Реферат: Религия. Буддизм - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религия. Буддизм

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

БУДДИЗМ БУДДИЗМ , одна из трех (наряду с хри стианством и исламом ) м ировых религий . Возник в Др . Индии в 6-5 вв . до н . э . Основателем считается Сиддхартха Гаутама . Основные направления : хинаяна и махаяна . Расцвет буддизма в Индии 5 в . до н . э . — нач . 1-го тыс . н . э .; распространился в Юго-Вост . и Цен тр . Азии , отчасти в Ср. Азии и Сиб ири , ассимилировав элементы брахманизма , даосизма и др . В Индии к 12 в . растворился в индуизме , сильно повлияв на него . Выступи л против свойственного брахманизму преобладания внешних форм религиозной жизни (в т . ч . ритуализма ). В центре буддизм а — учение о “ 4 благородных истинах” : сущес твуют страдание , его причина , состояние освобо ждения и путь к нему . Страдание и осво бождение — субъективные состояния и одноврем енно некая космическая реальность : страдание — состояние беспокойства , напряженности, эквивалентное желанию , и одновременно пул ьсация дхарм ; освобождение (нирвана ) — состоян ие несвязанности личности внешним миром и одновременно прекращение волнения дхарм . Буддиз м отрицает потусторонность освобождения ; в бу ддизме нет души как неизменной суб с танции — человеческое “я” отождествляетс я с совокупным функционированием определенного набора дхарм , нет противопоставления субъекта и объекта , духа и материи , нет бога как творца и безусловно высшего существа . В ходе развития буддизма в нем постепе нно сл о жились культ Будды и б одхисатв , ритуал , появились сангхи (монашеские общины ) и т . д. * * * БУДДИЗМ , древнейшая мировая религия , исток и которой восходят к деятельности индийского мудреца Будды Шакьямуни , проповедовавшего в городах долины Ганга примерно в 5 в . до н . э. Буддизм никогда не знал ни единой церковной организации (даже в рамках одного государства ), ни других централизующих социал ьных институтов . Единственным общим для всех буддистов правилом является правило хранить три Драгоценности (три-ратна ): Будду , Дх арму и сангху. Это простое правило передавалось из п околения в поколение , от учителей ученикам и разошлось практически по всем странам Южной , Восточной и Центральной Азии , а в 20 в . — Северной Америки , Европы , России . Согласно этому правилу, 1) Е сть Будда — совершенно просв етленное , всеведущее существо , достигшее духовных вершин естественным образом через развитие ума и сердца в длинной последовательност и перерождений (сансара ). Главными из этих вершин являются Просветление (бодхи ) и Успокое ние ( н ирвана ), которые знаменуют окон чательное освобождение (мокша ) и достижение вы сшей цели духовных устремлений в индийской и других восточных культурах , что недоступн о ни богам , ни святым других религий. 2) Есть Дхарма — Закон , открытый Прос ветленным , который является смысловым ядром Вселенной , в соответствии с которым проис ходят все процессы вне и внутри человечес ких судеб , с помощью которого можно понять законы жизни и общества , взаимосцепленность и взаимозависимость всего . Этот Закон Буд да постиг и сообщил ученикам в виде Слова , текста сутр (проповедей , бесед ). Тексты Закона Будды несколько столетий пер едавались изустно . В 80 до н . э . они были впервые записаны на пали , специально созд анном буддийскими монахами языке (близком сан скриту ) индо-европейской груп п ы . Эти писания составили канон школы тхеравадинов (старейшин ) и назывались Три корзины (Трипит ака , на языке пали — Типитака ): Корзина устава , правил поведения (Виная-питака ), Корзина бесед , проповедей (Сутра-питака , на языке п али — Сутта-питака ) и Корзина учен ий Закона (Абхидхарма-питака , на языке пали — Абхидхамма-питака ). Именно в корзинах , пле теных коробах хранились пальмовые листы запис ей текстов , распределенных по отделам. 3) Есть сангха — община равных , не имеющих никакой собственности , нищенствующих (бхикху , на пали : бхиккху ), сообщество носителей Закона , хранителей знаний и мастерс тва , которые из поколения в поколение след уют путем Будды. Буддизм начинался как движение нищих и отверженных в условиях распада родо-племенн ых отношений и становления ранн егражданск ого общества . Людям , не нашедшим себе мест а в формирующихся социальных структурах , Будд а предложил свой Закон (Дхарма ) и путь спасения от страданий в общинном братстве , пребывающем вне гражданской жизни и госуда рственных институтов , но и не поры в ающем с ними , окормляющем граждан духо вно и кормящемся от них материально . Таким образом , жизнь на обочине общества , на границе между цивилизацией и природой в общине (сангхе ), монастыре становилась самым подходящим местом для совершенствования ума и псих и ки человека. История распространения Уже первые документальные св едения о буддизме , которыми стали выбитые в камне указы императора Ашоки (268-231 до н . э .), объединившего северо-восточную , северную и центральную Индию , свидетельствовали об огромно м влиян ии Закона Будды на внешнюю и внутреннюю политику государства . Ашока ст ремился воздействовать и на соседние страны , посылая туда буддийские миссии , в том числе и на далекую Шри-Ланку . Этим же временем датируются и наиболее ранние памя тники культового зодче с тва в будд изме , прежде всего ступы — курганы над останками Будды Шакьямуни , которые раскопаны на территории от долины Ганга до север ной окраины империи в Гандхаре (восточная часть современного Афганистана ) и которые сох ранились благодаря тому , что примерн о со 2 в . ступы украшались каменными пь едесталами , барельефами , оградами и становились центрами строительства храмово-монастырских компле ксов. Хотя ученые датируют этапы распространени я буддизма , опираясь преимущественно на данны е археологии (поскольку будд ийские письме нные источники по каждой стране удревняют начала , мифологизируют его тем , что связываю т зарождение религии с посещениями либо с амого Будды Шакьямуни , либо его непосредствен ных учеников , либо с посланцами Ашоки ), все- таки очевидно , что сохрани в шиеся м атериальные памятники создавались значительно по зднее прихода буддийских миссионеров в возник ающие государства . Так , в странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы ) до Вьетнама буд дизм закрепился постепенно в 1-3 вв ., за искл ючением Лаоса , где это п р оизошло лишь в 16 в . На острова Малайского архи пелага (прежде всего Яву и Суматру совреме нной Индонезии ) буддизм проник в конце 7 в. На север в страны Средней Азии бу ддисты тоже пришли в 1 в . во времена ве ликой империи Кушан , покровительствовавшей буддиз му . Самые ранние храмово-монастырские компле ксы здесь датируются 2 в . Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропа м Великого шелкового пути буддисты прибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный Туркестан ) и в китай с кую столицу Лоян . Уже из Кита я буддизм проникает во второй половине 4 в . на Корейский полуостров , а оттуда в с ередине 6 в . в Японию . В Тибете буддизм распространялся преимущественно из Индии с се редины 7 в ., но окончательно закрепился и да же стал государс т венной религией со второй половины 8 в . В Тангутском госуда рстве 9-13 вв . (северо-западная часть современного Китая ) буддизм в этой роли укрепился в 10 в . Монгольские ханы объявили буддизм (в тибетском варианте ) государственной религией во второй половине 16 в .; с этого времени его приняли и ойраты (западные мо нголы ), сформировавшие в 17-18 вв . огромное Джунгар ское ханство , простиравшееся от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на востоке (население которой с 18 в . — буддисты ), а также К а лмы цкое ханство , вошедшее в 1640 в Московское ца рство . В этом же веке в него было включено и Забайкалье , которое одновременно с русскими заселялось бурятами , уже исповедова вшими тибетский буддизм . В 1741 императрица Елиза вета Петровна узаконила буддизм и е го монастыри в России , в соответствии с чем в 1991 праздновалось 250-летие религии в нашей стране. Одновременно с распространением буддизма на Север и Восток с 8 в . начинается пос тепенный упадок буддизма на западе и юге Индийского субконтинента , а также ун и чтожение и изгнание монахов воинами ислама с земель современных Афганистана , республик Средней Азии , Пакистана. Направления в буддизме и о собенности их учений Многочисленные конфессиональные формы современного буддизма можно подразделить на три основные направления , отличающиеся сводами канонической литературы , культовыми , социально-поведенческими и др . особенностями. (1) Хинаяна (Малая колесница ) Буддизм стран Южной Азии п редставляет школа тхеравада (учение старейшин ), являвшаяся в древности одной из 18 школ Малой колесницы (хинаяны ), отдельные каноничес кие и постканонические тексты которых сохрани лись на санскрите , а также в китайском и тибетском переводах . Трипитака тхеравады — исторически самая авторитетная запись Зако на Будды Шакьямуни . Уже в Первой п роповеди Просветленного (Дхарма-чакра-правартана-су тра ) определена роль Закона : он предназначен для тех , кто намерен следовать к высшим духовным целям , освобождению от круга пер ерождений Срединным путем (мадхьяма-пратипат ), прол егающим между двух крайност е й рел игиозной жизни . Одна состоит в удовлетворении мирских желаний верующих , потакая которым священнослужители совершают ритуалы , жертвоприноше ния и т . д ., другая — в отказе от желаний , в умерщвлении плоти , аскезе , само бичевании ради свободы собственного Я (атман ) и отождествлении Я с Абсолют ом (Брахманом или Богом ). Будда советовал и збегать обеих крайностей , не привязываясь ни к удовлетворению желаний , ни к отказу от них , стремиться к равновесию , или нев озмутимости (упекша ), в поступках , словах , мысля х , к любви (майтри ) и состраданию (каруна ) ко всем существам , а также к радости (мудита ) от чистоты намерений . Важны м условием такого образа жизни , способствующе го “истинному познанию , умиротворению , Просветлени ю , невозрождению в мире скорби” , является непривя з анность , отрицание собственного Я (анатман ) и , следовательно , Моего. Одна из форм изложения З акона в тхераваде и Малой колеснице — это учение о четырех благородных истинах . Первая из них гласит , что существование , состоящее в рождении , старении , болезнях , смерти , недостижении желаемого и т . д . есть страдание (духкха ). Вторая истина про возглашает причиной страдания троякую жажду : чувственных наслаждений , существования и гибельно го перерождения . Третья постулирует , что страд ание может быть прекращено только и скоренением причины , жажды . Четвертая пред лагает для этого Восьмеричный путь (он же Срединный ), каждая ступень которого должна быть по-буддийски правильной , а именно : созе рцание Закона , размышление о нем , речь , пов едение , способ поддержания жизни , приложе н ие сил , память и сосредоточение. Эти четыре истины и различные их аспекты (обычно называют 16) суть лучшие объекты углубленных раздумий и медитаций (практическ ого соединения адептом внимания , сосредоточения и интуитивной мудрости ), которым в буддизме отвод ится главная роль в познании и духовном совершенствовании . Состояние же абсолютного покоя , нирваны является конечной целью религиозного пути . Предварительным условием вступления на этот путь было , по прим еру Будды , оставление всех мирских забот и обязанно с тей , забвение привязанносте й и склонностей , разрыв родственных уз и пострижение в монахи . В Малой колеснице только последние считались членами сангхи , общины. Будда учил , что в мире нигде нет вечных сущностей , бессмертных богов , нетленных душ . Во вселенной и в существах вообще отсутствует какое бы то ни было постоянство , а есть лишь закономерное , беспр естанное чередование возникновения и развития , разрушения и гибели , пребывания в непроявле нном состоянии и нового проявления . Этот о братимый процесс сансары б езначален . За каждым из существ тянется тяжелая ц епь кармы как результат его деяний в бесчисленных перерождениях , в которых он уже побывал и богом , и царем , и животным , и тварью ада . Но наиболее предпочтительн а для совершенствования и достижения нирваны у ч асть человека. В карму издревле верили приверженцы и других религий Индии . Буддийская трактовка идеи неотвратимости возмездия , воздаяния отлича лась отрицанием идеи вечного носителя кармы , т . е . души , атмана . Кроме того , согласно школам Малой колесницы , лиш ь самостоя тельные нравственные и духовные усилия могут благоприятно сказаться на судьбе , ибо над законом кармы индивидуума не властны ни иные люди , ни боги , ни сверхъестественные силы : “Чистота и нечистота связаны только с самим собой , одному другого не о ч истить” (Дхаммапада , 165). Одним из от личительных описаний кармической причинности ста ло учение о 12 звеньях цепи взаимозависимого возникновения (пратитья-самутпада ), характеризующее т ри последовательные жизни индивида — прошлую , настоящую и будущую. Среди крупнейших представителей хинаяны , которые внесли огромный вклад в развитие ранней доктрины и труды которых сохранил ись в оригинале , следует назвать прежде вс его двух мыслителей 5 в .: тхеравадина Буддхагхош у и сарвастивадина Васубандху. (2) Махаяна (Вели кая коле сница ) Самые ранние тексты махаяны — это сутры Совершенствования мудрости (Праджня-парамиты ), которые датируются 1 в . до н . э . — 1 в . н . э . и которые начали переводиться на китайский язык уже со второй половины 2 в . По легенде считается , что их тож е произнес Будда Шакьямуни , но смысл их не был понят людьми и поэтому эти сутры 500 лет хранили наги (змеи-драконы ) и боги , пока не пришел Нагарджуна (историк и датируют его жизнь 2-3 вв .), которого махаян исты именуют Вторым Буддой , и не возвестил их вновь, дав подробные разъяснения и комментарии . То же примерно произошло и с махаянскими сутрами второго поколения , которые были объяснены людям Майтреей (и ли Майтреянатхой ) и Асангой в 4-5 вв . Махаянс кие тексты , как сутры , так и комментарии к ним и др . труды , з аписывалис ь на санскрите , но далеко не все сохра нились в оригиналах. Со 2 по 11 вв . санскритские рукописи акти вно переводились на китайский язык и были собраны в единую колоссальную Трипитаку . С 8 в . санскритские рукописи переводились также на тибетский яз ык и в 14 в . они были отредактированы и упорядочены в еди ном каноне , состоящем из двух собраний : Га нджур (Слово Будды в 108 томах энциклопедическог о формата ) и Данджур (Толкования Закона ин дийскими мастерами в 225 томах ). Китайский и тибетский каноны , во- п ервых , содержател ьно и структурно не совпадают , во-вторых , в ключают в себя также сутры хинаяны и тантры ваджраяны (Алмазной колесницы ), поскольку махаяна осознанно признает фактически бесконеч ное многообразие буддийских путей и способов освобождения. В док трине Великой колесницы осно вной упор делается на учение о небесных и земных бодхисаттвах . Первые — это пр осветленные существа , которые обрели Просветление (бодхи ), но до того они дали обет о статься в кругу перерождений , чтобы помогать другим существам до с тичь этого состояния и нирваны , хотя последняя при таком идеале практического альтруизма отходит на второй план . Земные бодхисаттвы — это монахи и миряне махаяны , стремящиеся к Просветлению из сострадания к мукам ближнего . Делать это нужно с любовью , но б е з привязанности , чему можно о бучиться с помощью 10 (в ранней махаяне — 6) видов совершенствования : даяния , нравственности , терпимости , решимости , сосредоточенного созерцания (медитации ), проникновенной мудрости , способа , молитвы , силы и знания . Обретаемое совершенство характеризуется многими качествами , в том числе свехъестественными способностями адепта : ясновидением , яснослышанием , чтением чужих мыслей , памятью о прошлых перерождениях , чудесной силой . Бодхисаттва постоянно в пути , накапливая добродетели и знания , постигая таинство пустотности (шуньята ). Эта великая Пустота (шунья ), которую возможно созерцать , и есть единственн о подлинная реальность . В ней пребывает Бу дда — абсолютное единство сущего , неотличимо е от Пустоты и неохватимое мыслью (ачинтья ). В се остальное мыслимое , начиная с сансары и нирваны , является Иллюзией (майя ), обманом , игрой сознания . Следовательно , Иллюз ия — это способ представления Будды , а избавление от нее — это достижение со стояния буддства , которое есть всегда , везде и во всем , в том числе в нас . Все мироздание можно уподобить Телу ( кайя ) Будды , иллюзорно разделяемому на 2, 3, 4 тела Будды . Из них одно (Тело формы ) или два (Тело воплощения , напр ., явившийся людям Будда Шакьямуни , и Тело наслаждения ) удоб но изображать , но в действ и тельнос ти это лишь иллюзорные средства сообщения Тела Закона (Дхарма-кайя ), которое в реальнос ти есть Будда и Пустота. Главными школами махаяны ста ли школа срединников (мадхьямика ) и школа йоги сознания (йогачара , виджнянавада ), имевшие несколько подшкол в Индии , а ныне су ществующие среди тибетцев , китайцев , японцев и др . буддистов махаяны в виде соответствую щих национальных школ , произошедших от тех двух индийских . Различия между последними с водились в основном к способам доказательства , изложения доктрин ы. (3) Ваджраяна (Алмазная колесница , буддийский тантризм ) Самые ранние тексты (тантры ) Алмазной колесницы ученые относят к 5-6 вв . Тантры уча т только посвященных (поэтому здесь огромное значение придается ритуалу ) бесчисленным спо собам йогической практики , которая включает в себя и элементы многочисленных тайных материнских культов . Будучи доктринально поч ти идентичной махаяне (дополненной положениями о возможности обрести Просветление именно в этой жизни , о главенстве в Пути прак тических средств и т . д .), ваджраяна развивала многоуровневую систему йоги . Существу ют три внешние системы тантризма : 1) Крийя-тантр а , или тантра действа , ритуализма тела и речи , 2) Чарья-тантра , или тантра простой йоги ума , 3) Йога-тантра , или тантра сложной йоги ума , и три внутр е нние системы тантризма : 1) Маха-йога , или великая отцовская йога по созерцанию Иллюзорного тела , 2) Ану-йо га , или материнская йога по созерцанию Пус тоты , 3) Ати-йога , или йога Великой полноты (д зогчен ) как состояние совершенства Изначального Будды. Более р анние внешние системы тант ризма распространились в Китае и Японии . О бе системы тантризма практиковались только в Индии , Гималаях , Тибете и среди монгольск их народов , ныне же этот тантризм (особенн о дзогчен ) популярен на Западе и в Рос сии.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Разговаривают две блондинки:
- Вчера жарила котлеты - закрыла крышкой сковородку. И теперь крышка не открывается. Не знаю, что делать, как открывать!
- Это как? Котлеты держат её изнутри?..
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Религия. Буддизм", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru