Реферат: Религиозно-мифологические представления восточных славян - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религиозно-мифологические представления восточных славян

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 37 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

10 РЕЛИГИО ЗНО-МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕД СТАВЛЕНИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН. Рефератная работа по истории. Г . Нижний Тагил 2000 г ОГЛАВЛЕНИЕ 1. Введение. Обоснование моти вов обращения к данной проблеме . Определение предмета исследования . Цели , задачи данной работы. 2. Осн овная часть. а ) Представления о земном у строении. б ) Два составных слоя славянской религиозности : - почитание предк ов ; - Боги и Боги ни культа природы. в ) Религиоз ные праздники. Взгляды на религиозные праздники . Капища . Жертвоприношение . Волхвы. 3. Закл ючен ие. Акту альность решаемой проблемы . Сравнение старых и предлагаемых методов решения проблемы . Пред ложение по практическому использованию . Различные точки зрения на данную проблему . Результ аты по данной проблеме . Перспективы моей работы . 4. Список используемой литературы. 5. Приложение. (Иллюстрации к приложению взя ты из книги Семеновой «Мы – славяне» Санкт-Петербург , 1998 год .) Стр. 3 0 5 0 5 0 6 0 18 20 22 23 ВВЕДЕНИЕ Древнейшая история восточных с лавян , подробности их бы та и верований окончательно еще не выяснены историками , разнообразные стороны жизни и многие факты не установлены. Все сведения о древних слав янах извлечены из скудных строк исторических и географических сочинений , принадлежащих др евнеримским и византийски м авторам . На некоторые события пролили свет археологические находки , но как трудно бывает истолковать каждую из них ! На малую каплю твердог о знания приходится по целому океану пред положений и догадок . Таким образом , ранняя история восточных славян не мен е е загадочна и таинственна , чем история Атла нтиды . Именно поэтому меня привлекла тема «Религиозно-мифологические представления восточных сл авян». Мне захотелось изучить эту ст орону нашей многогранной истории , углубиться в эту тему и обратиться к истокам наш его далекого прошлого . Меня также прив лек спор между «норманистами» , сильно занижаю щими уровень развития восточных славян , и другими учеными , намного преувеличивающими влияни е восточнославянского наследия на нашу жизнь . Я захотела сама разобраться в этом м ногообразии мнений и оценок , сост авить свое собственное представление по данно й проблеме , основываясь на голых фактах. Изучив материалы по данной проблеме , я убедилась , что восточные славяне оставили нам величайшее духовное наследие , и , возможн о , в своем п оклонении и единении с природой они были даже выше и разумн ее нас – «царей» всего живого . Древняя религия предков , которую некоторые считают забытой , до сегодняшнего дня продолжает жить в наших обычаях . А ведь именно в этих обычаях коренится наше мировозз р ение . Следовательно , чтобы лучше понять все происходящее сейчас , необходимо изучить и проанализировать наше прошлое. Итак , приступим… ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ Представление о земном устроении Известия летописей , находки арх еологов , записи старинных поверий и обы чаев позволяют буквально по крупицам воссоздать сложную и оригинальную религиозную систему восточных славян. Представления славян – язычников о земном устроении были очень сложны и запутаны . Посредине славянской Вселенной , подобно желтку , расположена сама Земля . В ерхняя часть «Желтка» - наш живой мир , мир людей . Нижняя «исподняя» сторона – Нижни й Мир , Мир Мертвых , Ночная Страна . Когда там день , у нас царит ночь . Чтобы по пасть туда , надо пересечь Океан-море , окруживше е Землю . Или прорыть колодец насквозь , и камень будет падать в этот ко лодец двенадцать дней и ночей . Вокруг Земл и , подобно яичным желткам и скорлупе , расп оложены девять небес (девять – трижды три – священное число у самых разных на родов ). Вот почему мы до сих пор говори м не только «небо» , но и « н ебеса» . Каждое из девяти небес славянс кой мифологии имеет свое собственное предназн ачение : одно – для Солнца и звезд , дру гое – для Месяца , еще одно – для туч и ветров . Седьмое по счету наши предки считали «твердью» , прозрачным дном неб есного Океана . Там х р анятся запасы живой воды , неиссякаемый источник дождей . Вспомним , как говорят о сильном ливне : раз верзлись хляби небесные ! Ведь «хлябь» - это морская бездна , водный простор . Мы все е ще многое помним , только не знаем , откуда эта память и к чему она относит с я . Славяне считали , что на люб ое небо можно попасть , взобравшись по Миро вому Древу , которое связывает между собой Нижний Мир , Землю и все девять небес . П о мысли древних славян , Мировое Древо похо же на огромный раскидистый дуб . Однако на этом дубе зреют се м ена всех деревьев и трав . А там , где вершина Мирового Древа поднимается над седьмым неб ом , в «хлябях небесных» есть остров . Остро в этот называли «ирием» или «вирием» . Неко торые ученые полагают , что от него происхо дит теперешнее слово «рай» , так прочно свя з анное в нашей жизни с христи анством . А еще ирий называли островом Буян ом . Этот остров известен нам по многочисле нным сказкам . И на том острове живут п рародители всех птиц и зверей : «старший во лк» , «старший олень» и т.д . Славяне полагал и , что именно на неб е сный остр ов улетают осенью перелетные птицы . Туда ж е возносятся души зверей , добытых охотниками , и держат ответ перед «старшими» - рассказ ывают , как поступили с ними люди . Соответс твенно , охотник должен был благодарить зверя , позволившего взять свою шкуру и мясо , и ни в коем случае не издев аться над ним . Тогда «старшие» скоро отпус тят зверя назад на Землю , позволят снова родиться , чтобы не переводились рыба и дичь . Если же человек провинился – не оберется беды… (Как мы видим , язычники отнюдь не считали себ я «царями» природы , которым позволено ее грабить как угодно . Они жили в природе и вместе с природой и понимали , что у каждого живого существа не меньше права на жиз нь , чем у человека… Вот бы и нам , н ынешним , подобную мудрость !) Два составных слоя славянск ой религиозности Что касается религии древних славян , то интересно она была описана П рокопием в следующих словах : «Они веруют , что один бог , создатель молнии является са м хозяином всех вещей , и они приносят ему скот и другие возможные жертвы ; что же касае тся Судьбы , то они не з нают ее и не признают мудрым образом , что она обладает какой-либо властью над лю дьми , но когда смерть находится близко к ним , … , они обещают в случае благополу чного исхода , что сразу же принесут жертву богу в обмен на жизнь… Они пок л оняются , однако , рекам , нимфам и некоторым иным духам , и они также прино сят им жертвы , и они делают предсказания в связи с этими жертвами». Первоначальный слой славянской ре лигиозности предположительно состоял в почетании родовых предков и сил природы . Как отмечает Сергей Михайлович Соловьев в своей работе посвященной истории древней России – «Религия восточных славян порази тельно сходна с первоначальной религией арийс ких племен , так как аналогично состояла в поклонении физическим божествам , явлениям пр иро д ы и душам усопших». Почитание предка (пращура ) оставило след в присказке , теперь используемой детьми в некоторых играх – «чур меня» , (да помож ет мне мой предок ). Охраняя родичей от всякого лиха , чур оберегал и их родовое достояние . Нарушение межи , границы, законно й меры мы и теперь выражаем словом че ресчур . Этим значением чура Ключевский в с воем курсе русской истории (том первый ) об ъясняет одну черту погребального обряда у русских славян . Покойника , совершив над ним тризну , сжигали , а кости его собирали в м алую посудину и ставили на столбу на распутиях , где сходятся межи разных владений . Придорожные столбы , на которы х стояли сосуды с прахом предков , - это межевые знаки , охранявшие границы родового по ля или дедовской усадьбы . Отсюда суеверный страх , обладающ и й русским человеком на перекрестках : на нейтральной почве род ич чувствовал себя , как на чужбине . Однако в народных преданиях этот чур-дедушка явл яется еще и с именем дедушки домового , хранителя не целого рода , а отдельного двора . Следует отметить и поклон ение так им божествам , как Род и Рожаницы . Это б оги , особо «ответственные» за процветание и приплод всего живого в природе , а также за приумножение рода людского , за брак между людьми . О роли Бога по имени Род существуют противоречивые мнения . А вот о Бог и нях Рожаницах известно б ольше . О них обычно говорят во множественн ом числе . Их было две : Дочь и Мать . Мать связывалась с периодом летнего плодороди я , когда созревает , тяжелеет , наливается урожай . Этому вполне отвечает образ зрелого мате ринства . Рожаницы – дочери опекали детей , варили кашу , им отдавались состриженн ые детские волосы . Праздник Рожаниц справлялс я весной – 22-23 апреля . В этот день прин осили жертвы растительными и животными продук тами , которые торжественно съедали , а потом ночь на пролет жгли к о стры : огромный в честь Лады , и вокруг него еще двенадцать поменьше – по числу месяц ев года . Согласно традиции это был женский праздник . Мужчины смотрели на него издали . Среди многих маленьких божеств следует отметить Дворового (хозяин двора ), который б ыл у же чуть менее доброжелательным , че м Домовой ; Овинник (хозяин овина ) – еще менее , а Банник , дух бани , стоявшей вовсе на отшибе , на самом краю двора , а то и за его пределами , - попросту опасен . По этой причине верующие считали баню – символ , казалось бы , чи с тоты – нечистой . О Баннике и в наши дни рассказывают немало жутких историй . Иногда его представляют в виде крохотного старичк а с длинной , покрытой плесенью , бородой . Ег о злой воле приписывают обмороки и несчас тные случаи в бане . Любимое развлечение Ба нник а – шпарить моющихся кипятком , раскалывать камни в печи – каменке и «стрелять» ими в людей . Может он сде лать и кое-что похуже : затащить за горячую печку , содрать клок кожи с живого . А впрочем , и с ним не трудно поладить . Знающие люди всегда оставляют Банни к у хороший пар , свежий веничек и ло ханку чистой воды . И никогда не подгоняют друг друга – этого Банник не выноси т , сердится. За оградой двора древнего славянина н ачинался лес . Этот лес определял весь укла д жизни . Традиционное хозяйство многих славян ских нар одов дает полное право говори ть о «деревянном веке» . Ведь в языческие времена в славянском доме из дерева делали буквально все . Кроме того , лес дава л дичь , ягоды и грибы – в таком к оличестве и разнообразии , какое нам и не снилось . Но кроме благ , даруемых ч еловеку , дикий лес всегда таил немало загадок и смертельных опасностей . А собир аясь в лес , всякий раз надо быть готов ым ко встрече с его хозяином – Лешим …Леший буквально значит «лесной» . Внешность е го переменчива . Он представлялся то великаном , то карлико м . В разных местах о Лешем рассказывают по-разному . Однако , чащ е всего он похож на человека , но одежд а на нем запахнута «наоборот» (иногда , впр очем , вместо одежды на нем лишь собственны й мех ). Волосы у Лешего длинные , серо-зелено ватые , зато на лице – ни ре с ниц , ни бровей , а глаза – как два изумруда , горят в лесных потемках зеле ным огнем . Всего чаще Леший ходит неподпоя санным . А если присаживается на пенек , то всегда кладет левую ногу на правую . Г оворят , у Лешего есть жены – лешачихи . Есть дети – маленькие л е шачат а . Лешего можно встретить в лесу во вс якое время , кроме зимы . Поздней осенью Леш ие впадают в спячку , а перед этим неис товствуют и плачут , досадуя , что кончилось лето . Так преломились в мифологическом мышлен ии осенние ветры и бури . Старинные рассказ ы п ро Лешего , как правило , страшн оваты . Леший может «обойти» человека , и то т будет долго метаться внутри волшебного круга . Впрочем , волшебный круг накладывает опр еделенные обязательства и на Лешего : тот б ерет «обойденного» человека под свое покровит ельство и не позволяет дикому звер ю трогать его . А может принять облик к ого-нибудь из знакомых , отвлечь разговором и завести в самую чащу . Еще любит он пугать тех , кто , ночуя в лесу , устроится спать на тропинке , не попросив на то разрешения . Такой человек заработа е т пинок под ребра , и уж во всяком случае , спокойно спать ему не дадут . И никогда не следует в сердцах посылать ког о-нибудь «к Лешему» , - не ровен час , Леший и впрямь уведет с собой… А нужно ем у лишь одно : чтобы человек , входя в лес , уважал лесные законы. И тогда , мы увидим , что Леший , как и вся живая природа , умеет воздавать добром за добро. Когда люди начали расчищать леса и распахивать «пожоги» под хлеб , новые угодья , конечно , немедленно обзавелись своими собств енными Божествами – Полевиками . Вообще с х лебным полем связано не меньше веров аний и примет , чем с жилищем . Так , напр имер , дожило до прошлого века своеобразное разделение сельскохозяйственных культур на «му жские» и «женские» . Например , хлеб-жито должны были сеять только мужчины , и притом д онага р а здевшись . Тем самым они как бы заключали «священный» брак со в спаханным полем , и ни одна женщина присутс твовать при этом не смела : иначе Земля «испугается» и не сможет родить . А что , если Земля вправду лучше плодоносит , пок а к ней относятся как к живому с у ществу ? Пока ее не терзают , а ласкают и холят ? Действительно , подумав , м ы ответим , что это так . Иногда люди вст речали в поле еще и старичка Белуна – невзрачного с виду и донельзя сопливог о . Он просил прохожего утереть ему нос . И если не брезговал человек – в руке у него неожиданно оказывалс я кошель серебра . Может быть , таким образо м наши предки хотели выразить простую мыс ль , что Земля щедро одаривает лишь тех , кто не боится выпачкать рук ? Рабочий день на селе всегда начинался рано . А вот полуденную жару луч ше переждать . Было у древних славян и ми фическое существо , которое строго присматривало , чтобы в полдень никто не работал . Это Полудница . Ее представляли себе девушкой в длинной белой рубахе или , наоборот , косма той страшной старухой . Полудницы (или Ржаниц ы ) побаивались : за несоблюдение обыча я она могла жестоко наказать – теперь мы называем это солнечным ударом . Застигнув в полдень человека на пашне , она поро й заставляла до изнеможения разгадывать ее загадки . Но Полудница бывала не только грозна . Человека , п одружившегося с не й , она учила танцевать всем на зависть. Живя в краю , изобильном реками и о зерами , древние славяне , естественно , выработали целый комплекс религиозного почитания воды . Например , славяне были уверены , что самые нерушимые клятвы даются близ воды , во дой также испытывали на суде , с помощью воды гадали о будущем . Итак , вода , как и другие природные сути , была для древн их славян исконно доброй , дружественной стихи ей . Но , подобно всем стихиям , заставляла об ращаться с нею на «вы» . Могла ведь и утоп и ть , погубить ни за что . Могла потребовать жертв , смыть весенним разли вом деревню . Вот почему Водяной , мифический обитатель рек , озер и ручьев , часто выст упает в легендах как существо , враждебное человеку . Иногда его представляли себе в в иде голого обрюзгш е го старика , пуч еглазого и «ластоногого» . В других случаях он был внешне вполне похож на человека и отличался только тем , что с левой полы его одежды постоянно стекала вода… «Страшных» историй про Водяного я пересказ ывать не стану . Просто , как и в случ а е с Лешим , для нас , живущих в эпоху могущества Человека , важнее рассказ ы , где люди и Водяной умеют поладить , в ыручить друг друга из беды . Таких , по с частью , народная память , сохранила тоже немало . Эти рассказы хранят для нас древнюю мудрость , великую и пр о стую науку жить во взаимопонимании и мире с при родой . Вторым составным слоем славянс кой религиозности являлся культ природы . Землю и небо древние славяне считали двумя живыми существами , более то го – супружеской парой , чья любовь и породила все живое на свете . Бога Не ба , отца всего сущего , называли Сварагом . Э то имя восходит к незапамятно древнему сл ову , означающему «небо» , а также «нечто си яющее , блестящее» . Ученые отмечают , что другое имя Неба было Стрибог – в переводе на современный язык «Отец-Бог» . З емлю мы до сих пор называем матер ью , и это трудно оспорить . Только вот м ы далеко не всегда обращаемся к ней , к ак положено почтительным детям . Язычники же относились к ней с великой любовью , и все сказания говорят , что Земля платила им тем же . Десятого мая справлял ись «именины Земли» : в этот день ее не льзя было беспокоить - пахать , вскапывать . Земл я была свидетельницей торжественных клятв , пр и этом ее касались ладонью , а потом вы нимали кусок дерна и возлагали себе на голову , считалось , что Земля не станет носить обманщика . Посейчас мы еще требуем в качестве нерушимой клятвы : «Ешь землю» . А чего стоит хотя бы горсть родной земли , которую берут с собой на чужбину !.. Как же называли славяне великую Богиню Земли ? Некоторые ученые считают , ч то ее имя Макошь – В с еобщая Мать , Хозяйка Жизни , Дарительница Урожая . Одним словом – Земля . Солнце , Молнию и Огонь – два небесных Пламени и одно земное – древние славяне считали родными братьями , сыновьями Неба и Земли . Бога Солнца называли Даждьбогом (или Дажьбогом ). Это зна ч ит – «даюший Бог» , «п одатель всех благ» . Славяне верили , что Да ждьбог ездит по небу на чудесной колесниц е , запряженной четверкой белых златогривых ко ней с золотыми крыльями . А солнечный свет происходит от огненного щита , который Даж дьбог возит с собой . Дв а жды в сутки (утром и вечером ) он пересекает Океан-Море на лодке , запряженной гусями , утками , лебедями . Поэтому наши предки приписывали особую силу оберегами (от глагола «беречь» , «оберегать» и означает амулет , талисман ) в виде уточки с головой коня . Они в е рили , что славный Бог Солнца поможет им , где бы он не находился – в Дневном Мире или Ночном . В «Слове о полку Игореве» русские люди названы «Даждьбожьими внуками» - внуками Солнца , хотя п овествуется там о событиях , происшедших без малого через двести лет п осле официального принятия христианства . Утренняя и Вечерняя Зори считались сестрою и братом , Причем Утренняя Заря была Солнцу женой . Каждый год во время великого праздника летного солнцестояния (ныне известного , как Иванов день ) торжественно праздновался их брак . Славяне считали Солнце всевид ящим оком , которое строго присматривает за нравственностью людей , за справедливым соблюден ием законов . А священным знаком славян с незапамятных времен был крест . Иногда сол нечный крест обводили кружочком , а иногда рис о вали катящимся , как колесо сол нечной колесницы . Такой катящийся крест назыв ается свастикой . Она бывает обращена в одн у или другую сторону , смотря по тому , к акое Солнце хотели изобразить – «дневное» или «ночное» . К сожалению , свастика была использована в ф а шистской символик е и у большинства людей вызывает теперь отвращение : фашистский знак ! Однако в древно сти она весьма почиталась . Часто встречается она и на древнерусских украшениях , найден ных археологами. Во второй половине 1 тысячелетия главным божеством в осточных славян был Перун – Бог грозы и грома , молнии и войны . Его представляли себе молодым разгневанным мужем с рыжей клубящейся бородой . Волосы же уподоблялись грозовой туче : черно-серебрян ные . Славяне видели своего бога мчащегося по небу верхом на кон е либо в колеснице , запряженной крылатыми жеребцами , белыми и вороными . Имя Перуна очень древне е . В переводе оно означает «Тот , кто си льно бьет» , «разящий» . Некоторые ученые усматр ивают связь имени бога грозы с такими словами , как «первый» и «правый» . Что касается «первого» , то Перун дейс твительно был главнейшим Богом в языческом пантеоне . Не лишено смысла и сближение его имени с «правым» . Перуна считали учред ителем нравственного закона и самым первым защитником Правды . Отчаянно гремит по неров ностям туч н е сущаяся Перунова кол есница – вот откуда гром , вот почему он «прокатывается» по небесам . Молнии же у Перуна были двоякого рода : лилово-синие , « мертвые» , разящие насмерть , и золотые , «живые» , пробуждающие земное плодородие и новую ж изнь . Давно замечено , как чист возд ух и как легко дышится после грозы . На ши предки и этому нашли объяснение . Все дело в том , говорили они , что нечистая сила в страхе разбегается перед гневом Перуна , прячется и долго еще не смеет высунуться наружу . Когда у славян появились князья – боевые дружинники , Перуна стали считать покровителем воинов . Поэтому некоторые исследователи теперь пишут , будто Перун – исключительно «дружинно-княжеский Бог» , вовсе не популярный среди простого народ а . Вряд ли это действительно было так ! Ведь гроза – не только небесная битва , она необходима и пахарю , ждущему урожая . А главный подвиг Перуна как раз и состоит в том , что он вернул Зе мле плодородие , вернул Солнце и дождь . Свя тилища Перуна устраивались под открытым небом . Они имели форму цветка ; «лепестков» б ы ло шесть либо восемь . Посредине ставилось скульптурное изображение Бога . Пер ед изображением Бога помещался алтарь , обычно в виде каменного кольца . Туда складывали приношения , проливали жертвенную кровь : чаще всего животную , а если народу грозило серьезное несчастье – то и чел овеческую . И не надо думать , что человек , назначенный в жертву , обязательно заливался горькими слезами и пробовал убежать . Жертвы были и добровольными : человек уходил к Богам , чтобы передать им о нуждах своег о народа , попросить помощи, отвести беду . После принятия христианства Перун отн юдь не был забыт , а «передал» свои кач ества Илье Пророку , одному из самых почита емых христианами святых. Третьим братом Солнца и Молнии для древних славян был Огонь . В древние вре мена Огонь был поистине це нтром того мира , в котором проходила вся жизнь ч еловека , да и после смерти его тело не редко ожидал погребальный костер . Имя бога нам точно не известно . Вероятнее всего , что оно было настолько свято , что его старались пореже произносить вслух , заменяли ино с казаниями . А с течением времен и оно просто забылось . Зато не забылось великое множество примет и поверий , связанн ых с Огнем . В присутствии Огня считалось немыслимым выругаться . «Сказал бы тебе … да нельзя : печь в избе !» С огнем славяне-язычники связывали и возникно вение людей . По некоторым сказаниям , Боги сотворили мужчину и женщину из двух палоч ек , между которыми возгорелся Огонь – сам ое первое пламя любви… Огонь также призыв али себе в союзники , заручались его поддер жкой . Например , перед новобрачными разб и вают тарелку , а прежде разбивали горшо к , только что побывавший в Огне : «Сколько кусочков , столько бы и сыночков !» Теп ерь чаще всего не помнят смысла этого действия . Одно и могут ответить : на счас тье . А обычай живет . Особую силу приписыва ли огню , полученно м у трением . Он считался «чистым» , не соприкоснувшимся ни с какой скверной . Возжиганием такого Огня в сякий раз отмечали наступление нового года вместе с угасшим старым Огнем , т.е . кажды й год миру дается шанс возродиться , сделат ься добрее и лучше . Иногда оши бочно предполагают , что в ведении славянского бога Ярилы находилось Солнце . Однако , это не так . Ярила «зав едовал» сильными эмоциями , неподконтрольными расс удку и часто связанными с идеями плодород ия , размножения , физической любви . Еще в пр ошлом веке кое-г д е в России сп равляли праздник «ярилки» , приуроченный к 27 апр еля , к самому пику весеннего буйства приро ды . Целую ночь по возвышенным местам горел и костры , а молодежь гуляла , пела песни , плясала . По мнению православных , эти гуляни я носили «разнузданный хар а ктер» . Язычники , наоборот , полагали , что всеобщий весе нний расцвет должен побуждать в людях неж ность и страсть . А людская любовь , в св ою очередь – увеличивать плодородие полей , способствовать урожаю . И эти верования , бли зкие душе земледельца , очень стойко держались в крестьянской среде . До тех пор , пока неумолимое движение истории не разрушило традиционного жизненного уклада де ревни… Ярилу представляли себе юным мужчиной , пылким , влюбленным женихом . Кое-где , желая подчеркнуть его юность и красоту , «Ярилой» наряжали девушку . Сажали на белог о коня , надевали венок из полевых цветов , давали в левую руку колосья , а в правую… символ смерти – изображение человече ской головы . Коня с Ярилой водили по п олям . Обычно это происходило 24 июня в день Ивана Купалы . В этот д ень с обирали травы , купались в реке , жгли костр ы и прыгали через них , что символизировало очищение . Приносили в жертву белого петух а – птицу , приветствующую рассвет . Утверждали также , что тот , кто имел при себе папоротник , мог постичь язык любого животног о и растения . В этот день то пили в воде чучело Мары – символ хол ода , смерти . Кроме этих богов в славянской мифологии известен «скотий бог» Волос (ил и Велес ), отчетливо противопоставляемый Перуну . Его связь со «скотьим» (т.е . животным ) ца рством вытекает уже из его имени : Волос – волосатый , мохнатый . Вообще воло сы считались важным вместилищем жизненной сил ы . Между тем имя «Волос» вводит нас в мир змей и червей . Может отсюда наши сказки о Змее Горыныче – противнике Бога Грозы ? Но славяне-язычники поклонялись об оим божественным противникам – и Перуну , и Змею . Только святилища Перуна устраивались по высоким местам , а святилища Волоса – в низинах . Есть основание полагать , что укрощенный , загнанный в подземелье Волос стал «ответственным» за земное плодородие и бога т ство . Он отчасти утратил свое чудовищное обличье , сделался похожим н а человека . Кроме того , прослеживается связь Волоса – Велеса с музыкой и поэзией , недаром в «Слове о полку Игореве» певе ц Боян назван «Велесовым внуком»… Бога ветра и повелителя вихрей зва ли Стрибог . Наибольшие же разногласия вызывает славянское божество по имени Симаргл (Семаргл ), идол которого упоминается в лет описи среди других , поставленных Владимиром С вятославичем в девятьсот восьмидесятом году в результате языческой реформы в Киеве. Исследования современных указывают на ег о иранское происхождение – он близок к персидскому Симургу (вещей птице в Иранской мифологии ). Мокошь (Макошь ) – единственное крупное женское божество , до сих пор остающееся не разгаданным до конца . Указывая на об ыча й чехов молиться и приносить жертв у Макоши во время засухи , некоторые исслед ователи видят в ней богиню воды , дождя , непогоды , грозы , т.е . плодородия . Другие предп олагают связь Макоши с прядением и ткачес твом . Она невидима , но по ее присутствию можно узнат ь по жужжанию веретена . Ее представляли в виде женщины с дли нными руками . Еще в 19 веке крестьянки бояли сь Мокоши и приносили ей жертвы , дабы она не путала пряжу . А в 16 веке на исповеди священник укоризненно спрашивал женщин : «Не ходила ли к Мокоши ?» По н а родным поверьям , если эту богиню удавалось умилостивить , она якобы помогала женщинам прясть или даже сама пряла в их отсутствие. Жизнь древнего человека далеко не все гда была легкой . Случались и горести , и несчастья , наводившие на мысль о злых с верхъестест венных существах , стоящих за н ими . У восточных славян таким воплощением была злая богиня по имени Моргана (Морена , Марана ). Ее связывали с темнотой , морозом , смертью . Действительно , ее имя родственно таким словам , как «мор» , «мрак» , «марево» , «морок» , «с м ерть» и еще многим столь же недобрым . Сегодня нет сомнений , что соломенное чучело , сжигаемое во врем я праздника языческой Масленицы , в пору ве сеннего равноденствия , принадлежит именно Моране . Каждую зиму она ненадолго берет власть , но навек утвердиться ей не да но : вновь и вновь торжествуют Солнце , Жизн ь и Весна… Религиозные пра здники Если славяне поклонялись поклонялись явлениям природы , то легко догадаться , при каких случаях , в к акое время года будут они торжествовать с вои религиозные праздники , которые тесно связаны с природой и изменениями в ней . Праздник Коляды , Ивана Купала , Масленица были глубоко почитаемы народом . На этих гу ляниях славяне поклонялись каменным и деревян ным идолам – фигурам богов . Идолы эти помещались в центре огруглой площадки с при п однятой серединой или , наоборот , с воронкообразным углублением в центре . Площадка окружалась одним или двумя рвами и невысокими валами . Иногда внутри вал ограждался частоколом . Рядом с идолом ставили жертвенник . Места , где поклонялись идолам , назывались « к апища» (от старославянск ого «капь» - изображение , идол .), а те , где приносились жертвы («требы» ) – «требища» . К нашему времени найдено уже немало язычес ких идолов , но наиболее примечательным памятн иком славянского язычества является четырехглавы й Збручски й идол , найденный в XIX в еке на реке Збруч , притоке Днестра . Условн о этот идол назван Святовитом . Это высокий четырехгранный столб высотой три метра , н а каждой стороне которого имеются серии и зображений . Три горизонтальных яруса изображений символизируют д е ление Вселенной на небо , землю и преисподнюю . Наверху , на каждой стороне столба , увенчанного одной об щей шапкой , высечены фигуры четырех божеств в полный рост – богиня плодородия , Пер ун , женское божество с кольцом в правой руке и мужская фигура с саблей у пояса . В среднем ярусе чередуются фигуры мужчин и женщин - это Земля и хоровод взявшихся за руки людей . В ни жнем же ярусе – три фигуры усатых му жчин . Это подземные боги , поддерживающие наход ящуюся над ними Землю . У славян также были распространены деревя н ные статуи . Около 980 года киевский князь Владимир Свят ославич поставил в своей столице огромных идолов языческих божеств . Среди них особенн о роскошно был украшен деревянный идол Пе руна : у него была серебряная голова и золотые усы . Деревянные идолы восточ н ых славян – столбы , в верхней час ти которых высекались человеческие головы . Эт им идолам приносились жертвы : животные , зерно , различные подарки , а иногда и человеческ ие жертвоприношения . Возле изображения языческих богов происходили гадания , ритуальные жре б ии , которые совершались таинственным и «волхвами». Волхвы , гадатели , кудесники , беду ины , ведьмы… О волхвах славянских известно очень мало , но Сергей Михайлович Соловьев в своей работе по истории древней Росс ии проводит тесную связь от волхвов славя нских к в олхвам финским , объясняя это близким соседством двух народов ; и отмеча ет , что после принятия христианства , волхвы преимущественно являются на финском севере и оттуда мутят славянские народы . ЗАКЛЮЧЕНИЕ Сейчас в нашу жизнь возвращается огро мный плас т православной культуры . И по рою приходится слышать , что религия , достойная называться религией , появилась у нас толь ко после принятия христианства – тысячу лет назад . А до этого , мол , были разве что варварские , примитивные культы , вдобавок порой связанны е с человеческими жертвами . Одним словом , «мрак язычества» . Ду ховная первобытность . Однако это не правда . Иногда говорят , будто о славянском язычеств е ничего не известно . На самом деле та к считают лишь те , кому лень прочесть книги ученых-археологов , этногр а фов , ис ториков религий , специалистов по верованиям д ревних славян и смежных с ними народов . А ведь эти ученые уже не первое ст олетие расшифровывают старинные рукописи , истолко вывают обряды , объясняют археологические находки . В научных библиотеках можно на й ти великое множество книг , в которых эти ученые рассказывают о том , что им удалось выяснить . Одна беда , ученые чаще всего пишут свои книги для таких же , как они сами , специалистов : большинству о бычных людей их сложно понять . К сожалению , начав собирать ма т ериал на м ой реферат , я поняла , что о славянском язычестве нет книг просто и доступно напи санных , подобных тем , какие посвящены древнери мской , древнегреческой и иным мифологическим системам. Однако древняя религия наших предков , которую некоторые считают з абытой , до сегодняшнего дня продолжает жить в наших повседневных обычаях . Доказательств этому сколько угодно . Например , почему нельзя здороваться через порог за руку ? Почему на свадьбе разбивают тарелку ? А почему , вселяясь в новый дом , первым в него впус к ают кота ? Многие ответят : на счастье . Но разве это объяснение ? А ведь все перечисленные обычаи как раз оттуда , из наших языческих времен . Там , в этом зага дочном и интересном мире , коренится наше м ировоззрение . Неужели же справедливо , что мы во всех подроб н остях изучаем е гипетских , греческих , римских богов , а своих не знаем даже , как звать ?.. А кроме то го , ученые не сомневаются : в эпоху , когда складывались мифы , люди умели думать нискол ько не хуже чем теперь . Просто они дум али и выражали свои познания на др у гом языке – языке мифов . Моя работа отнюдь не претендует на всеобъемлющую полноту . Затрагивая тот или и ной пласт материала , я всякий раз убеждала сь , что на любую из этих тем можно написать отдельный реферат , объемный и инте ресный . Буквально каждый предмет при бли жайшем рассмотрении оказался удивительным и н еповторимым , как и вся многообразнейшая и богатейшая событиями , фактами и тайнами истор ия России . Работая над рефератом , я получи ла истинное удовольствие , узнав много нового и совершив интереснейший экс к урс в прошлое нашей Родины , я поняла , чем жили наши далекие предки : кому они пр еклонялись , кого любили и ненавидели , как умели постоять за себя и за свой род . Я очень хотела , чтобы мой реферат по лучился живым повествованием человека , открывшего для себя б огатейший и удивител ьный мир Древней Руси с его верованиями , обычаями , обрядами и праздниками. Список исполь зуемой литературы : 1. Вернадский Г . В . «История России . Древняя Русь» . Москва – Тверь , 1996 г. 2. Ключевский В . О . «Курс русской истории» том первый . Москва , 1987 г. 3. Костомаров И . «Славянская мифология» . Москва , 1995 г. 4. Семенова М . «Мы – славяне» . Са нкт-Петербург , 1998 г. 5. Соловьев С . М . «Об истории Древ ней России» . Москва , 1993 г. 6. Токарев С . А . «Ранние формы рел игии» . Москва , 19 92 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Прописные истины. Чтобы быть хорошим - надо быть хорошим всегда. Чтобы стать плохим - достаточно сделать плохо только один раз.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Религиозно-мифологические представления восточных славян", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru