Реферат: Религии Индии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религии Индии

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 148 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

19 План : Введение 1. Формативный период индуизма . Религиозно- мифологические воззрения Протоиндийской цивилизации. 2. Ведийский период . Корпус ве дийских текстов. 3. Религия ведийских а риев. 4. Атхарваведа и магия. 5. Яджурведа и ведийск ий ритуал. 6. Жреческие школы в поздневедийский период. 7. Брахманизм. 8. Брахманы и араньяки - основные этапы движения религиозной мысли. 9. Упанишады . Общая хар акт еристика текстов . 10. Упанишады . Особенности мировоззрения. 11. Упанишады . Этические взгляды . Воззрения на физиологию и психичес кую деятельность человека. 12. Шраманский период. 13. Традиция смрити . Об щая характеристика. 14. Эпос . Философские т ексты Махабх араты. 15. Пураны. 16. Древнеиндийская ритуал истика. 17. Индуистская мифология. 18. Шиваизм. 19. Вишнуизм. 20. Культ богинь-матерей . Тантризм. 21. Бхакти. 22. Философия индуизма. 23. Сакхья. 24. Йога. 25. Ньяя. 26. Вайшешика. 27. Миманса. 28. Веданта. 29. Неортодоксальные индуи стские даршаны. 30. Реформация индуизма. Список литературы. Введение. 80% населения - индуи сты , мусульмане составляют само значительное религиозное меньшинство - 11%, 2,2% - сикхи , буддисты всего 0,7%, большая часть которых перешла в буддизм совсем недавно . Индия светское государство , и любая дискриминация по религиозному приз наку преследуется законом. Индуизм - древнейшая национальная религия Индии . Его истоки , о бычно , возводят ко времени существования Прот оиндийской (хараппской ) цивилизации, т.е . ко II-III тыс . до н.э . Следовательно , к рубежу нов ой эру он уже насчитывал не одно тыся челетие своего бытования . Такого длительного и полнокровного существования религии мы , пож адуй , не увидим ни в одном другом мест е земного шара , кроме Индии . При э т ом , индуизм , до сих пор , сохраняет установленные издревле законы и основы жизни , протягивая в современность традиции культур ы , зародившиеся на заре истории . По числу приверженцев (их насчитывается свыше 700 млн .), индуизм -одна из самых расп ространенных р елигий мира . Его адепты составляют около 80 процентов населения Индии . П оследователи индуизма живут , также , в других странах Южной и Юго-Восточной Азии : в Не пале , Пакистане , Бангла-Деш , Шри-Ланке , Индонезии , в ЮАР и др . местах . К концу нынешнег о столетия, индуизм перешагнул национа льные границы и стал популярен в ряде стран Европы и Америки , претендуя на пр изнание его в качестве одной из мировых религий . В Индии имеются многочисленные религии и верования , в том числе и все миро вые – буддизм , ислам , христиа нство - но , тем не менее , она была и остается страной индуизма , по преимуществу . Именно во круг него во все века строилось ее ку льтурное , политическое и социальное единство . Как религиозный феномен индуизм отличаетс я сложностью и противоречивостью , если не сказать больше - запутанностью и хаотичн остью . Серьезную историко-культурную проблему пред ставляет собой уже самое определение термина "индуизм ". До сих пор нет удовлетворительн ого определения и , даже , объяснения , что же относить к собственно индуизму , к а ково содержание и границы этого понят ия . За несколько тысячелетий своей истории индуизм сложился как синтез социальной орг анизации , религиозно-философской доктрины и теолог ических воззрений . Он пронизывает все сферы жизни своего приверженца : мировоззренче скую , социальную , юридическую , поведенческую и т.д ., вплоть до глубоко интимных сфер жизни . В этом смысле , индуизм является не толь ко и не столько религией , сколько образом жизни и целостным поведенческим стандартом . Сложнейшая религиозная система индуизм а гибко и податливо сочетает в се бе самые противоположные крайности и умело приспосабливается к самым разнообразным общест венным и политическим условиям , сохраняя необ ычайную пестроту , яркость и жизнестойкость . Ум ея соединять несоединимое и облекаться в с а мые причудливые формы , индуизм о бладает удивительной способностью порождать новы е секты и течения , которые при этом не вступают в противоречие с его основным мировоззренческим ядром , и , может быть , как бы возрождаться из самого себя . Однако вся эта пестро та и , каз алось бы , несовместимые противоречия существуют в единых общих рамках , которые позволяют говорить об индуизме как о самостоятельной и цельной религиозной системе с общими мировоззренческими установками . При всей кажуще йся аморфности и расплывчато с ти , и ндуизм всегда оставался исключительно стабильным . Подобно магниту , он втягивал в свое п оле другие культы , поглощал , в той или иной форме , чужих богов , приспосабливал к своим нуждам и взглядам иные мифо-ритуальные воззрения и , тем самым , обеспечивал с е бе прочное и долговечное существ ование , выдержав конкуренцию с буддизмом и другими религиями , существовавшими на территори и индийского субконтинента . Для европейского и , вообще , западного понимания и чувств , индуизм остается чуждым и непривычным многими ч ертами и ос обенностями : он не отвечает нашим привычным стереотипам , выработанным иудео-христианскими религ иями . Прежде всего , он не является конфессио нальной , логически организованной системой , специф ические черты которой можно легко перечислить и , тем са мым , выявить его своеобра зие . Индуизм -конгломерат самых разнообразных идей , течений , сект , направлений , которые сосуще ствуют в пределах некоего целостного образова ния и радикально не противоречат его базо вым установкам . В индуизме нет и не мо жет быть ере т ических форм (в п ривычном нам христианском смысле ), противостоящих истинной ортодоксальной вере . В нем нет и доктринальных ересей , так как нет ч еткой зафиксированной единой центральной доктрин ы . Каждая форма и каждый культ обладает известной этической цен н остью . Как рел игиозному мировоззрению , индуизму присущ плюрализ м , и он проявляется не только в духовн ых дифференциациях , но и в социальных (кас товая система ), а также в пространственных и временных : они сказываются во множестве локальных традиций и в приу рочивании религиозной жизни ко всем возрастам человека . Множественные характеристики объединяютсяя общи м руслом традиционной культуры и принципами жизни , обязательными для всех индусов . Политеист ический характер индуизма демонстрируется не только многообр азием культов , объектов по читания и обилием мифо-ритуальных комплексов , но и совершенно особым отношением индуизма к другим культам . При соприкосновении с ними , он , подобно зыбучим пескам , поглощал их и интегрировал , тем самым обеспечивая себе широкое рас п ространение и в пространстве , и во времени . С точки зрения привычных европейских стандартов , индуизм выглядит логически неорганизо ванным и бессистемным . Но , с точки зрения традиционной индийской культуры , он имеет системность совершенно особого рода : она связана с мифологическим субстратом и сохраняет во многом колорит архаической эп охи . Индуизм можно трактовать как систему знаков и символов культуры , несущих в себе древние традиции , развивающие и сохраняющие их в разных исторических условиях . В индуизме н е были "забиты " последующим и культурными традициями и наслоениями многие принципы организации архаической культуры с ее главным акцентом на ритуально-магической стороне и приверженностью к мифологическому мышлению . Эта особенность индуизма сквозит во мног и х его чертах и проя вляется , в частности , в его ярком игровом начале . Индуизм не знал , и по сию пору , не знает единой организации (наподобие хрис тианской церкви ) ни в местном , ни в общ еиндийском масштабе . Храмы , которые стали стро ить в Индии , примерно , в к онце пери ода древности , были автономными образованиями и не подчинялись какому-либо высшему духовном у лицу , облеченному саном . Разного рода жр ецы , учителя-ачарьи , наставники-гуру обслуживали и сейчас обслуживают отдельные семьи , секты , царей , частных лиц и т.п ., но они никогда не были организационно связаны между собой ; не являются таковыми и сей час . За всю историю существования индуизма никогда не созывались всеиндийские соборы , которые устанавливали бы общие нормы , принцип ы и правила поведения или кодифи ц ировали тексты . Индуизм чужд и прозелитизма : стать инд уистом нельзя , им можно только родиться . Г лавным для индуиста было и остается следо вание древним традициям , заповедям предков и соблюдение ритуально-поведенческих норм , которые , согласно преданиям , был и возвещены б огами , запечатлены в мифах и подтверждены авторитетом священных текстов . Знакомство с основными характеристиками и ндуизма важно не только для профессиональной религиоведческой подготовки . Оно раскрывает некоторые новые теоретические положения и дает сведения о совокупности фактов , полезн ых и необходимых при сравнительном анализе религий , а также при овладении искусством понимания людей с иным образом мыслей . 1. Форм ативный период индуизма . Религиозно-мифологические воззрения Протоиндийской ци вилизации. Генезис самого раннего этапа индуизма , как и вс ей индийской культуры , связан с Протоиндийско й цивилизацией и реликтами иных , доарийских верований . Протоиндийская цивилизация была знач ительным звеном в цепи древних земледельчески х цивилизаций , об разовывавших "плодородный полумесяц ". Созданная дравидоязычным населением , она имела высокоразвитую культуру со сложной религиозно-мифологической системой воззрений , тип ичных для всей раннеземледельческой полосы , н о , при этом , обладала ярким местным колор и том . Развитым и выразительным был культ пл одородия , воплощенный в образах богинь-матерей (семантическая близость образа женщины и зе мли , женщины и дерева , космологическая характе ристика образов , их связь с фундаментальными представлениями о происхождении мира и его устройстве ). Мужской аспект плодородия был связан с рогатым богом-буйволом , восседа ющим на троне в окружении зверей . Образ Великой Матери отразился в посл едующей индуистской традиции во множестве жен ских культов . Рогатое божество на троне ра ссм атривается как прообраз Шивы , верховно го индуистского бога : к его культу возводя т круг представлений , связанных с аскетизмом и йогической практикой . Культы деревьев и животных , священных рек и камней , змей и лунных созвездий , практика ритуальных жертвопри ношений и ом овений засвидетельствованы в глубокой архаике и сохраняются до наших дней . Араические элементы , позже , не раз всплывали из дои сторических глубин и проявлялись в разных культах . 2. Веди йский период . Корпус ведийских текстов. Приблизит ельно с се редины II тыс . до н.э . в Индию вторглись воинственные кочевые племена ариев , в вместе с ними - и совсем ино й мир ритуальннно-мифологических воззрений . Протои ндийская цивилизация , в это время , клонилась к упадку и арии его ускорили . Они о сели в бассейне Ин д а (совр . шта т Педжаб ) и отсюда продвигались на северо- восток , сешиваясь с местным населением . Ариям принадлежат самые ранние из дош едших до нас памятников индийской словесности . Их объединяют под общим названием ведийс кого канона . В него входят тексты , раз нородные по времени создания , структуре , смысловой направленности , функции в культуре . Тем не менее , они представляют собой ед иное целое , так как в индуизме выполняют роль авторитетных священных текстов . Наиболее распространенной классификацией тек стов ка нона является двучленная . Она д елит их на две масштабные группы : шрути (букв . "услышанное ", т.е . откровение ) и смрити (букв . "запомненное ", т.е . предание ). Традицию шр ути открывают 4 веды : Ригведа , Самаведа , Яджурве да и Атхарваведа . Они представляют собой сборники (самхиты ) гимнов , песнопений , жертвенных формул и заклинаний . Три перв ые веды относятся к "священному знанию ". В них запечатлена вся совокупность знаний древних ариев об окружающей мире и о месте в нем человека . 3. Рели гия ведийских ариев. Религи озно-мифологический мир древних ариев был древене и многослоен . К самому раннему его слою относились божества , принадлежавшие к периоду индо-европейской общности . Арии по читали их за много веков до вторжения в Индию и за много тысяч километров от нее , в е в разийских степях , где , по всей вероятности , некогда жили и х предки . Следующий слой образовывали индо-ира нские боги (индо-европейское единство распалось , примерно , в III тыс . до н.э . и индо-арии отделились от иранцев ). С приходом ариев в Индию , в их пантео н вошли н овые божества , потеснив древних . Верховным бог ом стал Индра - бог-громовержец . Его главный подвиг - убийство демона засухи Вритры . Гимн и молитвы , которые арии возносили своим богам , запечатлены в Ригведе . Она считается самой древней и авторитетно й среди вед . Ключом к ее пониманию служ ит отраженная в ней мифология , прежде всег о , космогония . Космогонические гимны Ригведы п освящены поискам первопричины бытия . Ее видят то в боге-творце Вишвакармане , то в же ртвоприношении первочеловека Пуруши , то в Зо л отом зародыше и т.п . Причастен к сотворению космоса и Индра . Сотворенный космосом представлялся ариям состоящим из трех миров или сфер , населенн ых богами , людьми и иными существами . Цент ральным обрядом ведийской религии было жертве нное возлияние ритуально го напитка сомы . Ключевым мифо-ритуальным символом всего к руга явлений является мировой древо и соп утствующие ему образы . Ведийская космогония о перировала понятиями яджня (жертва ), тапас (жар , тепло ), майя (магическая сила ) и т.п . Из ведийской мифологии , наложившейся на ещ е более древнюю протоиндийскую , выросла впосл едствии вся сложная мифология индуизма . Многи е идеи и представления ведийского мировоззрен ия получили в индуизме долгую жизнь . 4. Атха рваведа и магия. Магия существовала издревле . Она была и о ста ется одной из самых существенных частей и ндуизма , связанных с повседневными нуждами ег о приверженцев . Древнейшей книгой магии являе тся Атхарваведа . Ее отношение к официальному культу было двойственным : некоторые магическ ие обряды включались в культ и к а нонизировались , в то время как другие отвергались . Главная сфера действия Атхарвав еды - домашние обряды , сконцентрированные вокруг домашнего очага . В ней собраны заговоры на долгую жизнь и здоровье , лечебные , пр отив болезней и одержимости демонами , загово р ы на процветание , искупительные , женские и т.п . Кроме заговоров , в Атхарваве ду входят гимны , которые исполнялись с маг ическими целями . Собранный в Атхарваведе текс товый материал помогает понять строение и особенности древнеиндийских заговоров , реконструир о вать древние магические процедуры , увидеть действие "закона символической эквивал ентности ", свойственного магическому отношению к миру . Таким образом , древнеиндийская магия м ожет быть понята как особая стратегия пов едения в мире и обществе . В собрании заг оворов просвечивает не только индоевропейская древность , но и архаические верования местных индийских племен , с которыми встретились арии . От Атхарвав еды берут начало многие науки (физиология , медицина , астрология и др .). 5. Яджу рведа и ведийский ритуал. В жизн и древней Индии ритуалы занимали стержневое положение . Им отводилась значительная часть годового цикла времени . Они втягивали в себя весь коллектив и решали жизненно важные задачи . Основополагающее значение отводи лось ритуалу жертвоприношения (яджня ) . Яджурведа была руководством для жрецов-адхварь ю , совершавших обрядовые действия и сопровожд авших их чтением жертвенных формул-яджусов . Ритуальная деятельность стала ведущей фор мой поведения , которая определила специфический тип культуры . Его главным нап равлением стала предрасположенность осмысливать человека и его жизнь в категориях мира жертво приношений . Сложная ритуальная система связана с календарем , созданным жрецами . В ней описаны жертвоприношения , совершаемые в дни ново - и полнолуний , жертвопринош ения предкам , цер емония сооружения жертвенного алтаря Агни , об ряды , посвященные Индре и другим богам . С помощью Яджурведы можно восстановить и н екоторые царские обряды , например , жертвоприношени е коня (ашвамедха ) и выявить их космологич ескую семантику . В Яджурведе жертвоприношение - центр всех стремлений и помышлений . Правильно испол ненное , оно возвышает жрецов до положения божества и дает ему магическую власть . Тек ст Яджурведы демонстрирует и изменения , котор ые произошли в религиозной системе древних ари е в . 6. Жреч еские школы в поздневедийский период. Ведийские тексты передавались изустно и хранились в жреческих школах . Они разрабатывали нормы организации ритуалов и способы их интерпре тации в рамках трех основных вед . Ветви жреческих школ (шакхи ) дробилис ь и о бособлялись , ведийские тексты хранились ими в разных редакциях , которые находились в мо нопольном владении традиции учителей и ученик ов . Представители разных традиций собирались на "ассамблеи " для обсуждений-диспутов . В них принимали участие и странст в ующие учителя . Так складывались центры жреческой образованности , упрочивался профессионализм в о бласти знания и появлялись специализированные дисциплины , например , разработка сакрального яз ыка ведийских мантр . Диспуты и дискуссии были основным мод усом сущ ествования жреческих школ . Брахма нические тексты , являясь своеобразными антологиям и , дают возможность получить представление о становлении теоретической рефлексии . Деятельност ь школ была важна для становления будущей философии . 7. Брах манизм. Брахманиз м б ыл следующей ступенью в развитии религиозного мышления древней Индии . Ведийские арии , продвигаясь в глубь Индии , смешивал ись с местным населением , впитывали новые представления , привыкали к оседлому образу жи зни . В свою очередь , местные племена либо оказы в али пришельцам яростное со противление , либо принимали их образ жизни , став членами их общества . Его состав ус ложнялся ; постепенно сложилась кастовая система , ставшая неотъемлемой частью индуизма . Религия освящала и закрепляла существование кастовых различ и й и правил . Они же , в свою очередь , сохраняли незыблемость рели гиозных основ . Первостепенная роль в индуистском обществ е отводилась брахманам -знатокам вед и исп олнителям обрядов . Они помнили древние гимны и толковали их : ведийский язык становился непонят ным для большинства людей и темным даже для некоторых жрецов . Ведийский ритуал с каждым столетием с тановился все более сложным , громоздким и запутанным , усложнялся и видоизменялся пантеон и т.п . Брахманы старались приспособить древн ее ведийское наследие к новым условиям жизни , убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних несокрушимых г раницах . Все изменения происходили на старом фундаменте ведийских верований . Центральным моментом изменений было последовательное возведе ние множественнос т и явлений природы и феноменального мира к некоей единой сущности . Упорядочивались также космогония теол огия , пантеон . 8. Брах маны и араньяки - основные этапы движения религиозной мысли. Со вре менем , ритуально-практические наставления брахманов составили с борники своеобразных ритуальных "инструкций " и разъяснений . Они регламентирова ли широкую сферу поведения . Как и сами жрецы , тексты назывались брахманами . Брахманы , привыкая к ведам , образовали особый класс текстов , занятых , скорее , религиозностью , нежел и р елигией . Сохранившиеся брахманические тексты представ ляют собой весьма обширный круг . Самый зна чительный текст - Шатапатха-брахамана (прим . IX-YIII вв . до н.э .). Он содержит сюжеты , важные для определения основ последующего индуизма . Брахманическая карти на мира имела главные черты всякойритуализованной картины бы тия . С функцией жрецов-брахманов было связано усиление символической стороны ритуала и выделение лавного действующего начала всех ритуальных процедур и , одновременно , субстрата всех вещей в мире. В пантеоне на первый план выдвинулся бог-создатель П раджапати , став персонифицированной творческой си лой и первоосновой всего сущего , порождающей мир и хранящей его . Дальнейшее мифологиче ское развитие эта иде получила в концепци и индуистской триады (триму р ти ). По содержанию , к брахманам близки аран ьяки - "лесные книги ". Они содержат не стольк о описание и толкование ритуальных деталей , сколько теософские рассуждения о сущности обрядности . Таким образом , используя мифы и ритуал ы вед , брахманы подготовили сл едующую ступень в развитии религиозной традиции в древней Индии . Они же явились самовыражение м переходного периода от вед к собственно индуизму . 9. Упан ишады . Общая характеристика текстов. Упанишады (свыше 200 произведений ) как особый класс те кстов заверш ают ведийский корпус . Они создавались в течение длительного периода и во многом определили характер классических философских систем в древней Индии . Самые древние и авторитетные упанишады - Брихадараньяка и Чандогья . Они представляют собой тексты-поучения , адресованные ученикам и построенные в диалогической форме . Спос об изложения в упанишадах может показаться нарочито бессистемным и непоследовательным , но они имеют , скорее , интуитивную , чем логиче скую последовательность , а то , что мы восп ринимаем как бес п орядочность , скорее , относится к особенностям языка . Тексты упанишад служили своеобразным "уче бным пособием ", помогая адептам традиции восхо дить по пути , ведущему к истинному знанию . Диалоги моделировали перестройку сознания т ех , кому они предназначались. Как и м ногие другие древнеиндийские тексты , упанишады анонимны , хотя отдельные фрагменты и целые тексты освящены именем того или иного авторитета . Самые популярные из мудрецов-упаниш ад - Шандилья , Яджнявалкья и Уддалока . 10. Упан ишады . Особенности мирово ззрения. Глубинная мировоззренческая установка упанишад обусловила рассмотрение в них отношения божества к миру через их всеединство . Божество может представать во множестве персонификаций , но , с точки зрения конечной истины , оно - высшая объективная реаль ность и внеличнос тный Абсолют - Брахман . Он невыразим и не может быть описан в терминах дифференциаль ных признаков и непостигаем в рамках како й-либо логики . Точнее всего он определяется апофатически . Отношение божества к человеку мыслится через их единосу щность . Этот аспект человека связан с его светлым духовным началом (Атман ), плененным стихийными мировыми началами . Высшая цель человеческой жизни - осво бождение от уз мирского бытия для восстан овления этой единосущности , преданной забвению из-за невежест в а , точнее , неведения . Достигнуть эту цель можно путем обретени я истинного знания . Правильное познание и почитание Брахмана и Атмана , которые тождеств енны , - высшая заслуга , приносящая блаженство . И менно к этому познанию подводят наставления упанишад . В уп анишадах развиваются , также , в ажные для индуизма и индийской культуры в целом понятия праны , пуруши , кармы , сансар ы и т.п . В них изложено символическое у чение о пяти огнях , о посмертной судьбе человека и т.п . 11. Упан ишады . Этические взгляды . Воззрения на фи зиологию и психическую деятельность человека. Человечес кое существование мыслится в упанишадах влиты м в космос (нет резкой демаркации между макро - и микрокосмическими аспектами ) и пото му этические воззрения находятся в тесной связи с космологическими уч ениями . Прог рамма должного поведения подчинена главному и деалу упанишад - познанию Брахмана , достижению единства с высшей реальностью и обретению блаженства . В этой связи рассматривается по нятие дхармы - непреложного справедливого закона . В упанишадах изл ожено древнее уче ние о состояниях бодрствования и сна . Сон раскрывает независимость человека от тирании внешнего мира и показывает безграничные возможности его творческого сознания . Сон пом огает заглянуть в глубины психической жизни индивида . В упанишадах содержатся также воззр ения на особенности физиологии человека , его жизнедеятельные начала , орудия восприятия и т.д . Все они соотносятся с основополагающ ей идеей упанишад - тождеством Атмана и Бр ахмана . 12. Шрам анский период. Интенсивн ое деление и разветв ление жреческих ш кол в поздневедийский период породило настоящ ее брожение умов и хаос религиозно-аскетическ их течений , по большей части , антибрахманистск ой идейной направленности . Этот период началс я в YI-Y вв . до н.э . и получил название "шраманского ". Шр а манами (от "шрам " - с тараться , утруждаться ) назывались аскеты , подвижник и , которые посвящали свою жизнь исканию ду ховной истины , порывали с мирским обществом , жили милостыней и , нередко , странствовали . Появляются учителя нового типа : тапасины (от "тапас " - жар , вызываемый аскезой ( и паривраджаки (пилигримы ), озабоченные мировозз ренческими проблемами и ставящие под сомнение целесообразность громоздкого ведийского ритуала и всей ритуально-этической парадигмой поведе ния . Некоторые шраманы объединялись вокруг видных учителей и наставников , образуя подо бие монашеских орденов . Они образовывали груп пы и школы , большая часть которых вымерла уже в древности . Во многих текстах этого периода приво дится список шраманских лидеров : Пурана Касса па , Маккахали Госала , Адж ита Кесакамбали , Пакудха Каччаяна , Санджая Белатхипутха и На тапутта Каччаяна . В противоположность брахманиста м с их кровавыми жертвоприношениями , шраманск ие учителя следовали жесткому аскетизму и игнорировали многие достижения цивилизации . Каж дый из учите л ей разрабатывал свою религиозно-философскую доктрину . Параллельно прод олжали заниматься профессиональны философствование и традиционные брахманисты . Противоборствующие стороны встречались на диспутах , которые сыгр али роль общеиндийских философских "лабора т орий ", поставляя ярких мыслителей для разных течений древнеиндийской религии . В шраманский период был заложен мощный фун дамент для последующего философского развитияя в Индии . 13. Трад иция смрити . Общая характеристика. Традиция смрити (предание ) противост оит традиции шрути (откровение ), прежде всего , семантически . Она представлена классом текстов-веданг , состав ляющих вспомогательную часть вед . Они посвяще ны ритуалу , фонетике , метрике , грамматике , этимо логии и астрологии . Впоследствии , из них р азвились сам о стоятельные науки . В эту же традицию входят эпос (Рам аяна и Махабхарата ) и пураны (псевдоисторическ ие сказания ). Наибольший авторитет и распространение ср еди текстов смрити дхармашастр (наука о дх арме ) получили "Закон Ману " (Манава-дхармашастра или Манус мрити ), относимый ко II в . до н.э . - II в . н.э . В них изложен индуистский стандарт поведения , сопряженный с четырьмя стадиями жизни индуиста : ученика (брахмачарин ), домохозяина (грихастха ), лесного отшельника (ванапр астха ) и аскета (санниясин ). 14. Эпос . Философские тексты Махабхараты. Индийский эпос колоссален по объему и уникален во многих отношениях . Эпические произведения Рамаяна и Махабхарата почитаются как свяще нные книги индуизма . На протяжении веков о ни способствовали вырабатыванию религиозно-филос офских идеалов и принципов . Их роль сопоставима с ролью Нового Завета в хр истианстве . В эпосе отражен ранний этап формирова ния собственно индуистской мифологии , выросшей на древней ведийской почве , и некоторые вехи в процессе становления индуизма . Сюжет ны й ход и характеры главных персонаже й определяет именно мифология . Запечатлел эпо с и разные грани религиозного мышления . Эпос существовал в окружении множества священных текстов , которые не могли не влиять на него не только духовно , но и текстуально . В эпи ческое повествование вставлены философские и этические доктрины . В нем встречаются постулаты всех ортодокса льных школ и упоминания о некоторых неорт одоксальных взглядах . Собственно философские текс ты Махабхараты : Мокшадхарма , Нараяния , Анугита , Книга Сана т суджаты . В 6-1 книге Махабхараты помещена Бхагавадгит а - текст , от понимания которого зависит по нимание индуизма . Это -религиозно-философское наста вление в виде беседы Арджуны , одного из пяти братьев Пандавов , главных эпических ге роев , и его возницы Кришн ы , за скро мной внешностью которого скрывается могучий б ог Вишну , снизошедший на землю , чтобы восс тановить пошатнувшуюся дхарму . 15. Пура ны. Пураны - обширный раздел традиции смрити , исчисляемый несколькими десятками памятников . К числу н аиболее авторитетн ых относятся 18 "больших п уран ", образующих единый комплекс . Как и эп ос , пураны являются , по сути , энциклопедическим описанием разных сторон жизни , показанных сквозь призму индуистских принципов . Их тем атическое содержание обширно - от космологии и теогон и и до родословных царей и фактов реальной жизни . Пураны свидетельствуют , что индуизм превр атился , в первые века новой эры , в широ кое религиозное течение и стал , в эпоху Гуптов , примерно с III в ., господствующей госуд арственной религией , одержав , к этому вр емени , внушительную победу над буддизмом . Поменялась вся система культовых отношений ; Центр тяжести стал переходить с внешней обрядности на эмоциональную сторону . Значите льные изменения произошли в мифологии . Особен но интересны антропологические представл е ния пуран , опирающиеся на архаические истоки . Влияние пуранических традиций оказалось н астолько сильным , что оно пронизало собой весь последующий индуизм . 16. Древ неиндийская ритуалистика. Весь с тиль жизни индуиста сбыл отмечен ритуализован ным характером . Ритуал был одним из действенных способов социокультурной регуляции п оведения и , одновременно , мощным эмоциональным и психорегулирующим механизмом . В Индии сущ ествуют огромные своды описаний ритуалов (дом ашних и храмовых ), предусматривающих мельчайшие де т али . Важность ритуалов обосновыв ается индуистскими представлениями о природе человека ; он состоит не только из материал ьного , но и тонкого тела - обиталища атмана . Правильный рост и формирование человека - не только и не столько физиологический , с колько м и стический , духовный процесс и , как таковой , требует освящения . Оно и достигается через систему санскар - очистите льных ритуальных действий . Помимо обязательных и желательных храмовы х и домашних ритуалов , каждый индуист прох одит через обряды жизненного цик ла . Их основной набор - 12-18. Они отмечают весь земно й путь человека от зачатия до погребально го костра и не кончаются с его физиол огической смертью . Самые ответственные и слож ные ситуации жизненных переломов отмечаются о собыми ритуалами переходов . 17. И ндуистская мифология. В отли чие от догматических "религий Писания " (христиа нство , ислам ), индуизм - религия , по преимуществу , мифологическая . Мифология составляет его фун дамент , образуя сложное , многослойное напластовыва ние , пронизывает всю историю его сущ ес твования и сохраняет живые традиции мифотворч ества вплоть до настоящего времени . К субстратному слою индуистской мифологии относится протоиндийская . Архаические элементы , относящиеся к ее религиозно-мифологической сис теме , не раз всплывали на поверхност ь в историческое время , обретали новое знач ение и силу . Следующий мощный слой - ведийс ко-брахманистский . Он трансформировался и преобраз овался в мифологию собственно индуизма , что засвидетельствовано ярче всего в эпосе и пуранах . Многие центральные темы и персонажи сохранились с древнейших времен , но их значение , функции и статус изме нились . Старые ведийские боги потускнели и были отодвинуты на задний план новыми богами . На первый план в индуистской мифол огии вышли Шива и Вишну . 18. Шиваизм. Шива к ак одно из центральных божеств индуизма вырос из протоиндийского мифологического пер сонажа (рогатое божество на троне ). Тогда ж е в его образе были заложены две конт растные характеристики (эротическая и аскетическа я ), которые остались существовать на тысячелет ия к ак его основные отличительные черты . Ведийским предком Шивы был Рудра - зло вещее стихийное божество . В пуранический пери од мифология Шивы достигает расцвета и от ражает более сложные религиозные концепции , ч ем мифологии других божеств . Характер его культа, его мифологический образ и мифо-р итуальный комплекс демонстрируют дальнейшее разв итие тех черт , которые известны по ведийск им памятникам . Первичные атрибуты Шивы относи лись , видимо , к почвенной стихии (в отличие от солнечной у Вишну ). Существенная часть культа Шивы - связ ь с музыкой и экстатическими плясками шам анского толка . Наиболее популярный иконографическ ий облик - танцующий Шива , Натараджа , царь т анцев , разрушающий и созидающий своей силой миры . Другие , не менее популярные образы -йог , пребывающий в состоянии медита ции и отшельник в ветхой одежде или в набедренной повязке , с чашей для сбора подаяний . Из многочисленных мифов о Шиве наибол ее известны мифы о жертвоприношении Дакши и о разрушении Трипуры . На базе агамических шиваитских текстов в XI в . оформилась философская школа шай ва-сиддханты , популярная и поныне . 19. Вишн уизм. Древним прообразом индуистского Вишну было второстепен ное солнечное божество вед , соратник Индры , прославившийся своими тремя шагами , которые охватили все мироздание . Переход к ин ой стадии в развитии мифологического образа Вишну наиболее полно отражен в Махабхара те . В ней запечатлены разные слои формиров ания сложного и многопланового образа Вишну . Его традиционные ведийские атрибуты поменял ись , а образ приобрел черты и качест в а объектов популярных местных ку льтов , в том числе неарийских . В результате этого синтеза , Вишну прев ратился в божество общеиндийского масштаба . О дной из моделей ассимиляции местных верований была концепция аватары - "нисхождения " божества в земной челове ческий мир . Детальный перечень 10 канонических аватар и их мифол огических характеристик относится к пураническом у периоду . Важную роль в мифологии Вишну играет доктрина вьюх - эманация божества и в то же время существенная часть его природ ы (эволюционный аспект отношений между ц елым и его частями ). Доктрина вьюх была не только другой , по сравнению с аватар ами моделью ассимиляции местных культов , но и попыткой гармонизировать теологию с мифо логией и элементами философии . 20. Куль т богинь-матерей . Тантризм. Почитание богинь-матерей восходит к древнейшему период у (протоиндийская цивилизация ). Корни его , бессп орно неарийские и относятся к глубокой ар хаике . Ведийской религии и мифологии идея ак тивного женского начала была чужда . Женские персонажи вед , за редки м исключением , схематичны и невыразительны . В индуистский пантеон богиня Дэви вошла как супруга Шив ы в период оформления индуизма как пурани ческой религии . Махадэви (Великая богиня ) пуран как бы вобрала в свой образ множеств о богинь-матерей , от персонажей высокой жреческой религии до народных сельских к ультов . С тех пор ее значение возрастало . Она известна и в благожелательном , и в гневном , устрашающем обликах . В раннем средневековье становится популяр ным представление о богине как о шакти - творческой эне ргии бога и подлинной основе его могущества . До настоящего времени богини сохраняют большой диапазон своих проявление - от актив ного творческого принципа до низовых сельских культов . В период оформления пуран в них широким потоком вливались тантрийские пр едставления , связанные с признанием верхо вным божеством женского начала и с исполь зованием специальной магической и ритуальной техники . 21. Бхак ти. Бхакти (причастность , преданность богу ) - одно из цен тральных понятий в индуизме . Оно означает особый путь богопочитания , состоящий в б езграничной и безраздельной преданности божеству , ежеминутной памяти о нем и внутреннем созерцании его (бхагти-марга , наряду с путем знания джняна-маргой и путем бескорыстного действия карма-маргой ). Термин в этом значен ии впер в ые употребляется в Бхагав атгите . В раннем средневековье индуистские теолог и сблизили бхакти с понятием любви . Тогда же на дравидском юге бхакти зародилось как мощное и влиятельное течение , которое к XYI в . охватило всю страну , окрасило собо й все средневек овье и сохранилось в новое время , определив образ жизни огромной части народа . Бхакти было широким демократическим движе нием , признающим равенство людей перед богом , с безразличным , а , порой , и отрицательным отношением к брахманскому ритуалу . В план е рели гиозной практики приоритет получили персонифицированные божества , главным образом Шива и Вишну . Трансформировались и внешние формы богопочитания . Большое место в бого служении заняли музыка и пляска , возросла роль храмов и храмовых изображение . Значимым ку л ьтовым актом стала песня , гимн богу , который мыслился как милосердный и любящий . 22. Фило софия индуизма. Европейск ий термин "философия " в индуизме не имеет единого и однозначного эквивалента . Ему с оответствуют понятия брахма видья (знание абс олютного ), да ршана (интеллектуальное , духовное видение ), анвикшики (рефлексивное исследование ). Множество важных философем , изложенных интуити вным языком , находят уже в древних текстах . Но основной формой существования и разви тия теоретической мысли были даршаны . Они д елятс на ортодоксальные (признающие авторитет вед ) и неортодоксальные . Обычно выделяют 6 ортодоксальных школ : санкхья , йога , н ьяя , вайшешика , веданта и миманса . Неортодоксал ьные школы в индуизме - локаята и адживика . Становление даршан и их развитие проис х одило в ситуациях диспута , полеми ки друг с другом , а также с буддистами и джайнами . Даршаны не столько противореч или друг другу , сколько дополняли друг дру га . Внутри же себя каждая даршана развивал ась в традиции истолкования и комментирования базового тек с та . 23. Сакх ья. Санкхья (размышление , число , исчисление ) была весьма популярна в древности , а в XY в . ее тради ция прекратилась . Ее основателем считается ле гендарный мудрец Капила (до YI в . до н.э .). Произведения древних авторов неизвестны . Самый ранний из дошедших до нас текстов - Санкхья-карика Ишвараккришны . Он считается базо вым текстом даршаны , к нему имеется множес тво комментариев . Школа разрабатывала систему онтологического дуализма . В качестве двух вечных начал выделялась единая и изменчивая материя -природа (пракрити ), которая является основой мира , и вечные неизменные духовные сущности (пуруши ), воплощенные в живых существах . Пр и нарушении равновесия трех сил (гун ) прак рити разворачивается в целый ряд типов су щего (таттв ), которых в санкхье насчит ы вается 25. Пуруша остается бездеятельным зри телем этих материальных процессов . Школа оста ется бездеятельным зрителем этих материальных процессов . Школа разрабатывала также пути д уховного освобождения (отделенность духа от п родуктов пракрити ) и способы пра в и льного познания . Санкхья явилась теоретическим фундаментом йоги . 24. Йога. Восьмиязв енная йога - одна из ортодоксальных даршан (вообще же слово йога имеет в санскрите до 20 значений ). Как философская школа йога опирается на Йога-сутры Патанджали (II-III вв . до н . э .). Он суммирует многовековой опыт практики развития йоги и дает его ос мысление . Йога-даршана разработала 8 стадий , ведущих к духовному освобождению : 1) отказ от пяти ви дов неправедного поведения ; 2) соблюдение пяти н епреложных правил ; 3) прави льная поза для сосредоточения ; 4) управление дыханием ; 5) отвлечение органов чувств от их объектов ; 6) сосредоточе ние внимания ; 7) созерцание объекта , удерживаемого вниманием и 8) просветление . Все движение системы направлено от из начального разрыва между духовной сущностью человека и космической целостностью абсолюта к наиболее концентрированному воплощению чел овеческой природы . Йога достигла большой глуб ины в трактовке психологических категорий . 25. Ньяя Основател ем ньяи (способ , метод , рассуждение ) счи тается автор Ньяя-сутр Готама (III - II вв . до н . э .). К базовым сутрам создан огромный ко мментаторский массив , в котором новым богатым содержанием выделяется комментарий Уддьотакары (7 в .). В истории школы выделяется два эт апа : древняя ньяя и новая ньяя. Становление школы происходило в острой полемике с будистами . В центре интересов школы - методология мышления , развившегося позже в логику . В с оответствии с фундаментальными реалистическими у становками находится теория вывода и учение о формах силлогизма . Силлогизм в нь яе пятичленен . В области онтологии ньяя в основном принимает точку зрения вайшешики . В теории познания ньяя признает четыре типа прост ых актов познания . Ложное знание понимается как принятие одного объекта за другой . В системе традиционного образования ньяя считается одним из фундаментальных пр едметов , наряду с грамматикой . Без ее осво ения трудно понимать индийские философским те ксты . Новая ньяя (навья-ньяя ) основана в XIII в . логиком Гангешей . Его основной труд - Таттва- чинтамани (Самоцвет категориального мышления ). Школа занимается исключительно методологией и техникой дискурсивного мышления . 26. Вайш ешика Древнейши й основной текст школы - Вайшеншика-сутры ("више ша " - особенное ), приписываемый мудрецу Канаде (III - II вв . до н . э .). Однак о более автори тетным считается труд Прашастапады Падартхадхарм а-санграха . (Компедиум атрибутов , свойственных назы ваемым предметам ). Главным предметом рассмотрения школы была реалистическая онтология . В учении о быти и выделялись два пласта (космологический и рефлексивный ). У Прашастапады реально суще е имеет 6 видов , позже было добавлено 7-е - отсутствие (небытие ). Детально разработана также атомистическая теория материи . Школе свойств енна последовательная и глубокая системность , полностью исчерпывающая пос т авленную проблематику . Общий онтологический фундамент и сходство в теории познания и логике привели к слиянию вайшешики с ньяей (синкретическая ньяя-вайшешика ). 27. Мима нса. Миманса (или пурва миманса - первое или раннее ис следование ) изучала и обосновыв ала ритуал , восходящий к ведийской традиции . Миманса сложилась на гребне брахманизма как религии жертвоприношения и составила его саморефлекс ию и философское осмысление . Школа основана на Миманса-сутре Джаймини (IV - III вв . до н . э .) и комментариях к ни м , среди которых выделяются комментарии Щабары (III в .), Кумарилы Бхатты (VII - VIII вв .) и Прабх акары , его современника . Миманса - единственная даршана , которая не интересовалась освобождением от сансары . Гла вную цель человеческой жизни она видела в рожде нии на небесах , с которыми о тождествлялся источник постоянного блаженства . Ос обая роль мимансы в истории индуизма связ ана с тем , что ее адепты смогли предло жить целостную и непротиворечивую трактовку в едийских текстов и ритуалов во всем их колоссальном об ъ еме . Основное внима ние школа уделяла эпистемологии и философии языка . Важным разделом мимансы было учени е об источниках достоверного знания . 28. Веданта Сами в едантисты считают основополагающими для своей даршаны тексты упанишад и возводят свое учение н епосредственно к ним . Тройствен ный канон веданты составлют , кроме упанишад , Бхагавадгита и Брахма-сутры Бадаряны . Исторически первой школой веданты стала адвайта (недвойственная ) веданта . Ее главный и первый классик - Шанкара . Большое значение имели также вишишта-адвайта Рамануджи , д вайта Мадхвы , двайтадвайта Нимбарки , шуддхадвайта Валлабхи . Главная тема веданты и ее направлений - соотнесение абсолютного и мира , абсолютного и человека , пути освобождения от сансары и т.п . Направления школы различались реш ение м вопроса об отношении атмана и брахмана . В истории отмечен рост идейного патро нажа веданты . Она обьъявила все религиозные системы воозможными , но не эффективными в достижении истины . Со временем веданта утве рдилась как некая сверхсистема и философска я основа индуизма . В период национальн ой борьбы она была своеобразным национальным флагом , играя ведущую роль среди других даршан . Ведантистскую окраску принимали взгл яды Вивекананды , Ауробино Гхоша , Рамакришны , Ра м Мохан Роя и др . 29. Неор тодоксальные ин дуистские даршаны. Термином "настика " обозначались последователи учений , к оторые отрицали тот свет , посмертные воздаяни я и смысл жертвоприношений . Позже так стал и обозначать людей , не признававших авторитет а вед . Одной из неортодоксальных даршан , п опулярны х в древности и в средневеков ье , была локаята (распространенное в миру ). Тексты школы утрачены . Все категории реальнос ти школа выводит из материального мира , до ходя в своих рассуждениях до нигилизма , а нередко и до тупиков . Она отрицала со творение мира , с у ществование души , признавала восприятие единственным средством поз нания мира и т.п . Цель жизни локаятики видели в получении удовольствий , прежде всего чувственных . В высказываниях оппонентов лока ята нередко выглядит мишенью для насмешек . 30. Рефо рмация ин дуизма Термином реформации (ренессанс индуизма , нео-индуизм ) об означается комплекс перестроечных процессов , прои сходивших в индуизме в XIX - первой половине ХХ вв . Индия была тогда английской колоние й , и в ее жизни происходили социальные , экономические и и деологические сдвиги . Как и другие переломные эпохи в истории страны , индуизм "ответил " на новые изменения очередной трансформацией . Реформаторы I этапа пересматривали содержание религии , пытаясь очистить древнее вероучение предков от позднейших наслоений и переосмыслить его . Одновременно индуизм все б ольше утверждался как основа национальной тра диции в условиях колониальной зависимости . II этап реформации заключался в изменении роли и функции религии в обществе , то чнее в ее политизации . Вивекананда , А . Г хош , Ганди и др . именно в индуизме находили религиозное оправдание и освящение национальной борьбы и расценивали ее как религиозный долг . Индуизм вновь "втянул " в себя нововвед ения реформаторов , вписав их в контекст тр адиционных взглядов . Список литерату ры : 1. Альбедиль М . Ф . Забытая цивилизация в долине Инда . СПб ., 1991. 2. Она же . Протоиндийская цивилизация . Очерки культуры . М ., 1994. 3. Атхарваведа . Избранное . Пе р . с санскр . Т . Я . Елизаренковой . М ., 1997. 4. Боги , брахманы , люди . Четыре тысячи лет индуизма . М ., 1969. 5. Бонгард-Левин Г . М . Дре внеиндийская цивилизация . М ., 1980. 6. Бонгард-Левин Г.М ., Ильин С . Ф . Индия в древности . М ., 1985. 7. Бэшем А . Чудо , которым была Индия . М ., 1977. 8. Гусева Н . Р . Индуизм . М ., 197 7. 9. Дюмезиль Ж . Верховные боги индоевропейцев . М ., 1986. 10. Исаева Н . В . Шанкара и индийская философия . М ., 1991. 11. Кейпер Ф . Б . Я . Тру ды по ведийской мифологии . М ., 1986. 12. Косамби Д . Культура и цивилизация древней Индии . М ., 1968. 13. Лысенко В . Г . "Фи лософия природы в Индии ": атомизм школы ва йшешика . М ., 1986. 14. Махабхарата . Кн . I, II, IV, V. Пер . с санскр . В.И . Кальянова . Л ., 1950, 1962, 1967, 1976. 15. Махабхарата . Вып . 1-8. Пер . с санскр . Б . Л . Смирнова . Ащхабад , 1056 - 1972. 16. Маха бхарата . Кн . III, VIII, Пер . с санскр . Я . В . Василькова ит С . Н . Невелевой . М ., 1987, 1990. 17. Мифы древней Индии . Л ит . изложение В . Г . Эрамана и Э . Н . Т емкина . М ., 1975. 18. Нарайан Р . К . Боги , демоны и другие . М ., 1974. 19. Пандей Р . Б . Древнеинд ийск ие домашние обряд . М ., 1982. 20. Пятигорский А . М . Мате риалы по истории индийской философии . М ., 1962. 21. Ригведа . Избр . гимны . Пер . с санскр . Т . Я . Елизаренковой . М ., 1989. 22. Семенцов В . С . Проблем ы интерпретации брахманической прозы . М ., 1981. 23. Семенцов В . С . Бхагава дгита в традиции и современной научной кр итике . М ., 1985. 24. Ткачева А . А . Индуисти с кие мистические организации и диалог ку льтур . М ., 1989. 25. Три великих сказания древней Индии . Лит . изложение Э . Н . Темки на и В . Г . Эрмана . СПб. , 1995. 26. Шохин В . К . Брахманист ская философия . М ., 1994. 27. Эрман В . Г . Очерк истории ведийской литературы . М ., 1980. 28. Chatterji S. K. Indianism and the indian Synthesis. Calcutta, 1957. 29. Danielou A. Hindu polytheism. L., 1964. 30. Gonda J. Change and Continuity of Indian Religion. The Hague. 1965. 31. Gonda J. Visnuism and Sivaism. A Comparison. New Dellii, 1976. 32. Hopkins E. W. The Religions of India. Boston, 1995. 33. Monier-Williams M. Brahmanism and Hinduism. L., 1891. 34. Renow L. Hinduism. New-Jork. 1963. 35. Zimmer H. Myths and Symbols in Indian art and Civilization. N.-Y., 1962
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Окурок, выброшенный в урну, гораздо патриотичнее флажочка на автомобиле.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Религии Индии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru