Реферат: Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 31 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека ПЛАН : 1. Введе ние . Что такое человек ? 2. В чем смысл жизни ? Постановка проблемы. 3. Философия о смысле жизни , о смерти и бессмертии челове ка. 4. Сколько жить человеку ? Как жить ? Во имя чего жить ? 5. “Право на см ерть”. ВВЕДЕНИЕ. Перед тем как приступить к рассмотре нию осн овного вопроса “ПРОБЛЕМЫ ЖИЗНИ И СМЕРТИ В ДУХОВНОМ ОПЫТЕ ЧЕЛОВ ЕКА” ознакомимся с некот орыми основными положениями и понятиями данно й темы. ЧЕЛОВЕК : “…философс кие представления о человеке изменялись на всем протяжении истории человеческой мысли . В А НТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ учение о чело веке заключалось в трактовке его как граж данина полиса (Аристотель ), в проведении дистан ции между ним и внешними предметами , благо даря чему создавалась возможность как бы отстраненности его от тех или иных конкре тных ситуаци й (этот мотив особенно силен в философии Платона , где человек понимается как носитель духа , а само духов ное начало трактуется как надындивидуальное и безличное ). ХРИСТИАНСТВО , подчеркивая внутреннюю раздвоенность природы человека (состоящего и з души и тела ) , видит в нем образ и подобие бога , хотя телесность р ассматривается им как источник греховного сво еволия . Сделав акцент на внутренних регулятив ах (переживаниях , совести ), якобы обеспечивающих индивиду “спасение” , христианство построило иер архию добродетел е й человека , усматрив ая их в таких качествах , как смирение , вера , и т.п . Философия ВОЗРОЖДЕНИЯ подчеркивает автономность человека , безграничность его тв орческих возможностей , видит в нем живую ц елостность различных сил и способностей . Чело век , понятый как м икрокосм , становитс я в центр всего мироздания (макрокосма ), пр ичем для этой философии характерны признание совершенства его природы , акцент на гармо нии души и тела , на чувственно-эмоциональной его стороне . В философии НОВОГО ВРЕМЕНИ усиливается дуалистиче с кое истолковани е природы человека , причем душа отождествляет ся с сознанием , а тело подчиняется законам природы , в частности механики ( Декарт ). В эпоху ПРОСВЕЩЕНИЯ ( ПРОСВЕЩЕНИЯ ФИЛОСОФИИ ) был сделан вывод о том , что человек может и должен формировать с е бя са м , создавая культуру и язык ( теория антроп ологизма ). В немецком идеализме ( кон . 18 – на ч . 19 века ) человек трактуется главным образом как деятельное самосознание . Столь же абстр актным и неполным было представление о че ловеке в идеалистической фил о софии 19 – 20 веков . Акцент в учениях о человеке делался на специфических его особенностях : на чувстве ( Гаман ), самоопределении человека в актах выбора ( Кьеркегор ), воле ( Шопенгауэр ), игре жизненных сил ( Ницше ), интуиции ( Бер гсон ), инструменталь н ой деятельности (Д ьюи ), переживаниях страха и конечности существ ования ( Хайдеггер ). Ограниченность учений о че ловеке ( философская антропология , экзистенциализм ) выявляется прежде всего в отвлеченном и одностороннем его понимании , в неумении объяс нить особенности его жизнедеятельности как общественного существа . Марксистское учение о человеке исходит от того , что его сущность “…не есть абстракт , присущий отдел ьному индивиду . В своей действительности она есть совокупность всех ( !? ) общественных отноше н ий…” ( Маркс ). Невозможно понять су щность человека путем фиксации общих всем людям признаков , поскольку в этом случае человек может быть понят как природное существо . Человек связан с природой , однако не только сознание , речь , человеческие эмоци и , но даж е способность прямохождения он не получает от рождения . Известные случаи “воспитания” детей среди зверей лиш ний раз показывают , что человек не может сформироваться вне общества . Этот мир – совокупность общественных отношений ( ? ) – не есть нечто внешнее п о отношени ю к человеку , а составляет его “сущность” , т.е . делает человека общественным существом ( !? ), формирует все особенности его деятельности , миросозерцания , восприятия и т.п . Чисто физи ологические функции человеческого организма прео бразуются общес т вом , испытывают на себе влияние материальной и духовной культ уры человечества…” ( 2 ). ЖИЗНЬ : “… - одна из форм движения материи , возникшая в результате длительного развития природы…Диалектико-материалистическому взгляду на жизнь противостоят ложные конц епции , в первую очередь : механизм и витализм…” ( 2). РАССУДОК И РАЗУМ : “… - категории , выражающие определенные способы , ступени мышления…”. ГУМАНИЗМ : “… - (лат . HUMANUS – человечный ) – воззрение , рассматривающее человека как высшую ценность , защищающее его свободу и всестороннее развитие…”. ЧТО ТАКОЕ ЧЕЛОВЕК ? Рассмотрение человека как особой филосо фской темы обусловлено потребностью в целостн ом подходе к его изучению . Потребность эта развивается по мере того , как интерес к человеку становится универ сальной те нденцией совокупности конкретных наук : политэконо мии и социологии , биологии и медицины , аст рономии и географии . Она продиктована научно-т ехнической революцией , развитием человечества как мирового сообщества , обострением глобальных проблем и новы м , трагически напряжен ным звучанием вопроса о человеческих издержка х прогресса в 20 столетии . Она задается возр астающей ролью человека во всех процессах развития нашего общества , в перестройке его экономической , политической и духовной жизни. Но поскольку не существует отдельн ой , специальной науки о человеке , а в к омплексном исследовании учавствуют различные дис циплины , все ощутимее становится необходимость интеграции наук о человеке в единую , пр актически ориентированную систему. Попытки разработать многом ерную сис тему универсальных ( ? ) характеристик человека , выяви ть ее системообразующее ядро – тенденция философских исследований 60 – 80 – х годов. В ЧЕМ СМЫСЛ ЖИЗНИ ? ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ. Каждый человек рано или поздно задается вопросом о конечности сво его индивидуального существования . Человек – единственное ( ? ) существо , которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления . Неизбежност ь собственной смерти воспринимается человеком не как отвлеченная истина , а вызывает с ильнейшее э м оциональное потрясение , з атрагивает самые глубины его внутреннего мира . Первая реакция человека после осознания своей смертности – чувство безнадежности и растерянности ( иногда даже панической ). Че ловек , преодолевая это чувство существует всю жизнь , отя гощенный знанием о грядущей собственной смерти ; это знание становится тем не менее основополагающим в последующе м духовном развитии человека . Наличием такого знания в значительной степени и объясняе тся та острота , с которой перед человеком встает вопрос о смысле жизни ( смысле смерти !? ) и цели жизни ( цели смерти !? ). Размышления над этим вопросом оказывает ся исходным пунктом в выработке основной “линии” жизни , подчиняющей себе поведение и поступки человека на разных уровнях : общест во в целом , трудовой коллектив , семья , близкие друзья и т.п . Отклонения от этой “линии” приводят к мучительным моральным коллизиям ( страданиям ) в его жизнедеятельности , а утрата “линии” – к нравственной ( и иногда физической ) гибели человека . Цель и смысл индивидуальной ж и зни к аждой личности тесно связаны с социальными идеями и действиями , определяющими цель и смысл всей человеческой истории , общества , ч еловечества как целого , его предназначение , от ветственность на Земле и во Вселенной . Это й ответственностью очерчиваются г р ани цы того , что могут и чего не могут делать человек и человечество . Этим же определяется и то , какими средствами могут или не могут они добиваться своих целе й. Но даже если человек руководствуется в жизни определенными нравственными целями и использует д ля их достижения аде кватные им средства , он знает , что не в сегда и не во всех случаях ( ? ) может доб иваться желаемого результата , который в нравс твенных категориях обозначался во все времена как добро , правда , справедливость… Возникает много вопросов : Ж изнь человека единственная ( ? ) и н еповторимая ( ? ) – в какой-то мере уравнивается с жизнью тех , кто живет бесцельно , бес смысленно и безнравственно , творит зло , ложь и несправедливость ? Жизнь каждого человека не бесконечна , а обрывается смертью , небытие м ( ? ). Не теряют ли вследствие этого смысл определения ее в нравственных категориях д обра и зла , правды или лжи , справедливости и несправедливости ? Все ли приходит в бытии человеческом и все ли “уравнивается” в небытии ? Люди всегда искали выход из этог о удручающего противоречия . И находили его в начале в религиозном постулате о “бессмертии души” и загробном “воздаянии” , а потом – в представлениях об “абсолю тном разуме” и “абсолютных моральных ценностя х” , средневековые алхимики веками искали “эли ксир жи з ни”. Осознавая конечность своего земного сущ ествования и задаваясь вопросом о смысле жизни , человек начинает вырабатывать собственное отношение к жизни и к смерти . Эта тема занимает центральное место во всей культуре человечества . История мировой культуры раскрывает извечную связь поисков смыс ла человеческой жизни с попытками разгадать таинство небытия , а так же со стремле нием жить вечно и если не материально , то хотя бы духовно , нравственно победить смерть. Поисками ответа на этот вопрос заним аются мног очисленные направления философии . Философия , если она не является догматическ ой , аппелирует прежде всего к разуму челов ека и исходит из того , что человек дол жен искать ответ самостоятельно ( ! ) , прилагая дл я этого собственные духовные ( и физические ) у с илия . Философия помогает человек у , аккумулируя и критически анализируя предше ствующий опыт человечества в этих поисках. Философский материализм отрицает возможност ь личного физического бессмертия для человека , не оставляет ему надежды на “загробную жизнь” . Принимая материалистическое мировоз зрение , человек делает трудный шаг , требующий личного мужества и силы духа ( стоицизма ), поскольку отказывается тем самым от воз можности утешения , хотя бы и иллюзорного . Накопленный человечеством нравственный опыт дол г ое время осмысливался в рамках религиозных систем , а знание обосновываемых ими моральных ценностей подпиралось ссылками на суд и воздаяние , которые ожидают каж дого после смерти. Как показал 20 век , насильственное массиро ванное навязывание людям материалис тического мировоззрения неизбежно влечет за собой серьезные издержки в нравственном развитии . А это особенно тревожно и опасно , когда деятельность человека как в научно-техническом , так и социальном плане становится столь масштабной по всем последствиям и потому требует особо ответственного к себе отношения. Материалистический материализм не только не снимает вопроса о смысле человеческой жизни , о смерти и бессмертии , но , напроти в , позволяет его поставить в наиболее остр ой , даже драматической форме , тем са мы м в полной мере выявляя его гуманистическ ое ( ? ) содержание. ФИЛОСОФИЯ О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ , О СМЕРТИ И БЕССМЕРТИИ ЧЕЛОВЕКА . В решении этого вопроса марксизм , на пример , исходит прежде всего из самоценност и и самоцельности человеческой жизни , которая представляет в нем и не случайной , и не бессмысленной . Индивид , личность , чел овек рассматриваются не только сами по се бе , но и как часть целого человеческого общества ( 3 ). От всех других живых существ челове к отличается более всего тем , что на протяжении своей индивидуальной жизни он никогда не достигает “целей” жизни родов ой , исторической ; в этом смысле он – постоянно не реализуемое существо ( 4 ). Такая неу довлетворенность , нереализуемость содержат в себе побудительные причины творческой дея тельности , не заключенные в непосредственных ее мотивах ( материальных и прочих ) Именно поэтому призвание , назначение , задача всякого человека – всесторонне развивать все свои способности , внести свой личный вклад в и с торию , в прогресс общества , ег о культуры. Но в принципе таков же и смысл жизни общества , человечества в целом , которы й они реализуют , однако , в исторически нео днозначных формах . Мера этого единства , неодин аковая на разных этапах истории и в р азных обществ енно-экономических формациях , и определяет ценность человеческой жизни . Эта мера не является надличностной или надобще ственной , но диалектически объединяет цели и смысл жизни личности и общества , а он и могут находиться в противоречии в общес твенно-экономи ч еских условиях , отчуждающих человека , и все более совпадать в про цессе становления нового , гуманитарного и дем ократического общества. Такое понимание смысла и ценности че ловеческой жизни опирается на учение о со циальной сущности человека . Поведение личнос ти определяется социальными , социально-этическ ими и нравственно-гуманистическими факторами , кото рые являются его регуляторами. Например : Л.Н . Толстой : “Человек может рассматривать себя как животное среди животных , сегодня шним днем , он может рассматриват ь себя как члена общества , народа , живущего века ми , может и даже непременно должен ( потому что к этому неудержимо влечет его ра зум ) рассматривать себя как часть всего б есконечного мира , живущего бесконечное время . И потому разумный человек должен был сд е лать и всегда делал по отнош ению бесконечного малых жизненных явлений , мо гущих влиять на его поступки то , что в математике называется интегрирование , т.е . уст ановлять , кроме отношения к ближайшим явления м жизни , свое отношение ко всему бесконеч ному по вр е мени и пространству миру , понимая его как одно целое” ( 5 ). Л.Н . Толстой видел смысл не в том , чтобы жить , зная , что “…жизнь есть гл упая , сыгранная надо мною шутка , и все-таки жить , умываться , одеваться , обедать , говорить и даже книжки писать . Это было д ля меня отвратительно…” ( 6 ). Л.Н . Толстой не мог признать бессмысл енность жизни , не мог видеть смысл жизни в личном благе , когда “…живет и действует человек только дл я того , чтобы благо было ему одному , чт обы все люди и даже существа жили и действовали только для того , чтобы ем у одному было хорошо…” ( 7 ). К большому сожалению приходится признав ать , что в нашем обществе период господств а авторитарно-бюрократической системы таки отчужд енные формы жизни получили широкое распростра нение . Их изживание потре бует немало в ремени и серьезной многоплановой ( ! ) работы по перестройке всех сфер жизни общества. Идеи Л.Н . Толстого оказывают огромное влияние на нравственный мир человека , на то , как он решает для себя вопросы смерти и бессмертия. Что привлекает в ни х современног о человека , сознание которого ежедневно ( ! ) и ежечасно ( ! ) насыщается понятиями и образами , возникающими под влиянием научно-технической рево люции , геронтологии , проектов радикальной перестро йки природы человека , беспредельного увеличения продолжительности его жизни , бессмерт ия ? Если ответить на этот вопрос в д вух словах , то можно сказать - высочайшая ч еловечность , т.е . органическая соединенность мысли с чувствами неповторимой и бесконечной в самой себе личности с другими людьми и челове чеством в целом , которая и позволяет осознать , что смысл жизни заклю чен в самой жизни , в ее вечном движени и как становлении самого человека. Мысль о неизбежности биологической смер ти человека неразрывно связана с утверждением нравственного , духовного бесс мертия чело века. Смерть страшна для тех , кто “…не видит , как бессмысленна и погибел ьна его личная и одинокая жизнь , и кто думает , что он не умрет… Я умру т ак же , как и все… но моя жизнь и смерть будут иметь смысл для меня и для всех…” ( 8 ). Нравственный смысл жизни Л.Н . Толст ого распространяется и на смерть : “…человек умер , но его отношение к миру продолжае т действовать на людей , даже не так ка к при жизни , а в огромное количество р аз сильнее , и действие это по мере раз умности и любовности увеличивается и растет , как все живое , никогда не прекращаясь и не зная перерывов…” ( 9 ). Живя для блага других , человек “…зде сь в этой жизни уже вступает в то новое отношение к миру , для которого нет смерти , и установление которого есть для всех людей дело этой жизни… ” ( 10 ). Понимание нравственно-философского смысла жи зни у В.С Соловьева резюмируется в том , как решается им вопрос о соотношении л ичности и общества , их интересов и целей . В.С Соловьев : “…нельзя по существу про тивопоставлять личность и общество , нел ьз я спрашивать , что из этих двух есть то лько цель и что есть только средство…” Утверждая бесконечность человеческой личност и в качестве аксиомы нравственной философии , В.С Соловьев протестует как против индив идуализма , так и против таких сторонников коллек тивизма , которые “…видя в жизни человечества только общественные массы , признают личность за ничтожный и приходящий элеме нт общества , не имеющий никаких собственных прав и с которым можно не считаться во имя так называемого общего интереса…” ( 11 ). СКОЛЬ КО ЖИТЬ ЧЕЛОВЕКУ ? КАК ЖИТЬ ? ВО ИМЯ ЧЕГО ЖИТЬ ? Такой подход позволяет в новом ракурсе , исходя из социальных и нравственных оснований , взг лянуть на проблему продолжительности человеческо й жизни , возможности ее продления . Продление жизни может ставиться ка к некоторая научная и социально-осознанная цель , но тогд а возникает вопрос : для чего это необходи мо личности и обществу ? И с точки зрен ия сугубо гуманистической , согласно которой ц енность длительной человеческой жизни является самоочевидной , самодостато ч ной , и с социальной , учитывающей общественную зависимость как можно более длительного сохранения р азвитой человеческой индивидуальности. Обогащенной знаниями , опытом жизни и м удрости , увеличение нормальной социальной продолж ительности жизни за счет огр аничения и полного вытеснения в будующем патологическо го социального старения представляется прогресси вным процессом и в отношении отдельных ли чностей , и в отношении человеческого общества в целом. Иное дело – биологическая продолжитель ность жизни человек а , т.е . ее видовое время , эволюционно-генетически закодированное и предполагающее индивидуальное чередование жизней как условие существования человечества . Здесь возникает много новых научных споров , обр ащенных в основном в биологии , но они так же не могу т рассматриваться в отрыве от социальных и нравственно-гуманист ических , определяемых общим решением проблемы , относящейся к сущности и смыслу человеческой жизни . В современных концепциях , касающихся этих проблем , утверждается идея о возможнос ти и необходим о сти достижения с помощью научных методов максимума видовой ( биологической ) продолжительности жизни человека . Н а это направлены сейчас главные усилия уч еных . В связи с рассмотрением разнообразных искусственных способов продления жизни ( трансп лантация , т е хнология бионики , криобиол огия , генная инженерия и др . ) говорится даж е о том , что человечество стоит “… на пороге новой эры , когда медицина преврати т HOMO SAPIENS в HOMO LONGEVUS – сверхдолгожителей , когда мужчины и женщины в зрелые годы полностью сохраня т и умственную ( ! ? ) и физическую бодрость . А если это так , то нам придется взглянуть на жизнь совсем иными глазами…” [ 12 ] Важно , однако , иметь в виду , что новая видение жизни должно исход ить прежде всего из гуманистических идеалов и ценностей , из четк ого определения смысла того , для чего человеку надо ж ить дольше чем обусловлено нормальными возрас тными параметрами , соответствующими индивидуальным ( !? ) особенностям личности . Эти личностные установ ки , которые во многом зависят от социальны х условий , н о и оказывают обратн ое воздействие на них , позволяют определить меру ( ! ) человеческой жизни , в которой биолог ическое диалектически соединено с социальным , этическим , гуманистическим ее пониманием . Такая мера тесно связана с оптимальной ( ? ) реализац ией с ущностных сил человека . Не сама по себе длительность индивидуальной жизн и окажется целью науки и общества и т ем более самого человека , а именно развити е богатства человеческой природы , степень при частности личности к коллективной жизни челов ека и ее участ и я в реализации идеи неорганического развития человека как общественного существа будут определять инди видуальные параметры ( !? ), согласуемые ( ? ) с биологичес кими возможностями жизни человека. Трагизм личностного соприкосновения со смертью не снимается нравственно-философским сознанием не только родового , но и личн остного бессмертия в культуре человечества , в его истории . Скорее не безоглядный оптими зм , а реализм – точнее , научный , реальный гуманизм – является адекватной нравственно- философской осново й научного и гума нного подхода к вопросам смерти и бессмер тия человека . Этот подход , разумеется , не д ает ( ! ) окончательных решений , пригодных для все х и каждого . Он обозначает общую мировоззр енческую позицию и жизненные пути решения этих вопросов , столь н е схожих и неповторимых в интеллектуальном и эмоцио нальном отношении для каждого из нас. “ ПРАВО НА СМЕРТЬ”. В наши дни социально-этические и нравс твенно-гуманистические аспекты проблемы смерти пр ивлекают к себе возрастающее внимание в с вязи не только со все более осознав аемыми и обострившимися личностными дилеммами и альтернативами бытия , но и с успехами биомедицинских исследований , в частности реа ниматологии , способствующей возвращению к жизни людей , в том числе , даже находившихся в состоянии клиническ о й смерти [13] . В [13] показана н аучная несостоятельность возрождающихся в связи с успехами реаниматологии разного рода м ифов о “жизни после смерти” и пр . , кот орые по своему пытаются “ реанимировать” концепцию “бессмертия душ”. Уже сейчас многие ученые ст авят вопрос о том , чтобы биология , наука о жизни , была дополнена новыми представлениями о биологии смерти . Здесь возникает множес тво нравственно-гуманистических дилемм , выходящих за рамки традиционных воззрений . В какой-то мере сам термин “право на смерт ь” звучит парадоксально : ведь на протяжении веков предпосылкой всех чело веческих прав являлось самое главное , фундаме нтальное из них - право на жизнь . В цел ом любые из когда-либо провозглашавшихся прав человека можно рассматривать как развертыван ие , расш и рение или конкретизацию э того основополагающего права , ибо каждое из них , обязательно является одним из проявлен ий жизни , удовлетворением каких – либо жи зненных потребностей , интересов , устремлений . Добро вольный же уход из жизни - убийство – осуждалось р е лигией , вплоть до то го , что самоубийц запрещалось хоронить на кладбищах. Ныне , благодаря интенсивному развитию ме дицины , вопрос о жизни и смерти порой оказывается вопросом выбора . Этот выбор осуще ствляет не только человек , о жизни и с мерти которого идет речь , но и други е лица . Когда процесс смерти находится под не личностным контролем , тогда “право уме реть” становится проблемой : возникает вопрос , является ли право на жизнь не только правом , но и долгом или обязанностью , долж но ли общество охранять жизнь ч еловека вопреки его воли ? При этом в с овременных дискуссиях о “праве на смерть” имеют ввиду не самоубийство , как действие активного субъекта , а умирающего человека , в ыступающего в качестве пассивного объекта , ко торому искусственно замедляют наступление см е рти . И не случайно проблемы э втаназии (греч . EUTHANASIA ) – безболезненной кончины , ти хой “блаженной” смерти , в особенности обречен ного человека , и продление жизни искусственны ми средствами становятся центральными в диску ссиях о патернализме. Современные философы , юристы , врачи , теологи стремятся разрешить два фундаментальных вопроса : - может ли эвтаназ ия вообще иметь моральное обоснование ? - Если да , то п ри каких условиях она должна быть узаконе на ? При решении этих вопросов многие из ученых занимают ант ипатерналистическую поз ицию : важнейшим моральным принципом , который , н асколько это возможно , должен быть возведен в закон , является право свободы выбора . Они исходят из того , что вмешательство в свободу действия индивида , в том числе в его решение ускорит ь наступлени е своей смерти , морально не оправдано в том случае , если он этим не приносит вреда другим , и акт эвтаназии как прояв ление индивидуальной свободы не должен тогда запрещаться законом. Рассуждения антипатерналистов не редко строятся следующим обра зом : современная м едицинская технология значительно увеличила и продолжает интенсивно увеличивать возможности продления жизни , но умирающие люди иногда сами замечают постепенное разрушение своей ес тественной природы , всех форм активности и не только подве р гаются постоянным физическим страданиям , но и сознают свою обременительность для своих близких . В та ких случаях , по мнению антипатерналистов , амор ально не позволить человеку умереть . Ученые же , склоняющиеся к патернализму , считают , эвтаназию недопустимой , выдвигая против моральной правомерности лишения человека жизни следующие основные аргументы : Во-первых , человеческая жизнь неприкосновенна , и поэтому эвтаназию нельзя применять ни при каких обстоятельствах . Причины же обр ащения к сакраментальности челов еческой жизни различны (они могут покоиться на рел игиозных основаниях или на убеждении , что святость человеческой жизни является стержнем общественного порядка и т.д .). Во-вторых , при эвтаназии возможны злоупотр ебления со стороны врачей , членов семьи ил и д ругих заинтересованных лиц. В-третьих , эвтаназия противоречит принципу “пока есть жизнь , есть надежда” , не учит ывает возможности ошибочного диагноза врача . Применение эвтаназии в этих случаях приводит к необратимым последствиям . Кроме того , п осле смерти б ольного к которому приме нили эвтаназию , может появиться новое лекарст во , способное излечить ранее не излечимое заболевание. Многие ученые пытаются на основе фил ософского определения жизни решить и сугубо конкретный вопрос : - Когда наступает смерть челов ека , дающая право врачу от ключить аппараты искусственного поддержания жизн и (т.е . применить так называемую “пассивную” эвтаназию ) ? Обсуждаютс я две основные точки зрения : Одна утверждает , что жизнь человека до лжна охраняться до самого последнего момента. Д ругая считает возможным констатирова ть факт смерти и отключить аппараты после гибели коры головного мозга. Острота и актуальность этого вопроса обусловлены и получающей все более широкое распространение практикой пересадки органов (тр ансплантации ) Чтобы ис ключить возможность излишней поспешности врачей при констатации смерти донора , от которого берут органы дл я будущей пересадки , было сочтено необходимым , чтобы факт смерти возможного донора конс татировался бригадой медиков , независимой от тех , кто осуществ л яет пересадку. Таким образом , сегодня философские размы шления о жизни и смерти оказываются необх одимыми и для решения конкретных проблем , возникающих в связи с развитием биологии , медицины и здравоохранения . Научный гуманизм так же ищет для человека мора льно-нрав ственную опору перед лицом смерти , включая то , что относится , так сказать , к культур е умирания. Не фантастические грезы и надежды , н е панически отрицательные эмоции и болезненна я психическая напряженность перед лицом смерт и , а честный и мужествен ный подход к ней личности , мудро решившей для себя эти вопросы , как органическую часть своей жизни – вот та философская основа , к оторая утверждается научным , реальным гуманизмом. Реальный философский гуманизм дает тако й идеал , определяющий смысл человеч еской жизни в ее индивидуальных , личностных и общечеловеческих , социальных параметрах . Этот идеал утверждает вместе с тем диалектическ ую взаимосвязь природно-биологического и социальн ого , конечного и бесконечного , смерти и бе ссмертия человека , получающего свои за вершенные формы в том , что единственно соо тветствует его сущности в материальной и духовной культуре человечества . Именно на это м к конечном счете и основывается регулир ующая роль нравственности как в индивидуально й жизни человека , так и в отношени и к смерти. И это позволяет утверждать , что лишь В БЕССМЕРТИИ РАЗУМА И ГУМАННОСТИ ЧЕЛО ВЕКА – БЕССМЕРТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. Таково глобальное предназначение человека и человечества , их ответственность за сохра нение жизни и разума на нашей планете , без чего невозм ожно преодолеть все угрозы , исходящие от неразумности и антигум анизма. Но вопрос о смысле человеческой жизн и имеет и другую сторону , относящуюся к реальной , природно-биологической бесконечности чело вечества и бессмертию его разума , а так же к возможности других форм жизни и разума , других , внеземных ( ? ) цивилизаций в бесконечной ( ? ) Вселенной . Эта чрезвычайно инте ресная сторона вопроса интенсивно обсуждается в современной научной и философской литера туре . Космизация человечества , выход его в будущем в бесконечные просторы Вселен ной изменяет ( !? ) во многом и наши представл ения о времени , что , по-видимому , будет связ ано с новым пониманием человеческой жизни , ее длительности , смерти и бессмертия , приве дет о осознанию космического предназначения и ответ с твенности человека и челов ечества. Размышления о смерти и бессмертии с логической неизбежностью подводят нас к проблеме существования человеческого рода как последнего ( ? ) основания нашей земной вечности – хранителя памяти о прошлом и продолж ателя всех объективно значимых людских начинаниях. Но гарантировано ли выживание человечес тва ? Образует ли оно реальное единство или является всего лишь конгломератором обособле нных и даже враждебных друг другу социоку льтурных целостностей ? Есть ли серьезные осно ва ния для веры в то , что люди , населяющие Землю , способны достигнуть согласия в понимании насущных проблем и в оценк е событий и деяний прошлой истории ? Огромное количество точек зрения и с оприкасающихся проблем философии , ограниченность объема данного рефер ата не позволяют нам с Вами в полной мере рассмотреть все вопросы , касающиеся рассмотренной выше пр облемы жизни и смерти в духовном опыте человека и человечества в целом – одн ой из самых насущных проблем нашего време ни. ЛИТЕРАТУРА : 1. Введение в фи лософ ию . В 2-х частях . 1898 год . С . 219-220, с . 247-258. 2. Краткий словарь по философии . Под . Общ . Ред . И.В . Блаубер га , И.К . Пантина . Москва , 1979 год . C. 59-60, с . 88, с . 269-270, с . 366-368. 3. Маркс К ., Энге льс Ф ., Соч ., Том 42, с . 119. 4. Там же , с 93 5. Толстой Л.Н ., П олн . Собр . Соч . Москва , 1950 год , том 35, с . 161. 6. То же , 1957 год , том 23, с . 29. 7. То же , 1936 год , том 26, с . 369. 8. То же , то м 23, с . 402. 9. То же , то м 26, с . 413. 10. Там же , с . 415. 11. Соловьев В.С . Соч . в 2 томах , 1988 год , том 1, с . 281, 283. 12. Курцмен Дж ., Г ордон Ф . Да сгинет смерть ! Победа над с тарением и продление человеческой жизни . Моск ва , 1982 год , с .14. 13. Неговский В.Ф . Вторая жизн ь . Москва , 1983 год.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Такое чувство, что старая русская поговорка "дуракам закон не писан" и понятие "депутатская неприкосновенность" как-то связаны.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru