Реферат: Религии мира: Буддизм - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религии мира: Буддизм

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 35 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Религии мира: Буддизм "Тем, кто охвачен враждою и страстью, Нелегко постичь это ученье. Страсти предавшись, тьмою объятые, Они не поймут того, что тонко, Что глубоко и трудно для постиженья, Что против теченья их мысли". Винайя-питака. Настоящий реферат освещает тему Буддизма, и отвечая на вопросы, с ней свя занные, последовательно повествует о том, где и когда возник Буддизм, кто являлся его основателем, раскрывает основное содержание вероучения, по казывает историю развития и распространения Буддизма, в том числе и в на шей стране. Где и когда возник буддизм. Основатель буддизма. Легенды , связанные с Буддой Буддизм - самая древняя из трех мировых религий. Он "старше" христианства на пять веков, а ислам "моложе" его на целых двенадцать столе тий. В общественной жизни, культуре, искусстве многих азиатских стран бу ддизм сыграл роль не меньшую, чем христианство в странах Европы и Америк и. Спросите буддиста о том, как возникла религия, которой он следует, и вы пол учите ответ, что более двух с половиной тысяч лет назад ее возвестил людя м Шакьямуни (отшельник из племени шакьев) . В любой посвященной буддизму к ниге вы найдете основанный на религиозной традиции рассказ о жизни стра нствующего проповедника Сиддхартхи, прозванного Шакьямуни и назвавшег о себя Буддой (санскр. buddha) , что означает "просветленный высшим знанием", "осе ненный истиной". После бесконечного множества перерождений, накапливая в каждом из них д обродетели, Будда явился на землю, для того чтобы выполнить спасительную миссию - указать живым существам избавление от страданий. Он избрал для с воего воплощения образ царевича Сиддхартхи из знатного рода Готама (отс юда его родовое имя - Гаутама) . Род этот входил в племя шакьев, жившее за 500 - 600 лет до н.э. в долине Ганга, в среднем его течении. Как и боги других религий, Будда не мог появиться на земле, подобно другим людям. Мать Сиддхархи - жена правителя шакьев Майя - увидела однажды во сне , что к ней в бок вошел белый слон. Через положенное время она родила младе нца, покинувшего ее тело также необычным путем - через подмышку. Немедлен но изданный им клич услышали все боги Вселенной и возрадовались приходу того, кому удастся пресечь страдания бытия. Мудрец Асита предрек новорож денному свершение великого религиозного подвига. Младенца назвали Сид дхартхой, что значит "выполнивший свое назначение". Мать Сиддхартхы умерла через несколько дней после его рождения. Раджа, б езумно любивший ее, перенес все свое чувство на сына. Повелитель шакьев Ш уддходана не желал сыну религиозной карьеры. Его рано стал тревожить хар актер ребенка. Еще мальчиком Сиддхартха любил предаваться смутным грез ам и мечтам; отдыхая в тени деревьев, он погружался в глубокие созерцания, переживая моменты необыкновенных просветлений. Шуддходана окружил реб енка роскошью, скрывая от него все теневые стороны жизни, дал ему блестящ ее светское воспитание, женил на прелестной девушке, которая вскоре пода рила ему сына. Он решил любым способом отвлечь сына от его мыслей и настро ений. Но возможно ли спрятать жизнь от юноши, который с ранних лет задумыв ается над ее тайнами, можно ли скрыть от него ту печальную истину, что все вокруг полно страдания? Легенда рассказывает, что однажды во время прогулки по городу вместе со своим возницей Чанной Гаутама встретил покрытого язвами больного, сгор бленного годами дряхлого старика, погребальную процессию и погруженно го в раздумья аскета. Потрясённый, он стал расспрашивать слугу. Так он узн ал о неизбежных для живых существ страданиях. Он был потрясен, узнав, что э то общий удел всех людей. В ту же ночь он тайком покинул дворец, чтобы в отшельничестве искать путь, ведущий к избавлению от страданий. "И вот, - рассказывал Будда, - покинул я ро дной дом свой ради бесприютности и стал странником, взыскующим блага ист инного на несравненном пути высшего мира". В то время ему шел тридцатый го д. Изучив философские системы и поняв, что они не могут разрешить мучившие его проблемы, Гаутама захотел обратиться к йогам - практикам. В течение се ми лет он безрезультатно предавал истязаниям свою плоть и размышлял над текстами священных книг жрецов и брахманов. Затем, покинув своих наставн иков-йогов, Гаутама уединился в джунглях для того, чтобы самому бесстраш но ринуться по пути самоистязания. И вот в один прекрасный день, когда пос ле многочасовой неподвижности он пытался подняться, ноги, к ужасу наблюд авших эту сцену друзей, отказались его держать, и Гаутама замертво свали лся на землю. Все решили, что это конец, но подвижник был просто в глубоком обмороке от истощения. Отныне он решил отказаться от бесплодного самоистязания. Счастливый сл учай помог ему. Дочь одного пастуха, сжалившись над аскетом, принесла ему рисовой похлебки. Гаутама принял ее подаяние и впервые за долгое время у толил свой голод. Весь день он отдыхал в тени цветущих деревьев на берегу реки, а когда солнце склонилось к западу, устроил себе ложе среди корней о громного баньяна и остался там на ночь. И лишь перестав голодать и отказавшись от ложных премудростей, Гаутама п утем внезапного озарения, достигнутого долгим глубоким созерцанием, от крыл путь к спасению. Это случилось на берегу речки Наиранджаны, в местеч ке Урувилва, в теперешней Бодхгае (штат Бихар) . И тут произошло самое знач ительное событие в жизни Гаутамы. Годы раздумий и мук, искания и самоотре чения, весь его внутренний опыт, чрезвычайно изощривший и утончивший душ у, - все это как бы собралось воедино и дало плод. Явилось долгожданное "про светление". Внезапно Гаутама с необыкновенной ясностью увидел всю свою ж изнь и почувствовал всеобщую связь между людьми, между человечеством и н езримым миром. Вся Вселенная как бы предстала перед его взором. И всюду он видел быстротечность, текучесть, нигде не было покоя, все уносилось в нев едомую даль, все в мире было сцеплено, одно происходило от другого. Таинст венный сверхчеловеческий порыв уничтожал и вновь возрождал существа. В от он - "строитель дома"! Это Тришна - жажда жизни, жажда бытия. Это она возмущ ает мировой покой. Сиддхарте казалось, что он как бы присутствует при том, как Тришна вновь и вновь ведет к бытию ушедшее от него. Теперь он знает с к ем надо бороться, чтобы обрести избавление от этого страшного мира, полн ого плача, боли, скорби. Отныне он стал Буддой- Просветленным... ". Сидя под св ященным деревом бодхи он познал "четыре благородные истины". Демон зла, бог смерти Мара пытался заставить "просветленного" отказаться от возвещения людям пути спасения. Он запугивал его страшными бурями, св оим грозным воинством, посылал своих прекрасных дочерей, чтобы соблазни ть его радостями жизни. Но Будда победил все, в том числе и свои сомнения, и вскоре произнес в "Оленьем парке", недалеко от Варанаси первую проповедь, ставшую основой вероучения буддизма. Её слушали пять его будущих ученик ов и два оленя. В ней он кратко сформулировал главнейшие положения новой религии. После провозглашения "четырех благородных истин", окруженный вс е умножающимися учениками - последователями, Будда ходил сорок лет по го родам и деревням долины Ганга, творя чудеса и проповедуя свое учение. Умер Будда, согласно легенде, в 80 лет в Кушинагаре, который, как полагают, со ответствует нынешней Касие, расположенной в восточной части штата Утта р Прадеш. Он лег под деревом бодхи в "позу льва" (на правом боку, правая рука под головой, левая вытянута вдоль выпрямленных ног) и обратился к собрав шимся около него монахам и мирянам со следующими словами: "Теперь, о монах и, мне нечего больше сказать вам, кроме того, сто все созданное обречено на разрушение! Стремитесь всеми силами к спасению". Уход Будды из жизни будд исты называют "mahaparinirvana" - великим переходом в нирвану. Эта дата почитается так же, как и момент рождения Будды и момент "прозрения", поэтому ее называют "т рижды святым днем". Современная наука не дает однозначного ответа на вопрос об историчност и Будды. Однако многие исследователи считают Шакьямуни исторической ли чностью. Но следовать при этом буддийской традиции, которая считает его единоличным "основателем буддизма", нет оснований. "Современное состояни е изученности вопроса, - пишет известный советский ученый Г. Ф. Ильин, - поз воляет считать, что Будда как единоличный создатель известного нам веро учения - личность неисторическая, ибо буддизм складывался в течение мног их веков, но Шакьямуни - основатель буддийской монашеской общины (или оди н из первых ее основателей) , проповедник, взгляды и практическая деятель ность которого имели большое значение при возникновении буддийского в ероучения, вполне мог существовать реально". Основное содержание вероучения. Догматы Возникновение буддизма было связано с появлением ряда п роизведений, вошедших впоследствии в состав канонического свода будди зма - Типитаки; это слово обозначает на языке пали "три сосуда" (точнее три к орзины) . Типитака была кодифицирована около III в. Тексты Типитаки разделе ны на три части - питаки: Виная-питака, Суттапитака и Абхидхармапитака. Вин ая-питака посвящена преимущественно правилам поведения монахов и поря дкам в монашеских общинах. Центральную и наибольшую часть Типитаки сост авляет Сутта-Нипата. Она содержит огромное количество повествований об отдельных эпизодах жизни Будды и его изречений по различным поводам. В т ретьей "корзине" – Абхидхармапитаке - заключаются главным образом пропо веди и поучения на этические и абстрактно-философские темы. Картина мира Вселенная в буддийской догматике имеет многослойное стр оение. Можно насчитать десятки небес, упоминаемых в различных каноничес ких и неканонических сочинениях хинаяны и махаяны. Всего существуют, по представлениям этой космологии, 31 сфера бытия, расположенные друг над др угом, снизу вверх по степени своей возвышенности и одухотворенности. Они делятся на три разряда: кармолока, рупалока и арупалока. В кармалоку входят 11 ступеней или уровней сознания. Это низшая область бы тия. Здесь полностью действует карма. Это полностью телесная материальн ая сфера бытия, лишь на высших своих уровнях начинающая переходить в бол ее возвышенные стадии. Уровни с 12-го по 27-й относятся к более высокой сфере созерцания - рупалоке. З десь уже действительно не прямое грубое созерцание, а воображение, но он о еще связано с телесным миром, с формами вещей. И наконец, последний уровень – арупалока - отрешен от формы и от телесног о материального начала. То, как выглядит чувственный мир в буддизме, наглядно показывает картина религиозного содержания, называемая "сансариин-хурде", т.е. "колесо сансар ы". На традиционном рисунке огромный страшный дух-мангус, слуга владыки сме рти, держит в зубах и когтях большой круг, символизирующий сансару. В цент ре круга - небольшое круглое поле, в котором сплелись тела змеи, петуха и с виньи. Это символы тех сил, которые вызывают неизбежные страдания: злобы, сладострастия и невежества. Вокруг ценрального поля расположено пять с екторов, соответствующих возможным в сансаре формам перерождения. При э том ад помещается всегда внизу, а миры людей и небожителей - в верхней част и круга. Правый верхний сектор занят миром людей. По нижнему краю этого се ктора расположены фигуры, символизирующие человеческие страдания: рож ающая женщина, старик, мертвец и больной. Слева вверху такой же величины с ектор занимают находящиеся в вечной вражде друг с другом тенгрии и асуры . Они мечут друг в друга копья и стрелы. Справа и слева расположены секторы животных и "биритов". Животные терзают друг друга, сильные пожирают слабы х. Страдания биритов состоят в непрерывном голоде. Земной суд, земные пыт ки и казни нашли отражение в нижнем секторе круга. Посреди на престоле си дит сам владыка смерти и ада - Эрлик-хан (санскритское -Яма) . "Сансариин-хурде" разъясняет и самый процесс непреложного закона переро ждения в его буддийском понимании. 12 нидан охватывают 3 следующие друг за другом жизни, причем этапы, на которые этот процесс бытия распадается, си мволически изображены на твердо установленных для каждого из них рисун ках. Рисунки, символизирующие ниданы, расположены по широкому ободу, охв атывающему снаружи основной круг колеса. Прошедшая жизнь представлена 2-мя ниданами. Первая изображается в виде с лепой старухи, незнающей, куда она идет. Это - символ "омраченности" (авидья ) , констатация факта зависимости от страстей, стремления к жизни, наличие того заблуждения ума, которое делает неизбежным новое перерождение. Вто рая нидана символизируется изображением горшечника за изготовлением с осуда. Это - "содеянное" (сансара или карма) . Настоящая (данная) жизнь переда на 8-мью ниданами. 1-ая нидана - обезьяна, рвущая плоды с дерева, - символ "сознания" (виджняна) , в ернее лишь первого момента новой жизни, которая, согласно буддийским пре дставлениям, начинается с пробуждения сознания. 2-ая и 3-яя ниданы "настоящей жизни" протекают в период эмбрионального разв ития человека. Эмбрион переживаний не имеет. Постепенно складываются "ше сть баз", служащих "органами чувств", точнее "актами ощущения" - зрение, слух, обоняние, осязание, вкус и "манас", под которым понимается "сознание предыд ущего момента". Символы - человек в лодке и дом с заколоченными окнами. 4-ая нидана "соприкосновение" (спарша) символизируется обнимающимися муж чиной и женщиной. Считается, что еще в утробе матери ребенок начинает вид еть и слышать, т.е. элементы чувства соприкасаются с сознанием. Но приятны х или неприятных эмоций не возникает. 5-ая нидана - "чувство" (ведана) , т.е. сознательное переживание приятного, неп риятного, безразличного, эмоциональная область сознания. Ведану символ изирует изображение человека, в глаз которого попала стрела. "Чувство" вырастает в "вожделение" (тришна) , которое появляется в возрасте полового созревания и воплощено на "сансариин-хурдэ" в виде человека с ча шей вина. "Стремление" – 7-ая нидана, соответствующая всестороннему формированию взрослого человека, когда у него складываются определенные жизненные и нтересы и привязанности. На рисунке - человек, рвущий с дерева плоды. "Бава", т.е. жизнь, - последняя нидана данного существования человека. Это ра сцвет его жизнедеятельности, упадок ее, старение и смерть. Символ бавы - ку рица, высиживающая яйца. Будущая жизнь охватывается двумя ниданами - "рождением" (джати) и "старость ю и смертью" (джара-марана) . Первая символизируется изображением рожающе й женщины, вторая - фигурой слепого старика, еле держащегося на ногах. Рожд ение - это появление нового сознания, а старость и смерть - вся жизнь, так ка к "старение" начинается с момента рождения, а новая жизнь опять порождает стремления и желания, вызывающие новое перерождение. Учение о душе Согласно традиции, берущей начало в литературе Абхидхам мы, то, что принято считать личностью, состоит из: а) "чистого сознания" (читта или виджняна) ; б) психических явлений в абстракции от сознания (чайтта) ; в) "чувственного" в абстракции от сознания (рупа) ; г) сил, сплетающих, формирующих предыдущие категории в конкретные сочет ания, конфигурации (санскара, чэтана) . В буддийских текстах указывается на то, что Будда не раз говорил, будто ду ши нет. Она не существует как некая самостоятельная духовная сущность, в ременно обитающая в материальном теле человека и покидающая его после с мерти, с тем чтобы по закону переселения душ снова найти себе другую мате риальную темницу. Однако буддизм не отрицал и не отрицает индивидуального "сознания", кото рое "несет в себе" весь духовный мир человека, трансформируется в процесс е личных перерождений и должно стремиться к успокоению в нирване. В соот ветствии с учением о драхмах "поток сознательной жизни" индивидуума в ко нечном счете является порождением "мировой души", непознаваемого сверхб ытия. По мере своего развития буддизм все дальше отходил от первоначальных вз глядов на душу, как на поток, как "непрерывность постоянно меняющихся инд ивидуальностей". Отношение к земной жизни Первая из четырех "благородных истин" формулируется так: " В чем состоит благородная истина о страдании? Рождение - страдание; расст ройство здоровья - страдание; смерть - страдание; скорбь, стенания, горе, не счастье и отчаяние - страдание; союз с нелюбимым - страдание; разлука с люб имым - страдание; неполучение страстно желаемого - страдание; короче гово ря, пять категорий существования, в которых проявляется привязанность (к земному) - страдание". Немало страниц буддийской литературы посвящено бренности всего земног о. Отдельные элементы сознания сменяют друг друга с огромной быстротой. Можно лишь проследить достаточно длинные "цепи моментов", которые в свое й совокупности и составляют "поток сознательной жизни" каждого индивиду ума. Буддизм требует ухода от рассмотрения внешнего по отношению к сознанию человека мира. Рассматривать его, по мнению буддийских теологов, нет ник акой необходимости, потому что сознание не отражает этот мир (он не сущес твует) , а порождает его своей творческой активностью. Сам мир страданий, п о учению буддизма, только иллюзия, порождение "неведения", "заблудшего" соз нания. Путь к спасению "Вторая благородная истина" гласит, что источником страда ний являются "жажда удовольствий, жажда бытия, жажда могущества". "Что же я вляется благородной истиной о прекращении страдания? Это полное затуха ние и прекращение всех желаний и страстей, их отбрасывание и отказ от них, освобождение и отделение от них". В своем основном и главном значении палийское слово "ниббана" или санскр итское "нирвана" означает "затухание", "угасание", "успокоение". Другими слов ами, это конечная цель религиозного спасения, то состояние "полного небы тия", при котором "перерождения-страдания" кончаются. Весь дух буддизма заставляет сближать понятие нирваны с достижением со стояния полного небытия. Некоторые исследователи с этим не согласны: "Чт о же угасло и потухло в нирване? Угасла жажда жизни, страстное желание сущ ествования и наслаждения; угасли заблуждения и обольщения и их ощущения и желания; потух мерцающий свет низменного я, преходящей индивидуальнос ти". "Четвертая благородная истина" - практический путь, который ведет к подав лению желаний. Этот путь именуется обычно "срединным путем" или "благород ным восьмеричным путем" спасения. Это: 1. Правильные взгляды, т.е. основанные на "благородных истинах". 2. Правильная решимость, т.е. готовность к подвигу во имя истины. 3. Правильная речь, т.е. доброжелательная, искренняя, правдивая. 4. Правильное поведение, т.е. непричинение зла. 5. Правильный образ жизни, т.е. мирный, честный, чистый. 6. Правильное усилие, т.е. самовоспитание и самообладание. 7. Правильное внимание, т.е. активная бдительность сознания. 8. Правильное сосредоточение, т.е. верные методы созерцания и медитации. В Буддизме оно из важнейших мест занимает так называемое отрицание един ства личности. Каждая личность представлена, как скопление “изменчивых ” форм. Согласно высказываниям Будды личностью, состоит из пяти элементо в: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Так же велико з начение учения о спасение души, обретение ею покоя, в первоначальном Буд дизме. Душа распадается, по учению Буддизма, на отдельные элементы (сканд ы) , но чтобы в новом рождение оказалась воплотившийся та же личность, необ ходимо, чтобы сканды соединились тем образом, как они были соединены в пр ежнем воплощении. Прекращение круговорота перевоплощений, выход из сан сары, окончательный и вечный покой - это важный элемент трактовки спасен ия в Буддизме. Душа, в буддистском представлении, - индивидуальное сознан ие, которое несет в себе весь духовный мир человека, трансформируется в п роцессе личных перерождений и стремящиеся к успокоению в нирване. При эт ом достижение нирваны невозможно без подавления желаний, что достигает ся по средствам контроля над взглядами, речью, поведением, над образом жи зни, над усилие, внимание, и полная сосредоточенность и решимостью. Сумма всех поступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях, что ли шь приблизительно можно охарактеризовать словом “судьба” , а буквально означает закон возмездия - это сила, которая определяет конкретный вид п ерерождения и называется кармой. Все поступки в жизни определяются карм ой, но человек имеет определенную свободу выбора в поступках, помыслах, д ействиях, что делает возможным путь к спасению, выходу из круга превраще ний в просветленное состояние. Социальная роль Буддизма определяется и деей равенства людей в страдание и в праве на спасение. Еще при жизни чело век мог добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую общин у (сангхая) , что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщение к миру строгих правил и запретов (253 запрета) , пять из которых обязательны д ля каждого буддиста. Таким образом, в отличие от монахов, мирянам давался простой этический к одекс Панча Шила (Пять заповедей) , сводившийся к следующему: 1. Воздерживайся от убийства. 2. Воздерживайся от воровства. 3. Воздерживайся от блуда. 4. Воздерживайся ото лжи. 5. Воздерживайся от возбуждающих напитков. Помимо этих заповедей "упасаки" должны были блюсти верность Будде, его уч ению и ордену. История развития. Разделение на большую и малую колесни цы Задолго до возникновения буддизма Индия имела оригиналь ные религиозные учения, культуры и традиции. Сложные общественные отнош ения и высокая городская культура, включавшая в себя и письменность и ра звитые формы искусства, существовали здесь одновременно с такими древн ими очагами мировой культуры, как Месопотамия и древний Египет, в ряде от ношений превосходя последние. Если уже в религии эпохи харрапской культ уры (середина 3 тысячелетия до н.э.) обнаружены элементы, вошедшие в более п оздние религиозные представления, то в 2 тысячелетии начали складыватьс я те важные религиозные традиции, которые к началу 1 тысячелетия получил и литературное оформление, именуемое в истории индийского мировоззрен ия и ритуальной практики ведами. Ведизм, или ведийская религия, уже содер жал черты, характерные для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма. К ним можно отнести представление о том, что все существующее живое связ ано между собой во времени постоянными переходами из одного телесного с остояния в другое (переселение душ или перевоплощение) , учение о карме, ка к о силе, определяющей форму этих переходов. Устойчивыми оказались соста в пантеона богов, а также вера в ад и рай. В более поздних религиях были раз виты многие элементы ведийской символики, почитание некоторых растени й и животных, большинство бытовых и семейных обрядов. В ведийской религи и уже отражалось классовое расслоение общества. Она освящала неравенст во людей, объявляя, что деление людей на варны (касты в древней Индии) уста новлено высшим божеством - Брахмой. Социальная несправедливость оправд ывалась учением о карме - тем, что во всех несчастиях человека виноваты гр ехи, совершенные им в прежних перерождениях. Она объявляла государство и нститутом, созданным богами, и приравнивала поаорность властителям к вы полнению религиозного долга. Даже обильные жертвоприношения, доступны е лишь богатым и знатным, свидетельствовали якобы о большей близости пос ледних к мору богов, а для низших варн многие обряды были вообще запрещен ы. Ведизм отражал сравнительную неразвитость антагонистических противо речий в индийской общине, сохранение значительных элементов племенной раздробленности и исключительности. К середине 1-го тысячелетия до н.э. эт и черты патриархальности приходят во всё более резко выраженное против оречие с такими крупными сдвигами в общественных отношениях, которые и я влялись основной причиной возникновения буддизма. В 6-5 вв до н.э. делаются попытки укрупнить рабовладельческое хозяйство, ис пользовать труд рабов более рационально. Законодательные меры, несколь ко ограничивающие произвол хозяина по отношению к рабу, показывают нача ло изживания существующей системы и отражают страх перед острыми класс овыми столкновениями. Высшей фазой развития рабовладения в Индии был период её объединения им перией Маурья. "Именно в маурийскую эпоху возникли и оформились многие о сновные черты социальной структуры, сословно - кастовой организации, важ нейшие институты древнеиндийского общества и государства. Получил раз витие ряд религиозно – философских течений, в том числе буддизм, которы й постепенно из сектантского монашеского учения превратился в одну из т рех мировых религий. "Появление буддизма на исторической арене, - пишет К. К. Жоль, - совпадает по времени со значительными изменениями в социально - политической и эконо мической жизни древнеиндийского общества. Весьма активно начинают о се бе заявлять периферийные районы брахманской культуры, в которых все бол ее выдвигаются на первое место кшатрии, притязающие на руководящую роль в жизни общества. Именно в этих районах на базе четырех царств (Кошала, Маг анда, Ватса и Аванта) намечаются и происходят существенные сдвиги в обла сти экономики, политики, вылившиеся в конечном итоге в образование одной из могущественных империй в древней Индии - империи Магадхи, основателя ми и руководителями которой явились представители династии Маурьев. Та ким образом, на территории современного южного Бихара (Северная Индия) п римерно в середине первого тысячелетия до н. э. концентрируются значите льные социальные силы, нуждающиеся в новых принципах социального взаим одействия и в новой идеологии". Рейснер полагал, что возникновение буддизма явилось следствием... разлож ения феодальных отношений и установления господства торгового капитал а (!) . Неисчерпаемые бедствия, обрушившиеся на трудящихся при переходе от ран них неразвитых форм рабовладения к крупному, охватывающему и пронизыва ющему воздействием все более широкие сферы бытия, явились реальной жизн енной основой, мистифицированным отражением которой была так называем ая "первая благородная истина" буддизма - утверждение тождества бытия и с традания. Всеобщность зла, порождаемая все более глубоким порабощением трудящихся, неуверенностью в завтрашнем дне у средних слоев, жестокая бо рьба за власть у классовой верхушки общества воспринимались как основн ой закон бытия. Когда рабовладельческий способ производства стал тормозить дальнейше е развитие производительных сил, когда перед обществом начала вставать задача создания личной заинтересованности работающего в результате ег о труда, одной из религиозных форм критики старого строя стало утвержден ия наличия души как некоей единой для всех людей внутренней основы бытия . Соответственно появляется идея человека - не члена определенной варны, а человека вообще, абстрактного человека. Взамен множества обрядов и зап ретов для определенной варны выдвигается идея единого морального нача ла как фактора спасения для любого человека независимо от его националь ной или социальной принадлежности. Последовательное выражение этой ид ее дал буддизм, что и явилось одной из причин превращения его в мировую ре лигию. Буддизм в своих истоках связан не только с брахманизмом, но и с др. религио зными и религиозно - философскими системами древней Индии. Анализ этих с вязей показывает, что появление буддизма было обусловлено и объективны ми социальными процессами, подготовлено идейно. Буддизм не был порожден "откровением" достигшего божественной мудрости существа, как это утверж дают буддисты, или личным творчеством проповедника, как обычно считают з ападные буддологи. Но буддизм не явился и механическим набором имевшихс я идей. Он внес в них много нового, порожденного именно общественными усл овиями эпохи его возникновения. Первоначально элементы нового религиозного учения, как утверждает буд дийская традиция, передавались изустно монахами своим ученикам. Литера турное оформление они начали получать сравнительно поздно - во 2-1 вв. до н. э. Сохранился палийский свод буддийской канонической литературы, созда нный около 80 г. до н. э. на Шри - Ланка и н азванный позднее "типитака" (санскр. - "трипитака") - "три корзины закона". В 3-1 вв. до н. э. и в первых веках н.э. происходит дальнейшее развитие буддизм а, в частности создается связное жизнеописание Будды, складывается кано ническая литература. Монахи - теологи разрабатывают логические "обоснов ания" главных религиозных догм, нередко именуемые "философией буддизма". Теологические тонкости оставались достоянием сравнительно небольшог о круга монахов, имевших возможность отдавать все свое время схоластиче ским спорам. Одновременно развивалась другая, морально - культовая сторо на буддизма, т.е. "путь", который может привести каждого к прекращению стра даний. Этот "путь" и был собственно тем идейным оружием, которое способств овало в течение многих веков удержанию трудящихся масс в повиновении. Буддизм обогатил религиозную практику приемом, относящимся к области и ндивидуального культа. Имеется ввиду такая форма религиозного поведен ия, как бхавана - углубление в самого себя, в свой внутренний мир с целью со средоточенного размышления об истинах веры, что получило дальнейшее ра спространение в таких направлениях буддизма, как “чань” и “дзен” . Многи е исследователи считают, что этика в Буддизме занимает центральное мест о и это делает его в большей степени этическим, философским учением, а не р елигией. Большинство понятий в Буддизме носит расплывчатый, многозначн ый характер, что делает его более гибким и хорошо адаптируемым к местным культам и верованиям, способным к трансформации. Так последователи Будд ы образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными очага ми распространения религии. В 1 в. н.э. в Буддизме образовалось две ветви: Хинаяна (“малая повозка” ) и Мах аяна (“большая повозка” ) . Это разделение было вызвано прежде всего разли чиями в социально-политических условиях жизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснее связанная с ранним Буддизмом, признает Будду человеком, нашедшим путь к спасению, которое считается достижимым только через ухо д от мира - монашество. Махаяна исходит из возможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян, причем упор сделан на активную пр оповедническую деятельность, на вмешательство в общественную и госуда рственную жизнь. Махаяна, в отличии от Хинаяны, легче приспосабливалась к распространению за пределы Индии, породив множество толков и течений, Будда постепенно становится высшим божеством, в честь него сооружаются храмы, совершаются культовые действия. Важное различие между Хинаяной и Махаяной заключается в том, что Хинаяна полностью отвергает путь к спасению для не монахов, которые добровольно отвергли мирскую жизнь. В Махаяна важную роль культ бодистав - индивидов, уже способных войти в нирвану, но окрадывающих достижение конечной цели из-за того, чтобы помочь в ее достижении и другим, необязательно монахам, з аменив тем самым требование ухода от мир призывом к воздействию на него. Ранний Буддизм отличается простотой обрядности. Её главным элементом я вляется: культ Будды, проповедь, почитание святых мест, связанных с рожде нием, просветлением и смертью Гаутамы, поклонение ступам - культовым соо ружениям, где хранятся реликвии Буддизма. Махаяна к культу Будды добавил а почитание бодистав, тем самым усложнилась обрядность: были введены мол итвы и разного рода заклинания, стали практиковаться жертвоприношения, возник пышный ритуал. Распространение буддизма. Буддизм в нашей стране В VI - VII вв. н.э. начался упадок Буддизма в Индии, обусловленный упадком рабовладельческого строя и ростом феодальной раздробленности , к XII - XIII вв. он теряет свои прежние позиции в стране своего возникновения, пе реместившись в другие районы Азии, где трансформировался с учетом местн ых условий. Одной из таких разновидностей Буддизма, утвердившийся в Тибе те и Монголии, явился Ламаизм, сформировавшийся в XII-XV вв. на базе Махаяны. На звание происходит от тибетского слова лама (высший, небесных) - монах в лам аизм. Для ламаизма характерен культ хубилганов (перерожденцев) - воплоще ний Будды, живых богов, к которым причисляются главным образом высшие ла мы. Ламаизму присуще массовое распространение монашества, при этом суще ственно упростился процесс общения с Богом: верующему достаточно было п рикрепить к шесту листок с молитвой, чтобы его колебал ветер, или вложить его в специальный барабан. Если в классическом Буддизме не было образа в ерховного Бога - творца, то здесь он появляется в лице Адибузды, представл яющегося первичны эвеном всех дальнейших воплощений Будды. Ламаизм не о тказался от учения о нирване, но место нирваны в ламаизме занял рай. Если в ерующий будет выполнять все требования ламаистской морали, то после стр аданий и лишений сансары его ждут успокоение и блаженная жизнь в раю. Для характеристики ламаистской картины мира имеет известное значение веро вание в существование неведомового идеального государства (Шамбалы) , ко торому предстоит сыграть когда-нибудь решающую роль в истории Вселенно й и Земли. В многие годы своего существования Буддизм распространился в азиатско м регионе, где во многих государствах оказывает сильное влияние на общес твенную и политическую жизнь. В Лаосе, Камбодже и Таиланде руководство ц ерковью принадлежит главам государств. В странах, где сильно влияние Буд дизма, сохраняется множество монахов: достаточно сказать, что в Камбодже монахом является каждый двадцатый мужчина. Буддийский монастыри высту пают в качестве крупных учебных заведений, которые являются центрами пр освещения и искусства. В нашей стране Буддизм представлен в основном в качестве Ламаизма. Будди йской религии придерживаются многие народы, населяющие Сибирь. Деятель ность ламаистского духовенства возглавляется Центральным Духовным Уп равление Буддистов, учрежденным собором 1946 г. Председатель управления носит сан бандидо-хамболабы и достат очно долгое время находился в Иволгинском дацане (монастыре) , расположе нным невдалеке от г. Улан-Удэ. Буддизм в современной России Буряты с древних времен были шаманистами. Во всех случаях жизни они видели вмешательство духов. Верховным божеством считалось Ве чно Синие Небо – Хухэ Мунхэ Тэнгри. Земля, по шаманистским понятиям, явля ется серединным миром. Чтобы стать шаманом, человек должен обладать прежде всего наследственн остью – утха, т.е. иметь предка шамана. Шаманисты не имели специально пост роенных храмов. Шаманские тайлаганы проводились на открытом воздухе в о собо почитаемых местах. Считалось, что человек может воздействовать на б огов и духов путем жертвоприношений, соблюдением определенных правил и традиций. Некоторые традиции сохранились до наших дней. На западном бере гу Байкала буряты сохранили свою первоначальную веру, оставаясь шамани стами, а на восточном берегу под влиянием монголов обратились к буддизму . В XVIII– XIX веках все Забайкалье и часть Прибайкалья оказались под влиянием б уддийской религии. Вместе с буддизмом на территорию Бурятии проникают д остижения культур народов Тибета и Монголии. В 1723 году в Забайкалье прибы ли 100 монгольских и 50 тибетских лам. В 1741 году императрица Елизавета Петровн а издала указ, согласно которому в Бурятии признавалось существование л амаистской веры и утверждалось 11 дацанов и 150 штатных лам. При дацанах откр ылись школы, печатались книги. В 1916 г. в Бурятии насчитывалось 36 дацанов и свыше 16 тыс. лам. Проникновение буддизма в Бурятию, способствовало распространению сред и народа тибетской медицины. Появились медицинские школы (манба-дацаны) , где перепечатывались классические трактаты, а также создавались новые труды, обощающие опыт бурятских эмчи-лам. В медицинских трактатах "Чжуд-ши" и "Вайдурья-онбо" описано 1300 лекарственны х средств растительного происхождения, 114 видов минералов и металлов, 150 ви дов животного сырья. Тибетские лекарства отличаются многокомпонентнос тью (от 3 до 25 составляющих) и применяются в виде различных лекарственных ф орм: порошков, отваров, сиропов, настоев, мазей. После Октябрьской революции 1917 года в стране началась борьба как против ш аманистов, так и против буддистов. В 1931 году старомонгольская письменност ь была заменена латинской, в 1939 г. – р усской. С 1927 по 1938 гг. все 47 дацанов и дуганов, существовавших ранее в Прибайка лье и в Бурятии, были закрыты и разрушены. С 1938 по 1946 год не действовал ни один дацан. В 1947 г. в 40 километрах к югу от Улан-Удэ был постр оен Иволгинский дацан. Вскоре возобновил работу Агинский дацан. В течени е последующих 44 лет нужды верующих бурят обслуживали лишь эти два храма. И только в 1991 году к двум действующим добавились еще 10. С 1991 г. ведется строительство новых д ацанов во многих районах Бурятии. Во время путешествий можно посетить де йствующие дацаны в Тункинской долине, Баргузинской долине, в Иволгинске , в Гусиноозерске, в Орлике. Иволгинский дацан В 40 километрах от Улан-Удэ находится Иволгинский дацан, построенный в 1947 году. На прот яжение длительного времени Иволгинский дацан был резиденцией Централь ного Духовного Управления буддистов России и его главы Хамбо-ламы. Прежд е чем войти в храм необходимо обойти территорию дацана по ходу солнца, вр ащая при этом хурдэ – молитвенные барабаны. Каждый поворот барабана рав нозначен многократному повторению молитвы. Основное культовое здание, главный храм дацана, построен и освящен в 1972 г. Внутри храма центральное положение занимает наиболее почита емая и священная статуя Будды, в позе призывающей Землю в качестве свиде теля. В этот момент, предшествующий достижению нирваны, Будда обращается к богине Земли с просьбой засвидетельствовать его заслуги и помочь в бо рьбе с Марой (Сатаной) . Вокруг статуи изображены 16 найданов (подвижников) . Ниже статуи Будды находится портрет и трон Далай-ламы XIV, на котором никто больше не имеет права сидеть. Религиозные церемонии ведутся на тибетско м языке. На территории дацана находится также малый храм, суборганы – ступы, кот орые возводятся в местах нахождения буддийских реликвий, оранжерея со с вященным деревом Ботхи, крупнейшая в России библиотека буддийских текс тов. Большая часть старых книг на тибетском языке, на бурятский и русский языки они не переведены. Ежегодно в дацане проводятся большие осенний и зимний хуралы. В феврале – марте празднуется Новый год по восточному календарю. Главный хурал ле та – это праздник Майдари. На праздник Майдари-хурал (бодисатва Майтрейя) собирается значительное количество верующих. Церемония продолжается несколько дней, кульминац ией становится шествие вокруг храма с статуей Майдари под удары барабан ов, звон бронзовых колокольчиков хонхо и медных тарелок, звуки длинных т руб ухэр-бурэ. Возглавляет процессию символическая колесница Майдари и его статуя, которую несет на руках один из лам. Бодисатва Майтрейя символ изирует любовь, сострадание и особые надежды на будущее. Считается что, М айтрейя как преемник, избранный самим Буддой, должен прийти на землю как Бог грядущего. Гусиноозерский дацан (Тамчинский) Тамчинский дацан – третий по счету из основанных в Бурят ии дацанов. В 1741 г. он представлял соб ой большую юрту. В 1750 г. был построен п ервый деревянный храм, к 1848 г. в компл ексе насчитывалось уже 17 храмов. В 1858– 1870 гг. был выстроен главный трехэтажн ый храм. Ежегодно проводился традиционный Цам – грандиозное религиозн ое театрализованное представление, на которое съезжались тысячи верую щих. С 1809 по 1937 год Тамчинский дацан оставался главным дацаном Бурят-Монгол ии (так называлась республика до 1958 г .) . Мирян обслуживало 900 лам, 500 из которых проживали постоянно в дацане. П осле закрытия дацана в конце 20-х – начале 30-х годов храмовые здания методи чно разрушались. С середины 30-х годов в зданиях бывших храмов размещалась тюрьма для политических заключенных. В 1957 г. Тамчинский дацан постановлен ием правительства Бурятии был объявлен историко-архитектурным памятни ком, и на его территории начались реставрационные работы. В октябре 1990 г. два отреставрированных храма в новь были открыты для верующих. В декабре 1990 г. дацан освятили. Тот храм, в котором идет служба, называется Чой ра. Второй дуган - это бывший главный храм Цогчин. На территории дацана, перед входом в Цогчин, находится легендарный архео логический памятник – оленный камень ("Алтан-сэргэ" – золотая коновязь ) , которому по определению археологов 3,5 тыс. лет. Оленный камень получил св ое название от высеченных на нем изображений оленей. Первоначально "Алта н-сэргэ" был установлен на погребальном комплексе святилища, а спустя со тни лет перевезен ламами и установлен у портала центрального дацана Цог чин. По легенде каменная стела, стоящая у входа в главное здание монастыр я, служила коновязью для священных лошадей небожителей, когда те приезжа ли на праздник Цам-хурал (Термен, 1912) . В 1931 г . "Алтан-сэргэ" с территории комплекса исчез, и только в 1989 г. в фундаменте одной из разрушенных построек с лучайно были найдены фрагменты оленного камня. Из шести найденных облом ков был восстановлен первоначальный вид памятника. "Алтан-сэргэ" изготовлен из цельного 2,6-метрового куска камня четырехгран ной формы. На всех четырех гранях-плоскостях размещены высокохудожеств енные многофигурные композиции. Среди насыщенного орнамента выбиты ле тящие в галопе олени.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В этом году впервые перенесли новогодние праздники на май.
Они точно что-то знали...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Религии мира: Буддизм", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru