Реферат: Религии разных национальностей - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религии разных национальностей

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 44 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Буддизм Буддизм— самая древняя из трех мировых религий . Он «старше » христианства на пять веков , а ислам «моложе» его на целых двенадцать столетий . В общественной ж изни , культуре , искусстве многих азиатских стр ан буддизм сыграл роль не меньшую , чем христианство в странах Европы и Америки. Спросите буддиста о том , как воз никла религия , которой он следует , и вы получите ответ , что более двух с половиной тысяч лет назад ее возвестил лю дям Шакьямуни (отшельник из племени шакьев ). В любой посвященной буддизму книге вы найдете основанный на религиозной традиции ра ссказ о жизн и странствующего пропов едника Сиддхартхи , прозванного Шакьямуни и на звавшего себя Буддой (санскр . buddha), что означает «просветленный высшим знанием» , «осененный и стиной». После бесконечного множества перерождений , накапливая в каждом из них добродетели, Будда явился на землю , для того чтобы выполнить спасителиную миссию— указать жив ым существам избавление от страданий . Он и збрал для своего воплощения образ царевича Сиддхартхи из знатного рода Готама (отсюда его родовое имя— Гаутама ). Род этот входи л в пл е мя шакьев , жившее за 500 — 600 лет до н . э . в долине Ганга , в среднем его течении. Как и боги других религий , Будда не мог появиться на земле , подобно другим людям . Мать Сиддхархи— жена правителя шакьев Майя увидела однажду во сне , что к ней в бок вошел белы й слон . Чер ез положенное время она родила младенца , п окинувшего ее тело также необычным путем через подмышку . Немедленно изданный им клич услышали все боги Вселенной и возрадовалис ь приходу того , кому удастся пресечь страд ания бытия . Мудрец Асита предрек н оворожденному свершение великого религиозног о подвига . Младенца назвали Сиддхартхой , что значит «выполнивший свое назначение» . Повелител ь шакьев Шуддходана не желал сыну религио зной карьеры . Он оаружил ребенка роскошью , скрывая от него все теневые стороны жизни , дал ему блестящее светское восп итание , женил на прелестной девушке , которая вскоре подарила ему сына. Но однажды во время прогулки по городу Гаутама встретил покрытого язвами боль ного , сгорбленного годами дряхлого старика , по гребальную процессию и погруженного в р аздумья аскета . Так он узнал о неизбежных для живых существ страданиях . И в ту же ночь он тайком покинул дворец , что бы в отшельничестве искать путь , ведущий к избавлению от страданий . В течение семи лет он безрезулбтатно предавал истязани я м свою плоть и размышлял над текстами священных книг жрецов є брахман ов . И лишь перестав голодать и отказавшьсь от ложных премудростей,ГАутама путем внезапн ого озарения , достигнутого долгим глубоким со зерцанием , открыл путь к спасению . Это слу чилось на бе р егу речка Наиранджан ы , в местечке Урувилва , в теперешней БодхГ ае (штат Бихар ). Сидя под священным деревом бодхи он познал «четыре благородные исти ны». Демон зла , бог смерти Мара пытался заставить «просветленного» отказаться от возве щения людям пути спасе ния . Он запугива л его страшными бурями , своим грозным воин ством , посылал своих прекрасных дочерей , чтобы соблазнить его радостями жизни . Но Будда победил все , в тим числе и свои с омнения , и вскоре произнес в «Оленьем парк е» , недалеко от Варанаси первую пр о поведь , ставшую основой вероучения буддиз ма . Ее слушали пять его будущих учеников и два оленя . В ней он кратко сфор мулировал главнейшие положения новой религии . После провозглашения «четырех благородных истин» , окруженный все умножающимися учениками посл е д ователями , Будда ходил сорок лет по городам и деревням долины Ганга , т воря чудеса и проповедуя свое учение . Умер Будда , согласно легенде , в 80 лет в Куши нагаре , который , как полагают , соответствует ны нешней Касие , расположенной в восточний части штата Утт а р Прадеш . Он лег под деревом бодхи в «позу льва» (на правом боку , правая рука под головой , лева я вытянута вдоль выпрямленных ног )и обрат ился к собравшимся около него монахам и мирянам со следующими словами : «Теперь , о монахи , мне нечего больше сказать вам, кроме того , сто все созданное обреч ено на разрушение ! Стремитесь всеми силами к спасению» . Уход Будды их жихни буддис ты называют « mahaparinirvana» великим переходом в нирвану . Эта дата почитается так же , как и момент рождения Будды и момент «пр озрения», поэтому ее называют «трижды св ятым днем». Современная наука не дает однозначного ответа на вопрос об историчности Будды . Однако многие исследователи считают Шакьямуни исторической личностью . Но следовать при этом буддийской традиции , которая считает его единоличным «основателем буддизма» , нет оснований . «Современное состояние изученности в опроса , пишет известный советский ученый Г.Ф.Ил ьин , позволяет считать , что Будда как един оличный создатель известного нам вероучения л ичность неисторическая , ибо буддиз м складывался в течение многих веков , но Шак ьямуни основатель буддийской монашеской общины (или один из первых ее основателей ), про поведник , взгляды и практическая деятельность которого имели большое значение при возникно вении буддийского вероучения , впол н е мог существовать реально». Задолго до возникновения буддизма Индия имела оригинальные религиозные учения , культ уры и традиции . Сложные общественные отношени я и высокая городская культура , включавшая в себя и письменность и развитые формы искусства , суще ствовали здесь одновремен но с такими древними очагами мировой куль туры , как Месопотамия и древний Египет , в ряде отношений превосходя последние . Если уже в религии энохи харрапской культуры (середина 3 тысячелетия до н.э .) обнаружены эл ементы , вошедшие в более поздние р елигиозные представления , то в 2 тысячелетии на чали складываться те важные религиозные тради ции , которые к началу 1 тысячелетия получили литературное оформление , именуемое в истории индийского мировоззрения и ритуальной практики ведами . Вед и зм , или ведийская религия , уже содержал черты , характерные для более поздних индийских религий , в том числе и буддизма. К ним можно отнести представление о том , что все существующее живое связано между собой во времени постоянными перех одами из одного тел есного состояния в другое (переселение душ или перевоплощение ), учение о карме , как о силе , определяюще й форму этих переходов . Устойчивы оказались состав пантеона богов , а также вера в ад и рай . В более поздних религиях были развиты многие элементы веди й ской символики , почитание некоторых расте ний и животных , большинство бытовых и сем ейных обрядов . В ведийской религии уже отр ажалось классовое расслоение общества . Она ос вящала неравенство людей , объявляя , что делени е людей на Варны (касты в древней Инди и ) установлено высшим божеством Брах мой . Социальная несправедливость оправдывалась уч ением о карме тем , что во всех несчаст иях человека виноваты грехи , совершенные им в прежних перерождениях . Она объявляла госу дарство институтом , созданным богами , и прирав н ивала поаорность властителям к в ыполнению религиозного долга . Даже обильные ж ертвоприношения , доступные лишь богатым и зна тным , свидетельствовали якобы о большей близо сти последних к мору богов , а для низш их варн многие обряды были вообще запреще ны. Ведиз м отражал сравнительную неразв итость антагонистических противоречий в индийско й общине , сохранение значительных элементов п леменной раздробленности и исключительности . К середине 1 тысячелетия до н.э . эти черты патриархальности приходят во сверх более рез к о выраженное противоречие с тами кими крупными сдвигами в общественных отношен иях , которые и являлись основной причиной возникновения буддизма. В 65 вв до н.э . делаются попытки укр упнить рабовладельческое хозяйство , использовать труд рабов более рациональн о . Законодател ьные меры , несколько ограничивающие произвол хозяина по отнешению к рабу , показывают на чало изживания существующей системы и отражаю т страх перед острыми классовыми столкновения ми. Высшей фазой развития рабовладения в Индии был период объеди нения ее им перией Маурья . «Именно в маурийскую эпоху возникли и оформились многие основные черты социальной стуктуры , сословно кастовой орган изации , важнейшие институты древнеиндийского обще ства и государства . Получил развитие ряд религиозно филососких т е чений , в т ом числе буддизм , который постепенно из се ктанского монашеского учения превратился в од ну из трех мировых религий. «Появление буддизма на исторической ар ене , пишет К.К.Жоль ,`совпадает по времени со значительными изменениями в социально полити чес кой и экономической жизни древнеиндийс кого общества . Весьма активно ачинают о се бе заявлять периферийные районы брахманской к ультуры , в которых все более выдвигаются н а первое место кшатрии , притязающие на рук оводящую роль в жизни общества . Именно в этих р айонах на базе четырех царств (Кошала , Маганда , Ватса и Аванта ) намечаются и происходят существенные сдвиги в области экономики , политики , вылившиеся в конечном итоге в образование одной из мог ущественных империй в древней Индии империи Магадхи , основате л ями и руководит елями которой явились представители династии Маурьев . Таким образом на территории современ ного южного Бихара (Северная Индия ) примерно в середине первого тысячелетия до н.э . к онцентрируются значительные социальные силы , нужд ающиеся в новых принципах социального взаимодействия и в новой идеологии». Рейснер полагал , что возникновение будди зма явилось следствием ... разложения феодальных отношений и установления господства торгового капитала (!). Неисчерпаемые бедствия , обрушившиеся на трудящ ихся при переходе от ранних нер азвитых форм рабовладения к крупному , охватыв ающему и пронизывающему воздействием все боле е широкие сферы бытия , явились реальной жи зненной основой , мистифицированным отражением кот орой была так называемая «первая благородна я истина» буддизма утверждение тожд ества бытия и страдания . Всеобщность зла , порождаемая все более глубоким порабощением т рудящихся , негверенностью в завтрашнем дне у средних слоев , жестокая борьба за власть у классовой верхушки общества воспринимались как основной закон бытия. Когда рабовладельческий способ производств а стал тормозить дальнейшее развитие производ ительных сил , когда перед обществом начала вставать задача создания личной заинтересованн ости работающего в результате его труда , о дной из религио зных форм критики стар ого строя стало утверждения наличия души как некоей единой для всех людей внутренн ей основы бытия . Соответственно появляется ид ея человека не члена определенной Варны , а человека вообще , абстрактного человека . Взаме н множества обряд о в и запретов для определенной варны выдвигается идея ед иного морального начала как фактора спасения для любого человека независимо от его националоной или социальной принадлежности . Пос ледовательное выражение этой идее дал буддизм , что и явилось одной из п ри чин превращения его в мировую религию. Буддизм в своих истоках связан не только с брахманизмом , но и с др . ре лигиозными и религиозно филисофскими системами древней Индии . Анализ этих связей показывае т , что появление буддизма было обусловлено и объективн ыми социальными процессами , подготовлено идейно . Буддизм не был порожден «откровением» достигшего божественной мудрости существа , как это утверждают буддисты , ил и личным творчеством проповедника , как обычно считают западные буддологи . Но буддизм не явился и механическим набором име вшихся идей . Он внес в них много новог о , порожденного именно общественными условиями эпохи его возникновения. Первоначально элементы нового религиозного учения , как утверждает буддийская традиция , передавались изустно монахами с воим уч еникам . Литературное оформление они начали по лучать сравнительно поздно во 21 вв . до н.э . Сохранился палийский свод буддийской канони ческой литературы , созданный около 80 г . до н .э . на Шри Ланка и названный позднее «т ипитака» (санскр . «трипитака» ) «три к орзины закона». В 31 вв . до н.э . и в первых век ах н.э . происходит дальнейшее развитие буддизм а , в частности создается связное жизнеописани е Будды , складывается каноническая литература . Монахи теологи разрабатывают логические «обоснов ания» главных ре лигиозных догм , нередко именуемые «философией буддизма» . Теологические тонкости оставались достоянием сравнительно небо льшого круга монахов , имевших возможность отд авать все свое время схоластическим спорам . Одновременно развивалась другая , морально куль т о вая сторона буддизма , т.е . «путь» , который может привести каждого к прекращ ению страданий . Этот «путь» и был собствен но тем идейным оружием , которое способствовал о в течение многих веков удержанию трудящ ихся масс в повиновении. Христианс тво Христианство (от греческого слова christos «помазанник» , «Мессия» ) зародилось как одна из сект иудаизма в I в . н.э . в Палестине . Это изначальное родство с иудаизмом чрез вычайно важное для понимания корней христианс кой религии проявляется и в том , что п ервая часть Би б лии , Ветхий завет , священная книга как иудеев , так и хри стиан (вторая часть Библии , Новый завет , пр изнается только христианами и является для них главнейшей ). Распространяясь в среде евр еев Палестины и Средиземноморья , христианство уже в первые десятилети я своего существования завоевывало приверженцев и среди других народов . Возникновение и распростране ние христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации упадка ее о сновных ценностей . Христианское учение привлекало многих , разочаровавш и хся в римско м общественном устройстве . Оно предлагало сво им приверженцам путь внутреннего спасения : ух од от испорченного , греховного мира в себя , внутрь собственной личности , грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскет изм , а высокомери ю и тщеславию « сильных мира сего» сознательное смирение и покорность , которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего на земле . Одн ако уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только о себе , но и о судьбах всего мира , мо л иться не только о своем , но и об общем спасении . Уже тогда выявился с войственный христианству универсализм : общины , раз бросанные по огромному пространству Римской и мперии , ощущали тем не менее свое единство . Членами общин становились люди разных на циональ н остей . Новозаветный тезис «не т не эллина , ни иудея» провозгласил равенс тво перед Богом всех верующих и предопред елил дальнейшее развитие христианства как мир овой религии , не знающей национальных и яз ыковых границ . Потребность в единении , с о дной стороны , и довольно широкое р аспространение христианства по миру с другой , породили среди верующих убежденность что если отдельный христианин может быть слаб и нетверд в вере , то объединение хрис тиан в целом обладает Духом Святым и Божьей благодатью . Следующим шаго м в развитии понятия «церковь» стала идея ее непогрешимости : ошибаться могут отдельные хр истиане , но не церковь . Обосновывается тезис о том , что церковь получила Святой Дух от самого Христа через апостолов , основав ших первые христианские общины . Начиная с I V века христианская церковь периодич ески собирает высшее духовенство на так н азываемые вселенские соборы . На этих соборах разрабатывалась и утверждалась система вероу чения , формировались канонические нормы и бог ослужебные правила , определялись способы бор ь бы с ересями . Первый вселенский собор , состоявшийся в Никее в 325 году , п ринял христианский символ веры краткий свод главных догматов , составляющих основу вероуч ения . Христианство развивает созревшую в иуда изме идею единого Бога , обладателя абсолютной бла г ости , абсолютного знания и абсолютного могущества . Все существа и пред меты являются его творениями , все создано свободным актом божественной воли . Два центра льных догмата христианства говорят о триединс тве Бога и боговоплощении . Согласно первому , внутренн я я жизнь божества есть отношение трех «ипостасей» , или лиц : Отца (безначального первоначала ), Сына , или Логоса (смыслового и оформляющего принципа ), и свят ого Духа (животворящего принципа ). Сын «рождает ся» от Отца , святой Дух «исходит» от О тца . При этом и «рождение» и «и схождение» имеют место не во времени , так как все лица христианской Троицы существ овали всегда «предвечны» и равны по досто инству «равночестны» . Человек , согласно христианск ому учению , сотворен как носитель «образа и подобия» Бога . Однако грехопадение , совершенное первыми людьми , разрушило богоподо бие человека , наложив на него пятно первор одного греха . Христос , приняв крестные муки и смерть , «искупил» людей , пострадав за весь род людской . Поэтому христианство подчер кивает очистительную рол ь страдания , любого ограничения человеком своих желаний и страстей : «принимая свой крест» , человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире . Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди , но и сам преображается и совершает восхождение к Б огу , становится к нему ближе . В этом и есть предназначение христианина , его оправдание жертвенной смерти Христа . С этим взглядом на человека связано хара ктерное только для христианства понятие «таин ства» особого культового действия , призванного реально вв е сти божественное в жизнь человека . Это преежде всего крещение , причастие , исповедь (покаяние ), брак , соборование . Гонения , испытанные христианством в первые века его существования , наложили глубокий о тпечаток на его мировоззрение и дух . Лица , претерпевши е за свою веру тюре мное заключение и пытки («исповедники» ) или принявшие казнь («мученики» ), стали почитаться в христианстве как святые . Вообще идеал мученика становится в христианской этике ц ентральным . Шло время . Условия эпохи и кул ьтуры меняли политик о идеологический к онтекст христианства , и это вызвало ряд це рковных разделений схизм . В результате появил ись соперничающие между собой разновидности х ристианства «вероисповедания» . Так , в 311 году хр истианство становится официально дозволенной , а к концу IV века при императоре Константине господствующей религией , находящейся под опекой государственной власти . Однако пос тепенное ослабление Западной Римской империи в конце концов завершилось ее крушением . Э то способствовало тому , что влияние римского епископа (папы ), взявшего на с ебя и функции светского владыки , значительно возросло . Уже в V VII веках , в ходе так называемых христологических споров , выяснявших соотношение божественного и человеческого начала в личности Христа , от имперской церкви отделились хри с тиане Востока : моноф исты и др . В 1054 году произошло разделение православной и католической церквей , в осно ве которого лежал конфликт византийской теоло гии священной державы подчиненного по отношен ию к монарху положения церковных иерархов и латинской теол о гии универсальног о папства , стремившегося подчинить себе светс кую власть . После гибели под натиском туро косманов Византии в 1453 году главным оплотом православия оказалась Россия . Однако споры о нормах обрядовой практики привели здесь в XVII веке к раскол у , в результа те которого от православной церкви отделилось старообрядчество . На западе идеология и п рактика папства вызывали на протяжении средни х веков все больший протест как со ст ороны светских верхов (особенно германских им ператоров ), так и среди низо в общ ества (движение лоллардов в Анлии , гуситов в Чехии и др .). К началу XVI века этот протест оформился в движение Реформации . Ра ссмотрим основные вероисповедальные формы христи анства , образовавшихся в процессе исторического развития христианского мира. Православие одно из трех основных на правлений христианства исторически сложилось , сфо рмировалось как его восточная ветвь . Оно р аспространено главным образом в странах Восто чной Европы , Ближнего Востока , на Балканах . Название «православие» (от греческого с лова «ортодоксия» ) впервые встречается у христианских писателей II века . Богословские ос новы православия сформировались в Византии , г де оно было господствующей религией в IV XI в еках . Основой вероучения признаны священное п исание (Библия ) и священное пре д ан ие (решение семи Вселенских соборов IV VIII веков , а также труды крупнейших церковных авторит етов , таких , как Афанасий Александрийский , Васи лий Великий , Григогий Богослов,Иоанн Дамаскин , Иоанн Златоуст ). На долю этих отцов церкви выпало формирование ос н овных пол ожений вероучения . В дальнейшем философском и теоретическом развитии христианства немалую роль сыграло учение блаженного Августина . На рубеже 5 века он проповедовал превосходство веры над знанием . Действительность , по его учению , непостижима для ч еловеческо го ума , поскольку за ее событиями и яв лениями скрывается воля всемогущего Творца . В учении Августина о предопределении говорилос ь , что в сферу «избранных» предопределенных к спасению , может войти любой уверовавший в Бога . Ибо вера и есть критери й предопределения . Важное место в правос лавии занимают обрядытаинства , во время котор ых , по учению церкви , на верующих сходит особая благодать . Церковь признает семь таи нств : Крещениетаинство , в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с при з ыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа обретает духовное рождение . В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа , возвращающие и укрепля ющие в жизни духовной . В таинстве причащен ия верующий под видом хлеба и вина вк ушает самое Тело и Кров ь Христо ву для Вечной Жизни . Таинство покаяния или исповеди это признание грехов своих пере д священником , который отпускает их от име ни Иисуса Христа . Таинство священства соверша ется через епископское рукоположение при возв едении того или иного лица в сан с вященнослужителя . Право совершения э того таинства принадлежит только епископу . В таинстве брака , которое совершается в хра ме при венчании , благословляется супружеский союз жениха и невесты . В таинстве елеосвящ ения (соборования ) при помазании тела елеем п р изывается на больного благодать Божия , исцеляющая немощи душевные и телес ные . Крещение Киева князем Владимиром и Но вгорода Добрыней это первые шаги в истори и христианизации всей Руси . Широкое принятие христианства связано с интенсивным освоением северных т ерриторий в конце 18-го века . На волне переселения христианство р аспространялось и утверждалось по всей террит ории Руси . Чрезвычайно важным этапом в пра вославной истории было также и время жизн едеятельности Сергия Радонежского . Поднятый Серги ем культ Трои ц ы стал одной из главных социальных идей , символом и знаме нем национального сплочения , учением о переус тройстве жизни на новых нравственных началах . После победы на Куликовом поле Русь быстро крепла экономически и политически . В 1448 году Собор русских арх и ереев , независимо от Константинополя , возвел на кафе дру митрополита Московского и всея Руси е пископа Рязанского Иону . Тем самым было по ложено начало автокефалии , самостоятельности Русс кой Церкви . Патриаршество в России было ус тановлено при Борисе Годунове. В 1589 году митрополит Иов стал первым патриархом на Руси . Православная церковь придает большое значение праздникам и постам . Пост , как правило , предшествует большим церковным праздника м . Сущность поста это «очищение и обновлен ие человеческой души» , приг о товление к важному событию религиозной жизни . Боль ших многодневных постов в русском православии четыре : перед Пасхой , перед днем Петра и Павла , перед Успением Богородицы и пе ред Рождеством Христовым . Первое место среди великих , главных праздников занимает Пасха . К ней примыкают двунадесятые пр аздники 12 наиболее значительных праздников правосл авия : Рождество Христово , Сретение , Крещение Го сподне , Преображение , Вход Господень в Иерусал им , Вознесение Господне , Троица (пятидесятница ), Воздвижение креста Госп о дня , Благовещ ание , Рождество Богородицы , Введение во храм Богородицы , Успение Богородицы. Другим крупнейшим (наряду с православием ) направлением в христианстве является католи цизм . Слово «католицизм» означает всеобщий , вс еленский . Его истоки от небольшо й римс кой христианской общины , первым епископом кот орой , по преданию , был апостол Петр . Процес с обособления католицизма в христианстве нача лся еще в III V веках , когда нарастали и у глублялись экономические , политические , культурные различия между западной и восточной частями Римской империи . Начало разделения христианской церкви на католическую и прав ославную было положено соперничеством между р имскими папами и константинопольскими патриархам и за главенство в христианском мире . Около 867 года произошел раз р ыв между папой Николаем I и константинопольским патриарх ом Фотием . Католицизм , как одно из направл ений христианской религии , признает ее основн ые догмы и обряды , но имеет ряд особен ностей в вероучении , в культе , в организац ии . Основой католического вероуч е ния , как и всего христианства , приняты Священ ное писание и Священное предание . Однако , в отличие от православной церкви , католическа я считает Священным преданием постановления н е только семи первых Вселенских соборов , н о и всех последующих соборов , а кром е тогопапские послания и постановле ния . Организация католической церкви отличается строгой централизацией . Римский папа глава этой церкви . Он определяет доктрины по воп росам веры и морали . Его власть выше в ласти Вселенских соборов . Причины расколов церкви многочисленны и сложны . Тем не менее можно утвержда ть , что главной причиной церковных расколов был человеческий грех , нетерпимость , неуважение к человеческой свободе . В настоящее время руководители как западной , так и восточно й Церквей стремятся к тому , ч тоб ы преодолеть пагубные последствия многовековой вражды . Так , в 1964 году Папа Римский Павел VI и Константинопольский патриарх Афинагор тор жественно отменили взаимные проклятия , произнесен ные представителями обеих Церквей в XI веке . Положено начало преод о ления грехов ной разобщенности западных и восточных христи ан . Еще раньше , с начала XX века , получило распространение так называемое экуменическое д вижение (греч . «эйумена» вселенная ). В настояще е время это движение осуществляется главным образом в рамках В семирного Со вета Церквей (ВСЦ ). Активным членом ВСЦ явл яется наша Русская Православная Церковь . Един ство церквей это прежде всего осознание т ого , что все христиане читают одно Евангел ие , что они все Его ученики и , наконец , что все люди дети Единого Бога, Небесного Отца . Поэтому христиане должны стремиться соединить все лучшее , добытое в истории каждой Церкви . «Почему узнают ва с , что вы мои ученики , говорил Христос , потому как вы будите иметь любовь между собою». Ислам Третьей , наряду с буддизмом и христ ианством , «мировой» религией является исл ам , или мусульманство , самая поздняя по вр емени возникновения . Современный Ислам вторая по численности последователей (после христианства ) мировая религия . По приблизительным отчетам , общая численность мусульман н а земном шаре около 800 миллионов человек (около 90 процентов из них сунниты ), из которых более двух третей живет в зарубежной А зии , составляя свыше 20 процентов населения этой части планеты , почти 30 процентов в Африке (49 процентов населения континента ) . И слам является идеологической системой , оказывающе й значительное влияние и на международную политику . В современном понимании ислам и религия , и государство по причине активного вмешательства религии в государственные дела . «Ислам» в переводе с арабског о означает покорность , «мусульманство» ( от арабского « муслим « ) предавший себя Ал лаху . «Свидетельствует Аллах , что нет божества , кроме него , и ангелы , и обладающие зн анием , которые стойки в справедливости : нет божества , кроме него , великого , мудрого ! П о истине , религия пред Аллахом исла м...» (3: 1617). Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры . Происхождение его яснее , чем происхождение христианства и буддизма , ибо он о почти с самого начала освещается письме нными источниками . Но и здесь много легенд а рного . По мусульманской традиции , основателем ислама был пророк божий Мухаммед ( Мухаммад или Магомет ), араб , живший в Мекке ; он якобы получил от бога ряд «о ткровений» , записанных в священной книге Кора не , и передал их людям . Коран основная священная кни г а мусульман , как Пят икнижие Моисеево для евреев , Евангелие для христиан . Согласно преданиям , рождение Мухаммед а было предсказано пророками Ибрахимом ( Авраа мом ), Исмаилом , Мусой ( Моисеем ) и Исой ( Иису сом Христом ). В этих «двойных» именах нет ничег о странного , поскольку ислам относится к так называемым авраамическим р елигиям и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех же ве тхозаветных пророков , а также Иисуса Христа как одного из них . Мухаммед был уроженц ем Мекки города в западн о й ча сти Аравийского полуострова , где давно осело сильное племя курейш . Сам Мухаммед ничего не писал : он был , видимо , неграмотен . П осле него остались разрозненные записи его изречений и поучений , сделанные в разное время . Мухаммеду приписываются тексты и б о лее раннего времени и более поздние . Из этих записей был сделан около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда О смане ) свод , получивший название «Коран» («чтен ие» ). Книга эта была объявлена священной , п родиктованной самому пророку архангелом Джебраил ом ; не вошедшие в нее записи были уничтожены . Коран разделен на 114 глав ( сур ). Они расположены без всякого порядка , просто по размерам : более длинные ближе к началу , более короткие к концу . Суры м екканские (более ранние ) и мединские (более поздние ) перем е шаны . Одно и то же повторяется многословно в разных сурах . Восклицания и прославления величия и мог ущества Аллаха чередуются с предписаниями , за претами и угрозами «геенной» в будущей жи зни всем непослушникам . В Коране совсем не заметно следов такой редакци о ннолитер атурной отделки , как в христианском Евангелии : это совершенно сырые , необработанные тексты . Другая часть религиозной литературы мусульм ан это сунна (или сонна ), состоящая из священных преданий (хадисов ) о жизни , чудесах и поучениях Мухаммеда . Сб о рники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами Бухари , Муслимом и др . Но не все мусульмане признают сунну ; признающие ее называются суннитами , они составляют з начительное большинство в исламе . Можно счита ть установленным , что Мухаммед дей с твительно жил около 570632 гг . и проповедов ал новое учение сначала в Мекке , где н ашел мало последователей , потом в Медине , где ему удалось собрать много приверженцев ; опираясь на них , он подчинил себе Мекку , а вскоре объединил и большую часть А равии под з н аменем новой религии . Биография Мухаммеда лишена особой фантастик и (в отличие от евангельской биографии Ии суса ). Но истоки мусульманской религии нужно искать , конечно , не в биографии отдельных лиц , а в социальноэкономических и идеологич еских условиях , сл о жившихся в ту эпоху в Аравии . Аравия была издавна н аселена семитическими племенами , предками тепереш них арабов . Часть их жила оседло в оаз исах и городах , занимаясь земледелием , ремесла ми и торговлей , часть кочевала в степях и пустынях , разводя верблюдов , л ош адей , овец и коз . Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами Месопотамией , Сирией , Палестиной , Египтом , Эфио пией . Торговые пути между этими странами ш ли через Аравию . Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился в Мек к анском оазисе , близ побережья Кра сного моря . Родоплеменная знать обитавшего зд есь племени корейш (курейш ) извлекала для себя много выгод из торговли . В Мекке образовался религиозный центр всех арабов : в особом святилище Кааба были собраны свящ енные изобр а жения и культовые пре дметы разных арабских племен . Были в Арави и и поселения иноземцев , в частности иудей ские и христианские общины . В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли , та к как торговые дороги переместились на во сток в Сасанидский Иран. Это наруш ило экономическое равновесие , державшееся веками . Кочевники , потерявшие доход от караванного движения , стали склонятся к оседлому образу жизни , переходить к земледелию . Возросла нужда в земле , усилились столкновения между племенами . Стала чувство в аться нужд а в объединении . Это не замедлило отразить ся и в идеологии : возникло движение за слияние племенных культов , за почитание еди ного верховного бога Аллаха ; тем более что евреи и отчасти христиане подавали араба м пример единобожия . Среди арабов возн и кла секта ханифов , чтивших единого бо га . В такой обстановке и развернулась проп оведническая деятельность Мухаммеда , вполне отвеч авшая общественной потребности . В его пропове дях , собственно , не было почти ничего ново го по сравнению с религиозными учениями и удеев , христиан , ханифов : основное у Мухаммеда строгое требование почитать то лько единого Аллаха и быть безусловно пок орным его воле . Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво , даже враждебно , особенно предводителями его собствен н о го племени корейш . Торговая знат ь опасалась , что прекращение культа староараб ских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного , а значит , и экономическ ого центра . Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки : это бегство (хид жра ), с о вершенное в 622 году н . э ., считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра ). В земледельч еском оазисе Медине (Ятриб ) Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды : м единцы соперничали и враждовали с мекканской арис т ократией и рады были вы ступить против нее . Мухаммеда поддержало неск олько местных племен ; он пытался опереться даже и на еврейские общины . Набрав себе много сторонников , Мухаммед в 630 году захва тил Мекку . Мекканские корейши вынуждены были принять новую р е лигию . С объе динением арабских племен , которые одно за другим примыкали к новому учению , значение Мекки как национальнорелигиозного центра еще более возросло . Корейшитская знать , вначале враждебная мусульманскому движению , теперь призна ла за благо примкну т ь к нему и даже возглавила движение . В момент смерти Мухаммеда (632 год ) новое вероучение было еще совсем не оформлено . Основные его положения можно извлечь из Корана , при всей хаотичности этой книги . Позже они был и развиты мусульманскими богословами . До г матика ислама очень проста . Мусульманин должен твердо верить , что есть только о дин бог Аллах ; что Мухаммед был его по сланникомпророком ; что до него бог посылал людям и других пророков это библейские Адам , Ной , Авраам , Моисей , христианский Иисус , но Мухамм е д выше их ; что су ществуют ангелы и злые духи (джинны ), впроч ем , эти последние , перешедшие в ислам из древнеарабских верований , не всегда злы , они тоже находятся во власти бога и испо лняют его волю ; что в последний день м ира мертвые воскреснут и все получ а т воздаяния за свои дела : праведные , чтящие бога , будут наслаждаться в раю , г решные и неверные гореть в геенне ; наконец , что существует божественное предопределение , ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу . Аллах изображается в Коране как с у щество с чисто человеч ескими моральными качествами , но в превосходн ой степени . Он то гневается на людей , т о прощает их ; одних любит , других ненавиди т . В тех же VIIIX вв . в исламе возникло мистическое , полумонашеское течение суфизма (от слова «суфи» груба я шерстяная тка нь ). Оно зародилось в недрах шиизма , но проникло и в среду суннитов . В суфийском вероучении сказалось влияние идей маздеизма , буддизма и даже неоплатонизма . Суфии не придавали большого значения внешней обряднос ти , а искали истинного богопозн а ни я , мистического слияния с божеством . Некоторые суфии доходили до пантеистического мировоззр ения (бог во всем мире , весь мир прояв ление или эмансипация бога ) и тем самым удалялись от грубо антропоморфного представлен ия об Аллахе , какое дано в Коране . Су ф ии придавали особое значение име нам божьим , встречаемым в Коране . Мистикопанте истическое течение суфизма сначала подверглось гонениям со стороны мусульманских фанатиковорт одоксов , но постепенно обе стороны пошли н а уступки . Последователи суфийского учения стали образовывать ордена странствую щих монахов дервишей во главе с шейхами , или ишанами . Эти ордена были признаны з аконными и у суннитов , и у шиитов . Дерв иши , хотя они и давали монашеский обет бедности , на деле вскоре превратились в шарлатанов , обирающих и обманывающих народ ; руководители же дервишей , ишаны , в свою очередь обирают своих послушников мюр идов . С суфизмом было исторически связано движение тариката . Это понятие первоначально означало благочестивый путь жизни для общения с богом (слово «тарика т » поар абски путь ). Но впоследствии тарикатом стали называть учение фанатиков , проповедовавших «свя щенную войну» против христиан и других не верных . Под знаменем тариката вели , например , войну имамы на Кавказе (КазиМулла , Шамиль ) против русских . В новейшее время усложнение социальноэкономических и политических условий вызвали появление новых сект в исламе . Среди бедуинов Аравии в XVIII веке в озникло течение ваххабитов (последователей Муххам еда ибн Абдель Ваххаба ), в котором отразил ся стихийный протест прот и в богат ства и роскоши городских купцов и богачей . Ваххабиты требовали возвращения к патриарха льной простоте жизни первых веков ислама , строгого исполнения предписанных обрядов и за претов , уничтожения роскоши , боролись с европе йскими культурными влияниями, не призн авали культа святых , поклонялись только одном у богу . После жестокой борьбы с противника ми ваххабиты к началу ХХ века взяли в ерх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия ), а потом подчинили себе Хиджас с города ми Меккой и Мединой . В государстве Сауд о вской Аравии , объединившем обе об ласти , ваххабитизм сделался господствующей религи ей . Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской бедноты и крестьян Персии в середине XIX века . Их идейным вождем выступил Мохаммед Али , принявший прозвище «Баб» («врата» в смысле посредник а между людьми и богом ). Движение получило название бабистского . Баб проповедовал равен ство и братство всех людей , но , конечно , только верующих мусульман . Баб объявил себя преемником пророка , который призван возвести ть лю д ям новый закон . Учение Б аба было полно мистических представлений и близко пантеизму . Движение бабистов , широко распространившееся в народных массах , было же стоко подавлено власть имущими ; главари подве рглись суровой казни (1850 год ). Однако движение имел о своих продолжателей , хотя и лишилось боевого настроя . Один из бывших последователей Баба Мирза Хусейн Али , при нявший прозвище «Бехаулла» , существенным образом изменил бабистское учение . Он тоже пропов едовал равенство всех людей , право всех лю дей на плоды земли и пр . Но он не признавал насилия , открытой борьбы , провозглашал любовь , прощение , непротивление зл у ; в этом , может быть , сказалось влияние христианских идей . Мусульманские догматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчен ию . По имени проповедн и ка новое учение стало называться бехаизмом . Оно уже не отвечало настроениям народных масс и распространялось больше в интеллигентской ср еде . Бехаизм , как утонченная , реформированная , м одернизированная редакция ислама , нашел себе последователей даже в Запа д ной Ев ропе и в Америке . Характерная особенность мусульманской религии состоит в том , что о на энергично вмешивается во все стороны ж изни людей . И личная , и семейная жизнь верующих мусульман , и вся общественная жизнь , политика , правовые отношения , суд , куль т урный уклад все это должно б ыть подчинено целиком религиозным законам . В прежние времена в мусульманских странах имело место полное сращивание государственной и церковной власти : глава государства (хали ф , падишах ) считался преемником пророка , высшее духо в енство составляло штат его советников , суд находился целиком в руках духовных лиц . И уголовное , и гражданское право было построено всецело на религиоз ном законе шариате . Следили за выполнением норм шариата и толковали их мусульманские богословы . Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше с ветские , чем чисто религиозные функции . Мулла , состоящий при мечети , это , собственно , учи тель в церковной школе . Кади это судья , знаток шариата . Муфтий более высокий духовн ый чин главный авторитет в в опр осах шариата . Улем ученый богослов , преподават ель в высшей религиозной школе ; совет улем ов давал свои заключения по вопросам рели гии и права . Во главе мусульманского духов енства в отдельных странах стоял шейхульисла м видный богослов , он же советник государя . Даваемые шейхульисламом разъяснения по тем или иным спорным вопросам дог матики или политики , права считались непререк аемым законом . Обучение молодежи в мусульманс ких странах прежде было тоже чисто религи озным . Низшие школы мектебы состояли при м е четях . Высшие школы медресе предс тавляли собой своего рода духовные академии . В них студенты изучали Коран и прочу ю религиозную литературу , богословские вопросы . Язык преподавания , язык церковной литературы был арабский . Кстати , арабская система письм а бы л а принята и в тюркских , и в иранских языках , хотя она для н их и мало приспособлена . Мусульманская церков ь в странах ислама была обычно и круп ной экономической силой . Согласно шариату , цер ковь может владеть имуществом , и это имуще ство считается неотчуждаем ы м (вакф , множественное число вакуф ). Вакуфные земли состояли из пожалований от халифов (в эпо ху завоеваний ), из пожертвований и пр . Они были очень велики : например , в странах Средней Азии до половины всех обрабатываем ых земель принадлежало церкви , и они приносили огромные доходы ; за счет вак уфных имуществ и кормилось многочисленное дух овенство . Хотя правоверный ислам не идет н и на какие компромиссы с другими религиям и (в отличие , например , от буддизма ), но в народных массах мусульманские верования оче нь часто переплетаются с древними , домусульманскими . Почти повсеместно , особенно в слаборазвитых странах , распространен культ мест ных святых . Интересно отметить , что в мног овековых столкновениях ислама с христианством (точно так же , как с маздеизмом и др уги м и религиями ) ислам почти всегд а выходил победителем . В большинстве стран Средиземноморья , где сейчас господствует ислам , он вытеснил преобладавшее здесь прежде х ристианство (Северная Африка , Египет , Сирия , Ма лая Азия ). На Кавказе большинство народов до р аспространения ислама придерживалос ь христианства , позже многие из них были исламизированы (черкесы , кабардинцы , аджарцы , часть осетин и абхазов ). На Балканском пол уострове в ислам обращены были некоторые группы болгар , македонцев , боснийцев , албанцев , б ы вших прежде христианами . Обратных случаев массового обращения какоголибо мусульм анского народа в христианство история не знает . Правда , с Пиренейского полуострова (Испа ния , Португалия ) мусульмане в результате христ ианской Реконкисты (XIIXV вв .) были выт е снены , но это произошло в результате процесса насильственного изгнания исповедующих ислам , а не идейной победы одной рели гии над другой . Религия Мухаммеда так част о одерживала верх над религией Христа вид имо , вследствие большей простоты , доступности , поня т ности народным массам , особенно в восточных странах , где преобладал патри архальнофеодальный быт. Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились важным переломным моментом в эволюции Ислама . Существенные из менения претерпела мусульманская судебная с истема , сложившаяся в средневековье , и в о пределенной мере сама система мусульманского права : происходило постепенное ограничение юрисди кции шариатских судов ; к середине XIX века на территории Османской империи были окончатель но разграничены сф е ры компетенции шариатских и светских судов (процесс этот начался значительно ранее ). Одновременно с этим осуществляется кодификация норм мусульман ского права (свод положений ханафисткого прав а Манджалла был составлен в 18691876 годах ), в ряде стран ввод я тся уголовные кодексы и другие правовые документы , не пр едусматриваемые шариатом . Определенные изменения роли Ислама в общественной жизни (хотя и весьма ограниченные ) произошли в связи с реформами Мухаммеда Али в Египте и п олитикой танзимата в Османской и мпе рии . Потребности социальноэкономического развития ставили мусульманских богословов и правоведов перед необходимостью нового осмысления целог о ряда традиционных положений Ислама . Однако этот процесс оказался весьма болезненным и затяжным . Это отразилось, в частност и , в полемике по поводу допустимости (или греховности ) создания в мусульманских страна х банковской системы . Наиболее ярко выраженну ю форму она приобрела в Египте , где му фти Мухаммад Абдо в 1899 году издал фатву , разъяснявшую , что банковские вк л ады и взимание с них процентов не являют ся ростовщичеством и , следовательно , не относя тся к категории осуждаемого риба . Эта фатв а способствовала приведению существовавшей систе мы в соответствие с интересами национальной буржуазии. В конце XIX и особенно в начале XX века большой размах по всему мусульманско му миру приобретает движение за реформацию Ислама , представители которого вступают в о струю полемику и с мусульманскими традиционал истами , и со сторонниками светских концепций общественного развития . Одн о временно начинает складываться и международное исламс кое движение , основанное на концепции исламск ой солидарности : в 1926 году была создана пер вая международная мусульманская организация Всем ирный исламский конгресс . Качественно новый э тап в истории Ислам а вторая пол овина XX века . Широко развернулась борьба вокруг проблемы выбора пути развития освободившимис я странами , в ходе которой появляются мног очисленные концепции так называемого «третьего пути» , отличного как от капиталистического , так и от социалист и ческого. Во многих странах распространения Ислам а действуют мусульманские партии , играющие не редко важную роль в политике , например Пар тия исламской республики в Иране , Партия е динства и развития в Индонезии , Панмалайская исламская партия в Малайзии , Джам аати ислами в Индии и Пакистане . Концепции «исламского государства» подразумевают воплощение в современных условиях традиционной исламско й модели политической организации общества , в котором в той или иной форме сочетал ась светская и духовная власть (при признании Аллаха в качестве единственного источника власти ), осуществлялись бы принципы справедливого распределения доходов , регулирован ия экономики в соответствии с предписанными шариата и т.д . В целом эти концепции представляют собой модернизацию полити ч еской и социальноэкономической доктрин кл ассического Ислама с учетом специфики развити я конкретной страны . Мероприятия по их реа лизации и пропаганде , носящие название «ислам изации» , осуществляются как «сверху» путем за конодательного введения тех или иных н орм (например в Пакистане введение уш ра и заката , исламизация банковской системы , в Иране провозглашение «исламского правления» ), так и «снизу» в результате давления религиознополитических организаций , среди которых наибольшую активность в этом направлен и и проявляют «Братьямусульмане» . Под «исл амизацией» подразумевается и процесс расширения числа последователей Ислама , происходящий в ряде стран Азии и Африки (прежде всег о в регионе к югу от Сахары ), который нередко искусственно стимулируется активной дея т ельностью многочисленных миссионерск их исламских центров , создаваемых преимущественно на средства нефтедобывающих государств Арави и . В конце 70х начале 80-х годов определен ную роль в международных делах стали игра ть международные мусульманские организации, действующие как на правительственном , так и на неправительственном уровне . Наиболее значите льная из них Организация исламской конференци и ( ОИК ), созданная в 1969 году и объединяющая 44 афро-азиатских государства , а также Организа цию освобождения Палест и ны . Мусульман ские страны представлены в ней главами го сударств и правительств . В ряде стран расп ространены религиознополитические организации (в том числе и находящиеся вне закона , наприм ер «Братья мусульмане» , Партия исламского осв обождения и др .), функ ц ионируют мно гочисленные религиозные учебные заведения (корани ческие школы , мадраса , мусульманские университеты ), исламские общества , миссионерские организации , коммерческие предприятия (исламские банки , стра ховые компании ). Среди неправительственных му с ульманских международных организаций наибольшую активность проявляют Лига исламског о мира (создана в 1962 году в Мекке ), Всеми рный исламский конгресс , Всемирная исламская организация , Исламский совет Европы и др . Характерно , что в деятельности этих орган и заций реакционные , антикоммунистические элементы играют значительно большую роль , чем в деятельности ОИК . Их усилия напра влены преимущественно на пропаганду и распрос транение Ислама , организацию международных встреч религиозных деятелей , оказание помощи м у сульманским общинам в различных странах. Список литературы : 1. Л.Климович , Книга о Коране , М . 1986 2. Рел игии мира , Энциклопедия,т .6, «Аванта +» , М . 1996 3. И слам в странах Ближнего и Среднего Восток а , М . 1982 4. Коран , М . МНПП «Буква» , 1991 5. Атеисти ческий словарь , из во полит . литер ., М . 1986 6. Ислам , краткий справочник , Изво «Наука» , М . 1983 2. Библия . Книги Ветхого и Нового За вета . 2. Марченков В.Г . Начала православия . М .: Петит ,1991. 3. Закон Божий (Первая книга о право славной вере ) под ред.М.До бужинского , Copyrigt 1956 by YMCAPRESS. Societe a responsabilite limitee, Paris. 4. Косидовский З . Библейские сказания . Сказания евангелистов.М .:Политиздат ,1990. 5. Наука и жизнь N 3,68 /М .:Пресса ,1993.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Вы не подскажете, сколько времени?
- Вам какого: зимнего или летнего?
- Плевать, мне того, по которому начинают продавать водку.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Религии разных национальностей", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru