Реферат: Религиозное сознание и средства массовой информации - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религиозное сознание и средства массовой информации

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Религиозное сознание и средства массовой информации Информация , как одно из непременных составляющих челов еческой цивилизации и культуры , существует ст олько времени , сколько существует на земле человек . И первым ее , если так можно выразиться , "техническим средством " стал человеч еский язык . Поскольку язык представляе т собой воплощение мысли , то позволительн о будет назвать информацию существенной часть ю человеческого мышления и одновременно спосо бом передачи от личности к личности , от общества к обществу , от поколения к пок олению многообразных сведений и разностороннег о опыта , в том числе религиозног о . В дописьменную эпоху устная речь - слух , весть о событиях ближних и дальних в пространстве и во времени были главным видом и средством информации . Изобретение письменности существенно изменило и расширил о информацио н ные возможности . Древние слова "весть ", "вести ", "вещание " из времен дописьменного языческого существования славянства , сохранились и были использованы уже в языке кирилло-мефодиевских переводов Евангелия и богослужебных книг . Русский народ получил письме н ность одновременно с Крещен ием и с пониманием того , что Евангелие и есть в переводе с греческого "Благая весть ", свидетельство о Спасителе мира - ин формация , изменившая судьбы миллионов людей . Современные исследователи отмечают , что в д ревнерусской л итературе представлены в основном жанры документально-информативные , сообщ ающие факты : летописи с их ежегодным "обзо ром событий ", жития - биографические сказания о святых , хождения и т.д . Однако в Н овое время взаимоотношения религиозного сознания и с редств информации изменились и осложнились . Секуляризация русского общества в XVIII-XIX веках привела к появлению информаци и антиклерикальной , а со временем прямо ан тирелигиозной . Изобретение новейших технических с редств , газеты и журналы с их массовыми т и ражами , радио и в особенной степени телевидение в последние несколько десятилетий существенно уплотнили так называемое "информационное поле ". К концу столетия он о стало настолько активным , агрессивным и "пестрым " по содержанию и целям , что у значительной ч асти человечества появила сь новая задача - создания средств защиты от излишних и нежелательных информационных по токов . Действительно , то , что сейчас льется с телевизионных экранов , из радиоприемников , со страниц огромного количества газет и журналов , в бо л ьшинстве своем о тнюдь не направлено на укрепление религиозных , культурных , нравственных и национальных ценн остей и традиций . Разрушительные тенденции , ос обенно видны на телевидении , - по той прост ой причине , что светящийся экран , вошел се йчас под кровлю е д ва ли не каждого дома , занимая в нем все большее и большее место . О телевидении , о его отношении к православному сознанию , к жизни Церкви и ее культуре и хотелось бы поговорить . Разумеется , телевидение - это не только то , что зритель видит на э кране . За экраном находится больш ое "подводное царство " с огромными деньгами и самыми разными интересами . И среди те х немногих внутренних сил , которые призваны противостоять на телевидении нравственному и художественному распаду , должно было бы яви ться пр е жде всего православное те левидение . В России , где проживает огромное количество православных , Церковь , к сожалению , пока не имеет возможности иметь свой к анал телевизионного вещания . Но , разбросанное по разным программам , выходящее в мало удо бное эфирное в ремя , очень неровное по интеллектуальному и художественному уровню передач - православное телевидение , тем не менее , все же существует . У него оче нь много проблем . Перечислю хотя бы некото рые . Одна из них , как это ни парадоксал ьно , - неприятие или и г норирование этих передач со стороны части православной интеллигенции , духовенства и мирян . Есть в православной среде принципиальные противники любой формы телевизионного вещания как апр иори греховного по своей сути . Однако не сами по себе техногенные инфо р мационные средства , но люди , стоящие з а ними , ответственны за то , что появляется на экране . Сами же технологии - будь т о книгопечатание или Интернет - нейтральны по отношению к добру и злу . Априори нега тивный взгляд не выдерживает серьезной критик и и напо м инает , например , неприяти е книгопечатания в Москве в XVI веке как дела нечестивого или героиню Александра Ни колаевича Островского из пьесы "Гроза " и е е сравнение паровоза с бесом , с подробным рассказом о том , как он перебирает ла пами во время движения . В последнее десятилетие возникла еще одна проблема . Н ачавшийся с перестройкой и гласностью интерес и даже определенная мода на церковную тематику совпали с набравшим силу и об рушившимся на беззащитные головы постсоветских российских зрителей грязным по т око м зарубежной и новой отечественной продукции - порнографии , насилия , мещанской безвкусицы и дешевой "развлекаловки ", что сделало пребывани е в приличной семье телевизора и морально заразным , и социально опасным . Как раз в это время во многих православны х домах , особенно там , где есть дети , просто перестали держать телевизор . Но одновременно в эфире впервые возникают переда чи о жизни Церкви , ее истории и культу ре . На телеэкране появляются епископы и св ященники , которые могут свободно говорить сло во п равды о вере Христовой . Деся ткам миллионов людей открылась красота и сила православного богослужения . Появилась невида нная по размаху возможность церковного миссио нерства и просвещения . Во многом именно бл агодаря телевидению -правда , не без некоторых поли т ических издержек , быстро изм енился сам климат в отношении общества к верующим соотечественникам . Итак , ситуация ра здвоилась : иерархи Русской Церкви благословляли возникавшие одна за одной православные пер едачи , а часть паствы выбрасывала на город ские помо й ки , как заразные предмет ы , телевизионные приемники . Но думается , что столь радикально негативная позиция по отн ошению к телевидению характерна в основном для больших городов , где Православие и культура являются неотъемлемой частью бытовой жизни города с е г о храмами , музеями , концертными залами . А в провинции вопрос о духовной и культурной пище ст оит значительно острее и ее нехватку впол не мог бы компенсировать именно телеэкран . Однако , что касается религиозного просвещения и воспитания - тут возможности те л евидения используются до обидного мало . Потоки же нежелательной информации необход имо решительно обрывать с помощью пульта управления . Думается , есть вынужденный резон н аучиться выбирать зерна нужного и насущного из шелухи и плевел и в наших отн ошен и ях с телевизором , а также научить этому наших детей . Между тем , когда прошла эйфория новизны , перед правосл авными программами телевидения жизнь поставила немало вопросов . Идея созданиея отдельного православного телевизионного канала возникла и тотча с заглохла по прозаической п ричине нехватки средств . Действительно , отдельный канал требует немыслимых затрат , которые могут быть восполнены или рекламой , или го сударственного масштаба финансированием . Есть еще третий вариант - сделать такой канал плат ным и , возможно , нашлось бы много желающих стать его абонентами , но по це лому ряду причин и этот вариант пока не проходит . Вероятно , какое-то время нам п ридется смотреть все , что относится к Прав ославию по разным программам , и , к сожален ию , в очень небольшом к о личестве . Каким же видится существующее православ ное телевидение на данный момент и в ретроспективе его недолгой истории ? В чем его сила и слабость , каковы ближайшие его задачи и каковы перспективы использования телевидения в деле церковного просвещ е ния ? В телевидении , как коллективном виде творчества , результат зависит от согла сованных усилий немалого количества людей - сц енариста , режиссера , оператора как основных со здателей передачи , от уровня работы звукорежи ссера и даже от инженерного обсл у живания монтажа . В применении к правос лавной передаче , отношение к Церкви и прич астность к ней тех или иных участников творческого процесса , не подменяя их профес сиональных качеств , являются , по моему убежден ию , важным , а подчас и решающим фактором творче с кой удачи или неудачи . С другой стороны , никакое личное благочестие не может заменить и не заменяет знания , талант , профессиональный опыт . В данном с лучае творческий процесс напрямую связан с проблемой сочетания профессионального мастерства и православног о сознания . Непри емлема также , на мой взгляд , встречающаяся в православной среде крайность - умиление и одобрение авансом любой передачи только за то , что она "про Церковь ". Приступая к анализу некоторых телевизионных циклов , и стории их становл е ния , не претенду я на полноту картины , опираясь также на собственный режиссерский опыт при создании передач на церковную тематику в рамках цикла "Голос из провинции " (ВГТРК , 1993-1995 гг .), хо чу сказать о том , что из увиденного ос обенно запомнилось в досто и нствах своих и недостатках . Для удобства дальн ейшего изложения позволю себе уточнить термин ологию и разделить этого рода передачи на три типа : первый - передачи "о Православии ", второй - передачи "для православных " и , нак онец , третий - "православные передачи ". Пр и кажущейся близости и возможных полных и ли частичных совпадениях выделенных типов , их названия , на мой взгляд , способны отразит ь совершенно различные реальности . Передачи "о Православии " могут быть сделаны и дел ались абсолютно посторон н ими этой религии людьми . При добросовестной проработанно сти , их неизбежно отличает неточность термино логии , случайные смысловые акценты , вынесение на первый план второстепенных деталей в у щерб существенному , фактические ошибки . Появившийс я тогда среди про ф ессионалов-телевизи онщиков термин "кадиломахание " довольно точно определил тип этих передач , где форма и фактура подменяют серьезный разговор о сущ ности Церкви . Такое телевидение - уходящий , изживающий себя тип . В свое время на и звестном этапе он сы г рал определе нную роль : во-первых , в формировании общественн ого мнения в пользу Церкви , во-вторых , ясно показав , что церковная тематика требует о т создателей личной причастности к Церкви и определенных знаний . Передачи , создававшиеся случайными людьми , дов о льно быстр о потеряли характер новизны и перестали о твечать новым условиям и задачам . Поэтому интерес к церковной тематике на телевидении стал стремительно падать . В это время в среде представителей духовенства и тво рческой интеллигенции рождается по н им ание насущной необходимости создания не телев идении "о Православии ", а "православного телевид ения ", которое доносило бы голос Церкви из нутри , из первых рук . Одновременно возникает необходимость решения целого ряда задач - на хождения нового качества , сво е го я зыка и художественного стиля . В творческой практике и теоретических поисках , хотя и неявно , столкнулись два различных понимания того , каким должно быть церковное телевиден ие : "православным " или "для православных ". Стреми ться создавать телевидение "для правос лавных ", - так сказать , лишь "для внутреннего пользования " тех , кто уже находится в огра де Церкви , -работать в русле профессиональных интересов духовенства или конфессиональных з апросов мирян , - при всей важности этой раб оты она еще не есть то право с лавное телевидение , которое в соответстви и со спасительной миссией Церкви в мире сумело бы дойти до умов и сердец са мых разных людей , как призыв ее и голо с . Стать подлинно миссионерским , привлечь поги бающее в бездуховности большинство современной молодежи, показать путь к храму запут авшимся в катастрофических сменах идеологий п редставителям старшего поколения , быть и стро го церковным и живым , ярким , неотрывно инт ересным и подлинно современным , умным и до брым , глубоко интеллектуальным и одновременно понятны м каждому человеку , суметь со брать воедино и использовать все лучшие т ворческие силы Православия - духовенства и мир ян : писателей , ученых , художников , музыкантов - в от задача , а пока скорее сверхзадача для православного телевидения и для всех нас . У м еня , впрочем , есть один грандиозный пример не менее грандиозного результата , который может дать телевидение для проповеди слова Христова . Правда , прим ер пока недосягаемый , относящийся не к Рос сии , но от этого не менее поучительный . Речь идет о регул я рных беседах , которые в течение нескольких лет в 60- е и 70-е годы по телеканалу БИ-БИ-СИ вел для английских телезрителей митрополит Сурож ский Антоний . Епископ Русской Православной Це ркви появился на экранах перед неправославной аудиторией Западной Европы и гово рил на неродном для себя языке . По сви детельству очевидцев , передачи эти вызвали ог ромный интерес . Но удивительнее всего было то , что согласно проведенным британским тел евидением опросам , эти передачи по рейтингу заняли второе место среди лучших , а с а м автор и ведущий уступил по популярности в стране лишь рок-группе "Би тлз ". Заметим , кстати , что в беседах владыки Антония не было никаких обличений . Правос лавный епископ просто говорил англичанам о Боге , о любви к человеку , о цели чел овеческого бытия . Вл а дыке было что сказать миллионам людей , и он умел эт о сделать . Не оттого ли все больше при растает за счет переходящих в Православие англичан до сих возглавляемая владыкой сам ая процветающая епархия нашей Церкви в За падной Европе ? Возвращаясь вновь к и стории становления церковного телевидения в России , должно отметить , что в немалой степени этому способствовали прямые трансляц ии патриарших служб на празднование Святой Пасхи и Рождества Христова из Богоявленско го собора , а со временем - из Иерусалима и д ругих мест Святой земли . Не считаю возможным вступать здесь в дискус сии по поводу допустимости подобных трансляци й . На мой взгляд , достаточно , что (практикуе мые и в других Православных Церквах ), они совершались и совершаются по благословению священноначал и я Русской Православной Церкви и цель их неоднократно разъясняла сь самим Святейшим Патриархом : дать возможнос ть множеству людей , которые по глубокой ст арости , состоянию здоровья , удаленности многих и многих мест в России от действующих церквей , не могут пр и сутствовать на богослужениях и пережить радость этих великих для всякого христианина дней . Сущ ествует также мнение о возможности таким образом профанации таинства Литургии , об опас ности "виртуального присутствия ", подменяющего собо й реальную молитву верую щ его в храме , вспоминается развернувшаяся на Западе дискуссия о возможности причастия по Интер нету и т.д . Вероятно во всем этом для кого-то есть психологические трудности , требу ющие разъяснения , но думается , что приписывать техногенным средствам мистически е свойства - не более чем установка сознания . Если же кому-то видится возможность причастия через Интернет - это проблема не средств коммуникации , а психиатрии . Трансляции эт и крайне трудоемки и сложны как в тех ническом отношении , так и в художествен н ых решениях . Они предполагают в режиме прямого эфира виртуозную работу о ператоров и точные действия за режиссерским пультом при личном осмысленном отношении к событию , знании порядка богослужения . Очен ь большая ответственность лежит на журналисте , осущест в ляющем комментарий . Надо сказать , что абсолютное большинство этих пере дач было плодом слаженной , высоко профессиона льной работы . Правда , поначалу комментатором б ыл избран , на мой взгляд , слишком "ученый " стиль , со множеством богословских терминов , которые большинство зрителей ни освои ть , ни запомнить были не в состоянии . Вместе с православной страницей в передач е "Верую ", давней и очень трудно встававшей на ноги еженедельной программой "Канон " и еще несколькими циклами трансляции праздничн ых богослуж е ний составили костяк сложившейся церковной телеструктуры ПИТА - Правосл авного телевизионно-информационного агентства . К с ожалению , некоторые циклы передач этого агент ства , едва начавшись и уже завоевав вниман ие зрителей , по неизвестной причине сходили с э к рана . Так было с интере сным по замыслу , "просторным " по эфирному в ремени циклом "Образ жизни ". То были переда чи-портреты , биографии выдающихся людей - людей современного Православия : духовенства , мирян , право славных ученых и деятелей культуры . К сожа лению, "ниша ", оставшаяся после закрытия ц икла , так и не была заполнена , в то время как жанр портрета является одним из самых интересных на телевидении . Печально было бы думать , что исчезновение рубрики связано с непониманием важности этой тем ы со стороны руков о дства ПИТА или , что еще хуже , со взглядом на за дачи православного телевидения как на отражен ие лишь богослужебной жизни Церкви или то лько деятельности ее иерархии при игнорирован ии вклада православных людей в социальное бытие современного общества , его на у ку и культуру . Исчез куда-то кратк ий ежедневный рассказ о праздничных и свя тых днях - "Православный месяцеслов ". Ко времени , когда эта рубрика , выделившись из програ ммы "Канон ", обрела статус самостоятельной пере дачи , в ПИТА накопилось множество дра г оценных видеоматериалов сделанных во врем я многолетних съемок в городах , храмах , мо настырях , музеях России , Греции , Иерусалима , Мал ой Азии . Использованный в "Месяцеслове ", он давал возможность верующему и не только в ерующему зрителю в начале каждого дня п о бывать на земле евангельских соб ытий , в местах жизни святых , чья память празднуется Церковью в этот день , увидеть воочию подлинные чудотворные иконы . Вместе со словесной информацией в наиболее удачных передачах это и давало тот синтез св едений и живых впе ч атлений , которы й возможен в такой полноте и действенной выразительности только на телевидении . В наши дни на православном телеэкране появ ляются лишь ежесубботняя передача "Слово паст ыря " и выходящий по воскресеньям "Канон ". "Ка нон " - одна из старейш и х православн ых цикловых передач и , пожалуй , самая заме тная из них . Судьба передачи , колебания ее становления и развития весьма показательны и в каком-то смысле являются отражением и слабых , и сильных сторон церковного телевидения . "Канон " начинался как еж е недельный альманах с более или менее стабильным составом коротких рубрик "обо всем понемногу " - о праздниках , святынях , истори и московских и других церквей , новооткрытых монастырях , ответов авторитетного архипастыря н а письма зрителей . Пестрота и недосказ а нность , ни о чем как следует и ни про что подробно . Очень неровный про фессиональный уровень - от блестящих операторских и режиссерских работ до самых слабых - суетливых и маловразумительных . Меньше года тому назад руководство ПИТА сделало попытк у обновить передачу и , на мой в згляд , успешно . Прежде всего "Канон " стал ав торской передачей в самом сущностном смысле этого слова . Теперь это не просто аль манах обо всем , а передача , пытающаяся отв етить на те вопросы и решить те пробл емы , которые волнуют авторский к олле ктив . А интересный разговор , как известно , возможен лишь тогда , когда обе стороны оче нь заинтересованы в ответе . Теперешний "Канон ", несмотря на некоторые шероховатости , - переда ча цельная , нераздробленная многотемьем и нер авнодушная . А это , пожалуй , г лавное , тем более что идет она по ТВ -6, так называемому "молодежному " каналу . Какие же выводы можно сделать в результате этого беглого просмотра бывших и настоящих тел евизионных передач ? Ясно , что создание полноце нного православного телевидения - за д а ча и очень непростая (причем не только в финансовом вопросе ), и чрезвычайно насущна я . Телевидение , как и всякое искусство , - это не механическое отражение жизни , а некая ее концентрация , где собираются как в фокусе ее достижения и проблемы , а чело век рас к рывается в самых характер ных и ярких своих проявлениях . Некоторый н акопленный с помощью работы над православной тематикой опыт показал , что дело в да нном случае не столько в теме , сколько в отношении к предмету . В чем , собственн о , заключается православнос т ь телевид ения ? Чем православный взгляд на жизнь отл ичается от взгляда неправославного ? В чем разница отношения к природе и человеку , к культуре и техническому прогрессу ? Или мы православные только под сводами храма , а выйдя из него становимся другими ? Сов р еменному человеку очень много хо чется задать вопросов . Необъятно количество т ем и необъятно море людей , которым нужна духовная помощь . Опыт показал , что главно е не столько тема , сколько отношение к предмету , которое , со бственно , и может сделать телевидение пр авославным . И на мой взгляд , грешно было бы не воспользоваться технологией , дающей в озможность обратиться с "вестью " к миллионам . Тем более в столь важном для Православ ной Церкви деле , как нравственное воспитание и религиозное просвещение народа. Автор Сергеева Н. Н.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Интеллигентный молодой человек стеснялся сразу перейти с девушкой на "ты".
Поэтому полгода занимался сексом с Людмилой Васильевной.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Религиозное сознание и средства массовой информации", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru