Реферат: Религиозные верования - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религиозные верования

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 41 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Религиозные представления и верования На протяжении многих веков л учшие умы человечества стремились найти рациональн ое объяснение причин возникновения специфической , иллюзорно-мистической , иррациональной формы мышле ния человека и понять религию как форму общественного сознания , как социальный феномен. Возникнув на заре ч еловечества и складываясь веками на основе неадекватного отражения в мышлении людей реальных объе ктивных процессов в природе и обществе , ре лигиозные представления и верования , а также закреплявшие их догмы , культы , ритуалы и обряды опутывали сознание чело в е ка паутиной несбыточных иллюзий , искажали его восприятие мира кривым зеркалом фантастическ их мифов и магических превращений , волшебства и чудес , заставляли создавать все более вычурные и сложные метафизические конструкци и мироздания и загробного существо в ания . Укрепляясь в сознании людей , фик сируясь в памяти поколений , религия становила сь частью культурного потенциала народа , стра ны или даже многих стран. Древние люди , создавая свои религии , з аботились о чисто этнических потребностях и рассчитывали на “зем ляческую” помощь собственных богов . Иные из религий “ с местной пропиской” отошли в небытие (поро й вместе с породившими их народами ), други е же при всей их территориальной ограниче нности живут и по сей день. Но были религии , отвечавшие мечтам и чаяниям не только того народа , из которого вышел пророк , однажды возвестивший божественную волю . Для этих вероучений наци ональные границы оказались тесны . Они завладе ли умами и душами людей , населяющих различ ные государства , разные материки : христианство , ислам и бу д дизм стали мировыми религиями. 1.Христианство Наиболее распространенная и одна из с амых развитых религиозных систем мира – христианство , появившееся в I веке нашей эры в Иудее – восточной провинции Римской империи. 1.1. Основа христианства В основе христ ианства – учение о богочеловеке Иисусе Христе , сыне Божием , который пришёл к людям с добрыми деяниями и заповедал им законы пр аведной жизни . Это религия , в основе котор ой лежит вера в то , что две тысячи лет назад Бог пришёл в мир . Он роди лся , получил имя И исус , жил в Иудее , проповедовал и принял во искупление грехов людей великие страдания и мученич ескую смерть на кресте.Его смерть и послед ующее воскресение из мёртвых изменили судьбу всего человечества . Его проповедь положила начало новой , европейской циви л изац ии . Для христиан же главным чудом было не слово Иисуса , о Он Сам . Главным д елом Иисуса было Его бытие : бытие с лю дьми , бытие на кресте. Христиане верят , что мир создан единым предвечным Богом , и создан без зла . Во скресение Христа знаменует для христиан победу над смертью и вновь обретённую возможность вечной жизни с Богом . Отсюда д ля христиан начинается история Нового Завета с Богом . Это Завет Любви . Его важнейше е отличие от Ветхого (т.е . старого , прежнего ) Завета заключается в самом понимании Бог а , Ко т орый “есть Любовь” . На пр отяжении всего Ветхого Завета основа отношени й Бога и человека – закон . Христос же говорит : “Заповедь новую даю вам : да л юбите , друг друга , как Я возлюбил вас” . Христианство рассматривает историю как од нонаправленный , неповторимый , “разовый” процесс , направляемый богом : от начала (сотворения ) к завершению , концу (приход мессии , страшный суд ). Содержание этого процесса составляет драма впавшего в грех человека , отпавшего от бога , спасти которого может только м илость божья , и эту ми л ость он может обрести в вере в Спасителя и церковь , которая является носителем этой ве ры . Христианство , как ни одна другая религ ия , основано на тайне . Разум не вмещает представления о едином Боге , существующем в трёх лицах : Бога-Отца , Бога-Сына и Бога-Дух а Святого . Одно из главных таинств христианства – причастие , основанное на ев харистии (претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа ), и приобщение верующих через вкушение этих божественных даров к Богу. Священное Писание христиан – Библия – это не излож ение вероучения и не история человечества , это рассказ о том , как Бог искал человека , это речь Б ога , обращенная к людям . В ней к Ветхом у завету (священной книге последователей иуда изма ) добавлен Новый завет , повествующий о жизни и учении Христа . В Новый з а вет , входят четыре Евангелия (от греч . – благовестие ), Деяния апостолов – перв ых проповедников христианства , Послание апостолов к христианским общинам и , наконец , Апокал ипсис , или Откровение Святого Иоанна Богослов а . Эти произведения считаются “богодуховн ы ми” т.е . хотя и написанными людьми , но по внушению Святого Духа . Основная идея христианства – идея гр еха и спасения человека . Люди грешны перед богом , и именно это уравнивает их : греков и и удеев , римлян и варваров , рабов и свободны х , богатых и бедных – вс е грешник и , все “ ра бы божьи ” . Христианство привлекало людей обличением испорченности мира и справедливости . Им было обещано царство божье : те , которые здесь первые – там станут последними , а по следние здесь – там будут первыми . Зло будет наказано , а доброд етель вознаграж дена , высший суд свершится и каждому будет воздано по делам его . Проповедь Евангельс кого Христа призывала не к политическому сопротивлению , а к нравственному совершенствовани ю . 1.2. Церковь и христианство Особенность христианства как р елиги и заключается в том , что оно может существовать только в форме Церкви . Церковь – это сообщество людей , верящих в о Христа : “… где двое или трое собраны во имя Моё , там Я посреди них ” . Однако слово “ церковь ” имеет разные значения . Это и соо бщество верующих , объединенных общим местом проживания , одним священнослужителем , одним х рамом . Такая общность составляет приход. Церковью , особенно в православии , принято называть также храм , который в этом с лучае воспринимается как “ дом Божий ” – место совершения таинств , обрядов , место совместной молитвы. Наконец , Церковь может пониматься как форма христианской веры . За два тысячелетия в христианстве сложились и оформились неск олько различных традиций , каждая из которых имеет свой Символ веры , свой обряд и ритуал . Поэтому можно говорить о Прав ославной Церкви (Византийская традиция ), Католическ ой Церкви (Римская традиция ) и Протестантской Церкви (традиция Реформации X VI в ). Кроме того , есть понятие Земной Церкви , объединяющей всех верующих во Христа , и понятие Небесной Церкв и – идеальног о божественного устроения мира . Там , где з емная Церковь следует заветам Христа , она составляет единство с небесной . 1.3.География христианства Первые шаги христианства в I - II вв . ограничива лись районом Средиземноморья , затем оно прони кло в це нтрально-европейские страны и лишь в VII - XII вв . – на северо-восток Евро пы . В эпоху Великих географических открытий началась активная деятельность христианских ми ссионеров (проводников религиозного учения ), котора я продолжается и в наше время . В конце XV в . они в месте с завоевателями высадились на берегах только что открытой Америки. В XVI в . к христианскому миру была присоединена больша я часть Филиппин. Неудача постигла миссионеров в Афри ке . Лишь в XIX в . в результате активной колонизации удалось обратить в христианство многих жителей “чёрного контин ента” . Та же колонизация приобщила к нему и основную часть населения Океании . 1.4. Раннее христианство Раннее христианство с первых своих шагов заявило себя учением угнетён ных низов , учением обездоленных и стра ждущих . Правда , это учение не звало на борьбу – и в этом смысле его никак нельзя считать революционным по характеру . Скорее , напротив , христианство было альтернативой различного рода восстаниям и войнам , начи ная с восстания Спартака , которые сотрясли на р у беже нашей эры мощную Римскую империю . И в качестве такого рода “умиротворяющей” альтернативы , направляющей энер гию угнетённых в русло религиозных иллюзий , христианство было вполне приемлемым , даже в ыгодным для власть имущих , вскоре понявших это и принявш и х христианское у чение в качестве господствующей идеологической доктрины . Однако это произошло позже . Раннее христианство в первые два-три века своего существования , будучи религией бесправных и гонимых , не только стояло в оппозиции к властям , подвергаясь ж естоким г онениям с их стороны , но и не было лишено радикальных элементов , даже революционно го пафоса . Пафос этот сводился , прежде все го , к резкому неприятию сложившихся норм ж изни. Революционный пафос раннего христианства нашёл своё отражение в акцентирова нии внимания на двух важнейших сторонах новой религии . Во-первых , на проповеди ею всеобщ его равенства . Хотя это было равенство в первую очередь лишь “во грехе” , равенство “рабов божьих” , даже в этом своём кач естве лозунг всеобщего равенства не мог н е прив л ечь к себе внимания . Пр авда , в некоторых евангелических текстах опра вдывалось рабство и рабам внушалось повиновен ие их господам , но тем не менее провоз глашение принципа всеобщего равенства в эпоху расцвета Римской империи стоило многого . Во-вторых , на осу ж дении богатства и стяжательства (“скорей верблюд пройдёт чере з игольное ушко , чем богач попадёт в ц арство небесное” ), на подчёркивании всеобщей о бязанности трудиться (“не трудящийся да не ест” ). Неудивительно , что членами первых хри стианских общин оказали с ь , прежде всего , обиженные и угнетённые , бедняки и р абы , неимущие и изгои. 1.5. Первые христианские общины Первые христианские общины заи мствовали от предшественников – сект типа ессеев – черты аскетизма , самоотречения , бл агочестия и прибавили к ним обрядо вые ритуалы причащения митраизма и многое др угое , включая торжественный акт крещения в качестве символа веры . Эти общины были достаточно замкнутыми . Во главе их стояли харизматические лидеры – проповедники , “учителя” , осенённые “благодатью” пророки , котор ы е обычно прислушивались к своему “вну треннему голосу” , имели “видения” , слышали “гл ас божий” и потому считались имевшими бес спорное право на лидерство . Уже во второй половине I в . н . э . отчётливо наметились два главных теч ения – проиудейское , представленно е Апок алипсисом и генетически восходящее , видимо , к сеткам типа ессеев , и антииудейское , связ анное с деятельностью апостола Павла . В от личие от апостола Петра , которого евангельски й Павел называл “апостолом для иудеев” , се бя Павел , по преданию , именовал . “ служителем Иисуса Христа у язычников” . В э том смысле именно Павел может считаться п ервым патриархом (если не основателем ) христиа нства. В условиях становившейся всё более жё сткой догматической основы христианского вероуче ния уходила в прошлое полная опасно ст ей и преследований , но отличавшаяся свободой духа и действий жизнь первоначальных сек т и общин , возглавлявшихся харизматическими р уководителями . На смену им в новых условия х приходили избиравшиеся верующими (а затем и утверждавшиеся сверху ) должностные л ица – дьяконы , епископы , пресвитеры . Замена харизматических руководителей бюрокра тической иерархией – неизбежное явление в условиях формировавшейся церкви с её строг ими канонами и нерушимыми догмами . Очищенная от “грехов” молодости христианская церковь ст ала вполне приемлемым для социальн о-политических верхов институтом , влияние которого в массах делало желанным сближением с ним и использование его. 1.6. Волна преследований христианс тва Зародившись в отдалённой прови нции Римской империи (Иудее ) в I в ., хри стианство до середины IV в . было гонимо римскими властями . То в одной прови нции , то в другой , а то и по всей империи сразу поднималась волна преследований : разрушали храмы , арестовывали священнослужителей и простых верующих . Раба-христианина преследо вали т ак же , как офицера или патри ция , принявших христианство. Эти три столетия гонений на все п оследующие века научили христиан двум великим истинам (с которыми согласны даже те , кто не считает себя верующими ): истина не зависит от воли властей ; правым может ок азаться человек униженный и бедный. А спустя ещё 17 веков – в ХХ ст олетии – другая империя вновь объявила в ойну христианам . И вновь – поруганные и разрушенные храмы , и вновь сотни тысяч убитых . На этот раз землёй , политой муче нической кровью , стала Россия . Атеистическая империя требовала безусловного согласия не только с её политикой , но и с её философией , с её мировоззрением . Ни одна из волн гонений на христиан в Римско й империи не длилась более десяти лет . В Советском Союзе преследования продолжались се м ь десятилетий. Возле одного из сибирских лагерей ест ь могила , в которой лежат 50 священников . Их вывели из лагеря , приказали вырыть транше ю . Выстроили на её краю . А затем с пистолетом подходили к каждому и задавали вопрос : “Ну что , есть твой Бог или н ет ?”. После ответа “да” следовал выс трел . Не отрёкся ни один. В ХХ в . христиан (прежде всего священников ) убивали в нацистской Германии и Мексике , в Кампучии “красных кхмеров” и маоистском Китае , в Албании (где религия была запреще на конституцией ) и Югославии , Румынии и Польши… Так непросто складывались отношения Церкв и с властями земными . Но и внутри само й Церкви на протяжении всей истории её существования происходило множество драматических , а порой и трагических событий . Сегодня христианство представляют три конфессии , каждая из которых делится на множество де номинаций , т.е . течений , иногда весьма сильно различающихся по своим убеждениям . Но и православные , и католики , и большая часть протестантов признают догмат (определение Церкв и , имеющее безусловный автор и тет д ля каждого её члена ) о Святой Троице , в ерят в спасение через Иисуса Христа , призн ают единое Священное Писание – Библию. 1.7. Статистические данные о х ристианстве Подсчитать точное число христи ан не так-то просто . Однако общие статисти ческие данные даю т следующие цифры . Се годня верующие христиане составляют 1/3 населения , живущего в Европе и Австралии , в Северн ой и Латинской Америке , Новой Зеландии и Новой Гвинее . Православная Церковь насчитыва ет в своих рядах около 120 млн . человек , р имско-католическа я Церковь объединяет ок оло 700 млн . верующих , протестантские церкви , вход ящие во Всемирный Совет Церквей , объединяют около 350 млн . человек . 1.8. Раскол христианства Христианство уже давно переста ло быть монолитной религией . Причины политиче ского характера , внутренние противоречия , на капливавшиеся начиная с IV в ., привели в XI в . к трагическому расколу . И до этого в разных поместных церквях существовали различия в богослужении и богопонимании . С разделением Римской империи на два самостоятельных гос ударства образовались и два центра хрис тианства – в Риме и в Константинополе (Византия ). Вокруг каждого из них стали ф ормироваться поместные церкви . Традиция , сложившая ся на Западе , привела в Риме к соверше нно особой роли папы Римского первосвященника – главы Все л енской Церкви , н аместника Иисуса Христа . С этим не согласи лась Церковь на Востоке . Образовались две христианские конфессии – православие и катол ичество. 2. Православие Православие утвердилось в Евро пе на территории , некогда принадлежавшей Виза нтийской импе рии или странам , находившимс я под её влиянием : на большей части Ба лканского полуострова и в России . 2.1. Определение православия Слово “православие” – перевод греческого “ортодоксия” . “Ортос” – “правиль ный” (отсюда , например , “орфография” ), а слово “докса ” имеет в греческом языке дв а значения : “суждение” , “мнение” и “слава” , “славление” . Таким образом , слово “ортодоксия” можно было бы перевести на русский язы к и как “правомыслие” , и как “православие” , т.е . умение правильно славить Бога . Восточ ная Церковь в ыбрала для себя вт орой смысл , тем самым подчёркивая преобладани я этико-эстетического начала над рассудочным . В древней Церкви словом “ортодоксальность” об означалось главное требование к вере и жи зни христиан . Определение “православная” закрепил ось за Вост о чной Церковью в п озднем средневековье. 2.2. Православная церковь Византии В Восточной империи (Византии ), церковь не получила особой самостоятельност и и политического влияния . Разделённая к т ому же на ряд патриархатов (константинопольск ий , антиохийский , ал ександрийский , иерусалимски й ), она оказалась в почти полной зависимос ти от государства и практически идентифициров ала себя и свои интересы с его интере сами . Стоит отметить также , что сфера влия ния и массовая база всех патриархатов был а невелика , а после и с ламизации ближневосточного мира и вовсе стала мизерн ой . В Византии были сформулированы догматы и каноны Православной Церкви . В рамках византийской культуры сложились принципы церковн ого искусства , ставшие каноническими для всех православных церквей. В прав ославной церкви в целом вследствие относительной слабости и политическ ой малозначимости никогда не было массовых гонений типа “святой инквизиции” , хотя это не означает , что она не преследовала еретиков и раскольников во имя укрепления своего влияния на ма с сы . В то же время , вобрав в себя многие древ ние языческие обычаи тех племен и народов , которые приняли православие (их было нем ало , хотя бы на одной только Руси ), цер ковь сумела переработать и использовать их во имя укрепления своего авторитета . Древни е б о жества превратились в святых православной церкви , праздники в их честь стали церковными праздниками , верования и обычаи получили официальное освещение и пр изнание . Лишь немногие чересчур откровенные я зыческие обряды , как , например , поклонение идол ам , восх о дившее к фетишизму глубок ой старины , преследовались и постепенно отмир али , но и тут , церковь умело трансформиров ала их , направив активность верующих на по клонение икон. 2.3. Основной закон православия Императорская власть поддерживала стремление к церковно му единству и тем самым способствовала все более стройно му и четкому раскрытию православного вероучен ия . Правила рецепции -- принятия всем церковным “ телом ” каких бы т о ни было норм – стало одним из основных законов православия . Никакое лицо , ни какой орган Церкви , как бы широк по составу он ни был , не может быть совершенно непогрешимым . В вопросах веры непо грешима лишь Церковь – “ тело Христово ” – как це лое. В православии Предание понимается не только как свод священных книг , писаний и решений соборов , но и как непосредс твенное действие Духа Святого и земной Це ркви . Считается , что именно эта мистическая составляющая церковного Предания сохраняет пре емственность и чистоту Православной Церкви с апостольских времен. 2.4. Русская православная Церковь С усилением древней Руси заимствованное ею из Византии православие постепенно укреплялось и назначавшиеся из Константинополя митрополиты превратились , наконец , в XVI в . в самостоятель ных патриархов . Период независимо сти Русской церкви от Константинопольского па триарха та фактически начался с 15 декабря 1448 года , когда русские епископы самостоятельно избрали своим предстоятелем митрополита Иону . Во время приезда в Москву 26 января 1589 год а Константинопольского патриарха Иеремии в Ус пенском соборе Кремля митрополит Мос к овский Иов был возведен в патриарший сан . Русская православная церковь не толь ко поддерживала царскую власть , но и подчи нялась ей , охотно сотрудничала с нею (лишь изредка бывали исключения ; например , патриарх Никон в XVII в еке пытался поставить церковь выш е светской власти ). Православие принесло с собой из Ви зантии на Русь высокий уровень культуры , н равственного опыта , философско-богословской мысли , эстетического чувства . Церковное искусство остави ло бесценные творения зодчества , иконописи , пе ния. В годы т атаро-монгольского ига и смут Русская православная церковь мирила враждующих князей , была хранительницей национал ьной культуры . Она занимала патриотические по зиции в годы бедствий , вражеских нашествий . Так было и в 1812 году , и в Великую Отечественную вой н у 1941-1945 годов. 2.5. Православие и современность В нынешней России православ ие исповедуют верующие славянского происхождения , а также народы Севера и Поволжья. Резиденция Патриарха Московского и всея Руси находится в Москве . Под управлением Московской Патриархии помимо российских епархий состоят епископии в странах СНГ , ряд епархий в Западной и Центральной Е вропе , Северной и Южной Америки . В состав Русской православной церкви входят также получившая в 1990 году право самоуправления Ук раинская православ н ая церковь и а втономная Японская православная церковь. Русская православная церковь совершает бо гослужение по юлианскому календарю . Основной богослужебный язык церковнославянский . В приходах Западной Европы службы совершаются на ос новных европейских языках. 2.6. Старообрядчество С историей Русской Православно й церкви тесно связано старообрядчество . Возн икновение его относится ко времени раскола русского православия , причиной которого послужи ла церковно-обрядовая реформа , начатая патриархом Никоном в середин е XVII века . Многие священники различного ранга , которым трудно было переу чиваться и отправлять обряды по новым бог ослужебным книгам и согласно новым правилам , ушли в раскол . Приверженцы “древлеправославн ых обрядов” , не принявшие изменения внешних форм цер ковной жизни , в большинстве крестьяне , бежали от преследований . Они спас ались в глухих лесах Поволжья , Севера , Сиб ири , на южных окраинах страны или основыва ли свои общины за границей . Форму старообр ядчества принимали многие антиправительственные движения, различные бунтарские силы . В 1685 году вышел специальный указ , окончательно запрещающий раскол . В 50- 60 годы XVII века на Соб орах Русской Православной церкви староверы бы ли преданы проклятию , которое было снято л ишь в 1971 году , когда было признано , что с тарые обряды “ равночестны ” послереформенным , то есть та к же каноничны (правомерны ). Таким образом , Московская Патриархия сделала серьезный шаг к преодолению раскола Русской церкви , происшед шему три столетия назад . До сих пор Ро гожское кладбище в Москве ост ается од ним из руководящих центров русского старообря дчества . В его храмах богослужения ведутся так , как было принято в Русской церкви XVII века до никоновских реформ. 3. Католичество В жизни Западной Европы вп лоть до XVI века доминировала римско-католичес кая церковь . Догматических и литургических отличий католицизма от православия немного . Православие иначе трактует троицу (считает , что свято й дух исходит только от бога-отца ), не признаёт чистилища между раем и адом , не практикует выдачу индульгенций , при ч ащает хлебом (причём не пресным , а дрожжевым ) и вином . Но за эти различия оно всегда держалось очень крепко , особенно после окончательного разрыва с католицизмом в 1054 году . 3.1. Определение католичества Термин “католичество” (или “ католицизм” ) образова н от греческого прил агательного “кафоликос” - “всеобщий” . “Экклесия каф олика” означает “всеобщая (соборная ) Церковь” . Именно эти слова входят в оригинал Никео-К онстантинопольского Символа веры : “Верю… в со борную Церковь…”. 3.2. Католическая Церковь Католи ческая Церковь – значит всеобщая , вселенская , претендующая на то , что она , и единственно лишь она , является истинным и полным воплощением хри стианства . Католическая церковь , в отличие от православной , имеет единого главу - Папу . Г лава церкви считается нам е стником Христа на земле и преемником апостола Петра . Папа исполняет тройную функцию : епископ а Рима , пастыря Вселенской Церкви и главы Государства Ватикан . Нынешний папа Иоанн Павел II был избран в 1978 году . Католическая церковь , согласно учению , несла в с ебе “запас добрых дел” и божественную благодать , кот орые помогали достичь спасения , снять грехи с души человеческой . Католицизм занял ведущ ее место во многих странах Европы и А мерики . С благословения римской католической церкви были преданы забвению и осу ж дены многие культурные традиции “языческо й” античности с её свободомыслием . Правда , церковная традиция , культивировавшая латынь , спос обствовала сохранению значительной части рукопис ного наследия античной культуры . Возрождённое с помощью арабов учение Арис т отел я , значительно подкорректированное церковью , стало даже (наряду с Библией ) своего рода вы сшим и чуть ли не последним словом ду ховной культуры . Однако многое было безвозвра тно утеряно , и прежде всего , духовная своб ода . Католические священники ( дававшие обет безбрачия и потому не связанные в своей деятельности лично-семейными интересами , целиком отдававшие себ я службе , интересам церкви ) ревниво следили за строгим соблюдением церковных догм и ритуалов , беспощадно карали еретиков , к числ у которых относились все , кто хоть в чем-либо смел отклониться от официального учения . Лучшие умы средневековой Европы гиб ли на кострах “ святой ” инквизиции , а остальным , запуганным и смирившимся “ грешникам ” , церковь охотно продавала за нема лые деньги индульгенции – отпущения гр ехов. 3.3. Статистические данные и г еография католицизма Сокровенную суть католической веры , конечно , нельзя постичь с помощью ци фр , однако они могут дать хотя бы обще е представление о деятельности Католической Ц еркви . Согласно статистическим данным , в м ире насчитывается от 600 до 850 млн ., католи ков , что составляет около 15% планеты . В Лати нской Америке 90% населения - католики , В Европе их около 40%, в Северной Америке – только 25%, в Африке – 13%, а в Азии не больше 2,5%, причем две трети из них живут на Филиппинах. В мире существует несколько крупных к атолических сообществ , живущих и развивающихся по своим , особым законам . Например , в стр анах Латинской Америки стремительно растет на селение . Священников не хватает , однако миссио нерская деятельность – ев ангелизация - ид ет непрерывно , и именно там Католическая Ц ерковь становится подлинно народной “церковью для бедных” . Наоборот , в западноевропейских , традиционно христианских странах , католиков стано вится все меньше , соответственно сокращается и число като л ических священников. В непростых условиях оказалась Католическ ая Церковь в странах Восточной Европы , дол го находившихся под давлением атеистической п ропаганды . Однако с начала 90-х годов в этих странах существует право свободного выбо ра вероисповедания . В мусульманских государс твах к немногочисленным католикам относятся п о-разному в зависимости от уровня веротерпимо сти в данной стране . Сегодня католическая церковь провозглашает необходимость поисков реше ния глобальных проблем современности в духе гуманизма, уважения жизни и достоинства человеческой личности. 3.4. Реформация и католицизм В первой половине XVI века реформатор ское общественное и религиозное движение , нап равленное на изменение самых основ устройства церкви и связанное с мировоззрением наро ждавше йся буржуазии , привело к тому , ч то от католицизма откололись обширные районы Центральной , Западной и Северной Европы . Возникшее антифеодальное движение оказалось напр авленным и против католической церкви . Вожди реформации в Германии и Швейцарии – Лютер , Ж а н Кальвин и Цвингли – обвинили католическую церковь в искажен ии подлинного христианства , резко выступили п ротив догмата о непогрешимости папы , практики продажи индульгенций , мишуры и пышности к атолического богослужения , наконец , против преувел ичения роли ц еркви как посредника между человеком и богом . Единственным посре дником между людьми и богом Реформация пр изнавала Христа. Конечно , Реформация отнюдь не означала гибели католицизма . Прибегнув к помощи конт рреформации , католическая церковь сумела выстоять и вплоть до сегодняшнего дня вся ее церковная иерархия во главе с римск им папой являет собой серьезную силу , влия ние которой ощущается во многих районах м ира . Однако эпоха Реформации нанесла католици зму и вообще всесилию христианской церкви такой удар , от к о торого оправит ься было уже невозможно . Времена “святой и нквизиции” и тотального контроля над мыслью , над духовной жизнью людей со стороны церкви стали уходить в безвозвратное прошл ое . Католицизм – следом за протестантской церковью – вынужден был согласить с я на то , что богу положено “богово ” , то есть весьма определенное место в жизни и деятельности людей , остальное их время и внимание должны уделяться другим делам , не имевшим прямого отношения к р елигии и не зависевшим от ее вмешательств а и оценки . Это , ест е ственно , н е означало , что роль церкви была сведена почти к нулю . И все же отделение церкви от государства и от различных сфер деловой активности людей , которое было ит огом Реформации , сыграло огромную роль в с удьбах Западной Европы , в успешном развитии ее по капиталистическому пути. 4. Протестантизм В это время возникла новая разновидность христианства , буржуазная по св оему духу – протестантизм . Ему присущ инд ивидуализм в делах веры : каждый верующий в праве читать и интерпретировать откровение бо жье – Библию . Протестантизм учил , что важны не столько обряды , сколько добросовес тное выполнение каждым своих обязанностей , то есть в добросовестном труде человек вопл ощает христианские заповеди . Протестантизм (еванге лическое учение ) утверждает равенство всех ве рующи х перед Богом и проповедует спасение верой уже в земной жизни , отри цает монашество , а также безбрачие духовенств а ( кстати , обязательное для католических свяще нников ), не принимает церковные чины и при знает только авторитет библии . Для протестант изма харак т ерно стремление разделить сферы влияния духовной власти церкви и светской власти государства : Богу - богово , а кесарю – кесарево . Протестантизм переносил центр тяжести религиозной жизни с церков ных форм на отдельную личность , на ее совершенствование . 4.1. Статистические данные о протестантизме Самой евангелизированной страной ( то есть наиболее протестантской ) считаются США : 22% всех евангелистов живут здесь , обра зуя более 250 различных конфессий (вероисповеданий ). Крупные группы протестантов проживают в Европе и Америке , меньше их число – в Африке , Азии , Австралии . 4.2. Протестантизм в России Протестантизм широко распростране н в России . Наиболее многочисленны евангельск ие христиане-баптисты , адвентисты седьмого дня , пятидесятники , лютеране . Протестантизм начал проникать в Россию из экономически расст роенной Европы с начала XVII века вместе с умелыми людьми , пытавшимися здесь найти применение своим талантам и способностям. 4.3. Протестантские конфессии К самой крупной протестантской конфессии в России отно сятся евангел ьские христиане-баптисты . Баптизм был привезен в Россию в XIX веке немцами-колонистами , расселившимися преимущественно в южных губерниях . В северных и центральных губерниях развивалось учение евангельских христиан , весьма близкое в о снове к ба птизму . Начало его распростр анения связано с деятельностью лорда Г . Ре дстока , приехавшего из Англии и организовавше го первую секту в Петербурге в 70-х год ах XIX века. Объединения евангельских христиан-баптистов и меются практически во всех областях и рес пуб ликах бывшего СССР . Заметно их тяго тение к западной и южной границам , постепе нно возрастает их влияние и в столичных регионах. Адвентисты седьмого дня появились в Р оссийской империи в 80-е годы XIX века . Распростра нению их учения способствовала деятельност ь миссионеров. Пятидесятники – секта , образовавшаяся в США в начале XX века и тогда же появившаяся в России . Главная отличительная черта этого учения – вера в “сошествие Святого Духа” на апостолов на пятидесятый день по сле воскресения Христа . В России объе д инения пятидесятников представлены на всей ее территории. 5. Ислам Ислам – вторая после христианства по числу последователей мировая религия , религи я смирения и полной покорности всевышней воле . Её основал в VII веке на почве арабских п леменных религий пр орок Мухаммед . Он п ровозгласил , что существует лишь один великий Аллах и что все должны быть покорны его воле . Это был призыв к сплочению арабов под знаменем единого бога . Мухамме д призвал арабов верить в единого бога и служить ему в ожидании конца мира , с удного дня и установления “царст ва справедливости и мира” на Земле . В исламской религии Аллах – бог единственный , безликий , высший и всемогущий , мудрый , все милостивейший , творец всего сущего и его в ерховный судья . Рядом с ним нет никаких богов , никаких бы то ни было самостоятельных существ . Здесь нет христианской троицы с ее запутанными взаимоотношениями между богом-отцом , его сыном Иисусом и м истической фигурой бога-духа святого . В исламе есть учение о рае и аде , о воздан ии человеку в загробном мире за ег о дела . На страшном суде сам Аллах будет допрашивать каждого из живых и мёртвых , и они , нагие , с книгой , в которой записаны их дела , будут в страхе ждать его решения . Грешники попадут в ад , праведные в рай. 5.1. Священная книга мусульман Священная книга мус ульман – Коран . В нем зафиксированы основные идеи и вероучения Мухаммеда . Согласно общеп ринятой в исламе традиции , текст Корана бы л поведан пророку самим Аллахом через пос редство Джебраила . Аллах не раз передавал свои священные заповеди через различных пр о роков – Моисея , Иисуса , наконец Мухаммеда . Этим исламское богословие объясня ет и многочисленные совпадения текстов Корана и Библии : переданный через более ранних пророков священный текст был искажен иуд еями и христианами , которые многое в нем не поняли , к о е-что упустили , и звратили , поэтому только в последней версии , авторизованной великим пророком Мухаммедом , пр авоверные могут иметь высшую и бесспорную божественную истину. Эта легенда о Коране , если очистить ее от божественного вмешательства , близка к истин е . Основное содержание Корана та к же тесно связано с Библией , как и сам ислам близок иудео-христианству. Коран состоит из 114 глав , в которых говорится обо всех сторонах жизни , включая правосудие , мораль , обрядовые предписания . По характеру эти трактаты оч ень разнообра зны . Наряду с переложением библейских историй здесь можно найти рассуждения о порядке развода , наряду с описаниями исторических событий – рассуждения о мироздании , о взаимоотношениях человека с миром сверхъестестве нных сил . Много места уделяе т Ко ран основам мусульманского права , встречаются в нем и лирико-поэтические тексты , и мифол огические сюжеты . Словом , Коран , как и Библ ия , это своего рода божественная энциклопедия , “книга книг” , свод знаний и инструкций чуть ли не на все случаи жизни. Окол о четверти текста Корана посв ящено описаниям жизни и деятельности различны х пророков . В ранге пророка в Коране п очему-то оказались и первочеловек Адам и д аже знаменитый Александр Македонский (Искандер ). Замыкающим в этом списке стоит Мухаммед – последний и величайший из пр ороков . После него пророков более не было и не будет , вплоть до конца света и страшного суда , до второго пришествия Иисуса . Описания деяний пророков почти цели ком взяты из Библии , лишь с некоторыми изменениями . Коран был доступен далеко н е каждому – его изучали и анализировали ли шь сравнительно немногие грамотные и образова нные мусульмане , в первую очередь знатоки исламской догматики , богословы и правоведы . До широких масс простого народа , неграмотных крестьян заповеди ислама доходили лиш ь в устной форме проповедей и в в иде священных заповедей , составлявших обязательны й для каждого правоверного комплекс правил поведения , прежде всего религиозного. 5.2. “Пять столпов веры” Основных обязанностей мусульманин а ислам насчитывает пять – исповедан ие , молитва , пост , милостыня и хадж. Принцип исповедания – центральный в исламе . Чтобы стат ь мусульманином , достаточно торжественно произнес ти фразу о том , что нет бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его . Тем самым человек становится покорным Аллаху , мусул ьманином . Но , став им , он должен бы л соблюдать остальные обязанности правоверного. Молитва – о бязательный каждодневный пятикратный ритуал . Те , кто не молится пять раз в день – неверные . По пятницам и в праздничные дни свершаются торжественные богослужения, которыми руководят имамы (“стоящие впереди” ). Перед молитвой правоверный обязан совершить омовение , обряд очищения (малого – мытьё рук , ног , лица ; и большого , в случае с ерьёзной нечистоты , – полное омовение всего тела ). Если нет воды , её заменяют песк ом. Пост . У мусульман лишь один главный и обязательн ый пост– рамазан , он длится месяц , в т ечение которого от рассвета до заката пра воверные , кроме малых детей и больных , не имеют права ни есть , ни пить , ни к урить , ни развлекаться . Кроме рамазана мусульм ане по стятся и в другое время – по обету , в случае засухи , в порядке возмещения за пропущенные дни рамазана. Милостыня . Каждый имущий обязан раз в году делить ся своими доходами , выделяя часть их в качестве милостыни в пользу бедных . Обязате льная милостыня – зак ят – восприним алась в качестве очистительного ритуала для имущих и исчислялась обычно в несколько процентов их годового дохода. Хадж . Считаетс я , что каждый здоровый мусульманин должен раз в жизни посетить святые места в М екке и поклониться Каабе . Совершив шие обряд паломники получают почётное наименование – ходжа . К этим пяти нередко добавляют ещё один столп веры , шестой – священную войну против неверных (джихад или газават ). Участие в войне освобождало от всех грех ов и обеспечивало правоверному , павшему на поле боя , место в раю . 5.3. Мечеть и ее функции Место богослужения , проповедей и молитв – мечеть . Это также место собраний правоверных во всех важных случая х жизни , своего рода культурный центр . Стр оительство мечетей в исламе всегда считалось богоугод ным делом . Средств на это не жалели , так что мечети , особенно в городах , столицах , представляют собой нередко великолепные сооружения . Внутреннее помещение м ечети выглядит скромно , даже если закрытая часть его устлана богатыми коврами . Здесь нет ни идолов, ни украшений , ни му зыкальных инструментов. Важная функция мечети – организация обучения детей . Образование в исламских стр анах было всегда религиозным и находилось под попечительством местных духовных властей . Имам и мулла данной мечети были одновр еменно здесь и учителями. 5.4. “Мусульманский мир” В отличие от христианства , ислам развивался в условиях религиозно – политической слитности , так что его авторит етами были сами политические и одновременно религиозные вожди – пророк , халифы , эмир ы , представители власти на местах . Любой чиновник обязан был согласовывать свои д ействия с нормами Корана и шариата , т.е . считаться с ролью духовенства , с силой религии . Ислам послужил мощным импульсом разв ития такого феномена , как “мусульманский мир” , который вырос на о б ширной те рритории Ближнего Востока с мощной политическ ой структурой и высокоразвитой цивилизацией . Успехи и достижения арабской культуры воздейс твовали на многие страны , в том числе и на культурные центры христианской Европы . Кроме арабских стран ислам ис п оведуется в Индии , Китае , Индонезии . От ара бских государств Северной Африки ислам распро странился в соседние негритянские страны и продвигается дальше на юг . Из многих ре лигиозных систем современного мира ислам явля ется одной из наиболее значительных сил. 6.Буддизм К мировым религиям относится также и буддизм . Буддизм – религия п реодоления страданий . Буддизм возник в Индии в VI-V в в . до н.э ., на пять столетий раньше хрис тианства и на двенадцать – ислама . Сиддхартха Гаутама Шакъямуни , известный миру под име н ем – Будды , т.е . Просветлённого , был сыном князя из племени Шакъя. 6.1. Учение Будды Мир , как его видел Будда , это беско нечное число отдельных мимолётных сущностей , находящихся в состоянии безначального волнения , но постепенно направляющихся к успокоению и абсолютному уничтожению всего живого , когда его элементы приведены один за друг им к полному покою . Успокоение – вот реальное единственное блаженство , которое может дать жизнь. Рождение и старение , болезнь и смерть , разлука с любимым и союз с нелюбимым , не достигнутая цель и неудовлетворённое желание – всё это страдание . Страдание происходит от жажды бытия , наслаждений , с озидания , власти , вечной жизни . Уничтожить эту ненасытную жажду , отказаться от желаний , отрешиться от земной суеты – вот путь к уничтожени ю страданий . Чтобы из бежать страдания , человек должен подавить в себе всякую привязанность , всякое желание , с тать безразличным к радостям и горестям ж изни , к самой смерти . Именно за этим пу тём лежит полное освобождение , нирвана. 6.2. “Восьмисоставной путь” Развивая свое учение , Будда разработал подробный так называемый восьмиступенный путь , метод постижения истины и приближения к нирване. Праведная вера (следует поверить Будде , что мир полон скорби и страданий и что необходимо подавлять в себе страсти ). Прав едная решимость (следует твердо определить свой путь , ограничить свои страс ти и стремления. Праведная речь (следует следить за сво ими словами , дабы они не вели ко злу – речь должна быть правдивой , доброжелател ьной ). Праведные дела (следует избегать недобро детельных поступков , сдерживаться и делат ь добрые дела ). Праведная жизнь (следует вести жизнь д остойную , не принося вреда живому ). Праведная мысль (следует следить за на правлением своих мыслей , гнать всё злое и настраиваться на доброе ). Праведные помыслы ( следует уяснить , ч то зло – от вашей плоти ). Праведное созерцание (следует постоянно и терпеливо тренироваться , достигать умения со средоточиваться , созерцать , углубляться в поисках истины ). Следуя этим путём , человек достигает просветления , становится свят ым и погру жается в нирвану – небытие , когда прекращ ается цепь перерождений и смерть уже не ведёт к новому рождению , а освобождает от всего – от всех желаний , а с н ими и от страданий , от возвращения в к акой-либо форме индивидуального существования. 6.3. Зап оведь милосердия В буддизме большое значение имеет заповедь милосердия . Нельзя убивать н икакое живое существо . Нужно равно доброжелат ельно относиться и к добрым и злым . Не льзя платить злом за зло , ибо это лишь множит зло и страдание . Ближе всего с тоят к уч ению буддизма отказавшиеся о т всего мирского и отдавшие всю жизнь благочестивым размышлениям монахи . Вступившие в монастырь (сангху ) отказываются от всего , что связывало их с миром , – от семьи , касты , собственности , – и принимают пять обетов : не убий , не у кради , н е пьянствуй , не лги , не прелюбодействуй . Главное в буддизме – этическое учени е о личном спасении человека без помощи сверхъестественных сил. 6.4. Современный буддизм В жизни современной Индии колоссальные сложности связаны с религиозной рознью меж ду индуистами и мусульманами , сикхами . В Индии возникло немало буддийских це нтров , храмов и монастырей , но всё же б ольшого распространения буддизм не получил и в мировую религию превратился за её пределами – в Китае , Японии , Средней Азии , Корее , Вьетнаме и ряде других стран , уже давно утратив позиции на своей р одине . Отторжение произошло потому , что буддиз м отвергал кастовость , религиозный ритуализм , а потому не вписался в социальную структу ру и культуру индийского общества , основанног о на отвергаемой буд д измом традиц ии. В России буддизм нашёл своих последов ателей среди коренных народов Бурятии , Калмык ии и Тувы . Популярность буддизма быстро во зрастает , особенно в столичных городах (Москве и Санкт-Петербурге ). Это можно , скорее всег о , объяснить модой на запа дную культур у , поскольку именно на Западе усилился инт ерес к восточным религиям . По разнообразию исповедуемых религий Росс ия страна уникальная . Среди её населения и меются последователи всех мировых религий : хр истианства (православия , католицизма , протест ан тизма ), ислама и буддизма.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Девушка, вы учитесь?
- Нет, я уже учёная!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Религиозные верования", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru