Реферат: Религиозная система Древнего Египта - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религиозная система Древнего Египта

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 44 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

19 Московский Госу дар ственный Университет Культуры Факультет МиСИТ Реферат по религиоведению на тему : Религиозная система Древнего Египта Выполнил студе нт 1 курса 112 группы Мещеряков О . И. Преподаватель Романов И . Н. Москва , 1999 Введение Казалось бы , ч то может быть бо лее далёким от современной жизни России , ч ем религия Древнего Египта ? Традиционно больш инство людей нашей страны связаны , как пра вило , с христианством , исламом , буддизмом или иудаизмом ; немного знают о богах Древней Греции и Рима . А Египет — э то уже экзотика , таинственный Восток. Однако искони сложилось так , что для россиян Египет в сегда обладал особой привлекательностью . Несмотря на то что Древняя Русь после приняти я христианства воспринимала страну фараонов с квозь призму Библии , где Египе т предст авлен языческим государством , которое преследует почитателей единого Бога , в народных духо вных стихах содержатся упоминания о Египте как средоточии древней премудрости . В некот орых из них уцелело даже название «страна Кеми» — именно так называли Д р евний Египет сами египтяне. А в XVIII столет ии Египет вновь «пришёл» в Россию — уже на волне западноевропейской культуры . Тог да ещё не были расшифрованы египетские ие роглифы , и знания о богах Египта в тол ковании греческих , римских и арабских авторов носили ска зочный и довольно причудливы й характер . Однако это не помешало русским зодчим украсить дворянские усадьбы стилизова нными фигурами сфинксов , статуями египетских богов и фараонов , росписями «под Египет» . Правда , этот «Египет» скорее напоминал роспис и в и лл в знаменитых Помпеях , с которыми тогда знакомилась Европа. Настоящее «египетское возрождение» пережила русская культура в XIX в . В Западной Евр опе к тому времени уже научились читать египетские письмена , египтология стала на стоящ ей наукой — и одновреме нно образы египетских богов и религиозных таинств бук вально хлынули в русскую литературу . Среди знаменитых писателей и поэтов , отдавших дан ь Египту , можно назвать таких , как Констан тин Бальмонт , Валерий Брюсов , Иван Бунин . М аксимилиан Волошин , Николай Гум и лев . Египетская символика становится достоянием не только учёных и элитарных литераторов . Ст ихи н повести о таинственной стране на берегах Нила стали печатать и в уютных «домашних» журналах для семейного чтения. Именно олицетво рением тайны , вечной загадки Сфинкса ста л тогда для России Египет . А некоторые представители русской интеллигенции , которые пр идерживались теософских взглядов и полагали , что человек живёт на Земле не один ра з , а душа после смерти тела обретает н овое воплощение , называли Россию мест о м перевоплощения древних египтян , дождавш ихся в загробном царстве подходящего времени для исполнения своей земной миссии . Эти идеи были популярны и в духовном под полье советской эпохи. Сейчас в св язи с возрождением традиций духовной культуры часто обращают ся к Египту . Причём не только как к родине древних мистери й и сокрытой глубинной мудрости . Например , при изучении античных корней российской куль туры нередко обнаруживается , что даже самые обычные вещи (в частности , многие предметы мебели и быта , не говор я уж е о священных предметах ) зачастите восходят через античность к Египту . Получается , что для правильного понимания своей культуры иногда необходимее возвратиться в прошлое по крайней мере на пять тысяч лет. Древнейшие м естные культы и следы тотемизма Бол ьшинст во исследователей признает , что древнейшей фо рмой религии Египта , насколько ее можно пр оследить по историческим памятникам , было поч итание местных номовых божеств-покровителей . Номы были , несомненно , остатками древних племен , объединенных в конце че т вертого , тысячелетия до н . э . под общей властью царя . Однако культ номовых богов оказался чрезвычайно устойчивым : он держался до са мого конца истории Древнего Египта , уже со четаясь с поклонением общеегипетским божествам. В этих мест ных номовых культах сохр анялись глубоко архаические черты , каждый ном чтил свое священное животное , связывавшееся так или иначе с местным богом . Последний изображалс я нередко или в виде этого животного , или в смешанном , зооантропоморфном образе . При меры можно приводить без конца. Почти любой представитель египетской фауны почитался в той или иной области (а некоторые и по всей стране ). Так , в самом южном номе— Элефантине почитали барана , в Денд ере — корову , в Сиуте — шакала , в Гермополе — ибиса и павиана , в Бубасти се - кошку . Пок р овительницей Нехена , откуда исходило древнейшее объединение Южного Египта , считалась богиня-коршун , а рядом в Нехебе чтили водяную лилию . Древнейший це нтр объединений Северного Египта— Буго почит ал священную змею , а соседняя община Пе — пчелу . Иероглифы , и зображающие четыре последних существа , впоследствии стали символизировать объединенный Египет. Во многих местностях (особенно в Фаюмс ком оазисе ) даже крокодил считался священным и неприкосновенным властителем речных вод , и охота на него строго воспрещалась . Маленьких крокодильчиков помещали в хр амовых прудах , откармливали медовыми пирогами и в случае преждевременной смерти мумифициро вали , окутывали погребальными пеленами и с почетом погребали. Огромным почитанием пользовались такие пт ицы , как ибис , кобчик , коршун , а из насекомых особенно навозный жук (т . н . ск арабей ). Иногда из бесчисленных представителей ка кого-либо вида животных отбирался один предст авитель и объявлялся богом . Так , например , со многими сотнями и тысячами быков в Египте не особенно церемо нились . Их пасли , погоняли бичами , запрягали в плуги и т . д . Зато одного-единственного быка вы бирали соответственно особым приметам (он дол жен был быть черным , но с белым круглы м пятном на лбу , с особыми волосками н а хвосте и т . д .). Когда такого исключит е льного быка после долгих обследо ваний находили , то его приводили в Мемфис , в специальный храм и объявляли священным и неприкосновенным . Когда кончалась его с частливая жизнь , его погребали в специальном склепе (обнаруженном при археологических рас копках ) и город погружался в траур . Затем начинались поиски нового Аписа (на звание божественного быка ), и , когда его на ходили , траур сменяли ликованием. По-видимому , здесь перед нами остатки древнего тотемизма . Многие исследователи , правда , скептически относятся к т акому предпол ожению , так как культ животных в Египте был локальным , а не родовым . Между тем этнография Африки дает нам убедительные пр имеры перерастания классического родового тотеми зма в территориальное почитание животных : так было , например , у племен Юж н ой Нигерии. Почти все исследователи зато признают , что в почитании местных богов-покровителей происходил процесс антропоморфизации священных ж ивотных . По крайней мере , в отношении очен ь многих богов это не подлежит сомнению : так , кошка превратилась в богин ю Ба стет , изображавшуюся с кошачьей головой ; сокол — в бога Гора . Изображения Тота с головой ибиса , Анубиса с головой собаки , Собека с головой крокодила , богини Сохмет с го ловой львицы , Хатор с головой коровы и пр . служат очевидным указанием на происхожд ени е этих зооантропоморфных образов от священных животных. Следует обратить внимание на большое количество женских божеств в числе местных покровителей : богини Нехебт , Хатор , Нейт , Сох мет , Нефтида и др . Это связано , по-видимому , с сохранением очень сильных пер ежитк ов матриархата у древних египтян. Номовые бож ества были вначале , несомненно , племенными бож ествами . Надо думать , что и каждая община , входившая в ном , чтила своих общинных покровителей (как это известно , например , у ряда земледельческих народов Западн ой Африки ). Но следов этих местных куль тов до нас не дошло. Объединение страны и общеегипетские боги Возможно , ч то еще в эпоху до объединения Египта наметилось начало культа общеегипетских богов : это можно предположить потому , что известны е черты культ урной общности Египта пр ослеживаются еще в додинастическую эпоху . Но те божества , культ которых в эпоху фа раонов был распространен по всему Египту , получили всеобщее признание лишь да глазах истории . Когда какой-нибудь ном становился ц ентром государственн о го объединения Е гипта , его бог-покровитель делался предметом о бщегосударственного культа . Централизация культа была выражением и в то же время оруди ем централизации государственной власти. Древнейшим из общеегипетских богов был сокол Гор , котором у вначале поклонялись в Иераконполе и в Эдфу . Вышедшие из этой области цари , «почитатели Гора» , были первыми объединителями Египта (1-я и 2--я династии , конец четвер того тысячелетия до н . э .); они и превра тили свое племенное божество в общеегипетског о бога солнца . С о времени перене сения столицы царства в Мемфис главным оф ициальным богом Египта становится мемфисский бог Птах , о чем свидетельствует Мемфисский богословский трактат . Приход к власти 5-й династии (около 2700 г . до н . э .); связанной с городом Оном (Гелиопо л ем ), повл ек за собой распространение культа местного бога Атума (Ра ), прев ратившегося в верховн ое божество Египта . Возвышение Фив как цен тра нового объединения Египта в эпоху 11-й и 12-й династий привело к тому , что местный , дотоле мало кому известный бо ж ок Амон занял место во главе всеегипетского пантеона и был сближен с прежним верховным богом Ра (Амон-Ра ). Со времени 26-й Саисской династии (VII в . до н . э .) видное место в культе заняла местная саисская (может быть , ливийская по происх ождению ) богиня Не й т. Но всеегипетскими богами становились не только те , которые были богами-покровителями политического центра страны и которые им ели шансы занять место во главе пантеона . Другие местные божества в связи с об ъединением страны тоже приобретали себе почит ателе й за пределами области первоначально го поклонения . Как это бывало и в друг их странах , подобные божества получали опреде ленную функцию и рассматривались как покровит ели того или иного вида человеческой деят ельности , профессии . Так , гермопольский бог Тот (и б ис ) стал покровителем писцов и ученых , сиутский Анубис — богом загр обного царства , латопольская Сохмет — богине й войны , коптосский Мин — покровителем ин остранцев и пр . Многие божества были привя заны к космическим явлениям , причем , конечно , возможно , что н е которым из них космические черты были присущи и тогда , когда они еще были чисто местными покр овителями . Большинство богов так или иначе связывалось с солнцем : гелиопольский Атум-Ра , гиераконпольский Гор , бусирисский Осирис , фиван ский Амон , абидосский Анхе р , файюмски й Собек , гермонтский Менту . С луной были связаны Тот , Исида , Хонсу . С небом — Хатор , Нут . С землей — Мин , Геб . Впро чем , некоторые из этих богов , как Геб и Нут , не имели связи с местными культа ми. Создание общеегипетского пантеона повлекло за собо й установление богословско-мифологич еских связей между отдельными божествами . Так появились известные триады и эннеады бож еств , неодинаковые , впрочем , в разных местностя х . Фиванская троица — Амон , Мут , Хонсу ; мемфисская — Птах , его супруга . Сохмет и их сы н Нефертум . Из эннеад ( девятибожий ) наиболее распространена была гелиопо льская , состоявшая из четырех пар богов во главе с Ра : Ра , Шу и Тефнут , Геб и Нут , Осирис и Исида , Сет и Нефтида . Все эти божественные группы составляли ч астью продукт слияния местных к ульт ов , частью поро ждение чисто теологических спе куляций жрецов. С другой стороны , сближение богов вело подчас к их отождествлению . Жрецы отождес твили , например , гелиопольского Атума с Ра , позже , в эпоху Среднего царства , с тем же Ра отождествили фиванско го Амона и крокодила-Собека , с Осирисом был отождеств лен Хентиементиу , с богиней Хатор — Тефну т. Так складывался всеегипетский пантеон . Ве роятно , последствием такого же процесса было и общеегипетское почитание священных животны х : местные священные животные , древние то темы . делались предметом всеобщего поклонения . Так , в историческую эпоху по всей стране считались священными кошка , ястреб , ибис , крокодил . Помимо целых видов чтились отдельны е особи : известный бык Апис бога Ра в Мемфисе , баран Осириса в Менде с е и другие животные , связанные с н аиболее чтимыми богами . Тотемическое происхождени е и этого общеегипетского культа животных весьма вероятно . Однако некоторые исследователи вообще относят формирование настоящей зоолат рии к поздней поре истории Египта. Земл едел ьческие культы Одним из д ревнейших пластов комплекса египетской религии являются народные земледельческие верования и обряды . Они известны сравнительно плохо , так как в египетских письменных источниках отразилась , естественно , не народная , а госу дарств енная религия . Однако и на после днюю влияли народные культы . Следы этого в лияния заметны на образах нескольких божеств официального культа : божествами плодородия б ыли , вероятно , вначале коптосский Мин , фивански й Амон , элефантинский Хнум , богиня Дельты Иси д а и др . Но центральной фиг урой народной земледельческой религии был нес омненно Осирис . Образ Осириса чрезвычайно сло жен , и разобраться в нем нелегко . Будучи вначале местным богом-покровителем Бусириса в Дельте , он в то же время был тесн о связан с культом п лодородия . О сирис постоянно изображался с растительными а трибутами ; с лотосом , в кустах виноградника и т. п. Особенно интересны найденные при раско пках изображения Осириса , делавшиеся в виде силуэта человеческой фигуры из посеянного зерна на слое земли , ко торую насыпали на особую деревянную раму : проросшие злак и создавали как бы живое изображение бога . На одном характерном рисунке хлебные кол осья растут из тела лежащего Осириса , кото рое орошает из сосуда жрец . Население Егип та ежегодно праздновало смерть и в оскресение Осириса . Судя по одной надписи , празднества эти (устраивавшиеся по лунному ка лендарю и , следовательно , в разное время г ода ) длились 18 дней и включали в себя р итуальную пахоту и посев , а также обряды с фигурой Осириса , изготовлявшейся из зем ли и зерна . Осирис выступает в этих обрядах в качестве непосредственного оли цетворения хлеба . Существовал миф о смерти и воскресении Осириса (дошедший до нас в отрывках ). По этому мифу , бог Осирис был царем Египта , предательски убит своим братом богом Сетом ( Сетхом ), тело Осириса было разрублено на куски и разбро сано по всем частям страны ; сестра-жена Ос ириса богиня Исида после долгих поисков н ашла и собрала куски тела бога и роди ла от него сына — бога Гора ; последни й одолел Сета и воскресил своего отца. Этот миф есть не что иное , как образный расска з о превращениях посеянного и проросшего хлебного зерна . Это типично культовый миф , пояснявший совершаемый обряд . Сами египтяне , п о крайней мере в позднейшую эпоху , хорошо отдавали себе в этом отчет , о чем свидетел ь ствует Плутарх в своем трактате «Об Исиде и Осирисе» : «Говорят , что Осирис погребен , когда закапывают посев в землю ; что он возвращается к жизни и снова приходит , когда ростки начинают всходить» . Сам Плутарх считал подобное об ъяснение мифа нелепым , но по с ущ еству оно совершенно верно передает и смы сл мифа и характер образа Осириса как олицетворения хлебного зерна . Народный культ Осириса представлял собой один из вариан то в широко распространенного древнего земледельчес кого культа умирающего и воскресающего духа растительности . Правда , сам образ Осириса был в дальнейшем весьма осложнен различными более поздними наслоениями. С образом и с культом Осириса был а тесно связана Исида , тоже местное по происхождению божество , ставшее затем самой популярной в Египте б огиней плодородия . В эллинистическо-римскую эпоху культ Исиды широко распространился по всему Средиземноморь ю , соперничая одно время с христианством. Если Осирис и Исида были главными фигурами народной р елигии , то в центре официального культа со времени 5- й династии находился образ солнечного бога : сначала Ра , а потом сбл иженного с ним фиванского Амона . Солнечный культ составлял главную часть государственной религии Египта . При 5-й династии начали строиться храмы богу солнца с характерным обелиском — симво л ом солнца . С солнцем жрецы старались связать так или иначе и разные местные божества : Гора , Анжера , Собека , Менту , того же Осириса и др. Обожествление царя Ни в чем так не сказалась роль египетской р елигии , как в обожествлении фараона— высшего носителя г осударственной власти . Уже древнейшие цари-объединители , именовавшие себя поч итателями Гора , находились как бы под особ ым покровительством этого божества и даже прямо принимали его имя . Начиная со вре мени 5-й династии фараон рассматривается как сын солнеч н ого бога Ра . Вера в то , что царь есть сын бога , живое божество , господствовала с самого начала и до самого конца политической истории Ег ипта , вплоть до победы христианства . Царь самолично выполнял важнейшие религиозные обряды : он основывал храмы , он один м ог — по крайней мере в теории — входить в святилище бога и приносить ему жертву ; жрецы действовали лишь как бы от его имени . Священный церемониал , к оторым была окружена вся придворная жизнь : падение на живот перед царем и целован ие земли у его ног , запрет прои зносить имя царя , употребление им религиозных эмблем,— отражал и в то же время поддерживал и усиливал веру в божественное происхож дение царской власти. Погребальный культ Тот же клас совый смысл получило и характерное , можно сказать , гипертро фирова нное развитие погребал ьного культа в Египте . Погребения додинастиче ской (то есть доклассовой ) эпохи в Египте ничем особенным не выделяются из числа аналогичных памятников в других странах : по койников хоронили в небольших овальных ямах в скорченном виде на боку , с небогатым инвентарем ; иногда рассекали тело на части . Но со времени первых династ ий погребальный ритуал заметно меняется , и прежде всего для царей . Могилы-гробницы пост епенно делаются более обширными и сложными , возвышаются над уровнем земли , прин и мают форму каменной мастабы (невысокой усеченной пирамиды ), а с 3-й династии — форму огромной пирамиды . Тело умершего ца ря стали подвергать сложной операции бальзами рования и превращать в мумию . Существовали более дорогие и более дешевые способы препариро в ания трупов . Особые специал исты удаляли внутренности и помещали их в особые сосуды (канопы ), а выпотрошенное те ло наполнялось тщательно подобранными смолами и благовониями . Затем в течение 70 дней п роизводилось обезвоживание тела сухими солями натрия (воз м ожно , срок мумификации объясняется тем , что священный для египтя н Сириус именно на 70 дней исчезает с н ебосклона , чтобы потом опять «воскреснуть» ). Му мии обматывались многометровыми лентами тонкого полотна , между которыми вкладывались амулеты , нередко из д рагоценных материалов . В дальнейшем мумификации стали подвергаться и тела приближенных фараона , сановников , а позже и людей среднего социального слоя ; мумифицировались даже священные животные , жи вшие при храмах . Сложная техника мумификации , постепенно сов е ршенствовавшаяся , име ла целью предохранить тело от гниения и сохранить его возможно более продолжительное время . Насколько хорошо удавалось это жреца м , в руках которых находилось данное искус ство , видно из того , что по крайней мер е от эпохи Нового царства (с XVI в . до н . э .) множество мумий прекрасно сохранилось до наших дней . Но количество и х было бы гораздо больше , если бы в Средние века не имело место массовое и спользование мумий в медицине , вероятно , из-за смол и благовоний , которыми они были пропитаны. Поэтому мумии вывозили из Еги пта и целиком , и разрубленными на части , оскверняя тем самым покои древних могил. Царские мумии в эпоху Древнего царства хранились в специально сооружавшихся пирамидах , особенно гр андиозных при царях 4-й династии . Мумии зна тны х лиц хоронили обычно в мастабах . В эпоху Среднего царства— 11 — 12-я динас тии— царские пирамиды стали гораздо скромнее по размерам ; позже их вообще перестали стр оить , заменив высеченными в скалах погребальн ыми храмами — гробницами . Люди среднего д остатка хо р онили своих покойников — по крайней мере в эпоху Нового царств а — в общих гробницах , а тела бедняко в попросту зарывали в песок . Каковы бы ни были первоначальные моти вы мумифицирования трупов (об этом есть ра зные предположения , и возможно , что вначале туг р елигиозные представления были ни при чем ), но в фараоновском Египте выс окоразвитая техника бальзамирования и вообще сложность погребального ритуала уже несомненно были тесно связаны с весьма раз работанными религиозно-магическими верованиями , в частности с верованиями о посмертной судьбе души человека . И в самом деле , мало найдется на земле таких народов , у которых до такой степени , как у египтян , были развиты погребальный культ и все связанн ые с ним представления о загробном мире. По египетским верованиям, со смертью человека умирает только его тело , тогда как остаются жит ь другие составные части его существа : имя (рен ), душа (ба ), вылетающая из тела в виде птицы и уносящаяся на небо , и , наконец , таинственный двойник человека (ка ), зан имающий главное место во всем этом комплексе верований . Ка — своеобразная д уша , невидимый двойник человека , посмертная су дьба которого таинственно связана с судьбой самого тела . Ка не бессмертен , он може т погибнуть от голода и жажды , если пр и погребении покойник не будет снабж е н всем необходимым ; ка может быть съеден загробными чудовищами , если не защитят его магические формулы . В благоприятном с лучае , при сохранении мумии или хотя бы статуи умершего , ка может надолго пережить его. О посмертной судьбе ка у египтян в разное время существовали различные п редставления , которые жрецы тщетно пытались с вязать в единую систему . В эпоху Древнего царства преобладало поверье , что покойник или его ка попадает на «поля Иалу» , расположенные где-то на западе , и продолжает вести там ту жизнь , к акую в ел в этом мире . Знатные и богатые поко йники пользуются всеми благами жизни , наслажд аются в тенистых садах , окруженные свитой и слугами , занимаются любимым охотничьим спор том . Сцены из этой счастливой жизни на полях Иалу изображены в гробницах аристо к ратии времен 5-й и 6-й династий . Здесь перед нами традиция древнего и широко распространенного у отсталых народов представ ления о загробной жизни как о простом продолжении земной , но представление , осложненное классовыми отношениями : всеми благами в загр о бном мире пользуются те , кто обладает ими и в здешнем . С другой стороны , обеспечивалась эта счастливая загробная жизнь магическими средствами : изоб ражением ее сцен на стенах гробниц , могиль ными приношениями , волшебными формулами . В эт их формулах содерж а тся , между проч им , следы варварских каннибальских обычаев. « N ест л юдей , живет богами,— говорится , например , в одном из текстов.— Он варит из них кушанье в котлах своих вечерних ... Их велик ие идут на его утренний стол , их средн ие идут на его вечерний стол, их малые идут на его ночной стол ... Он хва тает сердца богов , он ест красное , он п ожирает зеленое...» Еще в древнейшую эпоху у египтян сложилось и представление об особых божествах — покровителях умерших . Известно много т аких заупокойных божеств , чтившихся в ра зных местностях : Анубис в Сиуте , Сокар в Мемфисе , Хентиементиу в Абидосе и др . Но в период Древнего царства на первое место в качестве покровителей умерших выдвига ются два божества , с образами которых отны не и связывается погребальный культ : солнечны й бог Ра и умирающий и воскр есающий бог растительности Осирис . Центром , от куда распространялись солярные представления о царстве мертвых , был Гелиополис , средоточие культа Ра . Согласно этим представлениям , души умерших стремятся попасть в солнечную ло дку Р а и вместе с ним соверш ать ежесуточное движение по небу . Исходной точкой этих верований о связи души пок ойника с солнцем , очевидно , служила идея о западе как о стране умерших : уходящее на запад солнце озаряет своим светом э ту страну (отсюда известная теори я Фробениуса о «солярном периоде» в истории религии , когда сложилась идея о связи солнца с умершими и о стране душ на западе ). У египтян было смутное представл ение о таинственной стране мрака - дуат , ку да нисходит солнце ночью и где пребы вают души умерших. Но гораздо большую важность получила в египетском погребальном культе связь его с образом Осириса . Вначале он не имел отношения к погребальным обрядам и верован иям . Но уже в Текстах пирамид (5-я динас тия ) имя его упоминается в заупокойных фор мулах . В даль нейшем Осирис превратился в повелителя загробного мира и в посме ртного судью душ . Связующим звеном культа Осириса с верой в загробную жизнь послужи ло представление о нем как об умирающем и воскресающем боге . Будучи по мифу пер вым умершим , Осирис стал изоб р ажат ься как владыка умерших , а его ежегодное воскресение давало верующим надежду на т о , что именно с его помощью душа умерш его может спастись от окончательной гибели . Осириса просили о покровительстве покойнику . Больше того , пытались магически отождествит ь покойника с Осирисом . Вначале удостаивался такого отождествления лишь царь : в Текстах пирамид умерший царь прямо име нуется Осирисом . Позже стали называть Осирисо м и других умерших , знатного , а впоследств ии и простого происхождения . «Осирис такой-то» — та к обычно именуется покойн ик в погребальных текстах . Идея такого ото ждествления проста : надо магически обмануть в раждебные силы , выдав умершего за великого бога . Главной фигурой погребального культа стал Осирис , в особенности со времени Сред него царства . В А бидосе — второ м , после Бусириса , средоточии его культа — стали чтить «гробницу Осириса» (в дейст вительности это была гробница Джера , одного из фараонов 1-й династии ), и каждый верую щий египтянин желал после смерти быть пох ороненным возле этого святилища , п од защитой Осириса , или хотя бы поставить там свою могильную плиту. Вера в загробное воздаяние В эпоху Ср еднего царства складывается и наиболее характ ерная идея египетского заупокойного культа — идея суда над душами умерших . Этой ид еи еще нет в Текстах пи рамид , а в памятниках Среднего царства она уже есть . Судьей душ считался сам Осирис , а помощниками его— боги 42 номов , а также боги Анубис , Тот и адское чудовище , пожирающее осужденные души . На этом страшном суде взвешивается сердце покойника и в зависимо с т и от добрых и дурных дел , совершенных им при жизни , определяется судь ба его души . Здесь перед нами вера в загробное воздаяние , противоречащая более ранне й идее о посмертной жизни как о прост ом продолжении земной. Представления е гиптян о посмертных злоключе ниях души , о суде над ней , об угрожающих ей оп асностях и о средствах избавиться от них изложены подробно в так называемой Книге мертвых . Это обширный (более 180 глав ) сборни к магических заупокойных формул . Древнейшие и з этих формул восходят к Текстам пира м ид (5-я и 6-я династии ), их пи сали тогда на стенах гробниц фараонов : в переходное время эти тексты писались на саркофагах вельмож , а позже эти все б олее разраставшиеся погребальные тексты стали писать на папирусах и класть их на грудь мумии умершего . Так и состав илась эта знаменитая Книга мертвых с весь ма противоречивым содержанием . В одних главах содержатся обращения от имени покойника к различным божествам с просьбой о защите от разных опасностей ; порой умерший прямо называет себя именами этих божеств . О с обенно интересна в этом отношени и 17-я глава , где покойник говорит о себ е : «Я— Атум , будучи единым . Я — Ра при его первом восходе Я — великий , создавший себя сам...» и т . д . В други х главах , напротив , отчетливо проводится идея загробного воздаяния за земн ы е дела , идея , связанная с представлением о моральной ответственности . Такова особенно знам енитая 125-я глава , в которой умерший , как бы находясь уже перед судом Осириса , оп равдывается , отрицая за собой различные грехи и дурные поступки. Я не чинил зла людя м . Я не нанес ущерба скоту . Я не совершил греха в месте Истин ы ... Я не творил дурного ... Я не кощунствовал ... Я не поднимал руку на слабого. Я не де лал мерзкого перед богами ... Я не был причиной недуга . Я не был причиной слез . Я не убивал . Я не пр иказывал убивать . Я никому не причинял страданий . Я не истощал припасы в храмах . Я не портил хлебы богов . Я не присваивал хлебы умерших . Я не сквернословил ... Я не отнимал молока от уст детей ... Я не довил в сидки птицу богов . Я не ловил рыбу в пру дах их . Я не останавливал воду в пору её . Я не преграждал путь бегущей воде . Я не гасил жертвенного огня в час его ... Я не чинил препятствий богу в его выходе . Я чист , я чист . я чист ! Впоследствии именно египетское религиозное учение о страшн ом загроб ном суде повлияло на развити е такого же учения в христианстве . Впрочем , эта идея посмертного воздаяния за добрые и злые дела далеко не господствовала в египетских верованиях . Преобладало все-таки представление о возможности обеспечить благопо лучие души на том свете чисто магическими средствами . Одним из таких средст в было употребление самого текста Книги м ертвых , в том числе той же 125-й главы , текста , которому самому по себе приписывало сь магическое значение . Помимо этого , вместе с Книгой мертвых на грудь мумии и около , нее клались и другие колдовс кие предметы (так называемые ушебти ), которые должны были застраховать душу покойного от всяких опасностей . Некоторые формулы Книги мертвых имели целью дать душе покойника способность превращаться в разных животн ы х ; другие представляют собой закл инания-обереги . Магические представления в цикле заупокойных верований египтян еще преобладал и над религиозно-нравственными идеями. Мифология Египетская ми фология была , по-видимому , очень богата , но до нас дошла сравнител ьно небольшая е е часть . В ней отразились религиозные пред ставления египтян . Мифология лает возможность лучше всего проследить постепенное развитие самой египетской религии , ее последовательные наслоения , а также выделить в ней местные культы , боровшиеся м е жду собой за преобладание. Космогонических мифов у египтян было , видимо , много , и они противоречили один другому . Возможно , чт о в каждой местности существовал свой миф о начале мира , где главная роль отвод илась местному божеству . Древнейший из таких мифов, дошедший до нас , содержится в Мемфисском богословском трактате , относящемся , как считают , ко времени 3-й или 4-й ди настии , когда Мемфис был столицей . В этом трактате создание мира приписывается местном у богу Птаху (Пта ), который вытеснил Гора , Тота и дру г их богов и как бы сам создал их : «И он родил бог ов , он создал города , он основал номы , он поставил богов в их святилища , он у чредил их жертвы , он основал их храмы , он создал их тела (статуи ) по желанию и х сердец...» . Птах выполняет здесь , таким обр азом , ф у нкции не только творца и демиурга , но и культурного героя . Гели опольское же жречество приписывало создание м ира своему солнечному богу Ра (Атуму ). По гелиопольской космогонии , сам Ра был порожд ен отцом своим , первобытным хаосом Нун ; из этого хаоса Ра , сов о купившись сам с собой («упало семя в мой собс твенный рот» ), создал одно за другим высши е божества , людей и животных . Он «изрыгнул » бога Шу (олицетворение воздуха ) и Тефнут (его женское дополнение ), а от этой бо жественной пары родились в свою очередь Г еб ( з емля ), Нут (небо ) и другие боги , составившие «великую девятку» ; «и родили они потомство многочисленное на земле эт ой» . Людей создал Ра из своих слез . Сол нце-— око Ра , луна— -его другое око . Гелиопольск ая космогония представляет собой , следовательно , цепь ол и цетворении , соединенных иде ей взаимного порождения и магического творени я . Здесь есть известная доля и эволюционно й идеи . По другому мифу , Геб и Нут , земля и небо , вначале были плотно слиты и держали друг друга в объятиях . Бог Шу (воздух ) отделил их друг о т дру га , подняв Нут высоко вверх . Сохранило сь наглядное изображение этого мифа . Подобное представление поразительно напоминает известный маорийский миф об отделении неба от земли , только у маори эту работу выполняет не воздух , а бог Тане -олицетворение д р евесной растительности . Но очень характерно , что в божественной паре земля — небо египтяне , в отличие от большинства народов , небо считали женщиной , а землю мужчиной . В этой особен ности сказались , оче видна , взгляды , порожденные матриархатом , хотя в целом гелиопольская солнечная мифол огия отражает уже преимущественно патриархальную идеологию. Существовали и совсем иные космогонически е и антропогонические представления . Почитатели бога Хнума в Южном Египте верили , что этот бог-горшечник вылепил людей на гонч арном круге . Это представление сложилось под влиянием развития ремесла . Есть также намеки на существование мифа о мировом яйце , из которого родилось солнце , а мож ет быть , и весь мир ; это , вероятно , одно из самых архаичных космогонических предсгавл ений еги п тян. В мифологических олицетворениях явлений п рироды у египтян одно из первых мест вообще занимает солнце . Солярные мифы египтян были очень разнообразны . В одном мифе солнце в образе великого кота борется с огромным змеем . Содержание другого мифа — борьба Ра (солнце ) с подземным зме ем Апопом — отражает , конечно , суточное движение солнца и его нисхождение за западный горизонт . Ходячее мифологическое представление египтян зас тавляло солнце совершать свой ежедневный путь в б арке (ведь лодка была вообще главне йшим средством передвижения в Египт е , стране , вытянутой вдоль узкой долины ре ки ). Олицетворялось солнце и в виде разных животных : жука-скарабея , сокола , змеи , кота , ранее уже говорилось о мифологической связи дневного светила с космогонией , а также с пред с тавлениями о загробной жизни. Небо олицетворялось египтянами или в виде женского образа — богини Нут (ее изображали опирающейся пальцами рук и ног на землю , с телом , выгнутым дугообразно вверх ), или в виде коровы ; на теле эт ой коровы изображены лодки солнц а и луны и россыпи звезд. Олицетворялись мифологически у египтян и многие другие небесные и земные явления природы : луна , воздух , земля , Нил , пустыня . В отличие от благодетельной природы Ниль ской долины , олицетворявшейся в образах добры х божеств , все связа нное с губительным и силами пустыни порождало образы враждебных демонических божеств : Сета (Сетха ), Сохмет. Злой Сет занимает видное место в египетской мифологии . В мифе об Осирисе он коварный и завистливый брат последнего , п одстраивающий его гибель . Один н овонайден ный (1931 г .) обширный миф повествует о споре Сета с Гором за наследие Осириса . В этом мифе отражается не только известное явление природы — борьба злых сил пустын и с плодородием долины,— но и социальные мотивы : сын Осириса оспаривает его наслед и е у брата (семейное начало прот ив родового ). Мифы о культурных героях имели также широкое хождение , но у египтян культурным и героями были сплошь боги . В числе их надо упомянуть гермопольского бога — иб иса Тота , покровителя писцов и ученых , кот орому приписыв али изобретение письма , нау к , составление священных книг . Черты культурно го героя отчетливо видны и в сложном образе Осириса : миф рассказывает , что Осирис был царем Египта и научил людей землед елию , садоводству , ви ноделию . Образ культурного героя и образ бога плодородия и земледелия сливаются тут воедино. Из других мифов интересен миф о н аказании людей богами . Идеологический смысл п одобных мифов в том , что они оправдывают бедствия людей ссылкой на гнев богов и на грехи самих людей . Но если у народов Передн ей Азии мотив наказания людей связан был с мифологическим мотиво м потопа , то в Египте это было не так . Миф о потопе был чужд почти всем народам Африки , в том числе и египтян ам . Для египтян разливы Нила были благодея нием , и они не могли себе представить , ч т о подъем воды может быть бе дствием . По египетскому мифу , кара богов н асылается на людей в другой форме . Бог Ра , разгневанный злыми делами людей , посылае т против них свое «око» — дочь свою Хатор , а потом богиню Сохмет — свире пую богиню войны с головой льви ц ы . Кровожадная богиня с таким рвением принимается за истребление людей , что сам Ра вынужден прибегнуть к хитрости , чтобы ее унять : он приказывает опоить богиню пивом , и Сохмет , опьяневшая , засыпает и п рекращает свое кровавое дело. Магия Очень крупную роль играла в египетской религии маги ческая практика . По многочисленным текстам , из ображениям и вещественным остаткам нам извест но о применении магии во всех областях жизни народа и во все периоды египетск ой истории . Лечебно-предохранительная магия была , как э то обычно и бывает , тесн о связана с медициной . Египетская медицина , особенно рецептура , стояла на сравнительно высоком уровне , тем не менее она была вся пропитана магическими представлениями . Даже в наиболее рациональном по своему духу медицинском трактат е -- так называемом Папирусе Эберса (эпоха 12-й династии , около 2000 г . дон . а .) имеется наряду с рецептами немало заговоров от болезней ; в других медицинских сочинениях магии еще больше . В эпоху Нового царства (с XVI в . до н э .) египетская медицина , как б ы закос теневши , вся насытилась магическими представления ми и приемами ; возможно , это объясняется т ем , что лечебная практика попала преимуществе нно в руки жрецов . К лечебной магии пр имыкала предохранительная . Особенно много было в ходу магических средств и з аговоров от укусов змей и ядовитых насеко мых , от крокодилов и разных хищников . Для лечебных и апотропеических целей применялись различные амулеты , снадобья , магические изобр ажения . Практиковалась и магия погоды , наприме р колдовские средства борьбы с врага м и солнца . Один из таких ритуалов о писан в Книге повержения Апопа , врага Ра , которую жрецы фиванского храма читали еж едневно , сопровождая чтение мифа заговорами и магическими обрядами , «чтобы сияло солнце» . Известны и различные приемы вредоносной ма гии : ко л дование над восковой фигур кой врага , магические изображения и заговоры . Наконец , широко известна египетская заупокой ная магия — система магических средств д ля снискания покойнику благополучия в загробн ом мире , о чем уже говорилось . Магические представлени я существовали у египт ян зачастую не в чистом виде , а осложн енные образами богов. Рост жречества Огромную роль в религиозной жизни Египта играло жречес тво , особенно в поздний период . Оно сложил ось не сразу . В эпоху Древнего царства жречество было немногочи сленно и несам остоятельно . Религиозные обряды исполнялись главн ым образом светскими лицами— вельможами , пра вителями областей , а в центре государства — фараоном : жрецы действовали как бы от имени царя , заменяя его особу . Более в лиятельное положение занимал и только корпорации жрецов главных храмов — мемфис ского Птаха , гелиопольского Ра . Из этих жр е ческих корпораций вышли древнейшие известные нам богословские тексты . Но уже в ту эпоху существовали культовые центры , владевшие крупными имуществами за счет царс к их пожалований . Это были прежде всего святилища при гробницах . Так , гробница кн язя Некура , сына царя Хафра , получала дохо ды с 12 городов. В эпоху Среднего царства положение жр ецов оставалось тем же . Их было немного , и это были преимущественно выходцы из зн ати . Например , в одном из крупных храмов — в святилище Анубиса в Кахуне — был один «храмовый староста» из м естной знати , один «главный чтец» и девять помощников из простых общинников , сменявшихс я через месяц , уступая свое место следующе й группе служителей . В эпоху борьбы с гиксосами (примерно 1700 — 1570 гг . до н . э .), видимо в связи с обострением национальных чувств в египет ском населении , отсутствием или ослаблением в ласти собственных царей , жречество усилилось и сделалось в известной мере независимым от с ветской власти . После изгнания гик сосов , при 18-й династии (XVI — XIV вв . до н . э .), жреческие должности впервые стали насле дственными . Жреческие корпорации отдельных храмов вступают между собой в связь и сплач иваются под главенством наиболее сильной из них — жречества фиванского храма Амона : ведь Фивы вновь стали столицей возрожденного государства . Верховный жрец Амона , глава столичного храма , занимает видное место в политической иерархии . В годы смут и борьбы Тутмосов с царицей Хат-шепсут фиванское жречест в о вмешивается в дворцовые отношения и усиливает свои пол итические позиции . Великие завоевания царей 18-й династии принесли обильный поток добычи , значительная часть которой доставалась храмам : цари , стремясь опереться на жречество в своей борьбе со светск о й арист ократией , задабривали его щедрыми дарами и вкладами . Они деятельно строили и расширяли храмы , особенно в Фивах . В результате азиатских походов Тутмоса III фиванский храм Амо на получил в собственность три завоеванных в Южном Ливане города и сверх то г о много земель в самом Египт е . При Аменхотепе III могущество жрецов возросло настолько , что и цари начали их опаса ться . Его сын— Аменхотеп IV (1419 — 1402 гг . до н . э .) сделал смелую и почти беспримерную п опытку освободиться от опеки жрецов и сок рушить их мо щ ь . Сначала он поп ытался опереться , в противовес жрецам .Амона , на гелиопольское жречество , но , встретив в этом противодействие , перешел к более реш ительным мерам : он отменил культ всех бого в в государстве , приказал закрыть их храмы и выдвинул нового бога — Ато на — солнечный диск. Объявив самого себя верховным жрецом этого нового и единого божества , переименовав себя в связи с этим в Эхнатона (у годный Атону ), царь покинул Фивы и перенес свою резиденцию в новый городок Ахетатон (горизонт Атона ). В своей полит ике Эхнатон опирался на часть сред них слоев населения , страдавших от засилья аристократии и жречества . Подкладка этой религиозной рефор мы была политическая , и сама реформа грани чила с настоящей рево люцией . Но почва для последней была слабая . Старое жреч е ство , выступая в союзе со знатью и опираясь на широкие слои населения , среди которого оно продолжало пользоваться большим авторитетом , организовало глухое , но упорное сопротивление царю-реформатору . Новый централизов анный официальный культ существовал лиш ь при жизни Эхнатона . Его преемники в ынуждены были вновь подчиниться влиянию несло мленного фиванского жречества , восстановить культ старых богов я прекратить культ Атона . Самое имя царя-еретика было скоро предано проклятию . Одержавшее победу жречество посл е этой борьбы лишь усилилось. Усиление жречества пошло в дальнейшем все более быстрыми темпами — параллельно ослаблению светской власти . Фараоны 19-й и 20-й династий (середина XIV в.— середина XI в . до н . э .), постепенно терявшие свою власт ь , вынуждены были опираться на жрецов и все более одаривать их земельными вк ладами и разными пожертвованиями . Особенно мн ого дал жрецам Рамсес III. В большом Папирусе Харриса перечисляются его огромные пожалования храма м ! К концу царствования этого фараона егип етские храмы владели почти 3 тысячами ква дратных километров культурной земли — около 15 процентов всей годной для обработки пло щади ; в том числе одним фиванским храмам принадлежало 2393 квадратных километра земли . Хр амы имели 103175 рабов или крепостных (в том числе 8 1322 было у фиванских жрецов ), более 490 тысяч голов скота . Со своих р абов и крепостных жрецы Амона ежегодно по лучали около 310 тысяч мешков зерна , 25 тысяч с осудов вина , сотни голов скота , сотни тыся ч штук дичи , около тысячи килограммов сере бра , 52 килог р амма золота и многое другое . Кроме царских пожалований и доходов со своих имений , жрецы собирали , конечно , и большую доброхотную дань с молящихся . Храмы превратились в могущественнейшую экон омическую силу в стране , и политический ав торитет жречества продо л жал расти . Цари 20-й династии были марионетками в р уках фиванского верховного жреца , должность к оторого уже давно была наследственной . Около 1050 г . до н . э . фиванский жрец Херихор формально принял верховную светскую власть : правда , она , в связи с общим р а спадом Египта , ограничивалась фактически только областью Фиванского княжества : в Нижне м Египте появились свои правители , фиванская иерократия просуществовала с перерывами окол о 400 лет — до ассирийского завоевания (671 г . до н . э .). Культовые ф ункции жрецо в были довольно разнообразны , особенно в поздний период . Жрецы выполня ли религиозные обряды , жертвоприношения . В фив анских храмах ежегодно совершалось 60 религиозных церемоний. Помимо обслужив ания культа богов , жрецы держали в своих руках сложный погребаль ный ритуал : му мификация трупов , обряды захоронения , заупокойная магия с ее сложными и длинными форму лами , с особой письменностью , заведование гроб ницами и некрополями , выполнение поминальных обрядов . Все это было в руках жрецов в ажным орудием укрепления в л ияния на население. Жрецы , господствуя в области идеологии , оказывали могущественное воздействие на все стороны умственной жизни Египта . Искусство находилось под сильнейшим влиянием религии . Именно этим объясняется в значительной мер е господство косной т радиции , сковывавшей свободное творчество в живописи , скульптуре , архитектуре . Художники , в особенности находив шиеся при храмах , принуждены были подчиняться раз навсегда установленным канонами В об ласти письменности влияние жрецов выразилось в обилии чист о религиозной , мифологи ческо-богословской литературы . Что касается отноше ния жречества к существовавшим в Египте з ачаткам науки , то по этому вопросу есть разные взгляды . Греческие путешественники , Геро дот и др ., преувеличивая знания египетских жрецов , го в орили о какой-то их тайной науке . Но это мнение , доныне кое-кем разделяемое , в сущности мало на чем о сновано . Египетские жрецы имели , конечно , сопри косновение с такими областями знания , как медицина , но они скорее повредили ее разви тию , заполнив ее магиче с кими предс тавлениями и приемами . В области астрономии жрецы обладали значительными познаниями . Однако математика с ее разными отраслями , по-вид имому , не находилась в руках жрецов , по крайней мере в классический период . Вообще традиционное мнение о якобы в ы сокой сокровенной мудрости египетских жре цов следует , видимо , заменить более трезвым представлением о жрецах , как о реакционной силе , тормозившей развитие и науки и искусства в Египте. Изменения в египетской религии Египетская ре лигия отличалась необычайн ым консерватизмом . Однако и в ней по мере изменения исторических условий не все оставалось неи зменным . Общая линия развития состояла , во-перв ых , в постепенном слиянии местных культов и объединении их в общегосударственный и общенародный культ с общеегипет с кими богами и организованным жречеством ; но на ряду с этим до самого конца сохранялись и обособленные местные культы с их лок альными божками , святилищами , обычаями и веров аниями . Во-вторых , общая линия развития состоял а в том . что по мере роста социальных п ротиворечий все более заострялась классовая , угнетательская роль религии , усили валось жречество , превращавшееся в замкнутую касту , как часть господствующего класса . В-трет ьих , постепенно сказывалась тенденция , хотя и слабая , к преодолению национальной зам к нутости египетской религии ; в это м отражалось расширение международных политическ их и культурных связей Египта. В самом дел е , еще с эпохи Среднего царства по мер е экспансии Египта , соприкосновения его с соседними народами в египетском пантеоне появ ляются б оги чужеземного проис хождения . Та ковы , например , нубийские божества Дедун , Бес , ливийская богиня Нейт . В эпоху великих завоеваний 18-й династии в Египте появились боги семитических народов Азии : Ваал , Астарт а . и др . При Садсской (26-й ) династии , пров одив ш ей политику национальной реставр ации , чужеземные культы подверглись преследованию и правительство стремилось восстановить почи тание чисто египетских богов . Это , однако , ненадолго приостановило процесс интернационального смешения богов и культов . Наряду с п роникновением чужих богов в Егип ет имело место и обратное — распростране ние почитания египетских богов в других с транах : Амона , Осириса , Исиду и др . чтили в Финикии , Сирии , даже в Греции . Это явление , ведшее к религиозному синкретизму , с особой силой сказ а лось в элл инистическую и римскую эпохи.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Лучший способ довести женщину до нервного срыва - просто молчать, когда она пытается что-то доказать.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Религиозная система Древнего Египта", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru