности могут б ыть как религиозные групп ы , так и отдельные верующие . К средствам культовой дея тельности относятся : храм , молитвенный дом , рел игиозное искусство , культовые предметы. Внекультовая деятельность. Во внекультовой религиозной деятельности выделяются две стороны - духовная и практиче ска я . Производство религиозных идей , систе матизация и интерпретация вероучения , сочинения богословов , светские теоретические изыскания , с одействующие развитию и защите религии , соста вляют духовную религиозную внекультовую деятельн ость. К практической стороне внекультовой деятельности можно отнести работу миссионеров , религиозных соборов , преподавание в высших и средних специальных религиозных заведениях , пропаганду религиозного мировоззрения , словом , всякую практическую деятельность , направленную на внедрение и защиту религии в обществе. 4. Религиозные организации . Любая развитая религиозная система невозможна без наличия организационно-институционной структуры . Каждая рел игия имеет собственную организацию в виде комплекса определенных институтов , общественных религиозных союзов , а также функционирующ его культа. Организационно-институционная сфера эволюциониров ала от нерелигиозных институтов , когда некото рые ее функции исполнялись светскими институт ами , через полупрофессиональные к специфическим религиозным орга низациям. Религиозные организации , или церковные ин ституты , представляют собой систему учреждений и форм деятельности , призванных регламентироват ь , контролировать и определенным образом регу лировать поведение верующих данной конфессии , а также удовлетворят ь их религиозные потребности . Иерархия церковной организации завис ит от конфессиональных различий . Религиозная организация считается связующим звеном между Богом и верующими. В настоящее время церковные институты функционируют по следующим направлениям : а ) организация религиозной жиз ни верующих ; б ) контроль за поведением вер ующих ; в ) разработка и совершенствование средс тв воздействия на сознание верующих ;г ) вне дрение в сознание верующих религиозных взгляд ов и представлений , чувств и настроений , р елигиозных ценностных ориентаций ; д ) осуществление религиозных санкций прот ив лиц , нарушающих религиозные предписания ; е ) поддержание связей с иными религиоз ными объединениями ; ж ) защита своего вероучения и культа от различных форм критики со стороны его противников. Для осуществления этих подобных функций религиозные организации располагают определенными учреждениями и средствами , а та кже санкциями , регламентированными церковными пра вилами и постановлениями. Для практики религиозных организаций на современном этапе х арактерна тенденция расширять свои функции за счет внерелиги озной деятельности . При этом внешне - это в нерелигиозные формы , но , как правило , они н аполняются религиозным содержанием и преследуют цель постепенно вовлечь человека в орбит у религиозного влияни я либо усилить свое влияние на верующего человека. ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ Прежде чем рассматривать основные функции религии , необходимо дать определение этого понятия . В настоящее время в отечественной рел игиоведческой и научно-атеистической литературе под "функциями религии " понимается характер и направление ее воздействия на общество в целом и на отдельные его э лементы. 1. Мировоззренческая функция . Религия включае т определенное миропонимание (объяснение мир а , места в нем человека , сущности природы и т.д .), мирочувствование (эмоциональное отраже ние внешнего мира , самочувствование человека ), оценку мира , мироотношение . Религиозное мировоззре ние реализуется в поведении и взаимоотношения х верующих , в структу р е религиозны х организаций. Своеобразие религиозного мировоззрения состо ит в том , что оно отражает действительност ь сквозь призму веры в сверхъестественный абсолют - Бога , получающего разные наименования в зависимости от религиозной конфессионально сти. 2. И ллюзорно-компенсаторная функция . Смысл данной функции заключается в том , что религия иллюзорно восполняет практическое бесс илие человека , его неспособность сознательно противостоять природным и социальным процессам , а также управлять различными отношениям и в человеческом бытии . В этом случае религия в некоторой мере отвлекает людей от реальности и , создавая определен ные иллюзии в сознании индивида , облегчает его страдания , поддерживая в человеке потре бность в отвлечении от действительности и тех больных пр о блем , которыми н аполнена его жизнь . Важным свойством этой функции является ее психологическое воздействие , которым снимается стрессовое состояние. 3. Коммуникативная функция . Религия выступает средством общения людей в рамках определ енных религиозных орган изаций , отдельных групп . Общение осуществляется прежде всего в культовой деятельности . Богослужение в храме , в молитвенном доме , участие в таинствах , общественная молитва рассматриваются как гл авное средство общения и единения верующих с Богом и друг с др у гом . Кроме того , храм или иное молитвенное п омещение нередко являются единственным местом , где жители определенного населенного пункта могут собираться вместе , не только ради религиозного , но даже и обыденных встреч . Внекультовая деятельность также обеспе ч ивает общение людей. 4. Интегрирующая функция . Религия может в ыступать в роли фактора интеграции отдельных групп граждан , а также общества в цел ом , укрепляющего и поддерживающего существующую систему социальных отношений . Регламентируя пов едение и деятельн ость индивидов , объединя я их мысли , чувства , стремления , направляя усилия социальных групп и институтов , религия способствует стабильности данного общества . Сплачивая единоверцев и "вооружая " их своими идеями , религия оказывает содействие консолидац ии все х , кто придерживается этих взглядов. 5. Регулятивная функция . Религиозные идеи , взгляды , представления , ценностные установки , стер еотипы поведения , культовая деятельность и ре лигиозные объединения выступают регуляторами пов едения приверженцев данной веры . Б удучи нормативной системой и основой общественно санкционированных способов поведения , религия о пределенным образом упорядочивает помыслы , стремл ения людей , их деятельность. Кроме основных функций , религия в разн ое время выполняла и выполняет нерелигиозные функции , определяемые той конкретной ис торико-социальной обстановкой , в которой живет и функционирует данное религиозное объединение . Можно выделить , в первую очередь , следующ ие “нерелигиозные функции : политическая , экономическая , воспитательная , культурн о-просветительская и т.п. Названные функции религии осуществляются не изолированно , а в комплексе и проявляют ся как в обществе в целом , так и н а уровне социальных групп и отдельных лич ностей. Место и социальное пространство функций религии меняются в завис имости от общественных условий и , в первую очередь , от уровня развития культуры народа на каждом этапе исторического развития. Религиозн ые организации современности Ц ер ковь адвентистов седьмого дня Адвентисты (от латинского adventus - приш ествие ) - так называют себя последователи христ ианского течения , возникшего в недрах протест антизма в первой половине Х 1Х века в США . Его основатель Уильям Миллер в о бширном трактате , опирающемся на "пророчески е " книги Библии обосновал свои сроки второ го пришествия Христа . Ближний прогноз основат еля вероучения не подтвердился , однако это не сказалось на существовании новой Церкви , но привело к многочисленным расколам в ее среде . Наиб о лее крупная ст руктура , которая выделилась из ее состава - Адвентисты Седьмого Дня . В основе их учен ия лежит вера в близкое второе пришествие , страшный суд ,1000-летнее царство Христа для праведников . Вся история человечества рассма тривается богословием это й Церкви к ак извечная борьба Христа с Сатаной , котор ая обязательно закончится гибелью "сатанинского " воинства . Единственный путь к спасению - при нятие адвентистской веры . Приверженцы этого у чения не признают бессмертия души , так как она будто бы умирает вм е сте с телом , чтобы воскреснуть лишь в ден ь пришествия Христа . Земная жизнь - только подготовка к этому дню . Обязательным для а двентистов является соблюдение библейских запове дей , особенно четвертой , требующей "соблюдать с убботу ", а также внесение в пользу Церкви "десятины " - десятой части своих доходов . Религиозные праздники Церкви Адвентис тов Седьмого Дня в 1996 году : наиболее чтимым и праздниками считаются субботние Англиканская церковь Это государств енная Церковь Англии . Возникла она в перио д Ре - фор мации в ХУ 1 веке . Вероуче ние сочетает католический догмат о спасающей силе Церкви с протестантским учением о спасении личной верой . По внешним признакам Англиканская церковь ближе других протестант ских церквей к католицизму , во многом сохр аняя его обрядов у ю сторону , однако полностью самостоятельна . Возглавляет ее анг лийский король , назначающий епископов , в том числе и примаса церкви. Армия спасения Во второй половине прошлого в ека в Лондо не организовалось движение за нравственное возрождение общества . Его о сновал и возглавил методистский проповедник У .Бутс . Движение получило название "Христианская миссия ", а затем , в 1878 году переименовано в "Армию спасения ". Во многом е структуры "воени з ированы " - там есть свои "г енералы ", "офицеры " и "солдаты ", отделения и ф илиалы называются "дивизиями ", "армиями ", "корпусами " и "форпостами ". Эта религиозно-филантропическая организация по началу превратилась впоследстви и в обычную религиозную , где ,одна к о , благотворительной деятельности уделяется очень большое внимание . Возникнув на почве методизма , Армия спасения разделяет основные его положения в вероучении и в особе нности - учение о спасении. Армянская апо стольская церковь Армянская Апос тольская Церков ь - одна из самых древн их Восточных христианских Церквей , которая об разовалась как самостоятельна национальная Церко вь в 1У веке и сохранила свою духовную самобытность до наших дней. В своем вероисповедании Армянская Церковь основывается на Священном Писан ии и Священном Предании , постановлениях трех перв ых Вселенских соборов . Она принадлежит к н аиболее близкой Православию семье Древних Вос точных Церквей . Во главе Армянской Церкви стоит Верховный Патриарх и Католикос . высшим органом Церкви является Национал ь но-церковный Собор , который и избрал 4 а преля 1995 года 131 Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина 1. Праздники Армянской Церкви : Рождество и Крещение Господне - 19 января ; Бун Барекендан - 25 февраля (истинная масленица ); Цахказ арт - 7 апреля (Вербн о е воскресенье ); Аветум - 20 апрел (Благовещение ); Затик - 23 апреля (Па сха ); Общенациональный День поминовения 24 апреля ; Амбарцум - 23 мая (Вознесение Господне ); Окегалуст - 2 июня (День Святой Троицы ); Праздник Кафед рального собора святого Эчмиадзина - 16 июня (Условная дата основания 301-303 годы ); Варта вар - 21 июля (Преображение ); Верапохумн - 25 августа ( Успение Пресвятой Богородицы ); Хачверац - 29 сентября (Воздвижение Животворящего Креста Господня ). Апостольская кафолическая ассирийская церковь Сов ременны е ассирийцы (самоназвание -сураи , называют их - айсоры , арамеи , халдеи ) - далекие потомки дре вней Ассирии , находившейся на территории совр еменного Северного Ирака . Ассирийская Церковь - национальная христианская Церковь ассирийцев , зародившаяся в п ервые века христиан ства в Персии и сформировавшаяся в У веке . Вероучение - несторианское , содержащее взгляд ы константинопольского патриарха Нестория , осужде нные Церковью как ересь на Четвертом Всел енском соборе в 431 году . В 484 г . учение вос точных окраин Византии было официальн о принято Персидской Церковью . В литературе она стала называться Сиро-персидской и нест орианской . Великие гонения претерпела эта це рковь . С целью самосохранения она была вын уждена даже вступать в союз с другими христианскими церква м и , в том ч исле и с Римско-католической Церковью , уния с которой была заключена в ХУ 1 веке . Искали защиты ассирийцы и у России . В настоящее время в мире существуют нескольк о ассирийских церквей . Московская община Асси рийской Церкви входит в юрисдикцию мит р ополита Ирака и Багдада. Бахаи Вера Бахаи была основана Мирз ой Хусейном Али (1817-1892 г.г ), известным как Баха- Улла - "Слава Божия ". Происхождение Веры Бахаи тесно связано с Верой Баби , ос нован ной в Персии в 1844 году Мирзой Али-Мохаммедо м , известным как Баб или "Врата ". Баб об ъявил , что он является не только основател ем независимой религии , но и предвестником нового и гораздо более великого пророка или посланника Божия , который откроет эр у мира для всего человечества . В 1863 году Баха-Улла возгласил , что он и е сть тот , о ком пророчествовал Баб . Основны ми постулатами Веры Бахаи являются единство Бога , единство религии и единство человек а . Основные положения , провозглашенные Баха-Уллой , утве р ждают , религиозная истина н е абсолютна , а относительна , что Божественное откровение есть процесс непрерывный и ра звивающийся , что все великие религии мира божественны по своему происхождению , что их учения представляют собой последовательные ста дии духовн о й эволюции человеческого общества. Буддийская религия Два монаха , глядя на развевающийся фла г спорили . Один говорил : "Движется материал ". Другой возражал : "Движется ветер ". Спросили у настоятеля. Тот сказал : "Движется ваше со знание "(из жизни одного монастыря ). Буддийская религия (Буддизм ) - одна из т рех мировых религий , зародилась в 1 тысячелетии до н.э . и распространилась впоследствии в о многих регионах мира . Будда Шакьямуни - э то человек , живший в И ндии примерно 2500 лет тому назад . Он родился в царской семье и первый период своей жизни , до двадцати девяти лет , был княжичем . Внезапное столкновение с реальной жизнью , с примера ми старости , болезни и смерти заставило ег о отказаться от царского образа ж и зни и избрать стезю аскета-йогина , пос ледователя системы Санкхья , одной из первых религиозно-философских систем древней Индии. После того , как Будда достиг Всецелого Пробужде ния , Буддовости , в местечке , ныне известном как Бодхгайя , Он стал давать Учения. Слово «Буддизм» придумано для того , чт обы отличить его от различных видов други х учений . В культурах же , которые мы на зываем буддийскими , не существует такого терм ина . На тибетском это называется «ЧЁ» , на санскрите «Дхарма» и обозначает "Вещи Как Они Е с ть ". А Будда - это не кто , показывающий вневременную правду вещей . Цель Его учений (по тибетски «Санг-гье» ) - со стояние , в котором отсутствует смущение или беспокойство , в котором никакое препятствие снова не затемняет ясную сущность ума . Это такое сост о яние , в котором все совершенные качества сознания , такие ка к сила , радость , сочувствие , всеведение - полнос тью реализованы . Суть учений Будды заключает ся в том , что каждый человек обладает огромным внутренним потенциалом и может в полной мере его раскр ы ть . Мето дом для достижения этого является медитация . Состояние медитации может быть достигнуто успокоением и концентрацией ума . "Канджур ", непосредственные слова Будды , состоит из 108 том ов , содержащих 84000 различных поучений . Многие в ыдающиеся у ченые Индии и Тибета принимали участие в распространении буддизма в Тибете и переводе текстов с санскрита на тибетский . Со временем в Тибете появились различные направления (или школы ) бу ддизма , такие как Нйингма , Кагью , Сакья , Кад ампа (позднее реформи р ованная в шк олу Гелуг ). Несмотря на некоторые традиционные методические различия все они придерживаются одного и того же учения . В последне е время буддизм получил широкое распространен ие на Западе , а также продолжил многовеков ую историю своего существо в ания в России . В настоящее время по всему ми ру функционируют центры каждой из вышеперечис ленных школ , предоставляющие людям необходимую информацию и методы. Харизматическая церковь Харизма - слово греческое (charisma) и озна чает благодать . Верующие этого направления ст ремятся получить в своей религиозной жизни от Духа Святого в качестве постоянного средства служения Богу особые духовные дары - харизмы . Это религиозное направление являетс я одной из ветвей Цер к ви Хрис тиан Веры Евангельской-Пятидесятников . Она отмечае т те же праздники , что и основная Церк овь. Даосизм Даосизм - философское течение в Древнем Китае , возникшее в 3-4 веках до н . э ., на основе которого чуть позже ( во 2 век е н . э . ) начинает складываться религия , полу чившая то же название . Принципы учения Дао сизма изложены в книге "Дао дэ цзин ", а вторство которой приписывается мыслителю древнос ти Лао-цзы . В Даосизме естественные процесс ы получают мистическое толкование , п остепенно складывается божественный пантеон , возг лавляемый троицей - Шан ди (Яшмовый владыка ), Лао-цзы и творец мира Пань гу . Религиоз на организация строится по иерархическому при нципу , важную роль в ней играют жрецы и м о нахи . Даосизм характеризуется эклетичным соединением элементов буддизма , конфуц ианства , бытовых суеверий и мистических предс тавлений . В настоящее время Даосизм разделен на множество течений. Единоверче ская церковь Одно из течений старообрядчества , сформир овавшееся в 1800 году . Священнослужителей в общин ы этого течения "ставят " архиереи Русской Православной Церкви , хоть службу в церквах совершают по своим правилам . Евангелическая церковь Одно из названий Лютеранских церквей ; также называют себя и некоторые протестантски е церкви , основу вероучения которых составляе т лютеранство , а главными задачами они вид ят в евангелизации и миссионерской деятельно сти. Церковь Евангельских христиан Евангелисты - одно из течений в протес тантизме , близкое баптизму . Вероучение , в отлич ие от баптистов , основывается на Евангелиях (отсюда и название ).Евангелисты считают , что с пасение уже случилось , все уверовавш ие во Христа спасены без всякого содейств ия самого человека , а лишь благодаря вере в искупительную жертву Христа . В России эта Церковь получила распространение со второй половины Х 1Х века . Долгие годы они не существовал и как самостоятел ьна структура , объединившись с баптистами , лиш ь в последнее время объявили себя самосто ятельной Церковью. Церковь Евангельских христиан баптистов Баптизм (от греческого baptizo, погружаю в в оду ) - одно и з крупнейших направлений п ротестантизма . Возник в начале ХУ 11 века .Ег о основатели - бежавшие в Голландию англичане , преследуемые Англиканской Церковью . В вероуч ении заметно сильное влияние менонитов , от которых новая Церковь заимствовала обряд в одного кр е щения взрослых . Идеология первоначального баптизма отражала стремление к свободе , веротерпимости , отделению Церкви от государства . Единственным источником вероучения Баптизм считает Библию , провозглашает личное спасение верой в искупительной жертве Ии суса Христа и "избрание "верующих Б огом к спасению ; исповедует принцип "всеобщего священства ", отрицает духовенство как посредн ика между людьми и Богом , не признает святых мощей , икон , крестного знамения монашес тва , церковных таинств . Общины баптистов управ ля ю тся выборными пресвитерами и с оветами . Первые баптисты появились в России в 60-е годы Х 1Х века. Свидетели Иеговы Это христианское религиозное направление возникло во второй половине прошлого ве ка в США . Основателем его стал Ч.Рассел , предвещавший непосредственную близость прихода Христа и гибели "нечестивых ", за исключением приверженцев нового вероучения в последней битве Христа и Сатаны. Для этой организа ции характерно отрицание веры в загро б ную жизнь , в божественную сущность Ии суса Христа , который , по вероучению , всего лишь "прославленная духовная личность ", выполняющая волю Бога Иеговы . Главный центр этого религиозного направления находится в городе Бруклине (США ). Истинно-православная церковь В 1927 году часть архиереев Русской Право славной Церкви , не согласившись с Декларацией митрополита Сергия , откололась от основной церкви и в 1928 году создала свою , "катакомб ную ", Церковь . Она вышла в по следние годы на территории России из "подполья ", однако не выступает как единая Церковь . Ро ссийские (и Московские ) общины ее входят в различную юрисдикцию ; часть же общин оста ется независимой Иуд ейская рел игия Иудейская религия (Иудаизм ) - одна из др евнейших мировых религий . Она распространена главным образом , среди евреев . Культ Иудаизма нашел отражение в Пятикнижии Моисея (Торе ) и содержит веру в единого Бога (Яхве ), "богоизбранности " народа Из раиля , о бу дущем приходе спасителя народа - мессии . "Пятикн ижие Моисея " используется и в христианстве - первые пять книг Библии . Позже складываетс я и Библия - свод иудейских святых книг , состоящая по еврейским канонам из 24 книг (в христианстве -"Ветхий З а вет "). Н аконец к Х 1Х веку на основе богословс ких толкований Торы закончилось составление Т олмуда - второго по значению после Библии и сточника иудейского вероучения . В Толмуде наш ли отражения вера в загробный мир , посмерт ное воздаяние , изложены ангелологи и демонология , закреплена система религиозной обрядности , состоящей из 613 предписаний . Наиболь шее распространение в России и Москве пол учил так называемый ортодоксальный иудаизм . В его рамках появился в ХУ 111 веке мисти ческое течение хасидизм . К настоящем у времени действует в Москве только одна синагога Любавических хасидов . Хасиды со здали в Москве две иешивы (духовные учебны е заведения ). Действует в городе и община прогрессивного иудаизма , одного из течений реформированного иудаизма . Во главе общины стоит служитель культа - раввин . Основ ные праздники в 1996 году : Пурим (праздник , уст ановленный в честь спасения Богом еврейского народа от геноцида в Персидском царстве за 900 лет до новой эры ) - 4-5 марта ; Пэсах (празднуется "исход "евреев из египетского пл ен а в ХУ 1 веке до навой эры ) - 3-4 апреля ; Шовуэс (праздник памяти дарования еврейскому народу Богом через Моисея "Закон а ", т . е . десяти заповедей , спустя семь н едель после исхода , записанных , как известно , на скрижалях ); Рош ха-Шана (Иудейский праздни к Ново г о года по лунному кале ндарю ) - 13-14 сентября ; Йом-Кипур (Судный день . День прощения Богом прегрешения , совершенных кажд ым человеком . День взаимного прощения людьми друг друга ) - 22-23 сентября ; Симхат-Тора (праздник "Веселие Торы "; в этот день завершаетс я годовой цикл храмового чтения Торы и начинается новый цикл чтения ) - 6 окт ября ; Ханука (Обновление , празднуется победа ев реев в борьбе против Селевкидов во втором веке до новой эры ) - 6-13 декабря. Православная кафо ли ческая церковь Приходы Православной Кафолической Церкви в Москве появились в 1993 году . Приверженцы и священноначалие этой конфессии считают свою Церковь наиболее древней из православных церквей и имеющую апостольское преемство . О тличия Православной Кафо лической Церкви о т Русской Православной Церкви заключены не в вероучении и догматах , а лишь в и ерархической подчиненности и формах богослужебно й деятельности. Сознание кришны - вайшнавы Это вероучение возникло на базе одного из направлений Индуизма . Его основател ь А.Ч . Бхактиведанте Свами (Шрила Прабхупада ) 1896-1977 гг . – индийский бизнесмен - создал свою трактовку индуистского вероучения , опирающуюся на Бхагават-гиту (один из священных текстов Индуизма ). Его концепция получила довольно широкое распространение в разных стр анах . В 1965 году он создает Международное об щество Сознания Кришны . Культ этого религиозн ого течения , называемого Харе-Кришна , строится на признании бессмертности души и многочислен ных ее пе р ерождениях . При этом душа стремится к освобождению от телесных земных (кармических ) оков к более соверше нной форме . Однако , по учению , тело не дает душе совершенствоваться . Для того , чтобы душа при следующем воплощении могла дост игнуть более высокого уров н я , веру ющий должен вести праведный образ жизни и соблюдать четыре главных принципа : 1.Отказ от потребления чего-либо , связанного с лишен ием жизни живого существа ; 2.Отказ от упот ребления каких-либо веществ стимулирующего действ ия - алкоголь , кофе , наркот и ки , табак и т . п .; 3.Половая жизнь осуществляется только дл я рождения ребенка ; 4. Отказ от азартных игр. Верующий должен регулярно воспевать имена Бога Кришны (мантры ), участвовать в богосл ужениях , неотъемлемой частью которых является употребление прасада (продуктов питания , блю д , специально подготовленных и возложенных на алтарь ).Сам же Кришна есть одно из воплощений Бога . Евангелически-лютеранская церковь Вероучение Евангелическо-Лютеранской Церкви (Л ютеранство ) - одно из разновидностей Протес тантизма . Оно сложилось в ХУ 1 веке , в э поху Реформации , усилиями Мартина Лютера и его сподвижников , которые изложили принципы вероучения на основе лютеровских 95 тезисов в нескольких основополагающих книгах - "Аугсбургско е и с поведание ", "Апология Аугсбургского исповедания ". Кроме них в священную книгу Лютеран - "Книгу согласия "(1580 г .) вошли "Шмальк альденские статьи ", лютеровские "Малый катехизис " и "Большой катехизис ", а также "Формула с огласия ". Лютеране понимают веру как н епосредственную связь человека с Богом . Отсюда и учение об "оправдании верой ", а не делами . Источник веры только в "Свя щенном Писании "; отвергается "Священное Предание ", осуждается монашество , так как не в бег стве от мира , а в мирской своей деятел ьности д о лжен искать человек пути спасения и служения Богу . Лютеранство сох ранило только два таинства - крещение и пр ичащение , богослужение ведется на родном язык е прихожан. Менонитская Церковь Одна из разно видностей протестантизма , сложившаяся еще в эпоху реформации в Германии после поражения Крестьянской войны 1524-1525 годах . Ее основал голландец Менно Симонс , который призывал к непротивлению , отвергал активную борьбу против зла , существующего в мире. Дог м атика и обрядность у этого вероучения во многом заимствованы у анабаптистов . Религиозные организации Менонитск ой Церкви. Методистская церковь Методисты ( так называют приверженцев Мето дистской Церкви ) - последователи одного из протестантских течений христианства , возникшего во второй четверти ХУ 111 века в Англиканс кой Церкви . В 1729 году студенты Оксфордского университета создали кружок , члены которого о тличались особым религиозным рвением , упорством и методичностью в изучении Библии ( отсюда и название - Методисты ).Постепенно родилась идея реформирования Англиканской Церкви , которая ,однако , не увенчалась успехом . То гда приверженцы нового течения создали свою строго авторитарную , централизованную и д исциплинированную организацию . Особое внимание ее члены уделяли проповеднической деятельности , сформировали институт так называе мых странствующих проповедников , с помощью ко торых это вероучение довольно быстро и ши роко распространилось в Англии и ее амери к анских колониях . В основу вероуче ния Методистской Церкви положен сокращенный а нгликанский символ веры ;культ сохранил также многие черты культа "матери-церкви " Молокане Молокане - одна из разновидностей "ду ховного христианства ". Появились приверженцы этого вероучения в 60-х годах 18 века . Свое уче ние они называют "чистым молоком духовным "; не признают православную церковную иерархию , монашество , иконы , мощи , святых . Библию рассматр ивают ка к единственный источник ист ины , растолковывая ее в этическом смысле и считают ее главным руководством в повсед невной общественной и личной жизни . Священнос лужителей у молокан нет , их роль исполняют "старцы "- пресвитеры . Религиозный культ сводитс я к молитве, собраниям , проповедям и пению духовных песен. Церковь Мормонов В 1830 году Джозев Смит , еще с детских лет имевший "видения ", в результате которы х он объявил себя пророком , выпустил книгу ("Книга Мормона "),ставшую "Библией " своих приверженцев , называвших себя "святыми судног о дня " или мормонами . Как утверждал основа тель новой церкви , он "видел " медную доску с письменами , оставленными последним израиль ским пророком Мормоном . Перевод завещаний про ро к а и составил книгу Д.Смита . Вероучение мормонов основано как на "завещани и " пророка и тех откровениях , которые он будто бы получал от Бога , то есть э лементами христианства , с некоторыми исламскими догматами . Одна из самых отличительных черт этого вероучен и я , несмотря на его некоторую эклектичность , - ожидание скорого наступления на земле тысячелетнего царства Божия , а также вера в существование к роме единого бога еще и низших богов и духов . Чтобы стать одним из них , учат мормоны , человеческая душа должна о с вободиться из оков плоти. Мусульманская рел игия Мусульманская религия (Ислам ) - одна из древнейших конфессий России и Москвы и вт орая по числу приверженцев (после Русской Православной Церкви ). Вероучен ие Ислама из ложено в священной книге мусульман Коране , который был ниспослан Аллахом пророку Муха ммеду через архангела Джабраила . Оно покоится на 7 догматах : вере в единого бога - Алл аха , в ангелов , во все книги божьи , все х посланников Аллаха , в конец све т а , предопределение , воскресение мертвых . В соответствие с вероучением все сущее в мире создано Аллахом и все явления и события , которые уже произошли и еще пр оизойдут во Вселенной , предопределены им и осуществляются по его воле . Культ Ислама опирается на п ять "столпов веры " - исповедание веры , т . е . произнесение формулы "Нет божества кроме Аллаха , и Мухаммед - посланник божий "; ежедневная пятикратная молитв а (намаз ); пост в месяц рамазан (ураза ); о бязательная благотворительность (закят ); паломничество в Ме к ку (хаджж ).Во главе м усульманской общины стоит имам , назначаемый м уфтием - главой Духовного управления . Церковь Объединения Эта конфессия имеет и другое наименов ание : "Ассоциация Святого Духа за об ъе динение мирового христианства ".Центр ее наход ится в Нью-Йорке . Основал эту Церковь преп одобный Сан Мен Мун в 1954 году . Глава и основатель Церкви учит : Бог страдает от трех страшных болезней нашего века - разр ушение нравственных устоев молодого поколен и я и усилении индивидуального и национального эгоцентризма во всем мире ; от упадка христианства и отсутствии единства и взаимопонимания между различными религиями мира ; от распространения материалистических и атеистических идеологий . Избежать всего этог о м о жно , по Муну , объединив люд ей вне зависимости от их расовой , национал ьной и религиозной принадлежности - у люде их небесный Отец - Единый Бог Пресвитерианская церко вь Слово пресвитериане (так называ ют себя приверженцы этого вероучения ) произошло от греческого presbyteros (старейшина ).Церковь - одно из течений в кальвинизме , возникшее в Шотлан дии и Англии в период Реформации . Основал Церковь Джон Нокс , который выдвинул требо вания республиканского цер к овного уст ройства (в отличии от государственного англик анства )и возврата к первоначальному христианс тву . Основные принципы Пресвитерианства изложены в "Вестминстерском вероисповеднике "(1648) и выраже ны в духе ортодоксального кальвинизма с е го верой во все о бщую греховность людей и абсолютное предопределение . Культ предельно упрощен ; богослужение состоит из проповеди , общей молитвы и пения псалмов . Священников как таковых нет , общины управляют ся пресвитерами и пасторами , избираемыми из рядовых верующих (миря н ). Квакеры Как известно , Г.Фокс основал в Англии Общество друзей "внутреннего света ". Вскоре , в 40-х годах семнадцатого века к нему примкнули многие баптистские группы и видн ые религ иозные деятели . Членов этого о бразования стали называть квакерами (трясущимися ).Основу их вероучения составляют представлен ия о том , что бог заключен в сердцах людей , истину следует искать во "внутреннем свете ", озаряющем человека и свидетельствующи м о пр и сутствии в нем божеств енного начала . Это может произойти с кажды м человеком независимо от его расы или социального положения . Озарение "внутренним све том " означает одновременную победу над грехом и силами мрака . Квакеры отвергают внешнюю обрядность и церк о вную иерархию , у них нет строго регламентированного цер емониала богослужения , они не признают таинст в , не крестятся и не причащаются . Проповед ует тот из участником собрания , кто сегодн я почувствовал , что его озарил "внутренний свет ". Римско-католическая церковь Католицизм (или римско-католическое исповедани е ) - одно из основных (наряду с православием и протестантизмом ) направлений в христианств е - окончательно сформировался как вероучение и Церковь после разделения церквей на Западную (собственно католицизм ) и Восточную (православие ) в 1054 году . Он имеет ряд спец ифических особенностей в вероучении , культе и структуре религиозной организации . Эта Церко вь строго централизована , имеет единый всемир ный цент р (Ватикан ), единого главу - папу римского , который венчает многоступенчату ю иерархию авторитарной организации . В настоя щее время папой римским является Иоанн-Павел - П . Он , по канонам , является наместником Иисуса Христа на земле , непогрешимым в делах веры нравственности , его власть выше власти вселенских соборов . Источником вероучения католики считают святое писание - Библию и святое предание , куда включены в отличие от православия постановления все ленских соборов католической церкви и суждени я пап . Особен н остью учения - почита ние Богородицы , признание догматов о ее не порочном зачатии и телесном вознесении , добав ление к символу веры филиокве ( согласно у твержденному 1 11 вселенскими соборами в 325 381 годах символу веры святой дух исходит от Бога-О тца . Доба в ление же заключается в утверждении , что святой дух исходит и от Бога-Отца , и от Бога-Сына ). Католическое духовенство дает обет безбрачия . Во главе общин стоит ксендз , примас , настоятель . Сайен тистск ая Церковь Это религиозное направление возникло в 70-е годы Х 1Х века в США , его осно вала Эдди Бекер , которая написала Устав "М атери Церкви ", в котором обосновала христианск ую науку о здоровье , являющуюся ключом к "Священному Писанию ". Вероучение бли зко к протестантизму . Устав Бекер строго реглам ентирует поведение членов Церкви . В нем пр изнается Триединый Бог (божественный утешитель ),а человек - суть образ и подобие Бога . Приверженцы этого вероучения признают прощение Богом греха , распятие Иисуса Хрис т а и его Воскресение - искупительную же ртву Спасителя ; они стремятся , чтобы " разум Иисуса был в каждом из нас ". Саентологическая церк овь Не все исследователи считают , что учен ие , созданное его ос нователем Л . Роном Хабардом , религия . Кое-кто видит в этой организации лишь коммерческую структуру . Однако есть все основания видеть в самом уч ении и его культовой практике и религиозн ое учение и священное знание . Прежде всего это представление о духовной и вечной сущности , которой должен идентифицироват ь себя человек . Кроме того , сама истории или однократное какое-либо ее событие (катас трофа ), вызвавшее забвение человеком своей нас тоящей природы . То есть классическая для р елигиозного учения тема пленения и с тинного вечного Я природными или социально злыми силами . Материя , энергия , пространство и время являются творениями вечного и все могущего Я , которое утрачивает осознание свое й всемогущественности и попадает во власть своих собственных созданий . Последов а тели этого учения верят , что все л юди вне зависимости от цвета кожи , национа льности или вероисповедания , были созданы рав ноправными ; каждый человек может исповедывать ту религию , которую он выбрал для себя сам ; каждый человек имеет право на собс твенную жи з нь ; что души людей обладают правами людей ; что изучение разума и лечение болезней , вызванных состоянием ду ши , не должно отделяться от религии или игнорироваться в нерелигиозных сферах деятельн ости ; что никто , кроме Бога , не имеет п рава не считаться с этим и права ми или приостанавливать их действие . Кроме того саентология учит , что человек в св оей основе хороший ; что он стремится к выживанию ; что его выживание зависит от него самого и от людей , его окружающих , а также от достижения им единени со Вселенной ; ч т о Божьи законы з апрещают уничтожать себе подобных и уничтожат ь разум других ; разрушать или порабощать д ругие души ; разрушать или снижать способность к выживанию своих товарищей или своей группы ; дух можно спасти ; сам дух может спасти или вылечить тело. Старообрядческие церкви Старообрядчество - совокупность религиозных те чений , возникших в результате раскола в ру сском православии и отказавшихся принять церк овные реформы , проведенные Патриархом Никоном во второй половине ХУ 11 века . Суть ре форм касалась главным образом обрядовой сторо ны : введение трехперстного крестного знамения вместо двуперстного , замена земных поклонов н а поясные , изменение направления движения во время богослужения (хождение против сол н ца - "посолонь "), изменение формы кр еста (допущение шестиконечного креста наряду с восьмиконечным ) и др . Старообрядчество делит ся на два основных направления - поповщину и беспоповщину , состоящих в свою очередь из множества течений , толков и согласий . Ст а рообрядцы празднуют те же праз дники , что и Русская Православная церковь . Исключение составляют торжества , связанные с днем тезоименитства и интронизации Патриарха Московского и Все Руси , которому они не подчинены ни юридически , ни канонически Толстовцы Религиозно-утопическое движение в России , возникшее в 80-х годах Х 1Х века на б азе религиозно-этического учения Л . Н . Толстого. Язычники Язычество - термин , используемый богословами "главных " религий и учеными и обозначающий многочисленные религиозные верования первобытны х и древнейших народов - тотемизм , магия , ан имизм , фетишизм и др. Тантризм Тантризм - одна из древнейших и самых естественных религий человечества . Ее главная цель - осуществление триединой гармон ии Бога , Единой Жизненной силы бытия и всех живых существ через их воссоединение в единой Божес твенной Семье Шивы (Бога-Отца ) и Шакти (Богини-Матери ). Тантрический Путь духовного совершенствования несет людям наслаждение жизнью , духовное освобождение , соде ржит в себе полноту эзотерических знаний и практик йоги , медитации , магического ритуала , искус с тва любви и науки исти нно Божественной жизни. Храм “Тантра - Сангхи” посвящен Шиве и Богине Матери Кали . Здесь регулярно проводятся богослужения , лекции , ме дитации , занятия йогой и магические ритуалы . При храме имеется святилище для огненных ведических же р твоприношений . Функционир уют курсы йоги , изучения санскрита и индуи стско-тантрической философии. Цивилизация и церковь их отношени я : традиции и современность. Религиозный фактор — едва ли не самы й значимый в сегодняшней российской общ ественной жизни . Пожалуй , ни одна партия и ли общественное движение не пользуются таким вниманием общества , как религия . Во много численных исследованиях , проведенных в регионах , обращается внимание на актуальность религиозно го фактора во всех сферах ро с сийской действительности . Наиболее заметно присут ствие православия или ислама . При этом под черкивается ряд важных моментов . Во-первых , бол ьшинство населения позитивно оценивает религию , считает ее сегодня одним из устоев этн ической и мировой культуры , при з на ет значительный вклад традиционных религиозных институтов в сохранение нравственных ценностей человечества . Рейтинг доверия населения к Церкви со стороны населения , как свидетельс твуют большинство исследований , значительно превы шает 50%. В Пермской обла с ти , наприме р , он составляет 54,6% — это наивысший показа тель среди всех остальных социальных институт ов . Во-вторых , налицо резкое преобладание в общинах различных конфессий лиц , осознавших свою религиозность именно в последние годы . Отсюда высокий процент неофитов , что не может не влиять на жизнь общин ы и особенно на характер межрелигиозных о тношений . В-третьих , исследования фиксируют качеств енный сдвиг в характере религиозности — числ о убежденных верующих неуклонно растет и в настоящее время эта категория со ставляет около трети всех религиозно ориентир ованных граждан . Наконец , за минувшее десятиле тие отмечается ежегодный прирост удельного ве са верующих . Однако в 1999 году по сравнению с предыдущим годом в отдельных регионах имеет место количественное сниже н ие верующих , порой на 2-2,5%. Вполне возможн о , 1998 год стал пиком подъема религиозности , за которым можно ожидать стабилизацию и н екоторое снижение религиозно-мистических проявлений. В то же время нельзя не замечать и некоторой переоценки религиозного фак тора . В стране , не имеющей государстве нной идеологии , у части общества не без влияния средств массовой информации сформирова лось мнение , что идеологический вакуум может заполнить религия в том или ином кон фессиональном выражении . Однако мы не имеем права и гнорировать того обстоятельст ва , что религиозный фактор и его влияние на общество — малоизученное явление , отношен ия государства и религиозных организаций с момента начала перестройки , то есть полтора десятка лет , не опираются на четко сф ормулированную ко н цепцию , не определе ны приоритеты , цели и задачи этих отношени й . Контакты государства и религиозных организ аций зачастую носят спонтанный характер , форм ируются , как правило , под влиянием сиюминутных политических интересов , определяются стремлением политиче с ких деятелей использовать религию , авторитет ее лидеров для решения конкретных задач . Становление отношений госу дарства и религиозных организаций с момента распада Советского Союза , то есть на протяжении всего истекшего десятилетия , по су ществу , происходи л о стихийно , в об становке романтического упоения как в церковн ой среде , так и в обществе чувством бе зграничной вседозволенности . Уместно напомнить , что в прошлом госуд арство занимало четко выраженную позицию в религиозном вопросе . В ней преобладал прежд е в сего интерес власти . Вплоть до 17 апреля 1905 года приоритетной религией было пра вославие . В определенной мере власти отдавали должное уважение мусульманству . Одним из наиболее гонимых было старообрядчество : это б ыла трагедия миллионов верующих , по размах у и последствиям не уступающая атеистическим гонениям советской власти . Впереди старообрядцев по объему прав и привилеги й стояли католики , иудеи , буддисты , ряд дру гих религий . Царский манифест 17 апреля 1905 года о началах веротерпимости не был актом добро й воли : он появился под дав лением прогрессивной общественности . В немалой степени его рождение было обусловлено пред чувствием очередной революционной бури . Еще более циничной была политика в религиозном вопросе последующих режимов . Так , Советская власть в зависимости от по литической обстановки в стране , чередовала ре прессии с периодами послаблений религиозным о рганизациям . В первой половине 20-х годов по д влиянием экономических обстоятельств , обрушивше гося на страну голода ленинское правительство заигрывал о со старообрядцами , с представителями сектантских течений . Специальная правительственная комиссия в обращении «К сектантам и старообрядцам , живущим в России и за границей» 3 октября 1921 года призвала « к творческой земледельческой работе эти народные по п р еимуществу крестьянс кие и ремесленные так называемые сектантские и старообрядческие массы .., зарекомендовавшие себя выдающейся трудоспособностью , честностью , исп олнительностью , прямотой и искренностью» . Аналогич ные призывы были обращены к мусульманам , б уд д истам . Представители этих религий , в полной мере испытавшие тяжелую десницу самодержавия , отнеслись с энтузиазмом к п росьбам советской власти помочь в преодолении экономического кризиса , содействовать подъему сельского хозяйства . Но уже в те же 20-е годы г осударство ответило массов ыми репрессиями на доверие верующих граждан . Отношение к бывшей государственной церкви было не менее жестоким и , по существу , направленным на искоренение православия . В годы войны с фашистской Германией вновь о казался востребова н ным патриотический потенциал конфессий , прежде всего самой авт оритетной — Русской православной Церкви . Однако недолго продолжался ее послевоенный расцвет . Репрессии конца 50-х -60-х годов в очеред ной раз обескровили церковь . Цифры , по сло вам одного из древ н их мудрецов , не управляют миром , но показывают , как у правляется мир . К 1937 году РПЦ имела 8706 храмов , к 1948 — 14383, к 1950 — 13913, к 1966 — 7481, а к 1986 — 6737. Рубеж 80-90-х годов стал звездным часом для конфессий и особенно для Русской П равославн ой церкви . К началу 2000 года ре шениями Правительства России и местных органо в власти ей было передано более 4 тысяч культовых зданий . Начали функционировать более 300 монастырей , около сотни монастырских подвор ий , несколько десятков духовных учебных заве д ений . Демократические преобразования в стране позволили религиозным организациям частично возродить присущие им духовные , соци альные , благотворительные традиции . Исторические р елигиозные организации - прежде всего православные и мусульманские — возглавили п роце сс духовного возрождения России . Никто не подсчитывал размеры социальной и гуманитарной помощи религиозных организаций , но , поверьте , эти цифры значительны . Например , только Нов осибирское епархиальное управление РПЦ опекает 11 учреждений для престарел ы х , 34 больн ицы , реабилитационных центра и домов ветерано в , 19 интернатов и домов малютки , многие друг ие социально-медицинские учреждения . Один лишь Ново-Тихвинский женский монастырь в Свердловско й области ежедневно кормит 1500 человек , более 100 инвалидов и престарелых получают о беды на дом . Екатеринбургским римо — католиче ским приходом святой Анны в 1999 году на благотворительную деятельность выделено почти ми ллион рублей . Объединенная методистская церковь Екатеринбурга в 1998-99 годах реализовала програм м ы социальной помощи на сумму , превышающую 4700 тысяч рублей . Значительную социал ьную поддержку нуждающимся гражданам оказывают все протестантские церкви , буддистские , мусульм анские , иудейские религиозные организации , Армия спасения и другие. Стало уже почт и классическим выра жение : церковь отделена от государства , но не от общества . Религиозные организации неизб ежно восприняли не только положительные , но и отрицательные стороны той социально-экономиче ской системы , в условиях которой они осуще ствляют свое сл у жение . Тысячи неоф итов переступили порог храма , многие из ни х решили посвятить себя служению Церкви . Н екоторые из них принесли с собой мирские интересы и взгляды , не совместимые с христианскими традициями и канонами . Авантюризм , стремление к наживе , дости г аемой не всегда праведными путями , мздоимство , кор рупция , увлечение предметами роскоши , дорогими иномарками , виллами в заморских странах про никли и в среду ряда религиозных организа ций . Патриарх Московский и всея Руси Алекс ий на ежегодных собраниях духове н ства Московской епархии с тревогой отмечает нарастание негативных процессов « в жизн и нашего общества в целом , и в частнос ти в церковной среде» . Вирус раскола постоянно дремал в теле Русской православной церкви . В определенных политических , социальных усл овиях он давал о себе знать . В начале 90-х годов вновь появились предпосылки зарождения раско льнических тенденций . Не обошла Церковь сторо ной тяга некоторых представителей духовенства и мирян к инакомыслию , стремление определен ных сил раскачать церковный « корабл ь» . Далеко не все публикации , выступления электронных СМИ способствуют укреплению единства Церкви . У непредвзятого читателя , а тем более аналитика при чтении некоторых стате й порой создается впечатление , что носят о ни заказной характер . Не буду опро в ергать расхожее мнение , что в этих неблаговидных играх принимают участие и от дельные священнослужители . Священноначалию РПЦ с трудом удается противостоять центробежным процессам , сохранять с оборность и верность церковным традициям , а порой приходится мири ться с тем , чт о священнослужители , как правило , отличающиеся непомерным честолюбием и неудовлетворенными ам бициями уводят в раскол отдельные приходы . Не буду называть эти раскольнические групп ировки — они у всех на слуху . Как пра вило , бесперспективны и в т о же время опасны попытки нарушить единство С оборной Церкви , но , несомненно , урон ей нан осится ощутимый . Продолжает оставаться острой проблема сох ранения культовых зданий . Многие из них , д аже переданные Церкви , стоят не восстановленн ые . Около 4000 храмов пока используются под иные — социальные , культурные , учебные и прочие цели . Часть из них , вопреки просьба м Церкви и верующих не представляется воз можным передать для использования по функцион альному назначению исключительно по материальным причинам : нет с в ободных площадей для перемещения из храмов музеев , учебных заведений и т.п . В то же время , зна чительное количество храмов , расположенных в сельской местности , и никогда не прекращавших своей деятельности , приходят в запустение . Например , в Курганской обла с ти из 59 сельских церквей в 20 службы не проводя тся вовсе , либо по проходят по большим праздникам . Такая же примерно ситуация и во многих других регионах . На эту разви вающуюся тенденцию пора обратить внимание. Процесс демократизации не коснулся сложив шегос я порядка жизни православных общин . Священнослужитель практически превратился в единоличного управляющего делами прихода , что порождает множество соблазнов . Единоначалие нас тоятеля , игнорирование духовенством пожеланий , зач астую конструктивных и благожела т ельн ых , церковного актива вызывает закономерное н едовольство мирян . Кадровый кризис , сложное ма териальное положение , неготовность большинства пр едставителей духовенства работать с невоцерковле нными людьми , необходимость траты большей час ти времени священн о служителей на восстановление храмов , а не на души людей — эти и многие другие факторы негативным образом сказываются на положении дел в Церкви . Схожие проблемы существуют и в других конфессиях . В мусульманской уме наиболее остро проявляются центробежные п роцессы . И это не столько вина , сколько беда мн огомиллионной российской мусульманской общины . Не однородная по национальному и родовому призна кам , по традициям и обычаям , уровню образо вания , степени приверженности исламу она всег да тяготела к децентрализац и и . Цен тробежный процесс был спровоцирован распадом огромной страны , по существу , на удельные княжества , начавшимся «парадом суверенитетов» в первые годы истекшего десятилетия , политизацией российского ислама , ростом числа общественны х организаций , использ у ющих исламские постулаты . Разрушению единства в мусульманск ой общине России способствовала и активная миграция населения из южных республик СНГ , растущее присутствие представителей зарубежных исламских организаций . Сегодня в стране насчитывается около 40 духовных управлений мусульман . Соперничество за лидерство между религиозными авторитетами еще более усугубляет процесс размежевания Российских мусульман . На территории Тюменской области , например , действуют три духовных управления мусульман , по два на тер р иториях Оренбургской области и Ямало-Нене цкого автономного округа . Такая же ситуация и в ряде других регионов . Мусульманские лидеры ведут активную работу по перетягива нию общин из одних духовных управлений в другие , при этом применяются недозволенные мето д ы , вплоть до силовых . Неред ко в эту неблаговидную деятельность вовлекают ся представители органов государственной власти. Работа с мусульманскими организациями , ре лигиозными и общественными , приобретает сегодня особую актуальность . Мусульманская община Росс ии — весомая и серьезная сила в Р оссии . То , что происходит на Северном Кавк азе , реальное тому подтверждение . Стабилизация мусульманства в России зависит от многих факторов . Один из них — кадры служителей культа . Кто готовит их сегодня ? В больши нстве своем преподаватели и наставник и , не являющиеся российскими гражданами . Сошлю сь лишь на некоторые примеры . Во многих медресе Башкортостана преподают миссионеры из Саудовской Аравии , Ливана , Турции , Сомали , Судана , Иордании , Индии или россияне — выпускн ики ислам с ких зарубежных учебных заведений . Аналогичная ситуация и в Татарстан е , в республиках Северного Кавказа . Только в одном Дагестане функционируют 13 исламских ву зов с 23 филиалами , более ста медресе , 600 школ при мечетях . 1300 молодых людей из республик и обу ч ается в зарубежных исламски х вузах более чем 10 стран . Контингент , получ ивший подготовку в зарубежных исламских учебн ых заведениях , и составляет основу преподават елей в Дагестане . Известную тревогу государственных органов , российских мусульманских общин , религиозных лидеров вызывает исламский радикализм и экстремизм , особенно в крайней форме — ваххаб изме . Применительно к России это не стольк о религиозное , сколько политическое течение . О сновная задача апологетов ваххабизма — отделение от России республик С е верного Кавказа , нагнетание конфронтации мусульманской общины с другими конфессиями , прежде всего с Русской Православной Церковью . О методах их действий говорится в одном из нед авних официальных документов руководства Ставроп ольского края говорится : «Вахх а биты зачастую реализуют свои религиозные догматы вооруженным путем . Они формируют незаконные вооруженные формирования , устанавливают контакты с зарубежными исламскими террористическими орг анизациями . Для получения необходимых финансовых средств они активн о проводят с овместно с ними торговлю оружием , наркотиками , способствуют незаконному перемещению капиталов и уклонению от уплаты налогов , осуществля ют многие другие противоправные действия . Раз умеется , мусульманские радикалы стремятся реализо вать свои интер е сы прежде всего на Северном Кавказе . Однако ваххабистское в лияние проявляется и в Татарстане , Башкартост ане , в некоторых районах Поволжья . Есть фа кты , когда иностранные граждане под видом миссионерской деятельности занимаются сбором эко номической информац и и , распространением идей ваххабизма , вербовкой молодых людей дл я участия в боевых действиях как на т ерритории стран СНГ , так и за рубежом» . Эксперты отмечают , что в ближайшей перспект иве следует ожидать сохранения тенденции к возрастанию роли исламского р а дика лизма и экстремизма . При этом будет продол жаться дальнейшая политизация ислама , увеличивать ся количество экстремистски настроенных группиро вок. Отдельные регионы принимают меры по ограничению влияния ваххабизма . Первыми приняли законодательные акты , за прещающие деятельность религиозных экстремистов республик и Дагестан и Ингушетия . Влияние ваххабизма нельзя принижать , но было бы неверно и преувеличивать степень его распространенности и опасности . Вольно или невольно ажиотаж вокруг ваххабизма и его негат и вных последствий для населения целых регионов порой создают отдельные журналисты . Чтобы не быть голословным , сошлюсь на Волгоградск ую область и приведу несколько выдержек и з недавнего официального документа : «Состояние религиозной обстановки носит относит е льно спокойный характер . Иную , противополо жную точку зрения заняли в своих публикац иях журналисты московских СМИ . Во-первых , в своих статьях они запугивали население «ис ламским терроризмом» , «экстремизмом» и наличием тысяч ваххабитов — боевиков , готовых к боевым действиям (В . Шумилин , «Мечеть р аздора» //«АИФ-Нижнее Поволжье» , № 10 от 11.03.99; В . Ш умилин , «Скандалы в мечетях» //«АИФ . Нижнее Поволжье , № 25 от 24.06.99; А . Серенко , «Кавказские п ленники» //«Независимая газета» от 14.09.99; «Ваххабиты ведут тихую оккупацию области» //«Все для вас» , № 72 от 16.09.99г .) и т . д . Все материалы написаны по одному стандарту , в ряде публикаций говорится , что , «по сведе ниям спецслужб» , в области насчитывается от 2000 до 7000 «ваххабитов» , «боевиков» . В публикациях о «вахха б итах» перечислены все населенные пункты , в которых действительно за регистрированы религиозные организации мусульман , состоящих из татарского и казахского населен ия . В одной из последних публикаций «С чего начинается Косово ?» («Крестьянское сло во» , издаетс я в Москве , № 40, октябр ь 1999 г .) повторяются те же домыслы : «По о ценкам спецслужб более 7 тысяч человек в В олгоградской области открыто исповедуют ваххабиз м . Их штаб-квартира усиленно работает в Ст арой Сарепте (музей-заповедник в Волгограде )» . Журналисто м делается категорический вывод : «По единодушному мнению целого ряда виднейших российских ученых и политологов , без немедленного вмешательства в религиозную , политическую и этническую ситуацию , сложившу юся в Поволжье (читай — в Волгоградской о бласти ) …повт о рение югославской траге дии неизбежно…» . Все публикации неоднократно проверялись областной и районными прокуратурами , факты не подтвердились . Мусульманские органи зации области были вынуждены принять «Обращен ие к органам власти , жителям области , сред ствам м а ссовой информации , правоохран ительным органам» , в котором , в частности , сказано : «Мы , мусульмане Волгоградской области , ответственно заявляем , что информация в пре ссе о якобы наличии в нашей области в аххабизма , недостоверна и не соответствует де йствительн о сти . Ни одна мусульманская община в нашей области не разделяет идей ваххабизма и не приемлет его в к ачестве религиозного догмата и веры» . Отсутствует серьезный и продукт ивный диалог между духовными управлениями мус ульман и другими конфессиями , прежде всег о с Русской Православной Церковью . Име ются факты , когда представители православного духовенства , верующие , общественность препятствуют мусульманам строить на законных основаниях культовые здания . Скандальные ситуации по э тому поводу возникали в Амурской , В оронежской , Московской и других областях . Факты неприятия неправославных конфессий , к сожалению , имеют достаточно широкое распрост ранение . Москва , Краснодарский и Хабаровский к рая , Омская область — географию распространения пикетирований , нападений на кул ь т овые здания , их поджогов можно продолжать и дальше . Межрелигиозный совет , призванный сти мулировать диалог между религиями , оздоровить отношения между ними , по моему убеждению , не способен выполнить свои гуманные функции : мешают амбиции религиозных лидеро в , существующие и не существующие обиды. Не проявляют здравомыслия , стремления к развитию межрелигиозного диалога и отдельные церковные и околоцерковные издания . Например , атака православных радикалов на старообрядчест во вынудила Синод Русской Православной Церкви 19 июля 1999 г . призвать все церковные и светские издательства критически подходить к публикациям и переизданию работ по истор ии и современному положению старообрядчества . 24 ноября 1999г . Комиссия по координации действий РПЦ со старообрядчеством в развит ие решения Синода выразила озабоченность , что некоторые периодические издания продолжают р аспространять факты о старообрядчестве , имеющие сомнительное происхождение , а также печатать статьи , проникнутые духом ненависти , что нес войственно и чуждо хри с тианскому мироощущению . Не способствуют нормализации отноше ний между конфессиями радикальные высказывания некоторых исламских лидеров . 22 декабря 1999г . пр едседатель Духовного управления мусульман Азиатс кой части России Нафигулла Аширов , в частн ости , заяв и л : «Можно сделать вывод , к сожалению , печальный , что сегодня мусул ьмане в России вне закона» . Не ослабевает , к сожалению , тенденция к клерикализации важных сфер жизни государств а и общества . Это в первую очередь кас ается органов власти , школы , культуры , а рмии . По-прежнему освящаются боевые знамен а частей и кораблей , боевая техника , оружи е . Имеются факты , когда войсковые священники зачисляются Министерством обороны Российской Ф едерации в штат войсковых частей . Примеров на этот счет имеется более чем достат о чно . Известно , что клерикализм ни когда не был панацеей , не открывал дорогу к счастью и благоденствию народа . Более того , он всегда провоцировал рост антикле рикальных настроений (можно процитировать из письма ). Фактический отход Российской Федерации от при н ципа светскости государства , выражающийся в клерикализации институтов го сударства и органов власти , неизбежно ведет к жесткой регламентации духовно-нравственной сф еры , навязыванию обществу «правильного» , по мн ению властных групп , мировоззрения. Деятельност ь религиозных организаций носит прежде всего духовный характер и те сно связана с общечеловеческой культурой . Цер ковь и культура должны идти рука об р уку в духовном возрождении России . Мы знае м , что отдельные проблемы церкви государство вынуждено решать за счет культуры . Но чем больше разрушается культура , тем , казалось бы , должны быть прочнее позиции церкви . Однако это спорная позиция . В их деятельности должны быть и взаимные ус тупки , и сотрудничество , и разумный баланс в решении спорных вопросов . Светский характер российского государст ва компрометируется и политизацией ряда религ иозных организаций . Если участие религиозных структур в недавней компании по выборам п резидента России было умело замаскировано , то осень 1999 года была ознаменована заметной п оли т ической активностью отдельных рел игиозных организаций и особенно ряда религиоз ных деятелей . Сегодня можно было бы назват ь фамилии конкретных священнослужителей Русской Православной Церкви , мусульманских деятелей , активно участвующих в предвыборной компани и . Прямые обращения кандидатов , блоко в , партий к служителям культа за поддержко й привели к появлению в среде священнослу жителей стойкого комплекса собственной значимост и , самодовольства и самонадеянности . При этом нельзя не отметить , что вмешательство свя щ е ннослужителей от имени той или иной религиозной организации в предвыборную ситуацию является прямым нарушением закона . Использование религии в политических целях - фактор для России постоянно действующий , наносящий серьезный урон религиозным организация м и слабо воздействующий на полити ческое состояние страны. В религиозной среде , особенно православно й и мусульманской , широко распространено мнен ие , что государство отстранилось от материаль ной помощи , не поддерживает конфессии , их деятельность по восстановлен ию культовых зданий и по возрождению духовности в стра не . Немало сделано на этот счет и офиц иальных заявлений религиозных авторитетов . Действ ительно , помощь из федерального бюджета относ ительно невелика . Но существует льготная нало говая и таможенная полит и ка по отношению к религиозным организациям как н а федеральном , так и на региональном уровн ях , выделяются значительные квоты на различны е виды сырьевых ресурсов , продуктов питания , получения гуманитарной помощи и т . п . Мо жно не сомневаться , что это значите л ьные средства . Как они распределяются , на что они идут — все это остается т айной за семью печатями . Существующая «закрыт ость» финансово-хозяйственной деятельности религиозны х центров , общин , активизация предпринимательской деятельности под прикрытием рели г ии неизбежно приводит к злоупотреблениям и конфликтам . Между тем в мире сущест вует практика по созданию «прозрачности» фина нсово-хозяйственной деятельности религиозных организа ций , особенно в той части , где затрагивают ся и интересы государства . Имеется в в иду прежде всего Инструкция Минф ина США (форма 1023, список А— Церкви ).Из 19 вопр осов , на которые должны быть даны обязател ьные ответы , 5 носят финансовый характер. Специально ничего не говорю о традици онных протестантских церквах — адвентистах седьм ого дня , евангельских христианах-баптистах , х ристианах веры евангельской-пятидесятниках , лютеранах . Отношение к ним доброжелательное со стор оны прессы и со стороны государства , по крайней мере на федеральном уровне . Высокая мораль их последователей , крепкие семь и , трудолюбие соответствуют самым ст рогим требованиям нашего мятущегося общества . Сложнее обстоит дело со Свидетелями Иеговы , мормонами , некоторыми другими религиями , образ которых часто преподносится негативно . У религиоведов , экспертов , части общества ес т ь существенные претензии , скажем , к т ем же иеговистам . Но может быть , надо в идеть и положительные стороны последователей этих религий . Скажем , в той же области морали . Существует еще один вопрос , игнорирование которого наности политический и материальный урон церкви и государству . В мире существует огромный интерес к религиозной жизни в России . Информация , которая идет н а Запад и в США нередко бывает нарочи то искаженной и запутанной . Известно , что многие христиане , мусульмане из-за рубежа хоте ли бы посети т ь Россию . Однако журналисты представляют Россию суперкриминальным государством . Страна , обладающая огромным количест вом святых мест , уникальных православных , мусу льманских памятников , по существу , стала закры той и недоступной для иностранных паломников . В жизни любой конфессии неизбежно возникают ситуации , разрешение которых невозмож но без участия государства или его органо в . Нередко и сами представители органов го сударственной власти , вплоть до Президента ил и Правительства страны инициируют предложения , в которых предусматривается прямое или косвенное участие религиозных организаций . С учетом светского характера нашего госуда рства принимаемые решения не всегда взвешены и адекватны законодательству . Компетентность принимаемых решений по вопросам отношений г осударства и религиозных организаций должна быть особенно безупречной. Намерения и попытки официальных структур оптимизировать меконфессиональный диалог зачаст ую носит бессистемный и непрофессиональный ха рактер , порой допускаются и непростительные п росчеты . Встречи руководства страны с ли дерами религиозных организаций проходят эпизодич ески , выборочно и без основательной подготовк и . Президент страны может щедро наделять в ысокими государственными наградами рядовое духов енство и в то же время с подачи с отрудн и ков своей Администрации и Аппарата Правительства «не заметить» 70-летний юбилей Предстоятеля Русской православной Старооб рядческой церкви митрополита Алимпия . Власти , федеральные и московские , периодически осыпают вниманием и милостями несомненно перспект и вного московского муфтия и забыв ают о работе с десятками других , не ме нее популярными мусульманскими авторитетами , особ енно в полыхающем войной Северном Кавказе . Политика «двойных стандартов» во взаимоотношен иях с религиозными деятелями формирует отчужд ен и е между конфессиями , порождает ревность , соперничество , порождает недоверие к властям и их действиям в сфере государ ственно-церковных отношений. Что же надо сделать , чтобы отношения государства и религиозных организаций были цивилизованными , опирались на п равовую базу и служили благу общества ? Прежде в сего необходимо : — создать четкую концепцию отношений государства и религиозных организаций , придать ей правовую форму и , главное , неуклонно добиваться ее выполнения. — добиться единства законодательной базы в области отношений государства и религиозных организаций . У нас же пока сущ ествует , говоря словами классика , законность к алужская и законность казанская. — освободить религиозные организации от жестких политических объятий государства , не заигрывать с ними , стимулируя лишь духовную , социальную и иные сферы деятельност и , предписываемые канонами той или иной ре лигии. — поставить под контроль государства внецерковную деятельность религиозных организаций в той части , где затрагиваются или да же ущемляются интере сы государства . Поско льку есть существенные налоговые льготы , выде ляются значительные бюджетные средства и квот ы государство вправе проявлять интерес к этой , прямо скажем , потаенной сфере жизни религиозных организаций. Большинство специалистов в области от ношений государства и религиозных организ аций убеждены , что комплекс проблем , выходящий за рамки чисто культовой практики религи озных организаций , может решить специализированны й орган . Но это по целому ряду причин трудно разрешимый вопрос. Список использован ной литературы 1.Религии мира . Энциклопедия . т .6.Москва "Аванта +".1996г. 2.Ислам . Проблемы идеологии , прав а , политики и экономики . Под ред . Г.Ф.Ким . Мо сква . Наука . 1985. 3. Кочетов А.Н . Буддизм . М.,Политиздат ,1968. 4. Крывелев И.А . История религий . Т .2 М .,"Мысль ",1988. 5. Александр Мень . История религии . М .,1994. 6. Бонгард-Левин Г.М ., Ильин С . Ф . Индия в древ ности . М ., 1985. 7. Бэшем А . Чудо , которым была Индия . М ., 1977. 8. Гусева Н . Р . Индуизм . М ., 1977. 9. Дюмезиль Ж . Верховные боги индоевропей цев . М ., 1986. 10.Исаева Н . В . Шанкара и индийская философия . М ., 1991.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Послушав на ночь сказку "Волк и семеро козлят", Вовочка задал вполне резонный вопрос:
- А где всё это время был папа-козёл?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по религии "Религоведение", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru