Реферат: Религиозное самопознание в творчестве Флоренского - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религиозное самопознание в творчестве Флоренского

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МОСКОВСКИЙ ГОСУ ДАРСТВЕННЫЙ АВИАЦИОННЫЙ ИНСТИТУТ ( ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИ ВЕРСИТЕТ ) ------------------------------------------------------------ ОТДЕЛ АСПИРАНТУРЫ РЕФЕРАТ ПРЕДМЕТ : ФИЛОСОФИЯ ТЕМА : "ВОПРОСЫ РЕЛИГИОЗНОГО САМОПОЗНАНИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ П.А.ФЛОРЕНСКОГО " Написал : асп . каф .805 Друваскалн Ю.Г. Проверил : доц . Колтыпина М.В. Оценка : отлично МОСКВА 1995 г. План реферата : 1. Жизненный путь Павла Александровича Флоренского 3 2. "Вопросы религиозного самопознания " 7 3. "Столп и утверждение истины " 10 4. Заключение 15 . Жизненный путь Павла Александровича Флоренского Священник Павел Александрович Флоренский , выдающийся богослов , философ и ученый , ро дился 9 января 1982 года возле местечка Евла х Елисаветпольской губернии. Детские годы П.А.Флоренского прошли в Тифлисе и Батуме. В детстве он большую часть времени посвящал чтению,рисованию , фотографированию . "Почт и все , что приобрел я в интеллектуальном отношении , получено не от школы , а скорее вопреки ей . Много дал мне отец лично "(1). В это время он почти не занимался религией , так как семья была ат еистичной и религия всячески притеснялась . Но в конце гимназического курса , летом 1899 г . Флоренский пе р ежил духовный кри зис : открывшаяся ограниченность и относительность физического знания поставила перед ним вопрос об Истине абсолютной и целостной . Именно тогда он сделал самостоятельный шаг к религиозному мировоззрению . В это врем я от хо чет уйти в народ , прекрати в учебу , под влиянием чтений Л.Н.Толстого,но , по настоянию родителей , продолжает образовани е и поступает на физико-математический факуль тет Московского Университета , где начинает п исать научные и философские р а бо ты . Окончив его блестяще , П.А.Флоренский , поступ ает в 1904 году в Московскую Духовную Академ ию , где сложилось его мировоззрение и пон имание духовности . Кандидатские сочинение П.А.Флоре нского "О религиозной Истине " (1908), которое стало ядром магисте р ской диссертации (1912) и книга "Столп и утверждение Истины " (1914) были посвящены путям вхождения в православную Церковь . Оба произведения являются от нач ала до конца православными и высоко науч ными . За магистерскую диссертацию отец Павел н агражден премиями митрополитов М осковских Филарета и Макария. В 1908-1919 годах отец Павел преподавал историю философии в Московской Духовной Ак адемии . Его лекции пользовались огромным инте ресом . Достаточно сказать , что свободн ого места на его лекциях не было и семинаристы ломились в аудиторию , набивая ее так , что иногда лектору приходилось проб иваться с трудом до кафедры . Тематика его лекций была весьма обширна : от истории философии и религии до проблем совреме н ной действительности. В 1912-1917 отец Павел учреждает и ста новится редактором журнала "Богословский вестник ", который стал органом высшей Церковной ш колы . "Вестник " самим положением своим призыва л к неукоснительному служению церкви. Рукоположенный в сан священника , в 1911 году отец Павел служил в домовом хра ме во имя равноапостольной Марии Магдалины Сергиево-Посадского приюта сестер милосердия Красного Креста. Современников поражала глубина раскрыти я дара священника в отце Павле . П ротоиерей Сергий Булгаков вспоминал : "Однако все , что может быть сказано об исключите льной научной одаренности отца Павла , как и об его самобытности , в силу которой он всегда имел слово свое , как некое о ткровение обо всем , является все- таки второстепенным и несущественным , если не знать в нем самого главного. Духовным центром его личности , тем с олнцем , которым освещались все его дары , б ыло его священство . В.В.Розанов,который , однажды уз нав отца Павла , затем не мог уже от него оторваться , как от источника жизни ... Он священник . И это было именн о так "(2). Отец Павел производил впечатление нео бычайной "силы,себя знающей и собой владеющей "(3), которая заключалась в даре проникн овения в суть вещей . Но это сила сдерж ивалась в общении с людьми "полной прост отой , естественностью и всяческим отсутствием внутренней и внешней позы "(4). Революция не явилась неожиданностью для Петра Александрович Флоренского . Боле е того , он много писал о духовном кризисе возрожденческой цивилизации , часто г оворил о надвигающемся крушении России из-за потери духовных и национальных устоев. Несмотря на отделение церкви от государства , на гонения , и даже физичес кое уничтожение , верующих , отец Павел в течение ряда лет продолжал церковную де ятельность . Он не оставил чтение лекций . В Академии проводил духовные семинары и за нятия . Он неустанно верил , "что нигилизм до кажет свое ничтожество , всем надоест , вызовет ненависть к себе и , тогда серд ца и умы , наголодавшись , обратятся к русск ой идее , к идее России , к святой Руси "(5). Отец Павел в 18-20-х годах провел огромную работу по сохранению Троице-Сергиевой Лавры , как памятника истории и культуры России . Наряду с этим П.А.Флоренский ве дет огромную научную работу в области пр икладной физики . Его книги "Диэлектрики и их техническое применение " (1924), "Карболит . Его про изводство и свойства (1928), "Курс электротехничес кого матери а ловедения " (1932) стали настоящ им достоянием науки. Проводившаяся в конце 20-х годов по литика поголовного уничтожения верующих затронул а и Павла Александровича . ОГПУ взяло его под стражу . Но никакого обвинения ему вынесено не было . Запретив жить в больших городах и научных центрах,П.А.Флоренс кий был сослан в Нижний Новгород . Но по ходатайству влиятельных государственный де ятелей , которые высоко ценили его талант , отец Павел был освобожден от ссылки и через полгода вернулся д о мой . В 1933 году он снова арестован и сослан уж е на 10 лет в Сибирь за якобы участие в контрреволюционной организации , состоявшей из монархиствующих и кадетских элементов и попытавшихся создать республиканское правительс тво , опирающееся н а Православную Це рковь . В 1934 году он был переведен в Сол овецкую тюрьму,где в 1935 году расстрелян за проведение контрреволюционной пропаганды (8 декабря ). П.А.Флоренский реабилитирован дважды - в 1958 и в 1959годах - ввиду отсутствия доказа тельств виновности в антисоветской деяте льности и за отсутствием состава преступле ния. "Вопросы религиозного самопознания " Так как в большей степени П.А.Фло ренский был священником , чем ученым , то б ольшинство его произведений посвящено религ иозной теме . Одним из значительных сочинений этого плана является "Вопросы религиозного самопознания ",которое состоит из частей , названных письмами . Раскрывая цель жизни хрис тианина отец Павел пишет : "Истинная же ц ель жизни нашей христианской сос тоит в стяжании Духа Святого Божьего . Пос т же и бдение , и молитва , и милостыня , и всякое Христа ради делаемое доброе дело есть средства для стяжания Святого Духа Божьего ..."(6). Решающим преимущественным исп ытан и ем веры является исследование таинств . "Таинства , по своей идее ,- начатки обожения твари , очаги , из которых распрост раняется Божественное тепло "(7). Раскрывая смысл отдельных таинств , П.А.Флоренский показывает , насколько они важны в жизни хр ист ианина и разоблачает , парирует высказывания возражателей . "Мы верим в истину христианства и потому уверены , что она выдержит в сякое испытание , и не боимся за нее "(8),- заключает отец Павел. Для подтверждения слов о силе та инств , от ец Павел приводит рассказ св оего друга священника , который провел с о дной девушкой таинство исповедания , а затем и причащения к вере , и показал , насколь ко сильно это изменило жизнь девушки . Во время исповедания оба чувствовали особое чувство : "Сначала , даже когда он а не произнесла еще ни слова , я почувс твовал сильную-сильную тяжесть . Ту же тяжест ь чувствовала на себе и девушка .... Исповед ь отразилась на всей ней всей , и она мгновенно как-то переродилась "(9). Описывая дальн ейшую переписку , завя завшуюся между священником и девушкой , автор подчеркивает , заостряет внимание на таинств енных видениях , происходящих с обоими в о дно и то же время . Получив впоследствии дневник девушки,священник пишет , что д евушке свыше был дан "Дар христианст ва "(10), который всячески подавлялся ее родителям и и родственниками . "Но сила Божья сильнее мирского отрицания христианства "(11),- пишет оте ц Б . Колеблющаяся девушка восклицает : "Господ и ! если Ты сущес т вуешь , укажи мне , что есть Истина , и дай мне возмож ность узнать ее ... И явственно девушка слыш ит извне , со-вне откуда-то голос : "Или тепер ь,или никогда !"(12). И этот голос привел ее в женский монастырь , где она и встрети лась со священником , на х одящимся т ам проездом. Многие религиозные деятели высоко оц енили сочинение П.А.Флоренского "О вопросах рел игиозного самопознания ". Вот что пишет , наприм ер , один священник : "Содержание письма ударило в мою и злюбленную тему : религиозн о-нравственное усовершенствование Христианина производится двумя силами , совоку пно , рука об руку действующими ,- силою Б ожию и собственно силою человека-христианина. Имея желание , я постоянно хватаюсь за силу Божию : помощь моя от Господа , сотворшаго небо и землю , крепость моя и пение мое Господь и бысть во спасение . Да не хвалится сильный силою своею , богатый богатст вом своим ... но о сем да хвалится верую щий , еже разумети Господа и творити суд и правду . Хри сто моя сила , Бог и Господь ,- честная Церковь боголепно поет , взывающи от смысла чисто , о Господи празднующи. Доказывать , что сила Божия сошла н а человека и хранится в нем бесполезно . Это не доказывается , а чувствуется , это не объясняется другим , а прививается. В самом действии таинства , непременно участвую : две силы - Божия и человеческа я , первая невидимая , вторая видимая . Таинства уясняются , усвояются при таинствах,православие уясняется при жизни православной. При всем при этом вижу во Флоренском величайшего просвятителя неверующих и утвердителя веры верующих . Аминь "(13). Подчеркивая безнадежность слов Флоренско го , тем не менее почти все духовники , которые высказывались по поводу "Вопросов ", отмечают огромное желание отца Павла привить оступившемся и непокаявшимся христиа нскую мораль и направить на путь праведны й. "Столп и утверждение истины " Данное произведение П.А.Флоренского являет ся описанием его жизненного пу ти и опыта . Вот , что он пишет сам : "Живой религиозный опыт , как единственный законный с пособ познания догматов - так мне хотелось бы выразить общее стремление моей книги или , точнее , моих набросков "(14). Книга состоит из нескольких частей , наз ванных автором письмами , в которых последовательно раскрывается смысл различных религиозных понятий и утверждений. Первое письмо , совсем короткое , называ ется "Два мира ",в котором отец Павел ра зъясняет читателю смысл книги. Письмо второе " Сомнение ". Автор из лагает свои мысли по поводу некоторых по нятий . "Что разумляю я под словом "Истина ?" - Во всяком случае - нечто такое полное , что оно все содержит в себе и , сле довательно , только условно,частично , символически выраж а ется своим наименованием. Истина есть "сущее видение "(15). "Дискурсия - пренебрежение и суждение какому-то другому "(16). "Интуиция . Она дробится : - самоочевидность чувственного опыта ; - самоочевидность интеллектуального опыта ; - самоочев идность мистической интуиции ."(17). Раскрывая понятие дискурсии , П.А.Флоренский проводит сравнение ее с интуицией : "слеп ая интуиция - синица в руках , тогда как разумная дискурсия - журавль в небе . Если первая доставляла нефилософское удовлетворе ние своей наличностью , своей надежностью , то вторая фактически бывает не достигнутой разумностью "(18). Подводя итог своим рассуждениям о смысле и месте в жизни опыта , П.А.Флорен ский формулирует некие "умозрительные условия "(19), которые были бы выполнимы , если бы опыт религиозного познания "внутренней разумно стью существовал : 1,- абсолютная истина есть , т.е . она - безусловная реальность ; 2,- она познаваема , т.е . она безусловная разумность ; 3,- она дана, как факт , т.е . явл яется конечной интуицией , но она же абсол ютно доказана , т.е . имеет строение безконечной дискурсии "(20). Далее , "Триединство ", Павел Александрович раскрывает свое понимание веры в душе человека . Приведя несколько при меров из жизни других народов , прослеживая их пу ть к вере , автор постулирует три ступени веры , связанные между собой : "выразившего первую ступень веры : Credo quia absurdum. Верю вопреки стонам рассудка , верю именно потому , что в самой в раждебн ости рассудка к вере моей усматриваю зал ог чего-то нового , чего-то неслыханного и в ысшего. Затем , поднявшись на новую ступень , обеспечив себе невозможность соскользнуть на рассудочную плоскость , я говорю себе : "Те перь я верю и надеюсь понять то , во что я верю ". Перехожу на третью ступень , Я ураз умеваю веру свою . Я вижу , что она есть поклонение "Ведомому Богу ", что я не т олько верю , но и знаю . Границы знания и веры сливаются . И я , радостный , взываю : "Слава Богу за все "(21). В начале четвертой главы ("Свет ис тины ") отец Павел сразу же раскрывает ее сущность : разговор с Богом,Хранителем , от которого он черпает свое вдохновение и силу. "В самой вере я неожиданно нашел для себя первый намек на и скомое мною "(22). Рассуждая на тему существования Бога , он замечает : "Если есть Бог ,- а для меня это делалось несомненным , то Он,необходимо , есть абсолютная любовь . Но любовь не есть при знак Бога . Бог есть существо абсолютное "(23). Да лее раскрывается смысл разума : "Что бы мы ни думали о человеческом разуме , но для нас загодя есть возможн ость утверждать , что он - орган человека , ег о живая деятельность,его реальная сила "(24). "Позна ние есть реальное выхождение познающего из себя " ( 25). Определяя понятие "тождества ", автор приводит высказывания по этому поводу Аристот еля , Лейбница , Канта , а далее заключает : "Об щий вывод из сказанного ясен : определение тождества , чем оно строже , тем отчетливее обособл яет в свой предмет тождество признаковое и тем решител ьнее исключает из рассмотрения своего тожде ство нумерическое , при этом оно имеет дел о исключительно с вещами "(26). Проводя параллель с третьей частью , П.А.Флоренский пишет : "Если я не поз нал Бога , не приобщился Его Существу,то я не люблю . И наоборот "(27). В этом и с остоит , по его мнению основная Истин любв и к Богу. Что автор понимает под названием " Утешитель ", данным следующей главе ? Ну , в п ервую очередь , он снова указывает , что утешение нужно искать в Боге , в вере . Раскрывая сущность молитв , он , например , пиш ет о богослужении Троицына дня : "Первая молитва коленопреклонения являетс я очевидным обращением в Богу Отцу . Втора я молитва коленопреклонения к Сыну , и , наконец , третья молитва коленопреклонения,являюща яся литургическим аналогом двух первых , - моле ние Господу Иисусу Христу "(28). Далее Павел Александрович подчеркивает , что молитвы - есть сущность утешения в Боге и его основа. Как известно , многие молитвы начинаютс я со слов : "Во имя Отца и Сына и Святого Духа ", или заканчиваются ими. Поэтому отец Павел не мог пройти мимо разъяснений по этому вопросу . Рассуждая , анализируя и комментируя высказывания други х свящ енослужителей , а также слова про роков из Библии и апостолов из Корана , он приходит к выводу , что чаще поклон яются Сыну (Иисусу Христу ), реже Отцу , и уж совсем мало Духу , что по его мне нию неверно. И , наконец , подводя итог всему ск азанному , он указывает , как и через что можно понять "Утешитель ", и в чем его назначение : "Святые посты - начатки просветления те ла ; святые мощи,которые мы лобызаем ,- проблески воскресения ; святые таинства - источники обожа ния . Вот залоги и об ручения будущего царствия . Но это царствие наступает , - личн о -, и наступит ,- общественно -, только тогда , когда познается и познается Утешитель , как Ипостась и этим ведением постигается и постигается "Тройческое Единство ", просветляющее душу " ( 29). В следующем письме "Противоречие " авто р показывает , какие противоречия могут возник нуть в душе верующего и как их преодо леть. Далее ("Грех ", "Геена ", "Тварь ", "София ", " Дружба ","Ревность ") Павел Александрович Флоренский просто раск рывает смысл этих понятий с религиозной позиции зрения. . - 15 - Заключение Современники высоко оценили этот труд Флоренского . "Я впервые увидел нечто по добное . И я весьма рад о по ражен "(30), пишет один из высокопоставленных священ ослужителей Русской Православной Церкви . В э том произведении высоко отразился талант отц а Павла и как священника , и как истор ика , знающего и историю религии , и философ ию , и саму историю . За этот тру д отец Павел был возведен в сан свящ енника и признан в среде религиозных дея телей. ССЫЛКИ 1. Флоренский П.А ., с . 8. 2. Там же , с .22. 3. Там же , с .25. 4. Там же , с .28. 5. Там же , с .29. 6. Там же , с .529. 7. Там же , с .530. 8. Там же , с .530. 9. Там же , с .537. 10. Там же , с .537. 11. Там же , с .539. 12. Там же , с .540. 13. Там же , с .547-548. 14. Флоренский П.А . "Столп и утвержд ение истины ", с .4. 15. Там же , с .18. 16. Там же , с .20. 17. Там же , с .20. 18. Там же , с .43. 19. Там же , с .46. 20. Там же , с .50. 21. Там же , с .85. 22. Там же , с .71. 23. Там же , с .79. 24. Там же , с .82. 25 . Там же , с .82. 26. Там же , с .105. 27. Там же , с .108. 28. Там же , с .112. 29. Там же , с .138. 30. "Начала " N4, с .57. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Флоренский П.А ., - М : Мысль , 1994 г. 2. Флоренский П.А . "Столп и утвержде ние истины ", - М : Правда , 1990 г. 3. "Начала " N4 - 1993 г ., Москва. 4. Хоружий С.С . "Философский процесс в России как встреча философии и православи я ", "Вопросы философии " N5,1991 г. 5. "О России и русской философской к уль туре . Философы русского послеоктябрьского зарубежья ", под ред . Чехарина Е.М ., - М : Н аука , 1990 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если хочешь изменить мир, сделай это до женитьбы, ибо после сам ты не сможешь сменить даже цвет обоев на кухне.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Религиозное самопознание в творчестве Флоренского", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru