Реферат: Религиозное самопознание в творчестве Флоренского - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религиозное самопознание в творчестве Флоренского

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МОСКОВСКИЙ ГОСУ ДАРСТВЕННЫЙ АВИАЦИОННЫЙ ИНСТИТУТ ( ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИ ВЕРСИТЕТ ) ------------------------------------------------------------ ОТДЕЛ АСПИРАНТУРЫ РЕФЕРАТ ПРЕДМЕТ : ФИЛОСОФИЯ ТЕМА : "ВОПРОСЫ РЕЛИГИОЗНОГО САМОПОЗНАНИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ П.А.ФЛОРЕНСКОГО " Написал : асп . каф .805 Друваскалн Ю.Г. Проверил : доц . Колтыпина М.В. Оценка : отлично МОСКВА 1995 г. План реферата : 1. Жизненный путь Павла Александровича Флоренского 3 2. "Вопросы религиозного самопознания " 7 3. "Столп и утверждение истины " 10 4. Заключение 15 . Жизненный путь Павла Александровича Флоренского Священник Павел Александрович Флоренский , выдающийся богослов , философ и ученый , ро дился 9 января 1982 года возле местечка Евла х Елисаветпольской губернии. Детские годы П.А.Флоренского прошли в Тифлисе и Батуме. В детстве он большую часть времени посвящал чтению,рисованию , фотографированию . "Почт и все , что приобрел я в интеллектуальном отношении , получено не от школы , а скорее вопреки ей . Много дал мне отец лично "(1). В это время он почти не занимался религией , так как семья была ат еистичной и религия всячески притеснялась . Но в конце гимназического курса , летом 1899 г . Флоренский пе р ежил духовный кри зис : открывшаяся ограниченность и относительность физического знания поставила перед ним вопрос об Истине абсолютной и целостной . Именно тогда он сделал самостоятельный шаг к религиозному мировоззрению . В это врем я от хо чет уйти в народ , прекрати в учебу , под влиянием чтений Л.Н.Толстого,но , по настоянию родителей , продолжает образовани е и поступает на физико-математический факуль тет Московского Университета , где начинает п исать научные и философские р а бо ты . Окончив его блестяще , П.А.Флоренский , поступ ает в 1904 году в Московскую Духовную Академ ию , где сложилось его мировоззрение и пон имание духовности . Кандидатские сочинение П.А.Флоре нского "О религиозной Истине " (1908), которое стало ядром магисте р ской диссертации (1912) и книга "Столп и утверждение Истины " (1914) были посвящены путям вхождения в православную Церковь . Оба произведения являются от нач ала до конца православными и высоко науч ными . За магистерскую диссертацию отец Павел н агражден премиями митрополитов М осковских Филарета и Макария. В 1908-1919 годах отец Павел преподавал историю философии в Московской Духовной Ак адемии . Его лекции пользовались огромным инте ресом . Достаточно сказать , что свободн ого места на его лекциях не было и семинаристы ломились в аудиторию , набивая ее так , что иногда лектору приходилось проб иваться с трудом до кафедры . Тематика его лекций была весьма обширна : от истории философии и религии до проблем совреме н ной действительности. В 1912-1917 отец Павел учреждает и ста новится редактором журнала "Богословский вестник ", который стал органом высшей Церковной ш колы . "Вестник " самим положением своим призыва л к неукоснительному служению церкви. Рукоположенный в сан священника , в 1911 году отец Павел служил в домовом хра ме во имя равноапостольной Марии Магдалины Сергиево-Посадского приюта сестер милосердия Красного Креста. Современников поражала глубина раскрыти я дара священника в отце Павле . П ротоиерей Сергий Булгаков вспоминал : "Однако все , что может быть сказано об исключите льной научной одаренности отца Павла , как и об его самобытности , в силу которой он всегда имел слово свое , как некое о ткровение обо всем , является все- таки второстепенным и несущественным , если не знать в нем самого главного. Духовным центром его личности , тем с олнцем , которым освещались все его дары , б ыло его священство . В.В.Розанов,который , однажды уз нав отца Павла , затем не мог уже от него оторваться , как от источника жизни ... Он священник . И это было именн о так "(2). Отец Павел производил впечатление нео бычайной "силы,себя знающей и собой владеющей "(3), которая заключалась в даре проникн овения в суть вещей . Но это сила сдерж ивалась в общении с людьми "полной прост отой , естественностью и всяческим отсутствием внутренней и внешней позы "(4). Революция не явилась неожиданностью для Петра Александрович Флоренского . Боле е того , он много писал о духовном кризисе возрожденческой цивилизации , часто г оворил о надвигающемся крушении России из-за потери духовных и национальных устоев. Несмотря на отделение церкви от государства , на гонения , и даже физичес кое уничтожение , верующих , отец Павел в течение ряда лет продолжал церковную де ятельность . Он не оставил чтение лекций . В Академии проводил духовные семинары и за нятия . Он неустанно верил , "что нигилизм до кажет свое ничтожество , всем надоест , вызовет ненависть к себе и , тогда серд ца и умы , наголодавшись , обратятся к русск ой идее , к идее России , к святой Руси "(5). Отец Павел в 18-20-х годах провел огромную работу по сохранению Троице-Сергиевой Лавры , как памятника истории и культуры России . Наряду с этим П.А.Флоренский ве дет огромную научную работу в области пр икладной физики . Его книги "Диэлектрики и их техническое применение " (1924), "Карболит . Его про изводство и свойства (1928), "Курс электротехничес кого матери а ловедения " (1932) стали настоящ им достоянием науки. Проводившаяся в конце 20-х годов по литика поголовного уничтожения верующих затронул а и Павла Александровича . ОГПУ взяло его под стражу . Но никакого обвинения ему вынесено не было . Запретив жить в больших городах и научных центрах,П.А.Флоренс кий был сослан в Нижний Новгород . Но по ходатайству влиятельных государственный де ятелей , которые высоко ценили его талант , отец Павел был освобожден от ссылки и через полгода вернулся д о мой . В 1933 году он снова арестован и сослан уж е на 10 лет в Сибирь за якобы участие в контрреволюционной организации , состоявшей из монархиствующих и кадетских элементов и попытавшихся создать республиканское правительс тво , опирающееся н а Православную Це рковь . В 1934 году он был переведен в Сол овецкую тюрьму,где в 1935 году расстрелян за проведение контрреволюционной пропаганды (8 декабря ). П.А.Флоренский реабилитирован дважды - в 1958 и в 1959годах - ввиду отсутствия доказа тельств виновности в антисоветской деяте льности и за отсутствием состава преступле ния. "Вопросы религиозного самопознания " Так как в большей степени П.А.Фло ренский был священником , чем ученым , то б ольшинство его произведений посвящено религ иозной теме . Одним из значительных сочинений этого плана является "Вопросы религиозного самопознания ",которое состоит из частей , названных письмами . Раскрывая цель жизни хрис тианина отец Павел пишет : "Истинная же ц ель жизни нашей христианской сос тоит в стяжании Духа Святого Божьего . Пос т же и бдение , и молитва , и милостыня , и всякое Христа ради делаемое доброе дело есть средства для стяжания Святого Духа Божьего ..."(6). Решающим преимущественным исп ытан и ем веры является исследование таинств . "Таинства , по своей идее ,- начатки обожения твари , очаги , из которых распрост раняется Божественное тепло "(7). Раскрывая смысл отдельных таинств , П.А.Флоренский показывает , насколько они важны в жизни хр ист ианина и разоблачает , парирует высказывания возражателей . "Мы верим в истину христианства и потому уверены , что она выдержит в сякое испытание , и не боимся за нее "(8),- заключает отец Павел. Для подтверждения слов о силе та инств , от ец Павел приводит рассказ св оего друга священника , который провел с о дной девушкой таинство исповедания , а затем и причащения к вере , и показал , насколь ко сильно это изменило жизнь девушки . Во время исповедания оба чувствовали особое чувство : "Сначала , даже когда он а не произнесла еще ни слова , я почувс твовал сильную-сильную тяжесть . Ту же тяжест ь чувствовала на себе и девушка .... Исповед ь отразилась на всей ней всей , и она мгновенно как-то переродилась "(9). Описывая дальн ейшую переписку , завя завшуюся между священником и девушкой , автор подчеркивает , заостряет внимание на таинств енных видениях , происходящих с обоими в о дно и то же время . Получив впоследствии дневник девушки,священник пишет , что д евушке свыше был дан "Дар христианст ва "(10), который всячески подавлялся ее родителям и и родственниками . "Но сила Божья сильнее мирского отрицания христианства "(11),- пишет оте ц Б . Колеблющаяся девушка восклицает : "Господ и ! если Ты сущес т вуешь , укажи мне , что есть Истина , и дай мне возмож ность узнать ее ... И явственно девушка слыш ит извне , со-вне откуда-то голос : "Или тепер ь,или никогда !"(12). И этот голос привел ее в женский монастырь , где она и встрети лась со священником , на х одящимся т ам проездом. Многие религиозные деятели высоко оц енили сочинение П.А.Флоренского "О вопросах рел игиозного самопознания ". Вот что пишет , наприм ер , один священник : "Содержание письма ударило в мою и злюбленную тему : религиозн о-нравственное усовершенствование Христианина производится двумя силами , совоку пно , рука об руку действующими ,- силою Б ожию и собственно силою человека-христианина. Имея желание , я постоянно хватаюсь за силу Божию : помощь моя от Господа , сотворшаго небо и землю , крепость моя и пение мое Господь и бысть во спасение . Да не хвалится сильный силою своею , богатый богатст вом своим ... но о сем да хвалится верую щий , еже разумети Господа и творити суд и правду . Хри сто моя сила , Бог и Господь ,- честная Церковь боголепно поет , взывающи от смысла чисто , о Господи празднующи. Доказывать , что сила Божия сошла н а человека и хранится в нем бесполезно . Это не доказывается , а чувствуется , это не объясняется другим , а прививается. В самом действии таинства , непременно участвую : две силы - Божия и человеческа я , первая невидимая , вторая видимая . Таинства уясняются , усвояются при таинствах,православие уясняется при жизни православной. При всем при этом вижу во Флоренском величайшего просвятителя неверующих и утвердителя веры верующих . Аминь "(13). Подчеркивая безнадежность слов Флоренско го , тем не менее почти все духовники , которые высказывались по поводу "Вопросов ", отмечают огромное желание отца Павла привить оступившемся и непокаявшимся христиа нскую мораль и направить на путь праведны й. "Столп и утверждение истины " Данное произведение П.А.Флоренского являет ся описанием его жизненного пу ти и опыта . Вот , что он пишет сам : "Живой религиозный опыт , как единственный законный с пособ познания догматов - так мне хотелось бы выразить общее стремление моей книги или , точнее , моих набросков "(14). Книга состоит из нескольких частей , наз ванных автором письмами , в которых последовательно раскрывается смысл различных религиозных понятий и утверждений. Первое письмо , совсем короткое , называ ется "Два мира ",в котором отец Павел ра зъясняет читателю смысл книги. Письмо второе " Сомнение ". Автор из лагает свои мысли по поводу некоторых по нятий . "Что разумляю я под словом "Истина ?" - Во всяком случае - нечто такое полное , что оно все содержит в себе и , сле довательно , только условно,частично , символически выраж а ется своим наименованием. Истина есть "сущее видение "(15). "Дискурсия - пренебрежение и суждение какому-то другому "(16). "Интуиция . Она дробится : - самоочевидность чувственного опыта ; - самоочевидность интеллектуального опыта ; - самоочев идность мистической интуиции ."(17). Раскрывая понятие дискурсии , П.А.Флоренский проводит сравнение ее с интуицией : "слеп ая интуиция - синица в руках , тогда как разумная дискурсия - журавль в небе . Если первая доставляла нефилософское удовлетворе ние своей наличностью , своей надежностью , то вторая фактически бывает не достигнутой разумностью "(18). Подводя итог своим рассуждениям о смысле и месте в жизни опыта , П.А.Флорен ский формулирует некие "умозрительные условия "(19), которые были бы выполнимы , если бы опыт религиозного познания "внутренней разумно стью существовал : 1,- абсолютная истина есть , т.е . она - безусловная реальность ; 2,- она познаваема , т.е . она безусловная разумность ; 3,- она дана, как факт , т.е . явл яется конечной интуицией , но она же абсол ютно доказана , т.е . имеет строение безконечной дискурсии "(20). Далее , "Триединство ", Павел Александрович раскрывает свое понимание веры в душе человека . Приведя несколько при меров из жизни других народов , прослеживая их пу ть к вере , автор постулирует три ступени веры , связанные между собой : "выразившего первую ступень веры : Credo quia absurdum. Верю вопреки стонам рассудка , верю именно потому , что в самой в раждебн ости рассудка к вере моей усматриваю зал ог чего-то нового , чего-то неслыханного и в ысшего. Затем , поднявшись на новую ступень , обеспечив себе невозможность соскользнуть на рассудочную плоскость , я говорю себе : "Те перь я верю и надеюсь понять то , во что я верю ". Перехожу на третью ступень , Я ураз умеваю веру свою . Я вижу , что она есть поклонение "Ведомому Богу ", что я не т олько верю , но и знаю . Границы знания и веры сливаются . И я , радостный , взываю : "Слава Богу за все "(21). В начале четвертой главы ("Свет ис тины ") отец Павел сразу же раскрывает ее сущность : разговор с Богом,Хранителем , от которого он черпает свое вдохновение и силу. "В самой вере я неожиданно нашел для себя первый намек на и скомое мною "(22). Рассуждая на тему существования Бога , он замечает : "Если есть Бог ,- а для меня это делалось несомненным , то Он,необходимо , есть абсолютная любовь . Но любовь не есть при знак Бога . Бог есть существо абсолютное "(23). Да лее раскрывается смысл разума : "Что бы мы ни думали о человеческом разуме , но для нас загодя есть возможн ость утверждать , что он - орган человека , ег о живая деятельность,его реальная сила "(24). "Позна ние есть реальное выхождение познающего из себя " ( 25). Определяя понятие "тождества ", автор приводит высказывания по этому поводу Аристот еля , Лейбница , Канта , а далее заключает : "Об щий вывод из сказанного ясен : определение тождества , чем оно строже , тем отчетливее обособл яет в свой предмет тождество признаковое и тем решител ьнее исключает из рассмотрения своего тожде ство нумерическое , при этом оно имеет дел о исключительно с вещами "(26). Проводя параллель с третьей частью , П.А.Флоренский пишет : "Если я не поз нал Бога , не приобщился Его Существу,то я не люблю . И наоборот "(27). В этом и с остоит , по его мнению основная Истин любв и к Богу. Что автор понимает под названием " Утешитель ", данным следующей главе ? Ну , в п ервую очередь , он снова указывает , что утешение нужно искать в Боге , в вере . Раскрывая сущность молитв , он , например , пиш ет о богослужении Троицына дня : "Первая молитва коленопреклонения являетс я очевидным обращением в Богу Отцу . Втора я молитва коленопреклонения к Сыну , и , наконец , третья молитва коленопреклонения,являюща яся литургическим аналогом двух первых , - моле ние Господу Иисусу Христу "(28). Далее Павел Александрович подчеркивает , что молитвы - есть сущность утешения в Боге и его основа. Как известно , многие молитвы начинаютс я со слов : "Во имя Отца и Сына и Святого Духа ", или заканчиваются ими. Поэтому отец Павел не мог пройти мимо разъяснений по этому вопросу . Рассуждая , анализируя и комментируя высказывания други х свящ енослужителей , а также слова про роков из Библии и апостолов из Корана , он приходит к выводу , что чаще поклон яются Сыну (Иисусу Христу ), реже Отцу , и уж совсем мало Духу , что по его мне нию неверно. И , наконец , подводя итог всему ск азанному , он указывает , как и через что можно понять "Утешитель ", и в чем его назначение : "Святые посты - начатки просветления те ла ; святые мощи,которые мы лобызаем ,- проблески воскресения ; святые таинства - источники обожа ния . Вот залоги и об ручения будущего царствия . Но это царствие наступает , - личн о -, и наступит ,- общественно -, только тогда , когда познается и познается Утешитель , как Ипостась и этим ведением постигается и постигается "Тройческое Единство ", просветляющее душу " ( 29). В следующем письме "Противоречие " авто р показывает , какие противоречия могут возник нуть в душе верующего и как их преодо леть. Далее ("Грех ", "Геена ", "Тварь ", "София ", " Дружба ","Ревность ") Павел Александрович Флоренский просто раск рывает смысл этих понятий с религиозной позиции зрения. . - 15 - Заключение Современники высоко оценили этот труд Флоренского . "Я впервые увидел нечто по добное . И я весьма рад о по ражен "(30), пишет один из высокопоставленных священ ослужителей Русской Православной Церкви . В э том произведении высоко отразился талант отц а Павла и как священника , и как истор ика , знающего и историю религии , и философ ию , и саму историю . За этот тру д отец Павел был возведен в сан свящ енника и признан в среде религиозных дея телей. ССЫЛКИ 1. Флоренский П.А ., с . 8. 2. Там же , с .22. 3. Там же , с .25. 4. Там же , с .28. 5. Там же , с .29. 6. Там же , с .529. 7. Там же , с .530. 8. Там же , с .530. 9. Там же , с .537. 10. Там же , с .537. 11. Там же , с .539. 12. Там же , с .540. 13. Там же , с .547-548. 14. Флоренский П.А . "Столп и утвержд ение истины ", с .4. 15. Там же , с .18. 16. Там же , с .20. 17. Там же , с .20. 18. Там же , с .43. 19. Там же , с .46. 20. Там же , с .50. 21. Там же , с .85. 22. Там же , с .71. 23. Там же , с .79. 24. Там же , с .82. 25 . Там же , с .82. 26. Там же , с .105. 27. Там же , с .108. 28. Там же , с .112. 29. Там же , с .138. 30. "Начала " N4, с .57. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Флоренский П.А ., - М : Мысль , 1994 г. 2. Флоренский П.А . "Столп и утвержде ние истины ", - М : Правда , 1990 г. 3. "Начала " N4 - 1993 г ., Москва. 4. Хоружий С.С . "Философский процесс в России как встреча философии и православи я ", "Вопросы философии " N5,1991 г. 5. "О России и русской философской к уль туре . Философы русского послеоктябрьского зарубежья ", под ред . Чехарина Е.М ., - М : Н аука , 1990 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Ты знаешь, только Васе удалось разбудить во мне женщину!
- Еще бы - с таким-то будильником!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Религиозное самопознание в творчестве Флоренского", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru