Реферат: Происхождение морали. Этика буддизма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Происхождение морали. Этика буддизма

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 46 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

1 33 Содержание 1. Происхождение мор али и ее социальная сущность 1.1.Что означает термин «этика?» 1.2.Происхождение морали 2. Буддизм и этика буддизма 2.1. Когда и где зародился буддизм 2.2. Будда реальный и Будда из легенд. 2.3. Учение Будды 2.4. Дхарма – закон, истина, путь 2.5. Четыре благородные истины 1. Происхождение морали и ее социальная сущность. 1.1. Что означает термин «этика?» Термин «этика» происходит от древнегреческого слова « ethos » («этос»). Первоначально под эт осом понималось привычное место совместного проживания, дом, человечес кое жилище, звериное логово, птичье гнездо. В последующем оно стало по пре имуществу обозначать устойчивую природу какого-либо явления, обычай, нр ав, характер; так, в одном из фрагментов Гераклита говорится, что этос чело века есть его божество. Отталкиваясь от слова «этос» в значении характер а, Аристотель образовал прилагательное «этический» для того, чтобы обоз начить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добр одетелями. Этические добродетели являются свойствами характера, темпе рамента человека, их также называют душевными качествами. Для точного перевода аристотелевского понятия этического с греческог о языка на латинский Цицерон сконструировал термин « moralis » (моральный). Он образовал его от слова « mos » ( mores – мн. число) – латинского а налога греческого «этос», означавшего характер, темперамент, моду, покро й одежды, обычай. Цицерон , в частности, говорил о мор альной философии , понимая под ней ту же область знан ия, которую Аристотель называл этикой. В IV веке н.э. в латинском языке появляется термин « moralitas » (мораль), являющийся п рямым аналогом греческого термина «этика». Оба этих слова, одно греческого, другое латинского происхождения, входят в новоевропейские языки. Наряду с ними в ряде языков возникают свои собс твенные слова, обозначающие ту же самую реальность, которая обобщается в терминах «этика» и «мораль». Это – в русском языке «нравственность», в н емецком языке « Sittlichkeit ». О ни, насколько можно судить, повторяют историю возникновения терминов «э тика» и «мораль»: от слова «нрав» ( Sitte ) образуется прилагательное «нравственный» ( sittlich ) и от него уже – новое существ ительное «нравственность» ( Sittlichkeit ). В первоначальном значении «этика», «мораль», «нравственность» – разны е слова, но один термин. Со временем ситуация меняется. В процессе развити я культуры, в частности, по мере выявления своеобразия этики как области знания за разными словами начинает закрепляться разный смысл: под этико й главным образом подразумевается соответствующая ветвь знания, наука, а под моралью (нравственностью) – изучаемый ею предмет. Итак, что же такое мораль? Данный вопрос является не только исходным, перв ым в этике; на протяжении всей истории этой науки, охватывающей около дву х с половиной тысяч лет, он оставался основным фокусом ее исследовательс ких интересов. Различные школы и мыслители дают на него различные ответы . Не существует единого, бесспорного определения морали, что имеет прямо е отношение к своеобразию данного феномена. Размышления о морали оказыв аются различными образами самой морали вовсе не случайно. Мораль – боль ше, чем совокупность фактов, которая подлежит обобщению. Мораль – не про сто то, что есть. Она скоре есть то, что должно быть. Поэтому адекватное отн ошение этики к морали не ограничивается ее отражением и объяснением. Эти ка также обязана предложить свою собственную модель нравственности: Фи лософов-моралистов в данном отношении можно уподобить архитекторам, пр офессиональное призвание которых состоит в том, чтобы проектировать но вые здания. 1.2.Происхожд ение морали Из всех знаний самое нужное — знание того, как жить хорошо, то есть жить так, чтобы делать как можно меньше зла и как можно больше добра. Л.Н. Толстой Мораль – понятие историческое . Она относится к числу тех общечеловеческих духовных ценност ей, которые определяют содержание социального бытия с самого начала воз никновения человеческой цивилизации и останутся важнейшим ее атрибуто м пока существуют человек и общество. Являясь одной из самых древних фор м общественного сознания, мораль формировалась по мере выделения челов ека из животного мира в ходе становления общественных отношений, образо вания социальных коллективов и общностей. Первобытный человек не мог выжить в одиночку, а необходимость коллектив ного существования в тот период времени требовала определенных правил общежития, которыми должен был владеть каждый член рода. Решающую роль в этом процессе играл труд, на основе которого появлялись и закреплялись ( становились традициями) определенные требования и нормы в поведении лю дей. Совместный труд требовал согласованного поведения, следования каж дого и всех определенным правилам. Возникновение морали сопровождало с тановление самого общества и означало переход первобытного человека о т инстинктивных форм поведения к целесообразно и сознательной деятель ности. Многие элементарные требования морали, которые возникли в эпоху р одового строя, сохраняют свое значение и в настоящее время. Мораль изначально, в силу своего назначения, была обращена к каждому инд ивиду и регулировала отношения «человек – человек», «человек – коллек тив», «человек – общество». В процессе развития общества устанавливали сь и закреплялись все более сложные правила общежития, которые превраща лись в привычку и передавались из поколения в поколение. Биологическое н аследование уступало место реализации социальных программ, в содержан ие которых, в качестве необходимого элемента, включалась мораль как меха низм социальной преемственности. Возникнув из потребности в регулиров ании отношений между людьми и управлении общественными процессами на о снове сочетания индивидуальных и общественных интересов, она имеет соц иальное содержание, является важнейшим признаком духовного мира челов ека как социального существа. Эта потребность существовала на всем прот яжении развития общества, определяя его гуманистическую сущность. Вопросы происхождения морали рассматриваются по-разному в различных э тических системах. Натуралистические (эволюционистские) концепции – в ыводят мораль из природного фактора, ее содержание определяют достижен ием нравственной цели по отношению к природе, внешнему миру. Мораль расс матривается как простое продолжение и усложнение групповых инстинктов животных как способа выживания вида в борьбе за существование. В поведе нии человека нет ничего такого, что не встречалось бы у животных. Натуралистическое истолкование требований нравственности возникает еще в древности: учение Гераклита о морали как закон единого логоса, пред ставления пифагорейцев о небесной гармонии, теория Конфуция о небесном мире и др. Так Гераклит писал, что люди в массе своей не понимают единого з акона логоса, изначального родства с ним и не следуют его требованиям. А э то приводит к тому, что они находятся в плену различных предрассудков, «н аслаждаются грязью подобно свиньям». Поэтому своеволие в поведении нуж но «гасить скорее, чем пожар». Большое распространение натуралистические концепции в этике получают в эпоху Возрождения (Д. Бруно, Б. Телезио) и в период Нового времени: теории е стественной морали и права, разумного эгоизма, утилитаризма и др. В XIX в. эти идеи разрабатываю тся Ч. Дарвином, П. Лафаргом, К. Каутским, Г. Спенсером, П. Кропоткиным и други ми социологами, рассматривающими этику как фазу биологической эволюци и мира. Смысл нравственности заключается в обеспечении биологически це лесообразной деятельности, а органический мир включается в сферу нравс твенных отношений. Так П.А. Кропоткин рассматривал принцип общительност и или «закон взаимопомощи» в животном мире как исходное начало появлени я таких моральных норм как чувство долга, сострадания, уважения к соплем еннику и даже самопожертвования. Взаимопомощь в процессе эволюции пере ходит в понятие справедливости, которое выступает основным содержание м этики. В современной этике подобной позиции придерживается К. Лоренц. В своих п убликациях «Рассказы о животных», «Кольцо царя Соломона», «О так называе мом моральном зле», «Восемь смертных грехов человечества» и других он ра ссматривает нравственные нормы как постое продолжение и усложнение жи вотных инстинктов. Главными из них являются: 1) борьба за сохранение и прод олжение рода дает начало в человеческой практике таким добродетелям ка к любовь, забота, жалость, ответственность и 2) борьба за существование, ох рана территории проживания проявляется в конкурентности и агрессивных началах человека. В итоге, человечество должно сознаться, что его природ а естественна, биологична и нужно научиться укрощать агрессивность, поп ытаться снизить ее влияние на нашу жизнь. Лучший способ ее преодоления – это любовь, творчество и юмор, позволяющие ориентировать жизнедеятел ьность в позитивном направлении. Недостаток натуралистических концепций заключается в том, что они стир ают грань между социальным и биологическим, отождествляют человека и жи вотное, приравнивают моральные ценности к биологическим. Объясняя возн икновение морали ходом естественной эволюции, представители натуралис тической этики отрицают качественную специфику духовного мира личност и по отношению к природной среде, преувеличивают роль естественных наук в понимании и совершенствовании морали, принижают значение нравственн ого воспитания. Разновидностью натуралистических концепций по вопросу о происхождени и морали является социологизаторский подход в этике. Его сторонники отм ечают различие между человеческой культурой и животным миром, но подчер кивают при этом, что они имеют общую основу возникновения – ген как элем ентарную информационную единицу, являющуюся средством (хранителем и пе редатчиком) информации, способом биологического и социального наследо вания на молекулярном уровне об индивидуальном и коллективном опыте жи вого. И весь вопрос о морали сводится к тому, чтобы понять альтруистичны и ли эгоистичны гены. Так, известный английский писатель-генетик Роберт До кинз 1 1 См.: Докинз Р. Э гоистический ген. М.: Мир, 1993. считает, что гены эгоисти чны. Вся эволюция живого, по его мнению, связана с борьбой за существовани е уже на молекулярном уровне и выживают не всегда сильные и достойные, а, к ак правило, самые хитрые, сумевшие приспособить наследуемый опыт для бор ьбы с ближним. Выживают в большей мере те, у которых проявляется максимал ьная любовь к себе самому. Ген-эгоист даже допускает формы поведения, нек оторым образом связанные с альтруизмом и в данный момент выгодные для не го. Где выгодно и нужно, ген-эгоист будет (и способен) любить другого. С этих позиций природа альтруизма – это лишь проекция эгоистического поведе ния. Человек – это лишь машина для вынашивания генов, а мораль – это изоб ретение эгоистов для большей безопасности для самих себя. По существу, э та теория также отрицает социальную детерминацию морали. Антропологические концепции происхождения морали выводят нравственность из «природы чел овека» как естественного существа, его потребностей интересов, «неизме нной» биолого-психологической сущности индивида. Исходные установки э того направления были провозглашены еще в v в. до н.э. греческим философом Протагором в его извес тном изречении: «Человек есть мера всех вещей». В рамках этого направлен ия существовали многие этические школы. Так, гедонизм (от греч. – удоволь ствие, наслаждение) выводил мораль из эмпирических ощущений удовольств ия или неудовольствия. Человека надо научить понимать различи между ним и и находить полноту бытия в стремлении к удовольствиям. Главной ценност ью для человека является хорошее настроение, а чтобы оно не превращалось в плохое, не надо обременять себя излишними проблемами – имуществом и д ругими заботами. Представители эвдемонизма (от греч. – счастье) как разновидности антроп ологического учения считали счастье исходным принципом нравственност и, ее главной целью. Счастье как высшее моральное благо не сводится сиюми нутным телесным удовольствиям, а представляет собой совокупность физи ческих и духовых ценностей. Так, например, счастье, по Сократу, – это дост ижение внутренней свободы и самосознания личности. Демокрит рассматри вал счастье как умение распоряжаться и наслаждаться жизненными благам и. Представителями антропологического направления в этике являются Ф. А квинский, Д. Юм, французские материалисты, Л. Фейербах, русские революцион еры-демократы XIX в. и др угие мыслители. В современных условиях антропологическая этика предст авлена в трудах американского философа Э. Фромма и других философов. В рамках данного направления в этических учениях можно рассматривать и концепцию утилитаризма. Ее ос новным понятием является польза индивида (выгода, личный интерес, корыст ь и т. д.). Источником нравственности является «природа человека», а содерж ание морального выбора оценивается путем арифметического подсчета выг од и потерь по результатам поступка. В истории этики ее представляли соф исты в V - VI вв. до н. э., Бентам, Дж. С. Милль, уче ние прагматизма и др. Откровенный индивидуализм и подчинение поведения личности принципу материальной пользы и эгоистического расчета, отриц ание ведущей роли духовных интересов в деятельности человека делают ут илитаризм непривлекательным ля значительной части общественности, кот орая не приемлет торгашеский подход в определении духовных ценностей. П оэтому в настоящее время откровенный утилитаризм встречается редко, по дается в замаскированной форме. Как правило, он процветает в обществе с н еконтролируемыми рыночными отношениями. Креационистские теории (креа ция – творение) представляют различного вида религиозные системы мора ли. Источником нравственности в рамках этих концепций является Бог. Мора ль – это божий дар, который, подобно удару молнии, отсек человека от мира животных. Поскольку авторитет Бога священен и непререкаем, моральные за поведи его столь же сакральны, абсолютны и не требуют обоснования. Эти за поведи ассоциируются с именами Моисея, Иисуса Христа, Будды и Мухаммеда. Следование им, соблюдение их приближает человека к нравственному идеал у. В Библии в законодательстве Моисея изложены основные принципы морали и удеев. В качестве исходного начала провозглашается идея единого Бога и о бщих нравственных основ, которые задавали единое духовное пространств о для объединения различных племен в единый народ и поднимали его до осо знания своего особого назначения в мире. Этический смысл этого учения со стоит в ом, что евреи – дети Израиля, а их духовным отцом является Моисей. Религиозность их покоится на единобожии, нравственность – на любви к св оему народу, законодательство – на принципе равного возмездия. В этичес кой культуре имя Моисея ассоциируется с десятью заповедями («кодексом М оисея»), которые обычно подразделяют на 2 группы: первые четыре относятся к сфере сакрального права и считаются религиозными, а последующие шесть – к сфере мирского права и являются собственно моральными. Обе группы п равил связаны в единую систему таким образом, что нормы взаимоотношения между людьми прямо вытекают и зависят от их взаимоотношения с Богом. Первые три заповеди предписывают почитать одного лишь Бога Яхве, запрещ ают поклоняться и создавать других богов. Высвобождение евреев из раб ства – свидетельство его силы и справедливости. В четвертой заповеди: « помни день отдохновения» отношение к Богу и отношение к ближним оказыва ется одним и тем же отношением. Суббота – время размышления о Боге, в этот день уравниваются все перед ним. Отдохновение предписано и рабам, и чуже странцам независимо от их социального статуса. Пятая заповедь предписы вает почитание отца и матери. В Пятикнижии есть норма, предписывающая см ертную казнь детям, побившим или проклявшим отца и мать. Последующие зап оведи есть нормы отношения человека к ближним, своему народу. Они задают меру справедливости: «не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвид етельствуй; не пожелай ничего, что принадлежит твоему ближнему». Соблюде ние их является критерием нравственного поведения. Справедливость, зад аваемая Десятисловием, является равным возмездием, предписывает отвеч ать убийством на убийство (если нет доказательств в его неумышленности), увечьем на увечье, по принципу: жизнь за жизнь, око за око. Такой же принцип действует при нарушении других заповедей. Моисей предписывает: «Сделай ему так, как он злоумышлял сделать своему брату. И истреби зло из своей сре ды. И остальные услышат и испугаются, и не станут больше делать подобное э тому злодейству среди тебя. И пусть не пощадит твой глаз: душу за душу, гла з за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу» (Второз. 19:19-21). Разделение людей на «своих» и «чужих» в заповедях Моисея продолжало тра диции каннибальской «этики», которая отражала изначальную вражду плем ен. Заповеди Моисея пытались как-то подчинить эту вражду определенным пр авилам. Например, если враждебный город сдавался добровольно, он не подв ергался разграблению, в противном случае месть распространялась на все х, включая женщин и детей. Жестокость проявляется и к израильским община м, уличенным в вероотступничестве. Все живое в них подвергалось уничтоже нию. С точки зрения новозаветной морали, ветхозаветная мораль является о граниченной, но она допускает переход «к дальнейшему совершенствовани ю, предел которого находится вне самого Ветхого Завета» 2 2 Гальбиати Э., Пьяцца А. Труд ные страницы Библии (Ветхий Завет). Милан-Москва, 1992. С.15. . В христианстве – крупнейшей мировой религии проблемам этики придется первостепенное значение, а мораль имеет религиозные истоки. Основатель этой религии – Иисус Христос является создателем новой морали, которую можно определить как этику любви. Суть его учения сводится к следующему: несчастья человека начались с того момента, когда он отошел от Бога и воз омнил, что сам может решать, что есть добро и бороться со злом, насилием и о бманом. Подобное самомнение лишь умножает зло в мире и подводит человече ство к роковой черте. Спасение состоит в осознании ложности разделения л юдей на добрых и злых и необходимости борьбы со злом с помощью добра. Все л юди – дети Бога, в каждом и них его искра. Поэтому их отношения должны быт ь такими же как между детьми в одной семье и строиться на любви. Любовь изн ачальна и самодостаточна. В то же время смысл любви более глубок, он не огр аничивается земной жизнью, а предполагает устремление к Богу. Земная жиз нь несовершенна, поэтому сердце не должно принадлежать миру и его ценнос тям. Истинно моральными являются ценности, устремляющие человека к боже ственной духовности. Высшая духовная бескорыстность выступает символо м божественной любви. Мир земной отмечен печатью смерти, божественный же – вечен. Чем меньше человек стремится иметь, тем больше он будет иметь на небе. Идеал Христа – этика любви. Последнее его наставление ближайшим своим у ченикам перед своей смертью – любить друг друга. Любовь смиренна и насы щена высшим гуманизмом – «возлюби врага своего». Гордыня – первый грех человека. Любовь деятельна. Оценивать нравственность человека нужно по делам, а не по словам. Любовь бескорыстна, когда направлена на тех, от кото рых мы не можем получить выгоды. Это обездоленные, униженные, оскорбленн ые, гонимые. Любовь понимается как духовное единение людей. Заповеди Тор ы Христос поднимает на более высокую степень гуманизма, духовности. Напр имер, в Пятикнижии сказано: «Не прелюбодействуй», а Иисус говорит: «…не пр елюбодействуй даже в мыслях, в сердце своем». В священной книге мусульман — Коране (арабск. – читать, декларировать) о тношения Бога и людей, по Мухаммеду, задаются исключительно Богом. В жизн и человека все зависит от Бога, чтобы достичь счастья, нужно довериться и подчиниться Богу. Бог один. Это гарантирует гармонию мира. Истинная вера связана с пониманием того, что социоприродные различия вторичны; единст во в Боге важнее. Ислам понимался самим Мухамедом как универсальная рели гия. Вера, по его учению, обнаруживается в поступках. Она гласит: «Нет Бога кроме Аллаха, а Мухаммед — его пророк». Вера мусульманина – это образ жи зни, включающий обязательную молитву, обязательный пост, обязательную м илостыню, паломничество (хадж) к основной святыне мусульман – Каабе в Ме кке, совершаемое по предписанию самого Мухаммеда в точно установленное время. Истинный мусульманин хоть раз в жизни должен прикоснуться к святы не, совершить паломничество. Своеобразие этики Корана состоит в том, что нравственные нормы едины с д ругими формами регуляции межличностных отношений. Мораль вплетена в яз ык практической жизни. Если христианская этика основана на обобщенных м оральных принципах, то этика Корана, напротив, предписывает, что надо дел ать конкретно, чтобы воплотить мораль и приблизиться к идеалу. Это этика практических норм. Христианская этика ригористична и в этом смысле ее пр едписания абсолютны. Этика Корана релятивна, например, есть свинину запр ещено, но при определенных обстоятельствах можно отступить от этого пра вила. Императивность норм не является категоричной. Христианская этика отвечает на вопрос – зачем надо быть моральным; мусульманская – как ст ать моральным. Христианская этика ориентирована на человека раздвоенн ого, с одной стороны, несовершенного; с другой – стремящегося к совершен ству. Мусульманская – исходит из человека, понимающего свое несовершен ство и ограниченность своих возможностей. Человек в ней не богоподобен, в Коране нет идеи первородного греха. Основная идея этики буддизма состоит в том, что человек – существо несо вершенное и с этим связаны его бесконечные страдания. Чтобы придти к сог ласию с самим собой, достичь гармонии, ему необходимо вырваться из жизне нного потока, в который он включен. Это означает оказаться «по ту сторону добра и зла». Таким образом человек достигает бессмертия. Эта идея имеет для человека практический смысл. Чтобы достичь бессмертия, человек долж ен победить самого себя. И буддизм предписывает конкретный путь к этой п обеде. Для этого надо постичь четыре благородных истины: есть страдание; есть причина страдания; есть прекращение страдания – нирвана; есть путь , ведущий к прекращению страдания – это правильный путь. Он включает 8 сту пеней, которые могут рассматриваться как схема нравственного восхожде ния к совершенству. Совершенство связано с выходом из границы самой морали. Будда в одном из высказываний говорит о том, что брахман (носитель высоких моральных каче ств) – это тот, кто избежал привязанности как к доброму, так и к злому, кто б еспечален и бесстрастен. Этика буддизма асоциальна. Она для всех времен и народов вне конкретно-исторической системы. Она индивидуалистична и у казывает путь индивидуального восхождения к совершенству, независимо от социальной среды и предполагает решение социальных конфликтов чере з внутреннее самосовершенствование каждого. Нравственные цели в будди зме очерчены практическими предписаниями. Религиозный элемент в его эт ической системе выражен слабо. 3 3 Гусейнов А.А. Великие моралисты. М.: Республика, 1995. Подробнее о буддизме и этике буддизма будет расска зано в следующей главе. Социально-историческое напр авление в этике исходит из того, что между биологической природой животн ого и человека существует принципиальная разница, порождаемая условия ми существования и развития общества. Важнейшей специфической особенн остью формирования духовной жизни человека, включая нравственность, яв ляется активная деятельность людей, которая отличается от стадного пов едения животных своей целесообразностью и осмысленностью. Обоснование морали на основе фактов общественной жизни представлено в трудах Т. Гоб бса, Ж.-Ж. Руссо, французских материалистов и других представителей просв етительской идеологии. Для функционирования общества как единого цело го, с их точки зрения, необходимо определить и обособить некие изначальн ые права человека, а человек, в свою очередь, должен осознать необходимос ть моральных обязательств перед другими людьми и обществом. Решение эти х задач должны обеспечить моральные нормы поведения в соответствии с тр ебованиями разума и нравственное воспитание. Поведение людей социальн о обусловлено, а просвещение и воспитание – важнейшие условия совершен ствования условий их жизнедеятельности. Основной недостаток этих концепций – рассмотрение индивида вне общес твенных отношений и понимание морали как внешнего условия бытия челове ка – был преодолен в марксистской этике. К. Маркс и Ф. Энгельс впервые вве ли в содержание морали понятие практики на основе трудовой деятельност и как главного критерия поведения человека. Приводимый в труде К. Маркса «Капитал» пример о деятельности пчелы и архитектора иллюстрирует каче ственное различие в поведении животных и человека. Он пишет, что паук сов ершает операции, напоминающие операции ткача во время работы, а пчела по стройкой своих восковых ячеек посрамляет многих архитекторов. Но наиху дший архитектор отличается от наилучшей пчелы с самого начала тем, что п режде чем что-либо строить, он строит модель будущей постройки в голове. У же в начале процесса труда в идеальной форме имеется его результат. Втор ой важной особенностью человеческой деятельности является изготовлен ие орудий труда, которые используются в качестве средства активной целе сообразной деятельности. Только человек обладает сознанием. Если рассу дочная деятельность, как способность удерживать информацию, свойствен на и животным, то разум является привилегией только человека. Человеческое сообщество построено на особых механизмах взаимодействи я индивидов, которых нет у животных. Это способность к эмпатии (сопережив ание, вхождение в духовный мир другого). Только человеку присущи альтруи стические действия, забота и ответственность, нравственное творчество. Для подержания отношений внутри своего сообщества человечество вырабо тало механизм духовной культуры. Культура – это способ получения, сохра нения, передачи и развития информации о самых разных видах жизнедеятель ности. Мораль и нравственность – это культурный способ получения инфор мации том, как надо достойно жить, чтобы выжить. Современная этика, критически анализируя различные подходы к решению в опроса о происхождении и сущности морали, считает, что она возникает в пр оцессе становления человека как родового существа, является его духовн ой сущностью, определяется требованиями жизни. А не навязывается извне. Причем ее отдельные элементы возникли и формировались не одновременно. Сначала возникает практика нравственных отношений. Это период первобы тного общества, когда собственно нравственная регуляция была объедине на с другими формами регуляции – утилитарно-практическими, религиозно- обрядными и т. д. Следующим этапом развития морали является групповая нр авственность как система запретов (табу) в родовом обществе. И, наконец, на третьем этапе появляются внутренние индивидуальные моральные ценност и, которые определяли начало цивилизации. Это относится к периоду разлож ения родового строя и возникновению рабовладельческого общества. Человечество в ранние эпохи смогло выжить и создать цивилизацию благод аря утверждению моральных норм, которые представляют собой самостояте льный социальный феномен, определивший переход от инстинкта к разуму. Мо раль возникает по мере осознания человеком себя как личности, когда он н ачинает отделять себя от других членов рода и регулирует отношения «чел овек – коллектив – общество». Возникнув в процессе становления челове ка как родового существа, мораль становится его духовной сущностью. Она определяется требованиями жизни, а не устанавливается извне, формирует необходимые требования к поведению личности в интересах ее самой и всег о общества. По своему происхождению и содержанию мораль изначально соци альна. По мере углубления разделения труда и развития самого общества мораль ф ормировалась как система нормативных предписаний, распространялась на все сферы общественных отношений. Она начиналась с осознания человеком своей различности с другими людьми. Но один из трагических парадоксов че ловеческого существования состоит в том, что различность опосредована как индивидуальностью личности, так и обособленностью от других. Если нр авственный идеал человек реализует в единении с другими, то путь к нравс твенному совершенствованию лежит только через самосовершенствование. Мораль обнаруживает себя как идея необходимости единства меду людьми, е динения человечества, но не всякое единение отвечает моральной идее, а т олько такое, которое основано на стремлении к совершенству. Оно основано на идеале гуманизма и равенства и, в конечном счете, предполагает распро странение ее норм и требований на все человечество. Мораль создает механизм устойчивой системы связи между людьми, человек ом и обществом, основу которых составляют взаимные обязательства, нахож дение адекватных форм их реализации, необходимость нравственной оценк и и свободы выбора. Выработка, формирование и развитие норм морали, ее тре бований происходит в процессе трудовой деятельности . Если на ранних этапах развития обществ а этот процесс является стихийным, то затем становится все более осознан ным и духовно богатым. В современном обществе, когда человек из соучастн ика общественного процесса все в большей степени превращается в решающ ий фактор его организации и стабильности, мораль становится важнейшим с редством выживания всего человечества, одной из главных духовных ценно стей, определяющих возможности его дальнейшего прогресса. 2. Буд дизм и этика буддизма Подбирая материал к реферату на те му «Происхождение морали», мы прочитали книги, в которых рассказывается о буддизме, об учении Будды, о четырех благородных истинах. Нас очень заин тересовал этот материал и мы решили включить его в наш реферат. 2.1. Когда и гд е зародился буддизм? Сами буддисты ведут отсчёт времени существован ия своей религии от кончины Будды, однако среди них нет единого мнения о годах его жизни. Согласно традиции наиболее старой буддийской школ ы – тхеравады, Будда жил с 624 по 544 г. до н.э. В соответствии с этой датой в 1956 г. отмечалось 2500-летие буддизма. По научной версии, принимающей во вн имание греческие свидетельства о дате коронации знаменитого индийск ого царя Ашоки, время жизни основоположника буддизма – с 566 по 486 г. до н.э. В некоторых направления х буддизма придерживаются более поздних дат: 488 – 368 гг. до н.э. В настоящее время исследователи пересматривают даты правления Ашоки и в связи с этим даты жизни Будды. Родина буддизма – Индия (точнее, долина Ганги – одна из наиболее эко номически развитых частей страны). Самой влиятельной религией Древней Индии был брахманизм. Его культовая практика состояла в основном из ж ертвоприношений многочисленным богам и сложных ритуалов, сопровожда вших практически любое событие. Общество делилось на варны (сословия): брахманов (высшее сословие духовных наставников и жрецов), кшатриев (во инов), вайшьев (торговцев) и шудр (обслуживавших все остальные сословия). Буддизм с момента своего возникновения отрицал действенность жертв оприношения и не принимал деления на варны, рассматривая общество как состоящее из двух категорий: высшей, куда входили брахманы, кшатрии и гахапати (домохозяева – люди, владевшие земельной и прочей собственно стью), и низшей – она включала людей, обслуживавших господствующие сло и. На территории Индии в VI - III вв. до н.э. существовало множество небольших государств. В Северо-Восточной Инди и, где проходила деятельность Будды, их было 16. По своему общественно-по литическому устройству это были либо племенные республики, либо мона рхии. Они враждовали между собой, захватывали территории друг друга, и уже к концу жизни Будды многие из них были поглощены набиравшими мощь государствами Магадха и Кошала. В те времена появилось множество аскетов – людей, не имеющих собстве нности и живущих подаянием. Именно среди аскетов-отшельников и зарожд ались новые религии – буддизм, джайнизм и другие учения, не признававш ие ритуалов брахманов, видевшие смысл не в привязанности к вещам, мест у, людям, а в сосредоточении целиком на внутренней жизни человека. Не с лучайно представителей этих новых учений называли шраманами («шраман а» означает «совершающий духовное усилие»). Буддизм впервые обратился к человеку не как к представителю какого- либо сословия, клана, племени или определённого пола, а как к личности ( в отличие от последователей брахманизма Будда считал, что женщины нар авне с мужчинами способны достичь высшего духовного совершенства). Дл я буддизма в человеке важны были только личные заслуги. Так, словом «б рахман» Будда называет любого благородного и мудрого человека незав исимо от его происхождения. Вот что говорится по этому поводу в одном из классических сочинений раннего буддизма – «Дхаммападе»: «Я не наз ываю человека брахманом только за его рождение или за его мать. Я назы ваю брахманом того, кто свободен от привязанности и лишён благ. Я называю брахманом того, кто отрешился от мира и сбросил ношу, кто да же в этом мире знает уничтожение своего страдания. Я называю брахманом того, кто среди взволнованных остаётся невзволн ованным, среди поднимающих палку – спокойным, среди привязанных к мир у – свободным от привязанностей. Я называю брахманом того, кто говорит правдивую речь, поучительную, б ез резкостей, никого не обижающую. Я называю брахманом того, кто знает своё прежнее существование и вид ит небо и преисподнюю; кто, будучи мудрецом, исполненным совершенного знания, достиг уничтожения рождения; кто совершил всё, что возможно со вершить». 2.2. Будда реа льный и Будда из легенд. В биографии Будды отражена судьба реального чел овека в обрамлении мифов и легенд, со временем почти полностью оттесн ивших историческую фигуру основателя буддизма. Более 25 веков назад в одном из маленьких государств на северо-востоке Индии у царя Шуддходаны и его жены Майи после долгого ожидания родилс я сын Сиддхартха. Его родовое имя было Гаутама. Принц жил в роскоши, не ведая забот, со временем завёл семью и, наверное, сменил бы на троне сво его отца, если бы судьба не распорядилась иначе. Узнав о том, что на свете существуют болезни, старость и смерть, принц решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецепта все общего счастья. Непростым оказался этот путь, но зато он увенчался усп ехом. В местности Гая (она и сегодня называется Бодх-Гая) он достиг Прос ветления, и ему открылся путь спасения человечества. Случилось это, ко гда Сиддхартхе было 35 лет. Он странствовал с проповедями по городам и с ёлам, у него появились ученики и последователи, собиравшиеся послушат ь наставления Учителя, которого и стали называть Буддой. В возрасте 80 лет Будда скончался. Но ученики и после смерти Учителя пр одолжали проповедовать его учение по всей Индии. Они создавали монаше ские общины, где это учение сохранялось и развивалось. Таковы факты ре альной биографии Будды – человека, ставшего основателем новой религи и. Мифологическое жизнеописание гораздо сложнее. Согласно легендам, бу дущий Будда перерождался в общей сложности 550 раз (83 раза был святым, 58 – царём, 24 – монахом, 18 – обезьяной, 13 – торговцем, 12 – курицей, 8 – гусем, 6 – слоном; кроме того, рыбой, крысой, плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем и т.п.). Так было, пока боги не решили, что пришло ему время, родившись в об лике человека, спасти мир, погрязший во мраке неведения. Рождение Будд ы в семье кшатрия было его последним рождением. Для высшего я веденья родился, Для блага мира – и в последний раз. Именно поэтому его назвали Сиддхартха (Тот, кто достиг цели). В момент рождения Будды цветы падали с неба, играла прекрасная музыка, а из нев едомого источника исходило необыкновенное сияние. Мальчик родился с тридцатью двумя признаками «великого мужа (золоти стая кожа, знак колеса на ступне, широкие пятки, светлый круг волос меж бровей, длинные пальцы рук, длинные мочки ушей и т.п.). Странствующий аскет-астролог предсказал, что его ждёт великое будущ ее в одной из двух сфер: или он станет могущественным правителем (чакра -вартином), способным установить праведный порядок на земле, или же буд ет великим отшельником. Мать Майя не принимала участия в воспитании С иддхартхи – она скончалась (а по некоторым легендам удалилась на небе са, чтобы не умереть от восхищения сыном) вскоре после его рождения. Ма льчика вырастила тётя. Отец Шуддходана желал, чтобы сын пошёл по перво му из предсказанных ему путей. Однако аскет Асита Девала предрёк втор ое. Принц рос в обстановке роскоши и благополучия. Отец сделал всё возмо жное, чтобы предсказание не сбылось: окружил своего сына чудесными ве щами, красивыми и беспечными людьми, создал атмосферу вечного праздни ка, чтобы он никогда не узнал о горестях этого мира. Сиддхартха вырос, в 16 лет женился, у него родился сын Рахула. Но усилия отца оказались напр асными. С помощью своего слуги принцу удалось три раза тайно выбратьс я из дворца. В первый раз он повстречал больного и понял, что красота н е вечна и в мире есть уродующие человека недуги. Во второй раз он увиде л старика и понял, что молодость не вечна. В третий раз он наблюдал похо ронную процессию, показавшую ему недолговечность человеческой жизни. Сиддхартха решил искать выход из ловушки болезни – старости – смер ти. По некоторым версиям, он встретил ещё и отшельника, что навело его н а мысль о возможности преодолеть страдания этого мира, ведя уединённ ый и созерцательный образ жизни. Когда принц решился на великое отречение, ему исполнилось 29 лет. Покин ув дворец, старого отца, жену и маленького сына, Сиддхартха стал бродяч им отшельником (шрамана). Он быстро овладел самой сложной аскетической практикой – контролем дыхания, чувств, умением переносить голод, холо д, жару, входить в транс (особое состояние, когда человек глубже проника ет в свои ощущения и как бы сливается с высшим миром)… Однако его не по кидало чувство неудовлетворённости. После шести лет аскетической практики и очередной неудачной попытк и достигнуть высшего прозрения с помощью голодания он убедился, что п уть самоистязания не приведёт к истине. Тогда, восстановив силы, он наш ёл уединённое место на берегу реки, сел под дерево (которое с этого вре мени называется деревом Бодхи, т.е. «деревом Просветления») и погрузил ся в созерцание. Перед внутренним взором Сиддхартхи прошли его собств енные прошлые жизни, прошлая, будущая и настоящая жизнь всех живых сущ еств, а потом открылась высшая истина – Дхарма. С этого момента он и ст ал Буддой – Просветлённым, или Пробуждённым, – и принял решение учить Дхарме всех людей, взыскующих истины, независимо от их происхождения, сословной принадлежности, языка, пола, возраста, характера, темперамен та и умственных способностей. В своей первой проповеди Будда говорил о двух «крайностях» в поведе нии людей, которые мешают им встать на путь религиозного спасения. «Есть, о братья, две крайности, которых должен избегать удалившийся о т мира. Какие эти две крайности? Одна крайность предполагает жизнь, пог ружённую в желания, связанную с мирскими наслаждениями; это жизнь тём ная, низкая, заурядная, неблагая, бесполезная. Другая крайность предпол агает жизнь в самоистязании; это жизнь, исполненная страдания, неблага я, бесполезная. Избегая этих двух крайностей, Татхагата (Так ушедший – эпитет Будды) во время Просветления постиг срединный путь – путь, спос обствующий постижению, пониманию, ведущий к умиротворению, к высшему з нанию, к Просветлению, к нирване». Свой путь Будда называл «срединным», поскольку он лежал между обычно й чувственной жизнью и аскетической практикой, минуя крайности того и другого. 45 лет Будда провёл, распространяя своё учение в Индии. По будд ийским источникам, он завоевал приверженцев среди самых разных слоёв общества; в число последователей буддизма входило множество богатых и влиятельных людей, включая царя государства Магадха Бимбисару и его сына Аджаташатру. Незадолго до смерти Будда сообщил своему любимому ученику Ананде, ч то мог бы продлить свою жизнь на целый век, и потом Ананда горько сожал ел, что не догадался попросить его об этом. Причиной смерти Будды посл ужила трапеза у бедного кузнеца Чунды, во время которой Будда, зная, чт о бедняк собирается потчевать своих гостей несвежим мясом, попросил о тдать всё мясо ему. Не желая, чтобы пострадали спутники, Будда съел его . Перед смертью Будда сказал любимому ученику: «Ты, верно, думаешь, Анан да: «Смолкло слово Господина, нет у нас больше Учителя!» Нет, не так вам следует думать. Пусть Дхарма и Виная (дисциплина), которые я возгласил и которым наставил вас, будут вашим учителем, после того как не станет м еня» («Сутра великой кончины»). Умер Будда в местечке Кушинагара, и его тело было по обычаю кремировано, а прах разделён между восемью послед ователями, шесть из которых представляли разные общины. Его прах захо ронили в восьми разных местах, и впоследствии над этими захоронениями были воздвигнуты мемориальные надгробия – сту пы . Согласно легенде, один из учеников из погребального костра зуб Будды, который стал главной рели квией буддистов. Ныне он находится в храме в городе Канди на острове Ш ри-Ланка. УЧИТЕЛЬ? БОГ? ИЛИ… Смерть, ил, как считают буддисты, освобождение – нирв ана (или даже паринипвана, т.е. «великая нирвана»), Будды стала началом о тсчёта времени существования буддизма как религиии. Кто же всё-таки Б удда для буддистов – Учитель, Бог или всего лишь рядовой представител ь довольно многочисленной категории будд – достигших Просветления л ичностей, проживающих в разных мирах вселенной? Несомненно, что Будда – Учитель, ибо он не только открыл Путь, но ещё и учил, как надо идти по нему. Сложнее ответить на вопрос, Бог ли Будда, ибо буддисты отрицают само понятие божества. Однако Будде присущи так ие качества, как всемогущество, способность творить чудеса, принимать разный облик, влиять на ход событий и в здешнем мире, и в других мирах. Э то те самые качества, которыми наделены боги, во всяком случае так счи тают люди, исповедующие разные религии. Буддизм признаёт существование неисчислимого количества будд – в р азных мирах и в разных промежутках времени. Есть будды прошлого, насто ящего и будущего. Есть группа в тысячу будд; есть будды, олицетворяющие различные виды деятельности и явления природы; будда врачевания и бу дда неизмеримого света, будда несокрушимой истины и вселенский, косми ческий будда. Но только для одного из них – того, кто стал Учителем чел овечества, – этот эпитет является первым и главным именем. 2.3. Учение Буд ды Как и други е религии, буддизм обещает людям избавление от самых тягостных сторон человеческого существования – страданий, невзгод, страстей, страха см ерти. Однако, не признавая бессмертия души, не считая её чем-то вечным и неизменным, буддизм не видит смысла в стремлении к вечной жизни на не бесах, поскольку вечная жизнь с точки зрения буддизма и других индийс ких религий – это лишь бесконечная череда перевоплощений, смена теле сных оболочек. В буддизме для её обозначения принят термин «сансара». Буддизм учит, что сущность человека неизменна; под влиянием его пост упков меняется лишь бытие человека и восприятие мира. Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо, вкушает радо сть и умиротворённость. Таков закон кармы (морального воздаяния), котор ый определяет участь человека и в этой жизни, и в будущих перевоплощен иях. Этот закон составляет механизм сансары, который называется бхавачак ра – «колесо жизни» (оно же круговорот бытия или круг сансары). Бхавача кра состоит из 12 нидан (звеньев): неведение ( авидья) обусловливает кармические импульсы (санскары); он и формируют сознание (виджняна); сознание определяет характер нама-руп ы – физического и психического облика человека; нама-рупа способству ет формированию шести чувств (аятана) – зрения, слуха, осязания, обонян ия, ощущения вкуса и воспринимающего ума. Восприятие (спарша) окружающе го мира порождает само чувство (ведана), а затем желание (тришна), которо е в свою очередь порождает привязанность (упадана) к тому, что чувствуе т и о чём мыслит человек. Привязанность приводит к хождению в существо вание (бхава), следствием чего является рождение (джати). А всякое рожден ие влечёт за собой старость и смерть Таков цикл существования в мире сансары: каждая мысль, каждое слово и дело оставляют свой кармический след, который приводит человека к сле дующему воплощению. Цель буддиста – жить так, чтобы оставлять как мож но меньше кармических следов. Это значит, что его поведение не должно зависеть от желаний и привязанности к объектам желаний. «Нет уз у тех, у которых нет приятного или неприятного». «Из привязанности рождается печаль, из привязанности рождается стр ах; у того, кто освободился от привязанности, нет печали, откуда возьмё тся страх?» «Как дерево, хотя и вырванное, продолжает расти, если корен ь его не повреждён и крепок, так и страдание рождается снова и снова, е сли не искоренена склонность к желанию». «Я всё победил, я всё знаю. Я отказался от всего, с уничтожением желан ий я стал свободным. Учась у самого себя, кого назову я учителем?» Так с казано в «Дхаммападе». Высшую цель религиозной жизни буддизм видит в освобождении от кармы и выходе из круга сансары. В индуизме состояние человека, достигшего освобождения, называется мокшей, а в буддизме – нирваной. Люди, поверхностно знакомые с буддизмом, считают, что нирвана – это с мерть. Неверно. Нирвана – это покой, мудрость и блаженство, угасание жи зненного огня, а вместе с ним и значительной части эмоций, желаний, стр астей – всего того, что составляет жизнь обычного человека. И всё же э то не смерть, а жизнь, но только в ином качестве, жизнь совершенного, св ободного духа. Буддизм не относится ни к моно теистическим (призн ающим единого Бога), ни к политеистическим (осно ванным на вере во многи х богов) рели гиям. Будда не отрицает существования богов и других свер хъестественных су ществ (демонов, духов, созданий ада, богов в виде живот ных, птиц и т. п.), но считает, что они тоже подчинены дей ствию кармы и, несм отря на все свои сверхъестественные силы, не могут самого главного — избавиться от пере воплощений. Только человек способен «встать на путь» и, последовательн о меняя себя, искоренить причину пере рождений, достичь нирваны. Чтобы освободиться от перерождений, богам и другим существам придётся роди ть ся в человеческом облике. Только сре ди людей могут появиться высши е ду ховные существа: будды — люди, дос тигшие Просветления и нирваны и проповедующие дха рму, и бодхисаттвы — те, кто откладывает уход в нир вану ради помощи другим созданиям. Может сложиться представление, что буддам и бодхисаттвам принадлежи т в буддизме то же место, которое в других религиях занимают боги или е диный Бог. Но это не совсем так. Будды не могут, как боги других религий, создавать мир, управлять стихиями; они, как правило, не могут карать гре шников или награждать праведни ков. Буддизм — и в этом ещё одно его отличие от других религий — н е при знает провидения и подчёркивает, что судьба человека зависит то лько от его собственных усилий в неустанной сознательной работе над собой. Поэ тому в «Дхаммападе» сказано: «Строи тели каналов пускают во ду, лучники подчиняют себе стрелу, плотники подчиняют себе дерево, муд рецы сми ряют самих себя». 2.4. Дхарма – закон, истина, путь Важнейшим д ля буддистов является понятие дхармы — оно олицетворяет учение Буд ды, высшую истину, кото рую он открыл всем существам. «Дхар-ма» буквально означает «опора», то, что поддерживает». Слово «дхарма» оз начает в буд дизме моральную доброде тель, прежде всего — это моральные и духовные каче ства Будды, которым ве рующие должны подражать. Кроме того, дхармы — это конечные элемен ты , на которые, с точки зрения будди стов, разбивается поток существования . В своей первой речи после Про светления Будда сравнивает способно с ти разных людей к постижению Дхар мы с разнообразием лотосов в пруду: «И оглядев мир своим оком Просвет лённого, Благословенный, преиспол нен ный сочувствия ко всем живым су ществам, увидел существа, умственный в зор которых лишь чуть запорошён пылью, и существа, чей умственный взор п окрыт густым слоем пыли; уви дел существа с острой восприимчиво стью и с восприимчивостью вялой, су щества, имеющие благоприятную фор му, суще ства, легко поддающиеся вну шению и трудно поддающиеся внуше нию, а так же увидел существа, пребы вающие в страхе перед иным миром и в страхе п еред грехом. Подобно тому как в пруду, заросшем голубыми лотосами, или в пруду, зар осшем белыми лотосами, одни лотосы, рождённые в воде, выросшие в воде, н е поднимаются над водой, другие, рождённые в воде, выросшие в воде, стоя т вровень с поверхностью воды, а третьи, рождённые в воде, выросшие в во де, поднявшись над водой, стоят так, что вода их не касается» Будда, как никто иной, понимал, что люди от рождения не похожи друг на д руга и нельзя к ним подхо дить с одной и той же меркой: одним Дхарму нужн о долго растолковывать, другие поймут её на лету, третьим по требуется привести множество примеров, четвёртых придётся учить йоге и т. п. Не су ществует единого, универ сального свода буддийского веро учения, приго дного для всех. Нет уни версальной формулы Дхармы на все случаи жизни; е сть Дхарма, изложен ная с учётом индивидуальных особен ностей каждой г руппы верующих. По этому буддийское учение может быть выражено высоки м учёным стилем и простой народной речью, в стихах и в прозе, изображено на священной диаграмме (мандале ) и на красочной картине. Разные цели преследуют и буд дийские проповеди. Высшей целью всегда остаётся нирвана, но достичь её трудно — это под силу лишь самым упорным и одарённым. Для пр остых людей, не способных на значитель ные духовные усилия в нынешнем своём состоянии, промежуточным этапом может стать воплощение в лучши х условиях или возрождение на небесах какого-нибудь будды, с помо щью к оторого они в дальнейшем до стигнут нирваны. 2.5. Четыре бла городные истины Проповедь своего учения Будда на чал с «четырёх благородны х истин»: о страдании и причине страдания, об устранении причины страдания и о п ути к прекращению страданий. Обращаясь к ученикам (бхикшу), он говорил: « А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует стра дание. Рождение — страдание, ста рост ь — страдание, болезн ь — стра дание, смерть — страдание; соеди не ние с тем, что неприятно, — стра дание; разъединение с тем, что при ятно, — страдание; когда нет возмож н ости достичь желаемого — это тоже страдание. А вот, бхикшу, благая истина о том, что страдание имеет свою при чину. Эт о жажда, ведущая к перерож дениям, связанная с наслаждением и страстью, находящая удовольствие то в одном, то в другом. Жажда бывает трёх видов: жажда чувственных удо вольствий, жажда перерождений, жажда существов ания. А вот, бхикшу, благая истина о том, что страдание может быть унич тожен о. Это уничтожение жажды и полное уничтожение страсти, отказ от них, отр ечение от них, освобожде ние от них, отвращение от них. А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует путь, ведущий к уничто жению страдания». Согласно первой истине, всё су ществование человека есть страдание, н еудовлетворённость, разочарование. Даже счастливые моменты его жизни в конечном итоге приводят к страда нию, поскольку они связаны с «разъ е динением с приятным». Хотя страда ние универсально, оно не является изн ачальным и неизбежным состоя нием человека, поскольку имеет свою прич ину — желание или жаж ду удо вольствий, — ко торая лежит в основе привязанности людей к существова нию в этом мире. Такова вторая бла городная истина. Пессимизм первых двух благо родных истин преодолевается благо даря следующим двум. Третья истина гласит, что причина страдания, по скольку она порождена самим челове ком, подвластна его воле и может быть им же и устранена — чтобы п о ложить конец страданиям и разоча рованиям, надо прекратить испыты ва ть желания. О том, как достичь этого, гово рит четвёртая истина, указывающая восьм еричный благородный путь: "Этот благой восьмеричный путь та ков: правильные взгляды, правиль ные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жиз ни, правильные усилия, правильное осознание и правильное сосредоточен ие». Таким образом, восьмеричный путь включает три основных упражнения в нравственности, созерцании и мудрости: культуру поведения (правильные мысль, слово, дей ствие), культуру медитации (пра вильные осознание и соср едоточе ние) и культуру мудрости (правиль ные взгляды). Культура поведения — это пять (или десять) основных заповедей (панчашила); не убей, не бери чу жого, не лги, не пьянс твуй, не прелю бодействуй; а также добродетели щедрости, благонравия, с мирения, очищения и т. п. Культура медитации — это сис тема упражнений, ведущих к достиже нию внутреннего у миротворения, от странённости от мира и обузданию страстей. Культура мудрости — знание че тырёх благородных истин. Из всех четырёх благородных истин именно восьмеричный бла городный путь составляет главное своеобразие буддизма. Будда не просто говори т о возможности освобождения, но и указывает путь, следуя которому кажд ый человек собственными силами, без помощи Будды, способен достичь сво боды и сам стать буддой. Всё это очень отличается от других известных р елигий — ни одно рели гиозное учение не признаёт, что человек может своими усилиями сделать себя богоподобным существом. Встав на этот путь, можно прий ти к высшей цели человека — выхо ду из круговорота переро ждений (сансары), а значит, к прекращению страданий и достижению состоян ия освобождения — он о и есть нирвана. Следование только моральным заповедям приносит лишь временное облегчение. Четыре благородные истины во многом напоминают принципы ле чения: и стория болезни, диагноз, признание возможности выздоров ления, рецепт лечения. Не случайно буддийские тексты сравнивают Буд ду с врачевател ем, который занят не общими рассуждениями, а практическим излечением л юдей от духовных страданий. И своих по следователей Будда призывает по сто янно работать над собой во имя спасения, а не тратить время на раз г лагольствования о предметах, кото рых они не знают по собственному опыту. Он сравнивает любителя от влечённых разговоров с глупцом, котор ый вместо того, чтобы позво лить вытащить попавшую в него стрелу, начин ает рассуждать о том, кем она была выпущена, из какого материала сделана и т. п. Другими важными положениями учения Будды являются три характе рист ики бытия (трилакшана ): стра да ние (духкха ), изменчивость ( анитья ) и отсутствие неизменной души ( анатман ), а также учение о взаимо зависимом возникновении всех ве щей ( пратитъя самутпада ). В мире нет ничего вечного — вся кое существование имеет начало и ко нец, а раз так, то не м ожет быть и не изменной души. Человек состоит из пяти скандх : телесного ( рупа ), ощуще ний ( ведана ), распознавания ( санджня ), кармическ их импульсов (санскар) и сознания ( виджняна ). После сме рти большая часть скандх разрушается. Существует мнение, согласно которому этика Будды принципиально без личностна. Оно по меньшей мере односторонне. Действительно, восхожден ие к нирване означает погружение в абсолютно безличное, внутренне нер асчленённое состояние. В этом заключается спасение человека. Однако о существляется оно исключительно в результате усилий самого человека , на основе его свободного индивидуального выбора. Всё определяется м ерой добродетельности намерений и поступков индивида, обнаруживаемы х, правда, во всей совокупности предшествующих рождений. Поскольку нра вственная судьба человека полностью подконтрольна ему самому и возм ожности его спасения не ограничены ничем, кроме его собственных грехо в и ошибок, то по этому признаку этику Будды вполне можно квалифициров ать как этику личности. Как полагает Будда, человек, чтобы утвердиться в качестве нравственной личности, должен победить самого себя как обо собленного эмпирического индивида. В этом смысле его можно упрекнуть в том, что он предельно этизирует понятие личности. Учение Будды нацелено на прекращение человеческих раздоров через в нутреннее самосовершенствование личности. В его основе лежат нравств енные цели. При этом нравственность интересует Будду прежде всего в е ё практически действенном выражении, как путь спасения. Вопросы её фи лософско-доктринального обоснования он оставляет в стороне. Точно та к же в учении Будды крайне слабо выражен религиозный элемент. Правда, ученики Будды были организованы в монашеские общины. Община (сангха) на ряду с учителем и учением – одно из трёх прибежищ буддиста. Однако сам а община цементировалась во времена Будды общностью духовно-нравстве нных стремлений и соответствующего образа жизни; составленный им уст ав общины основывается на прецедентах. Буддизм в его первоначальном с одержании не был отгорожен от мира ни философским, ни религиозным пан цирем. Это предопределило его удивительную пластичность, способность к изменениям и ассимиляции. На почве разнообразных философских и ист орических традиций буддизм стал быстро видоизменяться, он разделился на ряд течений, из которых наиболее значительными стали северный буд дизм (махаяна, что переводится как «большая колесница») и южный буддизм (хинаяна, «малая колесница»). Одновременно происходило обожествление образа Будды, превращение буддизма в религиозное мировоззрение и пра ктику. В таком виде он дошёл наших дней. Буддизм имеет сегодня сотни ми ллионов приверженцев и является очень заметным, значимым элементом в религиозно-культурном многообразии современного мира. Список литературы 1. А.А. Гусейнов. Ве ликие моралисты. Москва 1995г. 2. А.А. Гусейнов. Эт ика.// Вопросы философии.1999г. №8 3. Основы этич еских знаний. Уч-к для ВУЗОВ. 4. Этика 5. Энциклопедия. Религии мира. Том 6. Часть первая. М: «Аванта+», 1996г. 6. Словарь по этике. Под ред. Кона. М: 1981г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вчера Владимир Путин на личном примере попытался доказать белым журавлям, что самое удобное и натоптанное направление отлета из России - Лондон.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Происхождение морали. Этика буддизма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru