Реферат: Раннее христианство как духовная революция - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Раннее христианство как духовная революция

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 20 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Раннее христианство как духовная революция Первоначальное влияни е иудаизма на происхождение и становления христианской религии. Как любая новая религия хрис тианство возникло не на пустом месте. Оно впитало идеи и представления р яда других религий, в первую очередь иудаизма. Христианство родилось пер воначально среди евреев Палестины и других стран Ближнего Востока в пер вой половине I века нашей эры и его фор мирование растянулось на продолжительное время. Связь новой религии с иудаизмом проявилась в частности в том, что священ ное писание христиан - Библия включала как собственно христианские прои зведения, образовавшие новый завет, так и священные книги последователе й иудаизма - Ветхий завет. Иудаизм представлял собой религию одного наро да, считавшего себя избранником на том основании, что бог через Моисея да л ему закон. Приняв этот закон, евреи вступили в особые отношения с богом, заключили с ним договор, который обеспечивал им божественное покровите льство в случае соблюдения всех его предписаний. Из иудаизма Христианство заимствовало несколько основных идей: призна ние одного бога, сотворившего мир и управляющего им, идею мессианизма, и и дею гибели существующего мира в результате божественного вмешательств а. В христианстве все они существенно трансформировались: монотеизм был впоследствии ослаблен учением о божественной троице, мессианизм из узк оэтнического превратился в учение о спасении всех людей через искупите льную жертву Иисуса Христа. А эсхатология, т.е. учение о конце света, связы валась с идеей вторичного пришествия Христа. Новая религия утверждала, что страдания в земной жизни принесут человек у спасение и райское блаженство в загробном мире, а в сопротивлении злу в идела путь к нравственному совершенствованию. Она обещала всем обездол енным, что “будут последние первыми, и первые последними”, что праведные получат свое и низшим сословиям принадлежит будущее. Богатство и стяжат ельство рассматривались новой религией как греховность. Христианство отбрасывало не только социальные, но и национальные преграды между людь ми. Социально - политическая ситуация и ее влияние на христианство. Общественно-политическая ситуация в Юго-Западной Азии и Северо-Восточн ой Африке к началу I века нашей эры сложилась угрожающая. Как в Палестине т ак и в Египте стремительно росло недовольство оккупационными римскими властями. И по этому христианство выступало сначала как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных и рассеянных Рим ом народов. Иудеи, не имея возможности победить Рим в честном бою по своей крайн ей военной, а главное – духовной отсталости (они были чужды философии и н етерпимы к инакомыслящим, они считали достойным смертной казни всякого, кто открыто исповедует верования противные их закону) – у них не было хо роших военачальников, достаточного производства оружия, наконец, они пр осто не способны были соблюдать элементарную воинскую дисциплину, – по пытались создать своеобразную идеологическую революцию, названную хри стианством. В течение первых веков своего существования христианство п ретерпело сложную эволюцию. Он развивалось, менялись его идеи и воззрени я. Возникнув, христианство вступило в резкое противоречие со всеми су ществовавшими до тех пор религиями. Оно становится первой возможной мир овой религией. На первых этапах христианская религия отрицала присущую всем другим обрядность. И она становиться интернациональной религией. Т. к. прежние религии, существовавшие на территории империи, носили узкоэтн ический характер и были неспособны объединить рабов и угнетенных разно го этнического происхождения; более того, они разъединяли их. Христианст во же родилось как религия, обращенная ко всем народам. Она соответствов ала условиям того времени, когда произошло смешение самых различных этн ических групп, естественные границы между которыми были разрушены римс кими завоеваниями. То есть объединенность народов под сенью римской вла сти содействовала успехам такой универсальной религии, какой было хрис тианство. Христианство, выступившее как объединяющая религия в условиях усугубл яющегося социально - политического кризиса трактовала политический пр оцесс как линейную последовательность событий, имеющую начало и конец, з ависимую только от провидения бога. Такое толкование исторического про цесса как раз и служило обоснованием для утверждений о гибели Римской им перии. Демократизация духа идеями христианства. Раннее христианство свои социальные представления связывало с идеями равенства всех перед богом, справедливости и милосердия, с представлени ями о праве всех на свободу и счастье, хотя бы и в загробной жизни. Это - осно вные идеи христианства. Рядом с ними стояли хорошо известные нам идеи ме ссианства и эсхатологии. Совершенно естественно, что они были созвучны с мечтами рабов и неимущих свободных граждан. Христианство дало ясное выражение в сознании греховности каждого отде льного человека и в то же время в жертвенной смерти своего основателя хр истианство создало легко понятную форму внутреннего спасения от испор ченности мира, утешения в сознании, к чему все так страстно стремились. Хр истианство учило любить и ценить в человеке не его внешние атрибуты, не е го достоинства, а его душу. Это было поистине новая, если не революционная в той исторической ситуации идея: в том мире личность имела значение тол ько как часть рода или государства. Отчаявшись в материальном мире любой человек, будь он раб или свободный, мог рассчитывать на обретение свобод ы духовной, на особое духовное состояние. Обращение рабов и неимущих в христианство приводило к столкновению с го сударственными властями, порождало многочисленные преследования и гон ения. Все это вместе взятое позволяет говорить о том, что социальная орие нтация раннего христианства, выполняющего нередко роль политической о ппозиции, рассматривалась как определенная угроза государственной стр уктуре. Поэтому власти принимали меры по защите строя и его идеологии. По мере распространения христианства и роста оппозиционных настроений, р елигиозная нетерпимость в отношении христиан принимала все большие ма сштабы. Христианство учило, что все дурное в жизни - есть производное грех а, глубочайшего разложения личности, которое случается, если эта личност ь отступает от божественного закона. Это учение о причастности человека к божеству. Но будучи радостной вестью для каждого отдельного человека, учение Христа говорило о спасении и всего мира. Представления и отношения к обществу и государству. С появлением Евангелия, в которых появляется учение о необходимости пр ощать властям, терпеть любые страдания в земной жизни, сформированы осно вные принципы этики покорности, непротивления злу насилием. Содержащиеся в Евангелиях принципы все же были слишком общи, и в них не со держалось прямых указаний на отношение к властям, государственным учре ждениям, налогам, общественной деятельности и прочее. Христианская церковь в своем дальнейшем развитии сделала выводы из эт их общих принципов. Выводы эти, различные в разные времена, приближались постепенно к компромиссу между религиозной правдой и практической жиз нью. В первый век существования церкви отношение к государству проистек ало, кроме евангельских норм, из того духа, которым была проникнута жизнь первых христиан. Для Церкви с ее безусловными критериями, с ее окончател ьными оценками все формы общественной жизни были уродливы, безбожны, слу чайны, несовершенны. С точки зрения христианина внутренний мир человека , спасение его души вовсе не зависит от форм государства и всего прочего - относительного, временного, преходящего. Не имея надобности участвоват ь в жизни римского общества и государства, первоначальная церковь не был а настроена активно против него. Она не считала грехом повиноваться госу дарственной власти, признавала ее компетенцию, пока она не затрагивала х ристианской совести, даже молилась за императоров и других должностных лиц. Хотя как ни своеобразна и независима была жизнь церкви и х ристианской общины, она объективно не могла быть полностью свободной от взаимодействия с той средой, в которой она появилась, а проповедь язычни кам, которая так энергично повелась апостолами по всему миру, привела Це рковь в непосредственное соприкосновение с этим миром. Это прикосновен ие ставило перед сознанием церкви крайне трудный вопрос о том, как оцени вать мир и как с ним считаться. Как уже было замечено ранее, содержащиеся в первых Евангелиях принципы б ыли слишком общи, поэтому альтернативным источником являлось Откровен ие Иоанна Богослова (Апокалипсис), анализируя этот источник, можно замет ить, что он существенно выделяется из общего потока раннехристианской м ысли. Интересно отметить тот факт, что христианство представлено в нем к ак учение, не вполне отделившееся от иудаизма. В нем отсутствует этика вс епрощения, кротости и покорности, которая впоследствии появилась в Еван гелиях. Необходимо отметить, что некоторые находят в Апокалипсисе револ юционную программу действий. Отношение же самого государства к Церкви первый век ее существован ия было отрицательным. Очевидно, что к середине I века власти научились различать христиан от иудеев. Это раз личие указывает как на увеличение общины, так и на то, что власти стали под озрительно относиться к христиан. Христианство рассматривалось властя ми, как оппозиционное государственной власти и императору движение. Так или иначе гонения на христиан имели место на протяжении довольного боль шого отрезка времени, т.к. по мысли правящей верхушки они представляли оп ределенную идеологическую опасность, что и повлекло за собой политику з апретов и гонений. Прогрессивное развитие христианства и духовный переворо т. Первые христиане некоторое время могли спокойно развиват ь свою организацию. Но затем обнаружилось, что помимо отрицания римской власти, они отрицают и власть иудейского первосвященника. Оказалось, что люди, сформулировавшие это новое, в основных своих положениях анархичес кое учение, слишком честны, чтобы не применить его к своим, иудейским прав ителям. Иудейская духовная власть обратилась к римской светской власти с требованием унять христианских проповедников. Христиане подверглись ужасающим гонениям. В результате, Иисус Назарей б ыл распят, а за ним и множество других проповедников. А затем, полагая, что новая религия искорена, Рим дал христианам передышку. Они получили относ ительную свободу слова, возможность устраивать молитвенные собрания, и право иметь свои храмы. В результате христианство стало стремительно ра спространяться, причём не только в простонародье, но и в элитной среде.И с нова Церковь была подвергнута жестоким гонениям. По приказу императора разрушали базилики, сжигали священные книги, переплавляли богослужебн ые сосуды и светильники. Христиане лишались всех почётных должностей и ж дали только смерти. Особенно жестокие преследования обрушивались на ра бов. Многие отрекались от веры. Другие – и таких было большинство – бежа ли в пустыни, становясь отшельниками. Иногда условия их жизни становилис ь совершенно невыносимыми, и отшельники селились вместе, образуя монаст ыри и обители. Некоторые из них уходили ещё дальше в пустыню, превращая в к елью какую-нибудь пещеру или могилу, и вели ещё более диковинный образ жи зни. Все отшельники и монахи соблюдали целомудрие, спали на голой земле, м олились и пели псалмы. Памятуя о первородном грехе, они отказывали плоти не только в удовольствиях и утехах, но и в самом необходимом, по тогдашним понятиям об уходе. Преследование христиан не принесло ожидаемого результата. Новое учени е оказалось весьма живучим. Ведь оно черпало свои силы из страданий свои х адептов. Главной особенностью христианской или даже христианско-иуде йской теории ненасилия и непротивления являлась фанатичная любовь к са моистязанию. Благодаря этой особенности, данное учение вызывало широки й отклик в массах, как идеальный способ заслужить вечное блаженство. Иде я понятна – наказывая самого себя, человек очищался от грехов (как духов ных, так и плотских – молитва служила лишь средством укрепления духа), т.е . простота и ясность метода духовного самосовершенствования. Число хрис тиан росло и в кратчайшие сроки вся Римская империя оказалась под власть ю последователей Христа. Язычеству и старой общественной морали остава лись привержены лишь единицы. Целые провинции принимали христианство (к ак например Египет). Христианство уже выходило за пределы империи, ему бы ло тесно в ней (уже в IV веке н.э. оно проникло в Эфиопию). Происходил масштабн ый переворот сознаний. Простые люди, плебеи впервые увидели какую-то нем атериализированную цель своей жизни. Для всех этих людей произошла наст оящая духовная революция. Следующим фактором, повлиявшим на развитие христианства и осуществлен ие духовного переворота, было начавшееся в нашей эре отмирание рабовлад ельческого строя. Рабы становились всё менее выгодны в условиях развити я крупного землевладения. Предпочтительнее как с экономической, так и с политической точки зрения было селить на земле колонов. (Прообраз феодал ьно-крепостнического строя - люди зависимы от земли, но лично свободны). Ка к следствие, требовалось идеологическое обоснование таким изменениям, отнюдь не приветствовавшимися государством. Христианство как нельзя л учше подходило под эту надобность – оно предполагает, что все люди духо вно свободны и равны (равны во грехе, потому что без раскаяния один грех ра вен многим, а с таковым грех перестаёт отягощать душу покаявшегося.), но вп олне могут быть неравны физически. Из этого проистекает и правомерность имущественного неравенства, подкрепляемая древнеиудейским догматом о божественности любой правоверной власти. Таким образом, христианство о казалось по душе не только широким народным массам, но и разного рода соб ственникам, и крупным землевладельцам, и представителям светской власт и: духовая революция затронула и имущих. Несколько больше уважения стали проявлять к простому человеку, хотя и ненадолго, просто несколько гуман нее стали обращаться с обычным народом, а это был уже некоторый прогресс. Дальнейшее развитие церкви после духовного переворота. Чем дальше жила христианская церковь, тем больше теряла она свой апо калипсический характер, слабее становилась уверенность в скором прише ствии Христа, и ощутительнее чувствовалась необходимость устраиваться в этом мире надолго. Вследствие этого изменялась структура церкви, и изм енялись ее идеи. На ровне с этим шел процесс имущественного расслоения в общине, что привело впоследствии к разделению христиан на духовенство и мирян. В свою очередь, бедняки имели мало дела с языческим миром и, становя сь христианами, не были вынуждены ломать жизнь на новый лад. Обстоятельс тва изменились, когда в церковь стали вступать люди более высокого полож ения, чиновники, ученые и военные и проч. Но ведь сделаться христианином - отказаться от мира, что привело к некоторому расколу церкви. Евангельские идеи кротости, покорности и обязательного повиновения вл астям изменили первоначальную социальную направленность христианско го учения. Поэтому изменялось и отношение правящих классов Рима к христи анству. Освящение религией рабовладельческого строя, власти монарха и о божествление персоны царя ставят религию в тесную связь с государством, она превращается в официально провозглашенную и поддерживаемую госуда рством религию. Список Литературы. 1. К. Каутский. Происхождение христианств а. М.: изд. полит. лит., 1990. 2. А. Б. Ранович. Первоисточники по истории раннего христианства. 1990. 3. И. С. Свенцицкая. Раннее христианство: ст раницы истории.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мальчик, воспитанный железнодорожным вокзалом, получает в табло строго по расписанию.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Раннее христианство как духовная революция", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru