Реферат: Религия Ницше - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религия Ницше

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 44 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

"Религия " Ницше ПРЕДИСЛОВИЕ Последние десять лет , посвященных рео рганизации советской жизни в жизнь новую , пока еще даже без названия , русские внезапно столкнулись с проблемой переосмысления уже привычных ст ереотипов . Внезапно оказалось , что , к примеру , капитализм , от которого в ужасе шарахались многие деся тилетия , врод е бы и не так страшен ( по крайней мере , хочет казаться таковым ), да и все наше отношение ко всему нужному тр ебует переоценки, но в той или иной степени она коснулась всех сфер нашей жизни . Не избеж ала эта участь и философии . Не будем у ж говорить , как изме нились “философствова ния” дворовых лодырей , - изменилась зачастую са ма основа философского восприятия мира . Тут уж поневоле приходится прислушиваться даже к “проклятьем заклейменным” , врагам по идео логии и т.п. Ярчайший пример - Фридрих Ницше . Почему-то им я его знают с детства . Бог знает почему , учитывая практически патологическое отсутствие здорового интереса к нему , - ве роятно , это одно из тех имен , которое м ы сначала запоминаем , случайно услышав где-то , и лишь потом приходит его образ , тума нный , часто п р отиворечивый . Со мно й , к примеру , так было с библейским “пр аотцом Ноем” , услышав историю которого , я с удивлением обнаружил , что имя-то я уже где-то слышал , причем , вероятно , не раз . Н о Ной - история трафаретная , константная . Его веками переписывали буква в букву , и мало кому приходило в голову что-то менять . К тому же это было и незаче м : все до предела ясно , исключая разве что научное обоснование . Другое дело Ницше . Какие только ярлыки ни вешали на него последователи различных политических течений ; как то л ько ни использовали его ; имморалист , нигилист , фашист , враг всего ч еловеческого . Вплоть до уже совсем комичного - антихрист . Достаточно спорная аналогия с известным одноименным трудом . Все эти клейм а вполне можно оспорить , более внимательно и непредвзято и зучив труды Ницше . Но изучить Ницше - совсем не то , что изучить того же Омара Хайама ( это отнюд ь не камень в огород последнего ). Ницше крайне сложен и противоречив . Среди ему подобных он в первую очередь нуждается в толковании , интерпретации . И таких инт е рпретаций было множество , большинств о , лишь далекими от истины . Но при всем этом работы его нашли своих почитателей и вплоть до известного казуса с прис уждением ему статуса официального фашистского философа с последовавшими кровавыми событиями (догадывалс я ли сам философ , что когда-либо будет вызывать столь страшную ассоциацию ) переживали свою популярность . Впрочем , популярность эта , до которой сам Ницше , к счастью , не дожил , едва ли стала б ы бальзамом на душу . Мыслить “по Ницше” стало бы значить “мыслить м одно” . Ницшеанцами стали называть себя чуть ли не все . Их мы встречаем у Р . Белог о среди его революционеров - “интеллигентов” , с реди босяков - маргиналов Горького . Идея Ницше стала неотвратимо притягивать то , против чего боролась - толпу с ее однообразнос т ью , “серийностью”. Но и это было бы сносно , если бы даже малая часть этой толпы хотя б ы в общих чертах знала суть его теори и , хотя и это зачастую слишком мало . Ко нечно , можно простить молодую девушку , утвержд ающую , что Ницше - японский философ (хорошая фам илия для японца , не правда ли ?), но когда у четырнадцатилетнего подонка сп рашивают , зачем он отправил к праотцам тог о милого кота из подворотни , а он в ответ называет ряд причин , среди которых - принадлежность к ницшеанству , то это уже не милая глупость , к ак в перво м случае . Это диагноз . Ну скажите , пожалуйс та , где Ницше призывает душить котов - в “Веселой науке” ? Да , от этого она стала бы еще более веселой . И вообще : что такое ницшеанство ? Можно с чистой душой говорить , к примеру , про Платонизм , но не т та к ого направления , как ницшеанс тво , по крайней мере , четко выраженного . Не было у Ницше учеников , и ярких послед ователей , по видимому , у него тоже не б ыло . Он - единственный в своем роде . Что это , ницшеанство ? Товарный знак , модный лейб л ? Нет такого понятия. За этим термин ом открывается суррогат , подделка , использующая известное имя . Идеи Ницше , да и вообще любые философские идеи нельзя приколоть , ка к булавку , - их нужно осмыслить , пережить са мому . В своей статье “Фридрих Ницше : истор ия одного поражения” про ф ессор К.А . Свасьян приводит двустишие Иоганнеса Шефлер а , поэта-мистика XVII века : “Крест на Голгофе н е может спасти тебя от зла , если он не будет воздвигнут и в тебе самом” . Двустишие это подходит и в нашей ситуа ции . Крест этот , честно пронесенный по жиз н и Ницше , должен пронести каждый , кто когда-либо захочет сказать : “Я и Ниц ше.” Я далеко не претендую на такие сл ова , но , будучи привлечен его теорией , пост араюсь хотя бы увидеть очертания этого кр еста . Крест этот - нигилизм в своей крайней форме , однако это отнюдь не тот нигилизм , который мы помним по “Отцам и детям” . Нигилизм Ницше - отрицание ради подт верждения . Доказание этого - и есть основная задача моего реферата.В соответствии с обще ственными правилами методов Декарта проблема разделена на несколько ч а стей : рас следование трактовок государства , религии (христиа нства ), морали и , естественно , самой философии . Такая дифференциация вопроса вполне естеств енна и закономерна для изучения Ницше . Осн овные образы и символы Ницше прослеживаются почти через все его творчество , и поэтому вполне резонно выделять их в разделы . Интерпретация Фридриха Ницше - чрезвы чайно сложное дело . Здесь гораздо легче ош ибиться , чем быть уверенным в своей правот е . И все же непосредственно перед рассмотр ением философии Ницше стоит прив е сти то , с чем мы “несомненно” будем им еть дело . Это наиболее общие и поверхностн ые ее черты , сформулированные в 1986 годы Ф . Герхардом . Философия Ницше , по его мнению , является “экспериментальной философией” и для нее характерны следующие 10 моментов : 1. Н есмотря ни на что , Ницше н астаивает на том , что занимается философией (а , скажем , не поэзией ); 2. Такая экспериментальная философия разумее т себя как научную философию и ориентируе тся на образцы экспериментальной науки нового времени ; 3. Для этой философии характером ме тод критики , базирующийся на списке и сопр овождающийся решимостью делать практические выво ды (“скепсис безрассудной мужественности” знает толк в “ разрушении и разложении и располагает “доблестно-жесткой рукой аналитика” - “ По ту сторону ... 209); 4. Свои выводы экспериментальная философия вновь излагает в догматической форме с целью создать “новые ценности” ; 5. Всякий опыт восходит к “человеческому переживанию” (как ни старается Ницше стре миться от “человеческой перспективы” , он всяк ий разубе ждается , что мы познаем “не сущность вещей , а свою природу , “человек застит нам вещи” , - записи 1881 и 1880 г.г .); 6. Экспериментальная философия – философия экзистенциальная , коль скоро она ограничивае тся посторонним “бытием здесь” ; 7. Экспериментальная ф илософия предполаг ает неповторимую “образцовость” существования фи лософа (философ ценен постольку , поскольку мож ет служить как образцом жизни ); 8. Будучи связана с жизнью и экзистен цией , экспериментальная философия может выступать лишь как практическая фил ософия ; 9. Поскольку экспериментальная философия , отк азываясь от абсолютного и высших критериев , возлагает свои надежды на искусство (в предельно скромном смысле слова ), которое долж но заполнить место абсолютного , она может быть названа эстетической филосо фией ; 10. Примыкая к традиции понятийного позна ния , экспериментальная философия оказывается фило софией в традиционном смысле слова. РЕЛИГИЯ Сложным и неоднозначным было отношение Ницше к религии , точнее , к хри стианству , т.к . ему довелось не только роди тьс я в исконно христианской стране , но при этом еще и в семье , где целых 2 поколения - отец и дед - были пасторами , что , несомненно , наложило ощутимый отпечаток на сознание . Ма ленький Фридрих , по свидетельству очевидцев , с таким воодушевлением читал отрывки и з Священного писания , что у слушателей час то не обходилось без слез . При всей св оей детской незрелости он , без всяких сомн ений , глубоко понимал суть написанного , чем несказанно удивлял окружающих , даровавших уме прозвище “Маленький пастор” . Впрочем , Ницше изначально не был глупым человеко м . К примеру , по его же утверждению , он уже в тринадцатилетнем возрасте “был пог лощен проблемой происхождения зла (“К генеало гии морали” , 3 предисловия ). “Я анти - осел” , - отнюдь не без скромности утверждает он , чт о , несм о тря на все идеи о свободе от общественной морали , несколько не в его стиле . (К.А . Севасьян Фридрих Ниц ше : история одного поражения // Ф . Ницше : изб ранные произведения . - М .: “Просвещение” , 1993 - стр . 30). Сложно сказать , насколько сильна была его вера в Б ога , и была ли она вообще - скорее Бог был для Ницше только образом , на основе которого удобно строит ь размышления. И хотя он не только отвергал глуб ину подобных мистических объяснений , но и утверждал их неприемлемость в целом (“веселая наука” , аф .126), ре лигиозные настроения , т ем не менее , регулярно проскальзывают в те кстах , зачастую , правда , отдавая чем-то практиче ски - житейским , до боли знакомым и , признат ься , в применении к Богу , отчасти пошловат ым : Создатель здесь низвергается до уровня обычного чело в ека и подвергается человеческой же логике с ее причинно-следст венной структурой и оттенком эгоизма . Более того , Ницше Бога - критикует ! Критикует жесто ко и бескомпромиссно причем иногда неосознанн о , чем вызывает страшное возмущение у люде й верующих . Еще л е т триста сму тьяна сожгли бы где-нибудь на центральной площади того же Турина , где закончил свой путь Ницше (хотя , может быть , костер д ля него был бы предпочтительней , чем потер я своего ума , бывшего центром всей его философии , единственной ценностью экс - ф илолога ). Однако любые афоризмы на рел игиозную тему (а именно афоризм Ницше , на мой взгляд , является наиболее корректной формой его мысли ) попадают в точку , как говорится , “не в бровь , а в оба глаз а” , т.к . были даже при всей своей необо снованности чрезвыч а йно обдуманны и логичны . Взять хотя бы афоризм п . 14 “Ве селой науки” о Боге , заставляющем любить с ебя . Абсурдно ? Отнюдь нет , если вспомнить х отя бы общественные и незыблемые (незыблемые ли ?) заповеди , одна из которых требует веры в Бога – а всякий знает , ч то означает христианская вера . Согласитес ь , писать закон , гласящий об обязательной для всех любви к законодателю , как минимум нескромно. А если ближе к делу , то эта “о говоренная” любовь вообще ничего не стоит , коль скоро оборотной ее стороной является мест ь . Но прямая божья месть стол ь же сомнительна , как и сам Создатель . Косвенная же вполне очевидна и даже имеет свое название : грех . Грех напрямую связан с моралью и ощущения его содеяния вы зывает состояние , многократно описанные Ницше , - нечистую совесть , в ызывающую небывалые страдания и по сути являющуюся опорной точкой всей его философии . Именно ощущение собственной нечистоты совести , на мой взг ляд , такая реакция вполне ожидаемая : будучи чрезвычайно чувствительной личностью , даже неск олько неуравновешенно й (вы помните : “ Я мог бы погибнуть от каждого отдельного аффекта , присущего мне” - “Злая мудрость” , аф . п 4), Ницше , несомненно , страдал от осозна ния своего греха , не еще более он стра дал , понимая , что действие желаемое и логи чески даже и совсем не преступ н ое , может принести очередные страдания , попав под определение греха с его нечи стой совестью . Прямой противоположностью христиан ства в позитивном смысле является религия досократовской Греции “времен трагедии” , отлича ющаяся практически полным отсутствием т а кого понятия как грех. Сама идея греческого политеизма и пол итеизма вообще предполагает не столько разноо бразие богов , сколько разнообразие следующих им личностей . Боги зачастую равны , а потом у следованные заветам одной в ущерб други м грехом совсем не явля ется , а лиш ь подчеркивает индивидуальность верующей (или неверующего , но сочувствующего ). Христианство же , будучи религией монотеистической , однообразием божественной идеи предполагает однообразие мента литета человека . Иначе говоря , христианская ре лигия п р евращала человечество в б езменную толпу . Однако не будем окончательно дискредитировать христианство , ведь , по выраж ению того же Ницше в главе “О бледном преступнике” из книги “Так говорил Зарат устра” , одно - мысль , другое - дело , третье - об раз дела . Межд у ними не вращаетс я колесо причинности” . Все , что мы видим , - всего лишь образ дела , суть же заключа ется в мысли , а уж ее каждый интерпрет ирует по-своему . Сначала это сделали иудеи , в доказание незыблемости своей государственности , поверьте , немало изменив ш их идею христианства , затем - остальные христианские с траны , представившие Бога как оправдание свое й неоправданной местности и алчности. Этакий железный кулак , карающий врагов государства . А сама мысль не так уж и плоха . В своем письме П . Гаету от 21.07.18 81 г . Ницше пишет : “Оно [христианство ] остается лучшим образцом идеальной жизни , к оторую я действительно знал ; с детских лет следовал я ему повсюду , и , сдается мне , я никогда не погрешил против него в сердце моем” . Таким образом , можно сделат ь заключение п о вопросу религии . Отрицание ее Ницше не предполагает полное ее отвержение , а лишь очищение , просеивание , отшелушивание всего неестественного для чел овека , созданного не по мановению сердца , а в соответствии с чьими-то интересами . Зд есь , как и в любой дру г ой сфере , нигилизм является чем-то вроде испытани я , обнаруживающего слабые места рассматриваемого объекта и переделывающего оный в нечто более совершенное , в данном случае в но вую религию , где Богом является не медный идол , а собственная совесть , индивиду а льность , независимая от чьих-то мерок , а потому безгрешная , базирующаяся на чистой совести и не приносящая ничего иного , к роме радости и счастья от собственного бы тия на основе чего человек должен был стать человеком в полном смысле этого слова . Именно эт о , по мнению само го философа , и является сутью учения Христ а . Все остальное - измышления разного рода социальных групп и институтов , как церковь и государство , которые , между прочим , были почти тождественны прошлым . Называя себя хр истианами , они далеко не я влялись последователями своего Бога , в конечном ито ге извратив его учение до неузнаваемости. Так , по мнению Ницше , Иисус вовсе н е отвергал мира , не истолковывал его лишь как преддверие лучшей потусторонней жизни . Только позднейшее исключение его взгляды п о следователями и апостолами , особенно Пав лом , превратило его учение в отрицание сег о мира . Современное христианство навязывает ж изни воображаемый смысл , препятствуя тем самы м выявлению смысла истинного и заменяя ре альные цели идеальными . В мире же , в ко тор о м (опять же по выражению Н ицше ) “Бог умер” , не существует более мора льной тирании , а человек остается одиноким о свободном . Но одновременно он становится и ответственным за все существующее , ибо , по Ницше , разум находит полное освобожде ние , лишь руководст в уясь осознанным выбором , лишь взваливая на себя определенны е обязательства . И если необходимости невозмо жно избежать , то истинная свобода и заключ ается в ее полном - приятии . Принять мир земной и потешить себя иллюзиями о мир е потустороннем - это означает последов ать над всем земным . Ницше поэтому и о твергал христианство что оно отрицает свободу духа , самостоятельность и ответственность че ловека , превращает несвободу в идеал , а см ирение - в добродетель . Идея эта является о дной из составных частей общей тео р ии Ницше . Она , переплетаясь с другими , красной нитью проходит через все его произведения и находит обобщение в уже упомянутом труде “Антихрист” , или “Антихристианин ”. “Антихрист” писался , когда философ по сути уже стоял на грани безумия . Он сп ешил , вероятн о , чувствуя свой конец ка к мыслителя , лихорадочно записывал мысли , одна ко так и не закончил свой труд. МОРАЛЬ Говоря о философии Фридриха Ницше , буд ет просто преступлением не рассмотреть пробле му морали . Мораль - центральная точка философии Ницше , ее ст ержень . Все его идеи относит ельно государства ли , христианства или назнач ения философии неизбежно сводились к проблеме морали , на основе норм и ценностей ко торой , собственно , и строится все человеческое существование . Элементы морали органически в плетаютс я в нашу жизнь в процес се воспитания и составляют даже не стольк о основу , сколько уже каркас нашего мирово ззрения и мировосприятия , взаимодействия с ок ружающей физической и социальной сферой . Таки м образом , общественная мораль , в какой фо рме она ни воплоща е тся в наше м сознании , накладывает неизгладимый отпечаток на всю жизнь человеческого существа , зачаст ую определяя его жизненные пути . С одной стороны , эта функция морали обладает высо кой ценностью , направляя человеческие возможности , с другой - она эти воз м ожност и ограничивает , заставляя мыслить и действова ть посредством своих понятий и ни коим образом вне их . Отсюда вывод : у обществе нной морали есть свои недостатки , и недост атки эти при этом весьма существенны . Буде т логично рассудить , что несовершенная мо р аль , как и любая другая несов ершенная вещь , в соответствии с законами д олжна быть пересмотрена , переоценена и по возможности заменена или хотя бы реорганизова на в подобную , но белее совершенную форму. Ницше , с самого своего рождения вращая сь в кругах , близ ких по сути своей к философской науке (напомню : он был с ыном пастора и сам обнаруживал у себя тенденцию к подобного рода занятиям ), не мог не заинтересоваться проблемами морали , доказательством чему служит хотя бы уже у помянутый философский труд , усердно в ыполненный Ницше , когда он , будучи еще тринадцатилетним подростком , по тем же тр адиционным нормам вроде бы и не должен был интересоваться подобными вещами , тем бо лее в таком масштабе . Первая проба пера , конечно , была несколько примитивной и с улыбкой , не л ишенной , правда , некот орой доли иронии , воспринималась затем уже зрелым , “обстрелянным” философом . Но все же она стала чем-то вроде отправной точки для Ницше , в дальнейшем развившись в не что гораздо более сложное , совершенное , а главное – волнующее умы лю д ей отнюдь не последних . Причем волнующее не в том виде , какой мы увидели затем в развившейся моде на ницшеанство . Ницше п ородил споры на раскрытую им тему , он заставил людей думать , оценивать и - решать. Эпицентром всех его размышлений о мор али является на писанная зимой 1885-1886 г.г . “ прелюдия к философии будущего” - книга “По ту сторону добра и зла” , по его словам , “ужасная книга , проистекшая на сей раз из моей души , - очень черная” . Ницше прек расно понимал , что перешел за некую грань и стал чем-то вроде интеллектуаль ного диссидента , бросившего вызов лжи тысячел етий . Именно здесь он , убежденный в том , что в человеке тварь и творец слились воедино , разрушает в себе тварь , чтобы спасти творца . Но закончился этот кошмарный эксперимент тем , что разрушенной ок а залась не только тварь , но и разум творца. Он размышлял о распаде европейской ду ховности , низвержение прошлых ценностей и нор м , восстании масс и создании для их об олванивания и обслуживания чудовищной массовой культуры , унификации людей под покровом их мни мого равенства , начале борьбы за господство над всем земным шаром , попытка х выращивания новой расы господ , тиранических режимах как порождении демократических систе м . Темы эти будут подхвачены и развиты , только более сухо и тяжеловесно , крупнейшим и филосо ф скими умами XX в .: Эд . Гу ссерлем , М . Шелером , О . Шпенглером , Х . Ортего й , Гассетом , М . Хайдеггером , А . Калио. Однако книга “По ту сторону добра и зла” содержала в себе элемента , являю щиеся потенциальными источниками споров . Чтобы избежать кривотолков вокруг книги , Ницше в июле 1887 г . написал как дополнение к ней полемическое сочинение “К генеалогии морали” , изданное опять же за собственный счет . В нем он поставил три основные проблемы : аскетические идеалы , способного прида ть смысл человеческому существован и ю ; “вина” и “нечистая совесть” как инстинкт ивные источники агрессивности и жестокости ; н аконец ключевое понятие движущей силы в с труктурировании ценностей морали - ressentiment. В общем плане это понятие характеризует атмосферу нео пределенной враждебности, ненависти и озлобл ения , но не самих по себе я только вкупе с чувством бессилия , порождаемым несо ответствием между внутренними притязаниями и фактическим положением человека в объекте. Вопросы , поднятые им в своих сочинения х , едва ли были новаторскими , одн ако такого подхода к ним до тех пор еще никто не осуществлял. При каких условиях человек изобрел по нятия добра и зла “хорошего и плохого ? Какую ценность имеют они ? Препятствовали он и или содействовали до сих пор человеческ ому процветанию ? Являются ли они п ризн аком бедственного состояния , истощения , вырождения жизни ? Или напротив - процветания ? Вопросы эти выявили в Фридрихе Ницше целый спектр талантов . мы видим здесь Ницше как ис торика , психоза и , конечно же , филолога , кем он и являлся в соответствии с выб р анной профессией . Вообще , если от влечься от темы , жизненный путь этого чело века еще раз показал , что талант редко приходит один . Ницше был прекрасным стихотв орцем , музыкантом (вплоть до композиторских сп особностей ), не говоря уже об основных , уже упомянут ы х направлениях : философии и филологии. От чего отталкивался Ницше в своей работе над проблемой морали ? Современная мо раль , по его мнению , - мораль сострадания . Им енно в этом состоит одна из наиболее важных неувязок . Над проблемой сострадания ра ботали филос офы совершенно разных времен и мнений : Платон , Спиноза , Ларошфуко , Кант . Однако все эти поистине разношерстные лю ди пришли к единому выводу о логической необоснованности сострадания . Сам этот факт уже заставляет задуматься : по тому ли п ути мы идем . “А есл и бы исти ной было обратное ? ... если бы в “добром” лежал симптом упадка ?” - вопрошает Ницше в своей “Генеалогии морали” . И со свойс твенной ему значимости и бескомпромиссностью он бросается в самую гущу фактов . Именно исторические факты по его мнению , а н е о боснованная логика , могут выявить действительно имевший место ход развития изучаемого объекта , а значит , и его реал ьную структуру. Доселе большинство теорий происхождения м орали имели следующий вид : неэгоистические по ступки поощрялись теми , кому они принос или пользу , затем схема “неэгоистический поступок - поощрение” упрочнилась и постепенн о потеряла свою первоначальную основу и д аже память о ней . В результате - заблуждени е . Логично и просто . А главное - правдоподоб но . Но Ницше , влекомый уже чуть ли не пот р ебностью в опровержение усто явшихся мнений , предлагает свою , неожиданную , в нешне уродливую , возмутительную теорию , с явны ми претензиями на статус единственно возможно й истины. Опираясь на свои философские исследования , Ницше делает предположение , что изнач ально существовали две системы морали , созданные антагоническими группами : господами , аристократами , высшим слоем общества и , наобор от , плебеями , рабами , названными самим философо м “людьми ressentiment.” Господа вряд ли нуждались в постоянны х неэгоистическ их поступках других в свою , господ , пользу - настолько прочным было их социальное и материальное положение . Так им образом , теория полезности отвергается . Эли та оценивала свои поступки как первосортные , достойные только высокородных , в противополо жность вс е му плебейскому , низменному . Отсюда те странные совпадения в корнях слов , обозначающих современное понятие “хоро шего” и “плохого” и понятия “знатного” и “плебейского” тех времен . И действительно , во многих языках подобные совпадения имеют место . В частност и , в немецком языке привлекает внимание поразительное сходст во слов schlecht (плохой ) и shlicht (простой ). При рассмо трении слов schlichtwed (запросто ), schlechteredings (просто-напросто ) нали чие единого смыслового гнезда становится очев идным . Имеющее же м е сто расхождени е смысла произошло , по мнению Ницше , ко времени тридцатилетней войны . Интересно изменен ие смысла греческого слова s, первоначально означавшего “истинный” , затем , перестав вдруг быть черто й человека простого , стало привилегией исключ ительно аристократии и претерпело метаморфоз смысла вплоть до обозначения собственно знатн ого , благородного . В г алльском языке с лов fin менялось противоположно : от “знатный” пе рвоначально до “добрый” , “благородный” впоследств ии . Та же история имеет место с немецк им Gut, произошедшим , вероятно , от der gotthchen (человек бож ественного происхождения ). Конечно , некотор ы е аналогии Ницше проводит необоснованно , выдавая желаемое за действительное , но в большинстве случаев сходство заставляет заду мываться (и ведь заставило же , породив цел ый ряд исследований в XX веке ). Интересно так же , как раздваивается см ысловое значение некоторых слов , как-то : “чистый” , “нечистый” . Сейчас их зачастую приме няют как символы , в переносном значении , о днако изначально оба употреблялись скорее в прямом смысле , выражая уже самую банальну ю разницу между господином и рабом Вообще , понятие “хорошо” у господ прежде всего предполагает здоровье , мощную телесность ; даже сверх необходимого , включая , к стати , и все , что с этим может быть связано : войну , авантюру , охоту , турниры и вообще все , что предполагает здоровую жизне нную активность. Но и это не все . Аристократ , будучи авантюристом по натуре , измышляет себе врага , который даже чисто теоретически не может подпадать под понятие “плохая” - по шлого , грязного плебея , коим и считает гос подин все остальное население , не входящее в элиту . Естественно , хотя бы из уважения к себе , враг задумывается как достойный , как равный , борьба с которым , даже вымышленная , будет составлять удовольствие , некий азарт . Иначе говоря , “злой” аристокра та в принципе , вполне мог бы принадлежать к его же кругу (и принадлежал - недаро м же большинство исторических антаг онистов представляло один и тот же класс ). И вот , придумав для себя “злого” вра га , аристократ стремится к наибольшему отдале нию своего образа от его , “злого” , измышля я при этом себя как “доброго”. Стоит упомянуть , что все эти опе рации проводятся бессознательно и не направле нно - спонтанно . В противном случае такая и нтрига вызвала бы как минимум смех. Ответом на систему ценностей аристократии стала мораль ressentinent. Народ , изначально обделенный возможностью жить за счет с воей силы был вынужден создать мораль , каким-то образом перенесенную бы его из разряда “п лохой” , “недостаточный” на более высокую ступ ень . Для этого следовало доказать несостоятел ьность теории существования “сильных” , что и было сделано посредством введен и я ... другой силы - Бога , проповедующего идею о том , что единственно добр и достоин лучшей жизни только тот , кто беден , слаб и бессилен . Остальные же причислялись к “злым” . Бесславное существование первых на земле компенсировалось обещанием рая , вечной жи з ни и блаженства . В принципе , такая мораль-утешение была бы вполне понятн ой в данной ситуации неравных возможностей , если бы не одно “но” . Наравне с рае м в христианской религии существовал ад , п редназначенный для - правильно - сильного , властного , который н а протяжении всей сво ей жизни представлял существенную опасность д ля бедняка . Посмотрите , что говорит об это м Фома Аквинский , всякий учитель и святой . “ Beat in regho coelesti Videbunt poensg damnatorum, ut beatitudo illis magis complaceat” , т.е . “блаженные в цар ствии небесном узрят наказания осужденных , да бы блаженство их более услаждало их” . Что это ? Неужели место и злорадство ? Жизнь с мечтой о мести и ради мести - кака я мерзость ! Неужели это и есть то , о чем мы говорили как о святом ? Конечно , кто-то може т не поверить , кто-то власть в гнев на этого “Антихриста” , но факт пресловутого высказывания признанного и деолога христианства нельзя спрятать : он есть . Как говорится , где тонко , там и рветс я . Тут уж поневоле возненавидишь тех , кто позволяет себе такие мыс л и. Кажется , все логично и даже просто , вплоть до общедоступного . Но пылкий философ , стоит признаться , увлекся . Ведь говорил о н не о каком-нибудь вымышленном народе , а о вполне конкретном биологическом виде . Э то-то и вызывает свойственное многим возмущен ие. Стоит также заметить , кого именно он имел в виду под первоначальным наро дом ressentiment: все тех же многострадальных евреев . Признаться , трудно читать подобные вещи , ко гда внутри бушует чуть ли не врождённая политкорректность . Вообще , отношение Ницше к е вреям является его отрицательной чертой . И как бы ни пытался тот же Свасьян в своей статье “Фридрих Ницше : мученик познания” доказать обратное , факт в се равно остается фактом . Свасьян слишком идеализирует Ницше в своих статьях , выдавая желаемое за действи т ельное . И с этим многие согласны . Однако его доводы зачастую очень интересны и хотя бы н амного сглаживают дурное впечатление , нередко возникающее от прочтения работ этого философ а . В частности , и меня они заставили пр изнать , что при всем своем презрении к иудеям , Ницше все-таки вынужден бы л согласиться с их огромным позитивным вк ладом в историю и культуру человечества , и даже иногда можно заметить в его тек стах призрака ... уважения к этому народу. Что же касается теории двух моралей , то здесь следует сразу отсечь все кривотолки : Ницше никоим образом не пропага ндировал идею о том , что для власть им ущих должна быть одна мораль , а для по дчиненных масс - другая . Он просто констатирова л это как реальный факт , но сам писал с другом - о двух типах одной морали , с у ществующих “даже в одном и том же человеке , в одной душе” . Различ ия этих типов определяется различием моральны х ценностей . Для морали господ характерна высокая степень самоуважения , возвышенное , гордое состояние души , ради которого можно пожер твовать и бо г атством , и самой жизнью . Мораль рабов , напротив , есть мораль полезности . Малодушный , мелочный , унижающийся че ловек , с покорностью выносящий дурное обхожде ние ради своей выгоды - вот представитель морали рабов , на какой бы высокой ступени социальной лестни ц ы он ни на ходился . Рабская мораль жаждет мелкого счасть я и наслаждения ; строгость и суровость по отношению к самому себе - основа морали господ. Второй этап рассмотрения проблемы морали , посвященный понятию нечистой совести , которо му Ницше уделил столько в нимания в своих работах в принципе , не отличается особой революционностью и намного легче по дчиняется логике цивилизованного человека , что , однако , не лишает вопрос привлекательности для изучения. И вновь проявляется здесь филологический талант Ницше . В ос нову своих расс уждений о происхождении нечистой совести он ставит сходство слов schuld (вина ) и schilden (долги ), утверждая при этом , что именно первое , моральное понятие , произошло от второго - матер иального . Не наоборот , как могли бы предпо ложить другие языковеды . Впрочем , предп очтем считать , что Ницше привел здесь серь езное исследование , дабы исключить подобные “ шероховатости” в теории . Итак , вина произошла из отношений заимодавца с должником . Каки м образом ? Часто указанные взаимоотношения пр едполагают с обой невозможность их п рекращения по причине устойчивой неплатежеспособ ности должника . Таким образом , погашение долга в том виде , в котором он первоначальн о имел место , представляется невыполнимым . Одн ако , так же исчезновение подобных отношений невозможно в принципе , потенциальный просрочившийся должник вынужден был закладыват ь то , чем владел : жена , дети и даже свое собственное тело (в русском языке ана логом является , например , известное всем “голо ву даю на отсечение ” ). И если первые в большинс тве случаев п росто отдавались в рабст во кредитору , то сам должник зачастую , уже не владея правом распоряжаться собственным телом , подвергался разного рода глумлениям и пыткам . К примеру , заимодавец мог срез ать с тела несчастного столько , сколько по его мнению , соответ с твовало разме ру долга . До сих пор в библиотеках раз ных стран можно найти рукописи , закрепляющие “стоимость” той или иной части тела . Однако постепенно оценка эта ушла в небыт ие , оставив истинное предназначение подобных ужасов . Невозвращение , - или иначе , п от еря - материальных ценностей неизменно влекло за собой ущерб моральный , на возмещение ко торого требовалось нечто , что принесло бы душевное удовлетворение , радость пострадавшему за имодавцу . Этим “нечто” и являлось истязание должников . Не секрет , что и в с овременном обществе власть над “ближним” , удовольствие от своей жестокости и страд ания другого - простейшие животные инстинкты - и грают , мягко говоря , не последнюю роль . Что же тогда говорить об обществе древнем , еще более далеком от совершенства ? Тем не менее , с развитием государства древние дикости были пресечены законом . Более того , нарушителей долговых обязательств госу дарство взяло под свою защиту . Однако вопр еки исчезновению материальных долгов как прич ины сознания вины сама вина не исчезла . Развити е общества и государства повлекла за собой появление у населения о сознания своего долга ... перед предками-основателям и этнической группы и соответствующей страны , перед богом , которого правители скромно называли покровителем государства , в итоге пе ред сам и м государством . Вместо иск упления долга люди были обязаны соблюдать законы , невыполнению которых опять-таки влекло вину , и наказания . Но наказание современн ое , вопреки своему предшественнику , уже не являлось возмещением ущерба - оно преследует г ораздо бол е е широкий спектр целей : устрашение , изоляция или даже уничтожение потенциально опасного индивида , исправление и многое другое. Казалось бы , следующим логическим звеном в цепи этой метаморфозы должна стоять сама нечистая совесть - последний этап в преобразо вании , но и на сей раз мнение Ницше отличается от ожидаемого . “По большому счету наказание закаляет и охлажд ает ; - говорит он , - оно концентрирует ; оно об остряет чувство отчуждения ; оно усиливает соп ротивляемость” . Таким образом , наказание не пр едставляет собой непосредственную основу возникновения нечистой совести . Но это от нюдь не доказывает ложность цепочки . Нечистая совесть возникает при усилении государственн ой власти . Заковав человека цепями долгов , государство ограничивает его древние животные инсти н кты своими законами . Таким образом , постепенно человек сам начинает ве рить в грешность проявлений своих естественны х потребностей и уже собственноручно пресекае т свои инстинкты , что , однако же приходит для кого даром : психическая энергия , закл юченная в ни х , изливается против самого человека , заставляя его страдать , ощу щая свою выдуманную неполноценность и грешнос ть . Инстинкты , изначально направленные на благ о человека , оборачиваются вспять , разрастаются вглубь и внутрь , не имея более возможно сти быть реали з ованными , разъедают человека изнутри. Но нельзя рассматривать нечистую совесть только как понятие отрицательное . Налицо и положительная сторона : искусственное создавать вокруг себя ореол зла , уродливость , челов ек , несомненно , создает в своем сознании и про тивоположность - добро и простоту. Тем не менее , при всех возможных п оложительных качествах , кто бы ни оценивал их как таковые , нечистая совесть представля ет особое заболевание , которое следует лечить и которое должно когда бы то ни было быть выложенным , о ткрыв самим фак том излечения новые возможности и пути ра звития человечества в более совершенную форму . ТЕОРИЯ СВЕРХЧЕЛОВЕКА Однако на что же направлен был труд Ницше , какова , все же , цель переоценки всех ценностей ? Все ницшевские и деи в результате сводятс я к одной цели , ставшей основополагающей для его рабо т - идеи сверхчеловека. Предыстория этой теории такова . Некогда Дюринг высказал мысль о том , что вся Вселенная в принципе , может иметь вид к омбинации всего нескольких элементарных частиц . Следовательно , мировой процесс в данном случае был бы калейдоскопом их разумных комбинаций , число которых имеет предел . А это может означать лишь то , что после многочисленных перестроек системы , мы в рез ультате получим Вселенную идентичную , уже име вшей место ранее . След о вательно , м ировой процесс - не что иное , как циклическ ое повторение однажды уже бывшего . Дюринг в дальнейшем опроверг свою гипотезу , считая , что при имеющимся размере Вселенной количе ство ее комбинаций уходит в бесконечность . Однако Ницше был крайне пораж е н этой идеей и , уже вслед за Дюрингом , стал исходить из того , что в основе бытия лежит некое определенное количество квантов силы , понимаемых не физически , а биологически . Кванты эти , подобно объективациям и воли в философии Шопенгауэра , находятся в постоя н ной борьбе друг с др угом , образуя при этом отдельные сочетания . А так как число квантов постоянно , то периодически должны складываться комбинации , уж е бывшие когда-то прежде : “Все становление имеет место только в рамках вечного круго вращения и постоянного количества сил ы” . Таким образом , бытие в том виде , в котором оно существует , не имеет цели и смысла , оно неумолимо вновь и вновь повторяется (вот он - иррационализм Ницше ), ни когда не переходя в небытие неизбежный ве чный круговорот и вечное возвращение . Н о , следовательно , повторяется и челов ек , и значит , никакой потусторонней небесной жизни в природе не существует и каждое мгновение , вечно , поскольку неизбежно возвращ ается . Посредством долгого изучения от морали времен незапамятных до культуры современной е му Германии и всего мира , Ницше стал “свидетель” того , как греко-римская культура буквально излучавшая здоровье и силу , была в кратчайшие сроки свержена культурой христианской , в основе которой лежа ли ... непротивление злу и самобичеванию . Идея Ницше тако в а : не стоит ли в ернуть победное настроение досократовской Греции , воспитать в людях дух воина , того , кт о стоит по ту сторону христианского добра и зла , обладателя новой морали . Именно такие люди и станут мостиком к еще юношеской мечте Ницше . Как говорит о н в “Шопенгауэр как воспитатель” : “Челове чество должно неустанно работать , чтобы рожда ть отдельных великих людей – в этом , и ни в чем другом , состоит его задача”. Иначе говоря , вся работа Ницше над моралью сводилась к достижению сверхчеловека . Что же такое сверхчеловек Ницше ? Отве т на этот вопрос находится в одном из самых выдающихся его произведений , произведе нии , которое с легкостью можно назвать вер шиной его творчества . И если в “Генеалогии морали” Ницше предстает нам как филолог и историк , то здесь он в п ервую очередь является нам как поэт и музыкант . Имя этого труда - “Так говорил Заратустра”. “Заратустра” занимает исключительное место в творчестве Ницше . Именно с этой книги в его умонастроение происходит резкий по ворот к самосознанию в себе человека - р ока . Но вряд ли следует считать , чт о эта поэма означает начало третьего , уже собственно “ницшеанского” этапа его творчест ва ибо “Заратустра” вообще стоит особняком в творчестве Ницше . Эта необыкновенная музы кально-философская книга вообще не укладывается в привычные каноны анализа . Ее о рганическая музыкальность требует уже не стол ько осмысления , сколько сопереживания. “Заратустра” практически не переводима с немецкого на другие языки , как не пер еводим , к примеру , волшебник языку Гоголь . Необычная игра слов, россыпи неологизмов , сплошная эквилибристика звуковых сочетаний , ри тмичность , требующая не молчаливого чтения , а декламации . Неповторимое произведение , аналог которому вряд ли сыщется в мировой лит ературе. Книга содержит необычайно большое число полускрыт ых ядовитых пародий на Библ ию (кто бы подумал , что критику христианст ва можно писать в стиле книги книг ), а также лукавые выпады в адрес Шекспира , Лютера , Гомера , Гете , Вагнера и т.д . Но цель всех этих пародий одна : показать , ч то человек - это еще бесформ е нная масса , материал требующий талантливого ваяте ля для своего облагораживания . “Нагими видел я обоих , самого большого и самого мал енького человека . Слишком еще похожи они д руг на друга . Поистине , даже и самого б ольшого из них нашел я – слишком чел овеком ! ” - так говорил Ницше в лице Заратустры . И опять там же : “Человек есть нечто , что должно превзойти” . Что же касается самого сверхчеловека , то , по утверждению самого Ницше , такого вида пока не существует . Конечно , существовали в ис тории человечества личност и , которые мнили из себя сверхлюдей , но , в результа те оказывалось , что зачастую они не тянули даже на звание человека , оставляя за собой , но виновен ли в этом Ницше ? Ни в коем случае . Его сверхчеловек - результа т культурно-духовного совершенствования челов е ка , тип , настолько превосходящий современ ного Ницше человека , по своим интеллектуально- моральным качествам , что он образует как б ы новый и особый биологический тип. Аргументы сверхчеловека не пистолет и дубинка : они сводятся к осознанию необходим ости того, чтобы человек возносился над прежним уровнем не ради произвола и господства над другими , а ради нового быти я , к которому нынешний человек по сути своей еще просто не готов. Сверхчеловек - это не вождь , возглавляющийс я над массой людей , не фюрер , не дуче и даже не генсек , как это , может быть , кое-кому хотелось бы думать . Это нравственный образ , означающий высшую ступень духовного рассвета человечества , олицетворение тех новых моральных идеалов , любовь к кото рым Ницше стремился сделать главным - нравстве нны м устремлением человечества. Очень просто возмутиться идеей сверхчелов ека , но непозволительно принимать это возмуще ние как опровержение Ницше . Он мыслил свер хчеловека как долгий процесс величайших самоо пределений , как великое торжество духовной пр ироды чело века , а не индульгенцию буйс твующему произволу хамов. Другое заблуждение , вытекающее из неверно го толкования сверхчеловека у Ницше , заключае тся в том , что Ницше объявляют философом “поддержания господства власть имущих , борьб ы с восстаниями порабощенных”. Действительно , господство знати - одна из главных основ общественно-морального идеала Ниц ше . Но нам прежде всего надо уяснить , ч то вкладывает он в понятие “господство” и “знать”. Первое Ницше понимал не как политичес кую или юридическую и , тем более , не эк о номическую власть над людьми . Его “го сподство” относится к сфере духа - это вла сть силу выдающихся духовных качеств , которым и обладающая ими личность щедро и бескоры стно одаривает других . Недаром Ницше недвусмы сленно писал : “Но ужасом является для нас выр о ждающееся чувство , которое го ворит : “Все для меня”. Тогда станет понятно , что аристократия в учении Ницше вовсе неравнозначна социаль ной власти немногих избранных над массами : во всех его произведениях “знать” и “ч ернь” всегда употребляются не как социальн о-политические , а исключительно как мораль ные категории . Общественная иерархия здесь аб солютно ни при чем . Не богатством или бедностью определяются знать и чернь , а ве личием или ничтожеством . Величие души - удел немногих , а оно-то и придает смысл сущес тво в анию человека. Существует миф о Ницше как об амо ральном певце насилия и жестокости , но , ни до , ни после Ницше не было такого морального философа . С моральной меркой он подходил ко всему , вплоть до самого б ытия , что может показаться нелепым до тех пор , пока мы не поймем общий хо д его мысли . Прозвучавшая еще в “Утренней заре” критика морали подводила человечество к осознанию “великого полдня” , к моменту высшего самосознания , к той новой морали , которая так необычна , так высоко возноси тся над общепринятой , чт о кажется аморальностью. То , против чего протестовал Ницше , - это идея долга в морали . Она не может быть не чем иным , как принуждением , обяз анностью . А так как , моральное принуждение исходит из собственного “я” , то психологическ и оно более чувствительно , не жели прин уждение внешнее . Потому-то Ницше так восставал против морального принуждения , основанного н а страхе наказания , общественного осуждения л ибо на расчете на награду . Ницше настаивал на воспитании таких моральных качеств , ко гда должное будет одноврем е нно и желаемым , когда моральные установки превратя тся в индивидуальные потребности , когда исчез нет чувство тягостной принудительности моральных норм и законов. Ницше поставил перед человеком труднейшую дилемму : мораль или свобода , ибо традицио нная мораль , окружавшая человека колючей проволокой запретов , могла утвердиться лишь на основе принудительности . Выбор Ницше был в пользу свободы , но не столько свобо ды от морали , сколько свободы для морали , повод и истинно свободной . Именно такой свободой и должен бы л обладать сверхчеловек Ницше - мечта , которой так и не суждено было сбыться в течении дв адцатого века , которая , вероятно , не сбудется еще много веков или даже - никогда. ЗАКЛЮЧЕНИЕ За сорок четыре года жизни , прожитых с ясным рассудком (с 1844 по 1889 год ы ) Фридрих Ницше успел создать теории , не имевшие и не имеющие себе аналогов как по высказанным в них идеям , так и п о масштабам охвата . Интересы Ницше как фил ософа простирались буквально всюду . Ещё будуч и начинающим философом , он ловил себя на чересчур ши р оком спектре интерес ов , став же философом и приобретя , хоть и малое , но уже звучное имя на этой стезе ,он со свойственной ему активностью бросился к анализу и переоценке не п росто какого-либо направления ,но человека ,сов мещающего в себе весь накопленный и м опыт. Ницше можно не любить , не принимать , оспаривать с полным на то правом . Как говорит сам философ : “Вы - верующие в Заратустру . Но что толку в Заратустре ? Вы ещё не искали себя , когда нашли меня ” . Что толк у во всех тупо следующих своим учителям ? Но и гнорировать Ницше вообще глупо , более того - преступно . Конечно , легко сказат ь , что Ницше - фашист , идеолог жестокости и вседозволенности , но это в первую очередь будет означать глупость самого сказавшего подобные слова . Конечно были в нашей ис тории факты, не с лучшей стороны показавшие Ницше , и в первую очередь - эт о казус с его архива , борьба за которы й началась сразу же после начала душевной болезни философа . В дальнейшем архив пере шёл к сестре - Элизабет Фёрстер-Ницше , его е динственной ученице , впрочем, так и непризнанной великим братом из-за явных рас хождений в теориях . Прикрываясь именем брата , она приложила все усилия для фальсификац ии его трудов . Для изображения масштабов ф альсификации следует сказать лишь то , что , к примеру , “ Воля к власти “ ,к ко т о рой Ницше при жизни успел н аписать 372 заметки , так и не отшлифованные , оставшиеся в первоначальном варианте , была со ставлена уже после потери им разума , причё м , кроме уже упомянутых заметок в книгу вошли и другие его черновые записи ; в результате общее число заметок пере валило за тысячу и существенно исказило о бщую модельность задуманного сочинения . В пос ледствии “Воля к власти” стала одной из самых скандальных книг Ницше , за что са м он , как мы видим , ответственность не несёт. Далее были Гитлер и его п ри спешники , антигитлеровская пропаганда , мнение толп ы , церковь . Дошло до того , что само имя Ницше приобрело чуть ли не ругательный оттенок . И всё от того , что среднестатис тический человек более пологается на мнение своего соседа , не шли на своё , получен н о е в результате самостоятельного изучения проблемы. Всё это может означать лишь одно : Ницше должен быть интересным , долже н изучаться , обсуждаться вновь и вновь . Бо лее того - его идеи должны развиваться , не оставаться в одной точке . Мы просто е щё недостато чно “выросли” как люди , не достигли своей высшей ступени , чтобы поня ть . Каковым бы ни казался нам он : ангел ом или демоном – его нельзя игнорировать . Ницше можно сравнить с куском угля : в тени он , сам тёмный , пугает своей черн отой , но стоит его поднести по д луч света , как он засверкает , покаже т свою действительную суть и будет радова ть глаз и душу , а что , как не радос ть , превозносил Фридрих Ницше ?
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Для качестве помощи протестующим майдана США направили в Украину крупную партию старых покрышек.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Религия Ницше", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru