Реферат: Просвещение - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Просвещение

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 37 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Просвещение П Л А Н Введение I. Общий обзор просвещения II. Мировоззренческая система Ж.-Ж . Руссо 1. Идейные предшественники 2. Философские и социально-политические идеи 3. Религиозные и нравственные воззрения III. Руссо и русская общественная мысль Заключение Литература В В Е Д Е Н И Е. Просвещение явилось политической иде ологией , философией и культурой эпохи крушени я феодализма и утверждения капиталистического общества . Представители немецкой классической филосо фии высоко оценивали вклад Просвещения в развитие революционной философской мысли . Кан т предлагал рассматривать Просвещение как необходимую историческую эпоху развития чело века , сущность которой состоит в широком и спользовании человеческого разума для реализации социального прогресса . Гегель характеризовал Просвещение как рационалистическо е движ ение XVIII века в области культурной и духовн ой жизни , основанное на отрицании существующе го способа правления , государственного устройства , политической идеологии,права и судопроизводства , религии,искусства , морали . Крупнейшими мыслителями и идеоло га ми этой эпохи стали Вольтер , Дидро , Гольба х , Гельвеций , Ламетри , Руссо и др ., они р азработали новые человеческие и общественные идеалы "просвещенной жизни " и оказали огромное влияние на развитие прогрессивной буржуазной идеолгии . В данной работе будут рассмотрены основные положения мировоззренческой системы Жан-Жака Руссо и его вклад в формирован ие нового образа суверенного человека и о бщества в целом . I. ОБЩИЙ ОБЗ ОР ПРОСВЕЩЕНИЯ Эпоху Просвещения в Западной Европе предваряет широко развернувшийся в XVII ве ке общественный прогресс реальных знаний , нео бходимых для нужд материального производства , торговли и мореплавания . Научная деятельность Г.Гоббса , Р.Декарта,Г.В.Лейбница , И.Ньютона , Б.Спинозы и голландских картезианцев знаменовала новый этап в осво б ождении науки от духовной власти религии , буржуазный рост то чных и естественных наук физики , математики , механики , астрономии , становления материализма Нового времени . Возникнув в XVII веке в Англии (Локк ), просветительская идеология получает широкое р ас пространение во Франции XVIII века (Монтескь е , Гельвеций , Вольтер , Гольбах , Руссо ). Во вт орой половине XVIII века и первых десятилетиях XIX века антифеодальная идеология Просвещения раз вивается в Северной Америке (Франклин , Купер , Пейн ), Германии (Мессинг, Кант ), России (Р адищев , Новиков , Козельский ) и странах Восточно й и Юго-Восточной Европы (Польша , Югославия , Румыния , Венгрия ). Развитие просветительской иде ологии стран Востока в XIX веке - начале XX века , несмотря на национальное своеобразие , свидет ельс т вует о теоретическом единстве основных идей Просвещения . Составной частью Просвещения была пере довая буржуазная философия XVIII века - начала XIX век а , теоретически обосновавшая необходимость буржуа зно-демократических социальных преобразований . Конкрет но й разновидностью философии Просвещения явилась "дейстская форма материализма ", представите ли которой (Вольтер , Вольф , Д.Г.Аничков ) исходили из метафизической онтологии конечного мира , абсолютного дуализма причины и следствия , материи и движения , эволюции и ц елесообразности . В гносеологии деисты , как пра вило , разделяли идеалистическую теорию врожденных идей , рационалистическую концепцию совпадения логического и реального следования , идеи су бстанциональности души и некоторые положения агностицизма . Деисты ра с сматривали бо га в качестве разумной первопричины мира , а "естественную религию " в качестве социальног о регулятора исторического процесса . Критика феодализма привела деистов к отрицанию теолог ического объяснения исторического процесса и утверждению рациона л истической теории общественного договора (Руссо , Джефферсон , В.В . Попугаев ). Другая историческая форма философии Пр освещения - материализм XVIII века - формировалась путем философской критики теоретических основ деиз ма на базе материалистического естеств озн ания . В решении основного вопроса философии материалисты эпохи Просвещения (Мелье , Дидро , Гольбах , Форетер , Радищев ) отвергли субъективный идеализм Беркли и предприняли естественно-на учное обоснование концепции материи как объек тивной реальности . Они с ч итали жиз нь и сознание функцией определенной организац ии материи , сформировавшейся в результате дли тельного исторического развития . В теории поз нания материалисты отвергли агностицизм , картезиа нскую концепцию врожденных идей , включая идею бога , и последов а тельно развивали основные положения материалистического сенсуали зма , утверждавшего , что источники человеческого знания - это ощущения и восприятия . В соответствии с разделением философск их взглядов сформировалось два "поколения " фра нцузских просветителей . Идейными вождями "старшего поколения " бы ли Вольтер и Монтескье . Веря в исторически й прогресс , они обычно не связывали его с политическим развитием масс , возлагая над ежды на "просвещенного монарха " (Вольтер ) или пропагандируя конституционную монархию по английскому образцу и теорию "разделения вл астей " (Монтескье ). Деятели второго этапа французских прос ветителей - Дидро , Гельвеций , Гольбах и др . - были в своем большинстве материалисты . Центра льным событием этого этапа можно считать выпуск "Энциклопедии или Толкового словаря наук,искусств и ремесел " в 1751-1780 годах . Эта работа давала людям некоторое общее предст авление об окружающем мире , на основе котр ого уже должна была формироваться самостоятел ьная способность суждения у каждого человека , делающая е го суверенной личностью . По мере приближения революции росло влияние произведений , содержащих более радикаль ную критику феодального строя . Это , прежде всего , трактат Ж.Ж.Руссо "Об общественном догов оре " (1762). Важнейшие идеи Просвещения - идея знания , просвещения и идея здравого смысла . С культом здравого смысла , разума связано стремление просветителей подчинить идеальному началу и общественный строй , государственные учреждения , которым , по их словам , надлежало заботиться об "общем благе ". Против феод а льно-абсолютистского государства была направлена теория общественного договора,согласно которой государство представляло собой инсти тут , возникший путем заключения договора межд у людьми ; эта теория давала право народу лишить власти государя , нарушевшего у с ловия договора . Некоторые из просветителей возлагали н адежды на " просвещенного монарха ", рассчитывая в дальнейшем на проведение необходимых рефор м , - так возникла идея посвещенного абсолютизма . Оружием борьбы с феодальным мировоззре нием была для посв етителей и история , которую они рассматривали как " школу мор али и политики ". Для просветительских взглядов на историю наиболее характерно следующее : изгнание теологии из объяснения исторического процесса , резко отрицательное отношение к средним векам , пр е клонение перед античностью , вера в прогресс , признание зако номерного характера развития , подчиненного опреде ленным "естественным законам ". В области экономики большинство просве тителей считали нормальным соревнование частных интересов , требовали введения свободы т орговли , правовых гарантий частной собственности от феодальных ограничений и произвола . В соответствии со всей системой вз глядов просветителей , с верой в великую пр еобразующую силу разума находилось и их о собое понимание проблем воспитания . Они не только беспощадно критиковали пережитки ср едневековой системы воспитания , но и внесли новые принципы в педагогическую науку (Локк , Гельвеций , Дидро , Руссо и другие ) - идеи решающего влияния среды на воспитание , прир одного равенства способностей , необх о димости соответствия воспитания человеческой при роде , естественным способностям ребенка , выдвигали требования реального образования . Деятели Просвещения противопоставляли хрис тианско-религиозной морали с присущей ей идее й отрешения от мирских благ идеи э мансипации личности , индивидуалистические тео рии "разумного эгоизма ", мораль , основанную на здравом смысле . Но в эту же эпоху , особенно накануне Великой Французской революци и , получили развитие и иные принципы - возн икла идея новой гражданственности , треб о вавшей самоограничения личности . Благо го сударства , республики ставится выше блага отд ельного человека . Идеология Просвещения находила выражение и в разных художественных направлениях лит ературы , изобразительного искусства : просветительском классицизме , просветительском реализме , сен тиментализме . Для писателей эпохи Просвещения характ ерно стремление приблизить литературу к жизни , превратить ее в действенный фактор , прео бразующий общественные права . Литературу Просвеще ния отличало ярко выраженное публици стиче ское пропагандистское начало ; она несла высок ие гражданские идеалы , пафос утверждения поло жительного героя и т.д . Яркие образы просветительской художественн ой литературы дали Вольтер , Руссо , Дидро , Б омарше во Франции ; Г.Месинг,И.Гете , Ф.Шиллер в Гер мании ; С.Ричардсон , Г.Филдинг , Т.Смоллетт , Р.Шеридан в Англии и другие . Основными направлениями в изобразительном искусстве этой эпохи были классицизм , обр етший отчетливо просветительский оттенок в тв орчестве архитектора К.Н.Леру и живописца Ж.Л.Да вида в о Франции , и просветительский ре ализм , распространившийся преимущественно в живоп иси и графике У.Хогарта в Англии , Д.Н.Ходове цкого в Германии и др . Идеи просвещения оказали существенное влияние и на музыку , особенно во Франции , Германии , Австрии . Новая с истема эсте тических взглядов просветителей на заделы муз ыкально-драматического искусства непосредственно подг отовила оперную реформу К.В.Глюка , провозгласившего "простоту , правду и естественность " единственн ыми критериями красоты для всех видов иск усства. Общественно-политические , этические и эстет ические идеи просветителей явились духовной о сновой формирования Венской классической школы , ярко проявившись в творчестве ее крупнейши х представителей - Й.Гайдна , В.А.Моцарта , в музыке которых главенствует опти мистическое , га рмоничное мировосприятие , и Я.Бетховена , в твор честве которого , проникнутом духом героики , на шли отражение идеи Великой французской револю ции . Таким образом , Просвещение явилось не только этапом в истории европейской филосо фской мысли , но и заложило основы дл я формирования свободного человека Нового вре мени , провозгласило новые идеалы в области искусства и культуры . II. МИРОВОЗЗРЕНЧЕ СКАЯ СИСТЕМА Ж.-Ж.РУССО Мировоззренческая система Жан-Жака Руссо завоевала огромную популярность еще при жизни , он был признанным властителем д ум большинства французов второй половины XVIII ве ка . Его породила определенная историческая эп оха , но и он своими блестящими и ориги нальными сочинениями способствовал ее рождению . Следует отметить своеобразие и неорд инарность взглядов Руссо , так как он не соглашается с другими просветителями почти по каждому пункту просветительской прог раммы . Прежде чем перейти к характеристике системы взглядов Ж.-Ж.Руссо , необходимо упомянуть о его предшественниках,оказавших сильно е влияние на формирование и развитие филос офских взглядов мыслителя . 1. Идейные п редшественники. К числу ближайших предшественников Рус со в области общественно-политической мысли с ледует отнести Гуго Гроция (1583-1645), Томаса Гоббса (1588-1679), Джон а Локка (1632-1704), Ш.Л.Монтескье (1689-1755). Кратко рассмотрим суть учений каждого из мыслителей . Гуго Гроций , крупный нидерландский учен ый-юрист , в 1625 году выпустил в свет свое главное сочинение - "О праве войны и мира ", в котором утверждал , что в условиях первобытных отношений стихийно господствовало естественное право , коренящееся в самой приро де человека , и что нормы его неизменны , вечны . Затем главную роль в этих отноше ниях , по мнению Гроция , стала играть абсол ютная верховная власть , возникш а я якобы в результате добровольного отказа людей от своей естественной первобытной свободы . Отсюда следовало , что верховная власть пред ставляла собой не продукт естественного права , а некий исторический факт . Соглашаясь с некоторыми выводами Гроци я , Руссо вместе с тем подвергал крит ическому разбору его учение о происхождении верховной власти , подчеркивая враждебность э того учения интересам народа . В "Общественном договоре " Руссо довольно часто упоминает о политическом учении Т.Г оббса . Руссо резко критико вал антидемокра тические тенденции во взглядах Гоббса , его "презрение к свободе и равенству ". Но это не мешало ему видеть сильные стороны учения английского философа-материалиста , а име нно его антифеодальные взгляды на церковную гегемонию . Руссо писал , что Гоббс впервые "...осмелился предложить соединить обе головы орла (т.е . церковь и государство ) и привести все к политическому единству , без которого ни Государство , ни Правление никогда не будут иметь хорошего устройст ва " (Руссо Ж.-Ж ., Трактаты ., М :Наука , 1 969,с .250). В "Общественном договоре " и других с очинениях Руссо часто встречаются ссылки и на другого английского философа-материалиста - Д жона Локка . Согласно системе обучения и во спитания Локка , изложенной в трактате "Несколь ко мыслей о воспитании ", на детей сле дует воздействовать главным образом убеждением , обращаясь к их разуму . В этом вопросе Руссо расходился не только с Локком , но и со всеми предшествующими ему авторитет ами - Монтенем , Лабрюйером и др . В соответст вии со своими морально-педагогическ и м и взглядами он утверждал , что самая важная и первоначальная задача воспитания - это сделать детей восприимчивыми к тому , что и м внушают ."Сам Локк , мудрый Локк , писал Руссо в романе "Юлия , или Нов ая Элоиза ", - позабыл сию основу ; он больше говорит о том , что следует требоват ь от детей , нежели о том , как этого добиться от них " (Руссо Ж.-Ж ., Избранные со чинения.,т .2,с .489). Большое влияние на Руссо оказал вы дающийся французский социолог Ш.Л.Монтескье . Главно е произведение Монтескье - "О духе законов " (174 8) - представляет собой капитальное исследован ие об основных условиях и гарантиях полит ической свободы.Лучшей гарантией политической сво боды Монтескье считал разделение и уравновеше ние властей : законодательной , исполнительной и судебной . Он утверждал , что подобное разделение явится не только гарантией по лного осуществления политической свободы , но и решающим условием успешного устранения всев озможных государственных злоупотреблений . 2. Философские и социально-политические идеи. Философская система Ж.-Ж .Руссо сложн а и многозначна . Его альтернативная концепция о глубине человеческого существа и диале ктике социальной жизни сыграла важную роль в развитии философской мысли . Мировоззренческая система Ж.-Ж.Руссо предста вляет переплетение различных течений : д уа лизма , картезианства , сенсуализма , наконец , идеализ ма и фидеизма в области религиозных воззр ений . Но несомненно преобладание дуалистических взглядов , так как Руссо , признавал объективн ое бытие материальной Вселенной , допуская сущ ествование в мире двух н а чал - духа и материи . Он развивал метафизический взгляд на материю как на мертвую и косную субстанцию , которая сама по себе не имеет никакого движения и только в р езультате высшего воздействия приобретает способ ность к механистическому передвижению в прос т ранстве . Движение он понимал не как изменение вообще , а как перемещение в результате механистического воздействия . В опрос об источнике движения Руссо решал , о днако , не материалистически . "Некая воля - писал он - приводит в движение Вселенную и о душевляет п рироду ... Я думаю , что мир управляется могущественной и мудрой силой ." (Руссо Ж.-Ж ., Эмиль , или о воспитании,с .265-269). * * * Вопрос о самопознании для Руссо столь же философиче н , сколь и актуален . Греческую мудрость он пытается соединить с насущными во про сами современности о свободе и равенстве . Самым важным препятствием для человека является сам человек.Но нынешнее стремление к "объективному " познанию , освоение внешней предметности отдаляет человека от самого с ебя . Как Декарт отделил мысль от чувст венности , чтобы сделать предметом мысли саму мысль , так Руссо берется освободить чувствование от интеллектуальных привнесений , ч тобы сосредоточиться на нем же самом , чтоб ы "чувствовать чувство ". Но , если Декарт обр ащает мысль на самое себя , для того , чт об ы достичь чистоты и ясности и нтеллектуального познания , то Руссо отрешает чувство от всякой внешней предметности и ориентирует внутрь для достижения морального самопознания . Принцип Декарта cogito (мышление ) относится к интеллектуальному и чувственному са мосоз нанию , объединяя то и другое . Декарт начин ает с первого , оставляя в тени второе . Руссо , напротив , отправляется от второго , т.е . от чувственного самопознания как основы са мопознания рационального . Руссо выводит достоверн ость существования человека не и з мысленного акта , как у Декарта : "Мыслю , с ледовательно существую ", а из чувственного ; но в обоих случаях акты рефлективны : там - самомышление , здесь - самочувствование , ощущение себя , своего собственного существования : "Существо вать для нас значит чувств о вать ; наша чувственность бесспорно предшествует наше му разумению , и мы имеем чувства раньше идей " (Руссо Ж.-Ж ., Эмиль , или о воспитании., СПб .,1913,с .284). Признавая первым чувством человека "ощущения его бытия " , Руссо прилагает и развивает картезианский п ринцип не в интеллектуальной сфере,однако и не в противоречии с разумом , т.е . не выступает к ак антиинтеллектуалист : "..мое правило больше по лагаться на чувство , чем на разум , сообраз уется с самим разумом " (Руссо Ж.-Ж ., Эмиль или о воспитании,СПб .,1913,с .20 3). Но все же специфическое отличие Ру ссо от многих других просветителей - это н е столь поворот к сенсуализму , который не редкость в их среде , сколько обращение к картезианской основе как рационализма , та к и сенсуализма и развитие из нее чув ственной рефл ексии . "Исповедь " Руссо не стоит совсем в стороне от его своеобразного философского начинания . В ее программе прямо заявлено : " Отдаваясь одновременно воспоминанию о полученном впечатлении и чувству настоящего момента , я буду отнимать свое душевное состоя ние как бы в двойне , т.е . в моме нт , когда произошло данное событие , и в тот , когда я его описываю " (Руссо Ж.-Ж ., Избранные сочинения.,т .3, с .672). Рефлективное отношение не может оставаться чисто индивидуальным и субъективным , оно должно обрести общезнач и м ость и объективность . * * * Одной из главных проблем , которые и сследует Руссо , является проблема человека , ег о истинной сущности . Руссо усматривает в человеке два е стественных начала , предшествующих разуму (рассудк у ):"... из них одно горячо заинтерес овыва ет нас в нашем собственном благосостоянии и самосохранении , а другое выражает наше естественное отвращение при виде гибели и страданий всякого чувствующего существа и главным образом нам подобных " (Руссо Ж.-Ж.,Трак таты,с .43). Гоббс , не задумываясь , сразу же переводил стремление к самосохранению в са молюбие и эгоизм , а Руссо раскрывает долги й исторический путь , ведущий к такому прев ращению , вернее один из путей , совсем не обязательный ,- более естественен другой : любовь к себе , еще прежде чем обернуть с я самолюбием , умеряется жалостью к стр аданиям себе подобного , а лучше сказать , р асширяется до сострадания к несчастью других и часто переходит в это второе чувст во . Императив : "Поступай с другими так , к ак желаешь , чтобы поступали с тобой " - прояв ляется л ишь тогда , когда естественная сострадательность вытесняется эгоистическими наклонн остями , но и в этом случае требования , побуждающие к выживанию естественного закона , находят действенную силу не в рассудке , а в совести и чувстве . По природе человек , согл асно Ру ссо , незлобив , скорее даже добр , он станови тся добродетельным , когда , любя добро , еще и осуществляет его через борьбу и преодол ение в себе противоборствующих наклонностей . Выполнение долга является внешней формой добр одетели по сравнению с поступка м и , вытекающими из естественного стремления к добру , на основе которых чувство долга формируется и закрепляется в качестве привычк и к добродетели , привычки , доставляющей удовле творенность и наслаждение . Удовольствия , доставляе мые непосредственным естествен н ым соч увствием и содействием по природному влечению не поднимаются до высоты тех , что исп ытываются при выполнении долга . Руссо обращает внимание на то , что отказ чувствам в их спонтанном развитии и совершенствовании , взгляд на них , как на косные по своей сущности , задержка на их только первоначальных формах приво дит к тому , что эти чувства под неусып ным контролем и опекой разума превращаются в искусственные , перечащие их собственным п ервоначальным тенденциям . Заторможенная в своем развитии любовь к себе о борачивае тся эгоизмом , вместо того , чтобы возвеличиться до любви к себе подобным . В человеке цивилизованном Руссо фиксир ует два разных принципа , из которых один влечет к любви , справедливости , моральному благу , а другой тянет вниз , подчиняет вл асти внеш них чувств и пораждаемых ими страстей . Руссо определенно встает на точку зрения монизма в объяснении противоположностей - оба состояния должны быть выведены из одной и той же общей природы человека ; поскольку же они даны последовательно во времени , то сл едует найти переход о т одного к другому . * * * Достоинство взглядов Руссо на свободу проявляется в его чувственно-практическом подходе , в противоп оложность умозрительно-созидательному , при котором свободу пытаются обнаружить как некоторый " объект ", и , не находя , отрицают ее сущ ествование . Свобода означает у него внутренне рефлексивное отношение : "быть господином само му себе , практиковать свою волю на самом себе , властвовать над страстями " (Руссо Ж.-Ж .,Эмиль или о воспитании,с .40).Преодоление страсте й озн а чает нравственную свободу . О на не привходит из вне в индивида , а вырабатывается и развивается изнутри . Процесс ее формирования в историческом плане Рус со связывает с переходом от первоначального , естественного состояния к цивилизованному , г ражданскому . Че л овек как гражданин расстается со своей естественной свободой , зато приобретает свободу моральную . Во имя свободы воли , во имя сов ести Руссо отвергал фатализм , предопределенность волевых актов , выступая здесь против меха нистического материализма и противо реча т еологии . * * * Одним из центральных вопросов в проблеме свободы че ловека и социальных взаимоотношений Руссо счи тает вопрос о происхождении неравенства . Появ ление собственности заставляет человека расстава ться со своей свободой , которая по самой сво ей природе , и солгасно своему понятию , неотчуждаема . Все дело в том , что в самой человеческой природе уже произош ел перелом . Неравенство людей - продукт целого ряда переворотов , преобразовавших человеческую природу , "подобно тому , как , чтобы установить ра б ство , пришлось совершить насил ие над природой , так и для того , чтобы увековечить право рабовладения , нужно было изменить природу " (Руссо Ж.-Ж.,Трактаты,с .45). Руссо устанавливает прямую связь появл ения самолюбивого рассудочного Я , страстно от стаивающего свою обособленность , с возникнов ением частной собственности . В обществе , котор ое подвергается автором " Рассуждения о нераве нстве " уничтожающей критике , личное Я несет в себе чуждые человечности характеристики , свойственные его субстракту - собственности. Для Руссо очевидно , что современный человек находится в интенсивном разладе с собой , что в своем действительном существ овании он не является тем , чем должен быть по своей сущности ; он не равен са мому себе , потому что существует неравенство между людьми . Необходимость установления равенства Руссо выдвигает как политическое требование времени и обосновывает его резу льтатами исследования происхождения и ступеней углубления неравенства , раскрытием закономерностей его развития и исторических тенденций к самоу п равлению . Философ различает природное и социальн ое неравенство : природа создает людей различн ыми , но не эти различия обуславливают соци альное неравенство - его причиной является час тная собственность . Руссо видит три причины неравенства : во-первых , это н еравенство общественное ; во-вторых , оно возникло исторически ; в-третьих , оно связано с появлением частн ой собственности . Частная собственность возникает при переходе человечества от естественного состояния к общественному , т.е . является п родуктом цивилиза ц ии . С точки зрения Руссо , существовавшее до сих пор политическое устройство не отвечало требованию правосообразности , оно основы валось не на договоре свободных и равных , а на насилии и угнетении , поэтому , не смотря на все труды мудрейших законодателей , ос тавалось несовершенным ,- оно было п лохим с самого начала . Формирование ассоциации , называемой обществ енным договором , предполагает свободное вступлени е в договорные отношения , равенство всех о тдельных лиц и принятие ими основных зако нов , которые выражали бы общие интересы . Общность интересов - это , согласно Руссо , в полне реальная предпосылка . Каждый из членов ассоциации добровольно отдает себя - свою личность и все свои силы в пользу кол лективного целого . Условия равны для всех , каждый , подчиняя себя все м , не п одчиняет себя каждому в отдельности . Каждый становится неотъемлемой частью целого . Появляет ся некоторое общее Я , получающее посредством акта объединения свое единство , свою жизн ь и волю . Для Руссо , в отличие , например от Гольбаха , субстратом общей воли является народ . Народ решает вопрос о полезности законов , о соответствии их общей воле , решает голосованием , быть или не быть э тим законам . Особенность взгляда Руссо , с которой не соглашается потом никто из про светителей , состояла в том , что всякое п о становление , хотя бы самое полезн ое и разумное , предписывающее что бы то ни было населению , не участвующему в ег о обсуждении и голосовании , будет не закон ом , а лишь приказом . Для того , чтобы об щая воля стала законом , нет необходимости в единогласии , но не о бходимо , чтоб ы все граждане имели возможность подать с вои голоса . С другой стороны , Руссо неизме нно придерживается понимания общей воли как неразрывного единства , целостности , отличной от суммы нескольких воль : "Часто существует немалое различие между вол е ю в сех и общей волею . Эта вторая блюдет т олько общие интересы , первая - интересы частные " (Руссо Ж.-Ж.,Трактаты,с .170). Сферы действия той или другой строго разграничены :"Подобно этому, как частная воля не может представлять во лю общую , так и общая воля , в свою очередь , изменяет свою природу , е сли она направлена к частной цели , и н е может как общая выносить решение ни в отношении какого-нибудь человека , ни в отношении какого-нибудь факта " (Руссо Ж.-Ж.,Трактат ы,с .173). Политическая жизнь конституируется у Р уссо в обособленную , абстрагирующую себя от частной жизни индивидов самостоятельную сферу . Для человека как политического сущ ества голос частного интереса в общественной жизни должен умолкнуть . Разрешение проблемы без внешнего принуждения должно заключать с я в преодолении раздора в ду ше каждого индивида через победу одной из сторон личности над другой ее стороной - победу общественного над партикулярным в к аждом сознании . Лишь забыв о себе , человек обретает себя , обретает как общественное существо свое обще с твенное Я , прот ивоположное частному Я . Принятие общественного договора означает и принятие суровой школы воспитания свобод ных граждан . Бытие свободным гражданином пред полагает , что гражданин дает согласие на в се законы , даже на те , которые принимаются во преки его желанию , и даже на те , которые карают его , если он осмелива ется нарушить их . То , что данные положения не являютс я утопией подтверждается опытом Великой франц узской революции , освободившей политический дух от оков , от смешения его с гражданской, т.е . частной , жизнью и выделившей его как сферу общности , всеобщего народного д ела , как нечто , существующее независимо от специфических элементов частной жизни . * * * Интересен и оригинален Руссо в своих педагогических воззрениях.В этой области он высту пил горячим сторонником естественного воспитания . Вос питание каждого человека , писал Руссо в кн иге "Эмиль , или о воспитании ", дается природ ой путем непосредственного развития врожденных способностей и влечений . Обращаясь к родите лям и воспитателям , он при з ывал их развивать в ребенке естественность,прививать чувство свободы и независимости , стремление к труду , уважать в нем личность и все полезные и разумные склонности . В соответствии с предлагаемой схемой воспитания Руссо делил жизнь детей на четыре перио да . В первый период - от рождения до двух лет - он предлагал удел ять внимание главным образом физическому восп итанию ; во второй - от двух до двенадцати лет - воспитанию чувств ; в третий - от две надцати до пятнадцати лет - умственному воспит анию ; в четверт ы й период - от п ятнадцати до восемнадцати лет - нравственному воспитанию . Этот последний отрезок времени он называл периодом "бурь и страстей ". Очень много ценных советов и наста влений Руссо дает в первых двух книгах "Эмиля ". Он рекомендует исподволь дейс тв овать на детей , руководить ими , не ущемляя их свободы и не применяя мер прямого принуждения , и вместе с тем проявлять настойчивость , требовательность , не спешить с удовлетворением нежелательных и взбалмошных де тских просьб . Вместо старых форм обществен ного воспитания Руссо считал необходимым ввести демократическую систему , в основу которой т ребовал положить трудовое воспитание : изучение общественных ремесел и искусств , причем в ходе обучения он считал необходимым выявля ть у воспитанников те или иные да р ования , заложенные природой . Делясь своим педагогическим опытом , Рус со утверждал , что каждый воспитатель обязан научить своего воспитанника не рассчитывать ни на родителей , ни на здоровье , ни на богатство . Он должен дать понять ему , что без труда жизнь б есцельна , что труд есть неизбежная обязанность общественно го человека и "всякий праздный гражданин е сть плут ". Воспитатель , кроме того , должен н е жалеть ни сил , ни времени для того , чтобы занимать воспитанника добрыми делами , ибо , только делая добро , люди ст ановятся добрыми . "Отнимите у нашего сердца эту любовь к добру ,- подчеркивал Руссо ,- вы отнимите всю прелесть жизни " (Руссо Ж.-Ж., Эмиль или о воспитании.,с .281). Педагогический успех , по мнению Руссо , мог быть достигнут сочетанием ремесленного труда с выполнением основных правил е стественного воспитания . Но не только это определяет успех . Система естественного воспитани я достаточно эффективна только при правильном и привычном соединении физических и умст венных упражнений . "Великий секрет воспитания , - п исал Руссо , - в умении добиться того , чтобы телесные и умственные упражнени я всегда служили отдыхом одни для других " (Руссо Ж.-Ж.,Эмиль , или о воспитании , с .191). Роман "Эмиль , или о воспитании " в силу своего демократического направления получ ил широкое распространение во Франции и за ее пределами . Разумеется , сила педагог ической системы Руссо состояла не только в том , что она отвергла средневековую феод альную традицию воспитания , а в том , что она послужила стимулом для формирования и развития демократи ч еской педагогики нового времени . 3. Религиозные и нравственные воззрения. В восьмой главе четвертой книги "Об щественного договора " Руссо кратко изложил св ое отношение к религии . Он был далек о т мнения , что религия - "опиум для народа ". И все же в этой главе содержатся острые выпады против официальной феодально-к лерикальной идеологии . Во-первых , Руссо резко осуждал христианс тво за связи с существующими политическими организациями . Он часто критиковал христианство и за то , что оно слишком мало цен ит зе мную , гражданскую жизнь и вопреки здравому смыслу занято почти исключительно "небесными помыслами ". Во-вторых , в христианских государствах , продолжал Руссо , никогда нельзя с точностью узнать , кому следует повиноваться светскому повелителю или священнику. И вообще х ристианская религия учит главным образом пови новению и смирению . Христианин с глубоким безразличием выполняет свой гражданский долг ; для него неважно , дурно или хорошо идут дела в его отечестве . Ему даже неважно и то , кто и как управляет людьми. Свои религиозные воззрения Руссо с достаточной полнотой изложил в работе " Испове дание веры савойского викария ". Рассуждая о мироздании , единстве целого , активности бытия , об установленном порядке во Вселенной , Руссо не деист,как Вольтер , он исповедуе т теизм , т.е . не только признанет бога как первопричину , определяющу ю весь мировой порядок , но и предполагает , что бог присутствует в любом творении , постоянно вмешиваясь в той или иной ст епени в ход событий . Нравственность , согласно Руссо , укореняется в вере - лишь нравственный человек м ожет быть добродетельным . Еще в своей ранней работе "Способст вовало ли возрождение наук и искусств очи щению нравов " Руссо противопоставляет нравственно сть науке . Он изображает два различных пут и развития человечества : о дин связан с наукой , на достижениях которой вырастает промышленность и работает прогресс - все это характеризует неистинную , бесчеловечную , развращенн ую цивилизацию . Люди здесь оторваны от при роды скучены в огромную массу , здесь царят теснота , грязь , нище т а , убожество . Другой путь - это мирная жизнь на лон е природы , в тишине и покое , без вечной погони за наживой , когда неприходящим бог атством для человека остаются "нетленные ценн ости " чистого воздуха , родниковой воды , запаха трав , радостного труда на польз у себе и окружающим . Только на этом пути сохраняются доброта , сострадание , забота о других людях - сохраняется нравственность . Решая вопрос о природе души , Руссо в духе христианского богословия признавал , что душа бессмертна , что в загробном ми ре ее ждет другая жизнь и , чтобы заслужить счастливую загробную жизнь , люди до лжны вести добродетельный и честный образ жизни . Именно этот образ жизни Руссо и возводит в ранг религии : " Вот истинная религия , единственная , не допускающая ни зло употреблений , ни нечест и я , ни фата лизма ... Пусть себе проповедуют еще более в озвышенные религии , - я не признаю никакой другой " [Руссо Ж.-Ж ., Избранные сочинения.,т .1,с .581]. Но для истинной религии , считает мы слитель , нет необходимости верить , что человек от рождения испорчен , что на нем якобы лежит проклятие первородного греха . П оэтому человек от природы должен быть доб р и совершенен . Таким образом , Руссо противопоставлял о фициальным феодально-клерикальным догматам и атеи стическому мировоззрению новую форму " гражданской ре лигии " - религию общественного договора . " Догматы гражданской религии ,- писал Рус со ,- должны быть просты , немногочисленны , выраже ны точно , без разъяснений и комментариев . Существование Божества могущественного , разумного , благодетельного , предусмотрител ьного и заб отливого ; загробная жизнь , счастье праведных , н аказание злых , святость общественного договора и законов - вот догматы положительные " (Руссо Ж.-Ж ., Трактаты,с .254-255). Настоящее служение богу - это служение ему в сердце , и хороший священник - служитель добра . Не быть фанатиком , не требовать от других беспрекословного соблюде ния нелепых обрядов , а реально творить доб ро - вот что должно быть смыслом деятельно сти верующего человека . К догматам "гражданской религии " Руссо сделал следующие дополне ния : нет рели гии одного народа , которая исключает все о стальные религии , следует терпеть все религии , которые не противоречат долгу гражданина . Религиозные воззрения Руссо , однако , не были вполне определенными : он , то отходил от протестантизма к католиче ству , то возвращался к отвергнутому вероучению , что не способствовало повышению доверия к его идеям . III. РУССО И РУССКАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ XIX ВЕКА. Общественные идеалы Руссо оказали глуб окое влияние на демократические слои русского общества . Так , А.Н . Радищев считал себя а ктивным сторонником и приверженцем Руссо . Он очень высоко ценил его теорию общественн ого договора и пытался ею воспользоваться для оправдания народных волнений и мятежей против помещечьей тирании , против "неправосуд ия государя " и олицетворяемого им жестокого крепостнического режима . Теория обществ енного договора получила отражение и в ад министративных проектах Радищева . Он пытался конкретизировать теорию общественного договора , п ропагандируя буржуазные общественные отношения , к от о рые только зарождались в лоне российского крепостничества . Революционно-демократические идеалы Руссо б ыли хорошо знакомы и декабристам , среди ко торых были широко распространены запрещенные переводы его произведений . Высоко ценили демократические идеалы французских просветителей Н.Г.Чернышевский , Н.А.Добролюбов , А.И.Герцен и другие . А.И.Герцен час то подчеркивал то , как велико было влияние революционно-демократических идей Руссо на е го сознание и ранние взгляды :" Мы так ж е переживали Руссо и Робеспьера , к ак французы " [ Герцен А.И ., Собрание сочи нений.,М .,1954г.,т .3,с .313]. В Руссо Герцен видел не только выдающегося демократического мыслителя , но и идеолога французской мелкой буржуаз ии , давшего якобинцам острое идейное оружие . Г.В.Плеханов в своей статье " Жан- Жак Руссо и его учение о происхождении неравенства между людьми " отмечал огромную теоретическую заслугу Руссо в том , что он не довольствуясь господствовавшим в XVIII веке идеалистическим взглядом на ход развития п росвещения , попытался взглянуть на э т от ход с точки зрения материалистичес кого положения , согласно которому не мышление определяет собой бытие , а бытие определяе т собою мышление . Кроме того , многие не без основания полагали , что ,если бы не было Руссо , не было бы и Великой французской рев ол юции 1789 - 1794 гг ., что именно его "возмущен ная мысль " привела к переворотам в социаль ной и политической жизни Франции и возвес тила о начале революционной эпохи в жизни европейского общества . Социально-политические идеи Руссо явились предтечей тех реал ьных исторических событий , которые назывались Великой французской революцией и нити от которых тянутся к еще более роковому действию - к Великой Октябрьской революции . З А К Л Ю Ч Е Н И Е. Жан-Жак Руссо , действительно , оставил гл убокий след не только в истории фил ософской мысли Франции , но и в истории всего человечества . Своими трудами он на несколько десятилетий предвосхитил те передовы е демократические преобразования , которые произош ли в Европе в конце XVIII - начале XIX вв . и продолжают развиваться в о всем ми ре до сих пор . Огромен вклад этого величайшего мыслит еля французского Просвещения в разработку и исследование идей социального равенства , нар одного суверенитета и т.п ., и ,хотя в св оих работах он не находит разрешения мног их противоречий , то что он поднимает эти вопросы подчеркивает глубину мысли фил ософа . Многие идеи Руссо об обществе , чело веке , нравственности очень актуальны и сегодн я , в эпоху научно-технического прогресса и наступающего экологического кризиса . Литература : 1. Длугач Т.Б . Подвиг здравого смысл а , или Рождение идеи суверенной личности (Гольбах , Г ельвеций , Руссо ) -М .: Наука , 1995. 2. Верцман И.Е.,Ж.-Ж . Руссо . М :Рослитиздат , 1958. 3. Дворцов А.Т.,Ж.-Ж . Руссо . М :Наука , 1980. 4. История философии в 3-х томах . Под ред . Г.Ф. Александрова , Б.Э.Биховского , М.Б.Митина , П.Ф.Юдина . АН СССР , Институт философии . М :Политиздат , 1941,т .2. 5. Манфрез А.З . Три портрета времен фр анцузской революции . М :Мысль , 1989. 6. Момджнян Х.Н . Французское просвещение XVIII века : очерки . М :Мысль , 1 983. 7. Сэв Мольш . Современная французская фил ософия : исторический очерк : от 1789 года до на ших дней . Под ред . Т.А.Курсанова . М :Прогресс , 1964. 8. Французское просвещение и революция . А Н СССР , Институт философии , М :Наука , 1989. 9. Философский словар ь . Под ред . И. Т.Фронова . М :Политиздат , 1991. 10. Философский энциклопедический словарь . Гл. ред . Л.Ф.Ильичев . М :Советская энциклопедия , 1983.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Я - жертва рекламы, купила себе шампунь "Лошадиная сила".
Муж мой - жертва стереотипов, моет им не только голову...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Просвещение", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru