Реферат: Преследования ведьм - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Преследования ведьм

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 66 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

БОРЬБА С ВЕДОВСТВОМ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕ И В РОССИИ Клонится к п олному за кату , старое зло , не прекращавшее ни на одну минуту , в силу неиссякаемого вреда своего падения , насылать на мир полную яда заразную чуму , особенно отвратительным об разом проявляет себя , так как в своем великом гневе чувствует , что в его распоря же н ии осталось мало времени...” (Шпренгер , Инсисторис “Молот ведьм” ) Эта работа посвящена анализу причин п реследования ведьм на Западе и в России . Какие факторы повлияли на формирование бес прецедентной по своим масштабам и бессмысленн ой по своей жестокости б орьбы с в едьмами в Западной и Центральной Европе ? П очему мы не можем говорить о столь гл обальном искоренении ведовства в России ? Было ли оно вообще в России ? Все эти в опросы уводят нас в глубокое прошлое , в мир средневековья , к образованию института инкви з иции в Европе , к крещению Руси. Массовая охота на ведьм , распространившая ся в Западной и Центральной Европе в XV - XVII вв ., давно привлекает внимание исследователей . Ныне , в св язи с возрастающим у историков интересом к социальной психологии и мировоззрению простого человека , эта проблема становитс я особенно актуальной. При объяснении сложных феноменов массовой психической жизни прошлого историки стоят перед трудностями , которые подчас кажутся н епреодолимыми. Одна из трудностей состоит в том , что подъем демон ологии и демономании приходится на период позднего Возрождения , ба рокко и начало Просвещения . Естественно возни кает вопрос : как сочетались культурные явлени я , радикально обновившие духовную жизнь Европ ы , с предельным обострением суеверий и мра кобесия ? Это т парадокс нуждается в объективном , всесторонне взвешенном анализе. Точка зрения на то , что гонения на ведьм - пережиток “темного Средневековья” - нес остоятельна перед лицом фактов : среди демонол огов мы находим не одних только “темных людей” , но и гуманисти чески образованны х философов и писателей. Чтобы лучше понять это явление , необхо димо заглянуть в раннее Средневековье , посмот реть , как складывались представления о нечист ой силе в то время , как возник и д ействовал институт инквизиции. Эпоха Средневековья б ыла проникнута своеобразным сочетанием христианских учений о едином Боге с языческим пантеизмом . Имен но с этими вкраплениями язычества и вела борьбу католическая церковь . Вопросы веры , вопросы о Боге , об источнике грехов и пороков , о путях спасения души б ы ли самыми важными в духовной жизни людей того времени . Бог присутствовал в повседневной жизни , во всех делах человека , в конце концов , став частью реальной жизни , но все же достаточно абстрактной и далекой для него . Иконы , мощи святых , распятия имели ту ж е функцию за щиты от зла , что и языческие идолы и амулеты . Зло в христианском мире было ч инимо сатаной - противником и самым страшным врагом Бога , искушавшим и вводившим во грех людей. В представлении средневекового человека у сатаны была целая армия , в кот орую входили все вероотступники . Н аравне с падшими ангелами армию дьявола с оставляли языческие божества , превратившиеся в процессе развития христианства в презренных и коварных демонов . Греко-римские божества , как и слово “даймон” , некогда обозначавшее “б о жество” , были низведены торжеств овавшим христианством с божественного пьедестала и низринуты в пучину дьявольской преиспо дней. Будучи всезнайкой и всесторонним искусник ом , обладающий ключами от всех замков и тайнами от всех ремесел , дьявол все сво е внимани е и все свои необыкновенные способности сосредотачивает на том , чтобы как можно больше вредить человечеству , как можно глубже подорвать власть бога над людьми и подчинить их своей сатанинской воле . Нравственное зло имеет своим источник ом дьявола и его пом о щников : о ни насаждают язычество и заставляют язычников смотреть на них как на божество . Они враги христианской веры , толкают людей на ереси и язычество . Дьявол является созида телем всякого церковного раскола и ереси. Собор 306 г . в Эльвире самым суровым об разом осудил колдовство ввиду того , что оно возможно лишь в силу возврата человека к идолопоклонничеству. Еще в VIII в . светское законодательство проводит резкую грань между “колдовством” и “языч еским безумием” . Колдун - реальность , он несет с собой реальн ый вред ближнему и подлежит как вредитель суровому наказанию ; разнообразные действия , которыми наделялись не которые женщины (способность летать , пить кров ь у живых людей ) признавались бредом одура ченных дьяволом отдельных безумцев , которые з а насилие над м нимыми преступниками сами подлежали ответу перед законом. До IX в . светское законодательство упорно ста вило ударение на вреде , учиняемом колдунами , и в меру этого вреда устанавливало для колдунов то или иное наказание . С мом ента же ослабления светской влас ти и усиления церковной начинается выпячивание ре лигиозного характера преступления колдуна . Его ждет наказание не только за то , что он учинил ущерб людям , но и за то , что он совершил богохульство , впал во влас ть демона , преклонился перед силой языческого н ачала ; и степень наказания , опр еделяемая светским судом , соответствовала все более и более величине греха , а не пре ступления : убийство , совершенное без специфической примеси колдовства , могло быть наказано м енее сурово , чем гадание или заговаривание , в ко т орых ярко сказывались эле менты дьявольского наваждения . Это имело роко вые последствия. Церковь не только все более и бол ее стала выпячивать греховный характер колдов ского преступления , но и санкционировала , расш иряла и углубляла народное безумие , связанное с представлениями о летающих стригах (женщинах , летающих по ночам ), пожиравших жив ых людей вампирах и живших половой жизнью с дьяволом женщинах , способных оборачиваться в самых разнообразных животных . Рассуждая подобным образом , церковь сделала шаг в сто р ону народного безумия и ус воила его наиболее характерные черты. Народная фантазия обогащается “учеными” и змышлениями , схоластическими ухищрениями и язычес кой мифологией . Богословская мысль питается н ародными суевериями и , в свою очередь , сее т в народе фана тизм , безумие и ужа с . "Как из рога изобилия , льются на обе зумевшее человечество комментарии к “великим учителям” , рассказы о небывалых и неслыханных дерзостях и злодеяниях дьявола " (1). Монахи изощряли все свои способности , чтобы изобрази ть самый фантасти ч еский подвиг ст авшего героем целой эпохи дьявола . Ученый характер литературы о проделках дьявола исключал возможность колебаний насчет реальности существования демонов со стороны необразованной массы , которая все более и более охватывалась паникой перед г ро зной и таинственной силой нечистого . Эта п аника ввергала многих в тяжелые формы пси хических болезней , и люди верили в то , что они действительно околдованы злым духом , и в то , что они , благодаря дьявольско му содействию , могут других околдовать и п реврати т ь их в орудие своей в оли . Так общество в XII в . шло навстречу большой катастрофе . В связи с расширением сферы действий дьявола страх перед ним быстро увеличива лся и его всемогущество начинало угрожать самому Богу . Ничто в этом новом , ужасающ ем демоне тепе рь не напоминает нам того когда-то забавного черта , над уродством которого можно было посмеяться . Возможность столкновения подобных двух сил с труднос тью предвидения , на чьей стороне окажется победа , пугает многих верующих . И даже авт оритетные представите л и церкви говоря т о неограниченном всемогуществе дьявола. Всякое новшество , всякая смелая мысль , все , что уклонялось даже в очень незначит ельной степени от привычного мышления и п овседневной жизни , вызывало представление о в мешательстве дьявола , о его перст е. У одного священника , рассказывает писател ь-монах начала XIII в . Цезарий Гейстербахский , был оче нь приятный голос , и его друзья постоянно наслаждались его пением . Однажды услышал его пение какой-то монах и тотчас заявил , что подобный голос не свойственен человеку и что он принадлежит дьяволу . В присутствии всех поклонников певца монах стал изгонять дьявола из тела несчастного , и певец переживал тяжкие минуты , когда его тело покидал дьявол (10). Так , церковь , всячески распространяя бредн и о дьяволе , запута лась в собственных противоречиях и сама начала бояться дьяв ольского наваждения . Созданный церковью дьявол ее же стараниями принял всеобъемлющий хара ктер и всепроникающий образ , и теперь для борьбы с ним требовалась неимоверная эне ргия , необычайное напряже н ие . Мечом и огнем должен быть уничтожен враг род а человеческого. Мы подошли к мрачной и кровавой т еме , оставившей нам представление о средневек овье как о зловещем периоде бессмысленных казней , беззакония и безумств . Речь пойдет об инквизиции , феномене до с их по р недостаточно изученном . Почти не разработана научная периодизация деятельности инквизиции , отсутствует цельная картина массовых еретических движений средневеко вья , против которых был в первую очередь направлен террор инквизиции . Существуют самы е ра зличные мнения о том , что , собс твенно говоря , следует понимать под инквизици ей и каковы ее хронологические рамки. Если под инквизицией понимать осуждение и преследование господствующей церковью инак омыслящих , то хронологические рамки инквизиции следует рас ширить на всю историю х ристианской церкви - от ее возникновения по настоящее время. Если же инквизицию понимать в более узком смысле , подразумевая под этим термино м деятельность особых трибуналов католической церкви , преследовавших еретиков , то ее рамки су живаются от возникновения этих три буналов в XII - XIII вв . до их повсеместной отмены в первой половине XIX в . Но и после этого в системе папской курии в Ватикане вплоть до 1866 г . существовала конгрегация инквизиции - “священная канцелярия”. Инквизиция не во зникла на “пустом месте” . Созданию “священных трибуналов” пред шествовала многовековая борьба правящих кругов церкви с ересью , в процессе которой выр абатывалось также и богословское обоснование необходимости применения к еретикам различных видов и форм нас и лия , вплоть до их физического истребления . Это была нелегкая задача , ибо теологам для оправдани я инквизиции пришлось совершить подмену основ ного принципа христианства , превратив ее из религии любви в “религию ненависти” . На такую трансформацию ушли столет и я. Что же все-таки представляет собой инквизиция ? Учрежденный папой Григорием IX между 1231-1233 гг . особый суд , возглавляемый монахами-доми никанцами , наделенный полномочиями разбираться с очень специфической сферой преступлений - пре ступлениями против вер ы - был фактически создан для более эффективной борьбы с ересью . Инквизиция , как любой институт , имела свой чиновничий аппарат , с помощью которого инквизиторы вели суд , свою армию доносчик ов , “поставлявших” все новых и новых ерети ков за приличное вознагра ж дение , с воих советников , присутствовавших при допросе . Роль советников на допросе была чистой ф ормальностью , поскольку решающее слово оставалось за инквизитором , который к тому же им ел право и не прислушиваться к мнению советника . На допросе также должен б ыл присутствовать епископ. Еретики по существовавшей классификации д елились "на условных , объявленных и заведомых " (14) в зависимости от степени тяжести подоз рения . Паутина плелась очень хитро , и иног да проще было признаться в ереси , чем защищать свою неви новность. Итак , инквизиция должна была вырвать из Европы жало ереси . Но есть ли колдовство ересь ? Ведь ересь характеризу ется , во-первых , ошибкой в мышлении , во-вторых , упорством в этой ошибке . Но ведь колдун , веря в дьявола , не совершает ошибки в мышлении, ибо дьявол действительно суще ствует , и упорство колдуна не может быть еретическим , так как он упорствует не в ошибке , а в том , что фактически по дтверждено церковью и всеми ее авторитетами . Казалось , что все виды колдовства , которы е так трудно подогнать п о д ер есь , остаются вне сферы компетенции инквизици онных судов. Однако постепенно мысль о тесной связ и между колдовством и ересью начинает про никать в церковную среду , и все настойчиво выдвигают необходимость включить колдовство в сферу деятельности инквизиц ии и ото ждествить колдунов с еретиками , в частности с катарами и вальденцами , представляющими с ерьезную опасность католической церкви. Уже в первой половине XIII в . против катаров и вальденцев , жестоко преследуемых и потому , естественно , совершающих свои р елигиозные обряды тайком , по ночам , в подполье , было выдвинуто обвинение в устр ойстве “синагоги сатаны” . Появление сатаны , ко торый прибывал в синагогу для вящего поср амления истинной веры , дает повод стремиться в эту синагогу и колдунам , чтобы там вместе с катарами выражать свои чувства дьяволу и получить от него т е или иные указания относительно колдовства . Такие собрания не могут не сблизить всех поклонников дьявола и не сплотить их в почти однородную еретическую массу . Так как катары представляли собой е ретиков , то и колдуны не могут не быть еретиками , подлежащим ведению инквизици и . Они в большей степени грешники , чем преступники ; они не должны пользоваться “льго тами” светских и епископальных судов . Сближен ие колдунов с катарами , сделанное церковникам и в интересах распространения на п ервых жестоких норм инквизиционного судопроизвод ства , вело к тому , что из индивидуального преступления колдовство превратилось как бы в коллективное , и возникла мысль о ко лдовской секте , члены которой , собравшись груп пой , сов е ршают общий акт поклонени я дьяволу . Разумеется , групповое , сектантское п реступление приобретает в глазах церкви более тяжкую форму , чем индивидуальное , и с конца XIII в . каждый разоблаченный колду н влечет за собой розыски его сообщников . Начинаются массовы е казни и открытие целых гнезд колдунов. Суд над еретиками проходил следующим образом : инквизитор или викарий неожиданно вр ывались в толпу народа , призывая всех , зап одозренных в ереси или чувствующих ее в себе , покаяться и получить прощение . На этом заканч ивалась общая часть инквизицио нного суда (14) . Когда спектакль с помилованием завершался , всех задержанных вызывали повест кой в суд , на котором инквизитор был п олновластным судьей , обвинителем и присяжным . Эта процедура не была публичной , для суда достато чно было двух свидетелей , и обычно известными становились только общие пункты обвинений . Имена свидетелей , чье прис утствие на суде вызывает сомнения , хранились также в тайне. Подозреваемому не разрешалось приглашать адвоката . Суд мог тянуться годы , в течен ие которых подозреваемый чах в темниц е . Но для обвиненных в ведовстве темница была еще достаточно счастливым исходом. Наиболее эффективным средством вырвать пр изнание у обвиняемого были пытки . Если про водить пытку повторно запрещалось , то ее м ожно было рас тягивать . Палач тщательно осматривал тело ведьмы в поисках “ведовско й печати” , за которую сходило любое родимо е пятно , любое пятнышко на коже . Наличие “ведовской печати” считалось железным доказате льством виновности . Палач начинал свой “богоу годный” труд с умеренных - “человечески х” - пыток , переходя по мере надобности к более рафинированным , утонченным , бесчеловечным . Наиболее часто практиковавшееся пыточное средств о - связывание рук обвиняемого за спиной и подвешивание за руки ; к ногам привешивали груз , в ес которого в случае запирательства увеличивали . Применялись и иные виды пыток. Наряду с пыткой , которая должна была заставить жертву процесса признаться в с вязи с дьяволом , применялись и другие проц едуры установления ее ведьмовской природы . На пример , прим енялось “испытание слезами” , з аключавшееся в том , что обвиняемой читали отрывок из Библии , и если она не плака ла , то считалась виновной . Подсудимую взвешива ли на весах , так как вера в способност ь ведьм летать предполагала наличие у них меньшего веса , чем у честных л юдей . Весьма распространено было испытание во дой : связанную по рукам и ногам женщину бросали в воду , и если она не тонул а , то это означало , что чистая стихия н е принимает ведьму . Наконец , существовали “спе циалисты” , которые якобы могли отделить в едьм от остальных по внешнему виду . Такой случай имел место в 1644 г . в Диж онском диоцезе , где "некий сумасшедший ходил по деревням и с разрешения властей осм атривал собранных для проверки крестьян ; обви ненные им в колдовстве были подвергнуты и спытаниям , и часть их была сожжена " (6). C самого начала процесса в центре вн имания судей оказывались не “малефики” (зловр едители ), а условия , которые с их точки зрения , только и могли сделать эффективными магические действия . Судьи уже заранее расп олагали развернуты м перечнем вопросов , ко торые они задавали обвиняемым , добиваясь приз нания в том , что колдовские акты они о существляли при содействии нечистой силы . Их внимание было всецело сосредоточено на д оговоре с дьяволом и на обстоятельствах , п ри которых он был закл ю чен , по сещении обвиняемыми шабаша и его описании , а также на выяснении того , кто еще в шабаше участвовал. Неизбежным и вполне объяснимым следств ием предъявления такого рода обвинения было запирательство жертв процесса , которые отриц али связь с нечистой си лой . Однако судьи проявляли в этих случаях исключитель ное упорство , во что бы то ни стало , добиваясь нужных им признаний , чаще всего благодаря пытке . Запуганные и сбитые с толк у жертвы преследований , преимущественно неграмотн ые и изолированные от своей ср еды , подвергаясь изощренному умственному давлению у ченых-юристов , которые руководствовались заранее п одготовленной системой вопросов , нередко заимство ванных из признаний , исторгнутых на более ранних процессах , как правило , не могли им противостоять. Возник ает естественный вопрос : почему религиозные и юридически образованные люди , превосходно понимавшие , что применение физич еских мук может исторгнуть у жертв любые , и в том числе самые фантастические , п ризнания , тем не менее , видели в пытке вполне приемлемое и неизбежное орудие судебного разбирательства при обвинениях в ведовстве ? Прежде всего , сношения с нечистой сило й и служение ей рассматривалось как исклю чительно серьезное преступление и здесь никак ие ограничения в отношении применения пытки не имели силы. Но существовало и другое обоснование необходимости прибегнуть к пытке над предп олагаемой ведьмой . Обратим внимание на то , что упорное отрицание обвиняемой ее связи с дьяволом только усиливало подозрения суд ей , мало этого , служило в их глазах док азательст вом существования подобной связи , и пытка возобновлялась и усиливалась . Дело в том , что лицо , которое подозревали в сношениях с нечистой силой , рассматривалось как одержимое ею , следовательно , возникала необходимость изгнать вселившихся в него б есов , прим е няя самые жестокие меры . Пытка направлена , собственно не против о бвиняемой , а против засевшего в ней беса . Истязающие “ведьму” судьи , мнят себя ее защитниками и прилагают усилия к тому , чтобы спасти ее из лап Сатаны . Пока он обитает в человеческой оболочк е , он препятствует своей жертве сделать нужные судьям признания . Если у мужчин , обвиненных в колдовстве , были ничтожные шансы на спасение , то у женщин таких шансов вовсе не было . Ж енщину , “сосуд нечестивый” , “врата адовы” , счит али более падкой на всякого р ода соблазны , поэтому более открытой дьявольским искушениям . Обвиненную в колдовстве женщину , п опавшую в адскую машину инквизиции , никто и ничто не могло спасти . Разница в каз ни заключалась лишь в том , что раскаявшуюс я и давшую показания ведьму сперва обе з главливали или душили , а потом сжигали , а “упорствующую” просто сжигали жи вьем или предварительно калечили . При казни присутствовало огромное количество народа . Публичная казнь была своеобразным зрелище м , мрачным представлением , символизирующим торжест во Бога над сатаной . Зрелище живьем сжигаемых людей стало чем-то заурядным . Для жителей города и деревни это зрелище с делалось и обязательным и притягательным , сво его рода праздником . "Процедуре расправы над ведьмой придавался подчеркнуто публичный и торжест в енный характер , она явно была рассчитана на то , чтобы произвести максимум психологического воздействия на колле ктив , члена которого подвергли ритуальному ун ичтожению " (5). Терроризированные крестьяне или горож ане испытывали вместе с тем чувство облег чения : носительница зла была устране на ! Зрелища смерти , пыток , казней не мог ли не оказывать воздействия на восприятие и психику жителей города и деревни . Но они отнюдь не были лишь зрителями кр овавых расправ . Нередко они и сами принима ли в них прямое участие . П ериод ре лигиозных войн во Франции и Германии , в других странах богат уличными самосудами т олпы над попавшими в ее руки врагами . Католики в этом отношении не отличались о т протестантов . Мучительные убийства сопровождали сь надругательствами над трупами . В с и лу некоторых черт средневекового мышления , сочетавшего бескомпромиссность , страстность в принятии решений с суеверными страхами , нар од выносил приговор преступнику на основании одних подозрений , не имея ни малейших сомнений в справедливости своего обвинен и я. В большинстве случаев суд был стро гим и скорым. В г . Линдейме , например , обвинили шесть женщин в том , что они вырыли на кладбище труп новорожденного младенца и употребили его для приготовления какой-то чуд одейственной мази . Их пытали и под пытками несч астные сознались во всем , в ч ем их обвиняли . Муж одной из этих женщ ин настоял , однако , на том , чтобы разрыли могилу и на месте убедились бы в не виновности женщин . Могила была разрыта в п рисутствии всех судей . Раскрыли гробик - внутри лежал нетронутый труп младенца . Н о судьи не признали ошибочной поспешности своего обвинения и объявили , что , раз же нщины сознались , значит они виноваты ; что касается того , что в гробе оказался нетрон утый труп младенца , - так это не что ин ое , как дьявольское наваждение . И женщи н ы были сожжены. Для создания более полной и цельной картины о процессе охоты на ведьм , для того , чтобы понять природу массовых пресл едований и тех стрессовых состояний , которые их порождали и которые им сопутствовали , было бы желательно уяснить некоторые х арактерные особенности социальной психологии населения Европы в указанный период . Тем самым был бы намечен тот фон , на котором развертывалась охота на ведьм. Социальная психология масс периода XV-XVII вв . трудно уловима . Основные классовые и сословные п ро тиворечия позднефеодального общества созда ли почву для определенных настроений простона родья : ненависти к господам , недоверия к с вященникам , зависти , испытываемой к богатеям. Начавшееся в переходный от феодализма к капитализму период расшатывание традицион ных деревенских микроструктур , таких как сельская община , не могло не порождать беспокойства и служило источником внутренних конфликтов в этих прежде замкнутых мирках крестьянской жизни . При переходе от средн их веков к новому времени большой мир все энерг и чнее вторгался в пре делы деревни . Но , очевидно , наиболее мучительны ми оказались внутренняя ломка общинного поряд ка и кризис сельской солидарности , вызванный усилением противоречий между жителями деревн и . С этой напряженной социально-психологической обстан о вкой , сложившейся в западное вропейской деревне , связана и охота на вед ьм , развернувшаяся в XVI-XVII вв (6) . Поведение и психология простолюдинов в первую очередь определяется , естественно , их трудом . Тесная , неразрывная связь с землей и высокая оценка с /х труда - нео тъемлемая часть крестьянской психологии. Первое , что приходиться отметить в кре стьянском мироощущении этого периода , - это стр ах и неуверенность , которые владели народными массами . Они провоцировались многими важными причинами , в частности , отно шением кр естьянина к земле , которую он обрабатывал . Он был кровно , многими прочными узами с нею связан , но ею законно не владел . Эта неуверенность в том , будет ли земля принадлежать крестьянину и дальше или же будет отобрана феодалом , двигала крестьян к ак во время столь частых в XV-XVII вв . вос станий , так и в ранних буржуазных революци ях. Как уже было сказано ранее , все ис следователи отмечают неуверенность и страх , в ладевшие массами в XV-XVII вв ., рост напряжения в социал ьно-психологической сфере с общей эк ономи ческой и политической ситуацией в Европе конца XVI-XVII вв . В период между 1580 и 1620 гг ., хозяйственны й подъем предшествующего времени сменился дли тельным застоем и упадком . Последний нашел также и демографическое выражение . Социально-эк ономический кризис сопровождался крупными п олитическими коллизиями . Население не могло н е ощущать и не осознавать обрушившихся на него бедствий . Оптимистические настроения , ха рактерные для раннего Средневековья , сменяются всякого рода страхами , отчаяньем и попыткам и к ак-то объяснить кризис. Одной из важнейших коллективных фобий был страх перед смертью и загробной ги белью . Страх этот , присутствовавший в сознании народа на протяжении всего Средневековья , обострился после великих эпидемий чумы в конце XIV и XV вв . " Частые рецидивы эпидемии , которые не дав али времени для восстановления прежней числен ности населения , высокая смертность новорожденных и маленьких детей , низкая продолжительность жизни , разрушительные войны , сопровождавшиеся жестокими расправами над мирными жит е лями , постоянный голод , - все это делало смерть близко знакомой " ( 6 ) . Есть основание предполагать , чт о идея вечности внедрялась в народное соз нание прежде всего в образе нескончаемых мук , которым будут подвергаться души грешнико в . Если картины рая остава лись смутным и и не проясненными (ведь о небесных р адостях вообще невозможно поведать на языке человеческом ), то картины ада и народно воображение , и живопись , и литература рисова ли с большой наглядностью . Ад был намного реальнее рая. Со страхом загробных м ук был непосредственно связан страх перед нечистой с илой . Этот страх присутствовал в сознании верующих на всем протяжении Средних веков , и тем не менее трактовка сил ада с ущественно изменилась как раз в указанный период . Как уже было сказано выше , если ра н ее черт , страшный по своей сути , был подчас вместе с тем и с мешон , то в конце Средневековья начинается в высшей степени показательная трансформация образа сатаны и его приспешников . Бесы , количество которых неимоверно увеличилось , утрати ли былую двойствен н ость и стали воплощением абсолютного зла . Мало того , Сата ну мыслят теперь как всесильного соперника Бога , как “князя мира сего” . С идеей о постоянном и всестороннем вмешательстве в жизнь человека нечистой силы смыкалось представление о близящемся конце св е та . Усиление всемогущества дьявола - показа тель того , что перед завершением земной ис тории он выступает в роли Антихриста . Гото вясь к этой финальной , всемирно-исторической д раме , сатана собирает все свое воинство , в ключающее и людей , которые принесли ему п рисягу верности и вступили в договор с целью вредить божьему люду . П оэтому обнаружение и уничтожение ведьм и колдунов расценивалось как борьба против Анти христа. Самые различные факторы воздействовали на психику народных масс в неблагоприятном направлении, порождая напряженность и страхи . Поэтому нельзя не прислушаться к голосу тех историков , которые говорят о крайней неустойчивости настроений масс , легко впадав ших в панику и склонных к внезапным к оротким иррациональным взрывам возмущения , с сопутствовавше й им кровавой жестокостью . При характерной для доиндустриальной Европы демографической структуре (высокая детская с мертность , низкая продолжительность жизни , постоян но возвращающиеся эпидемии чумы и других болезней ), в обстановке , когда угроза неурожая , го л ода , вражеского нашествия и его непременных спутников - грабежа , насилия и убийства была заурядной бытовой реальность ю , в обществе , в котором склонны были в инить в болезни и смерти какие-то таинстве нные силы , демонов или ведьм , человеческая жизнь ценилась невысоко . Все исследова тели отмечают легкость , с какой совершалось убийство , распространенность детоубийств , вкус к кровавым , жестоким зрелищам , в которых с мерть играла главную роль , грубость в нрав ах , агрессивность в человеческих взаимоотношениях. Среди ч ерт массовой пс ихологии населения Западной Европы в XVI-XVII вв . нужно отметить высокую возбудимость , неспособность от личить естественное от сверхъестественного , чувст во человеческого бессилия перед стихиями . Гос подство устной культуры способствовало умнож ению суеверий , слухов и неконтролируемых коллективных паник. Тяжелое положение женщины , ставшее особен но острым в связи с разложением натуральн ого хозяйства и феодального общества вообще способствовало тому , что дьявол пожинал о собенно богатую жатву среди женщин . Не принимаемые ни на какие службы , не допу скаемые в цехи , отталкиваемые насильно от трудовой жизни , женщины страдали наиболее сил ьно. Численно превосходя мужчин , из-за неучасти я ни в войнах , ни в междоусобицах , ни в опасных предприятиях , ни в изнур яющих занятиях , ни в тяжком , подрывающ ем силы труде , женщины оказывались в избыт очном количестве и наполняли монастыри . Остав аясь вне брачных уз и ведя затворническую жизнь , женщина зачастую впадала в опасную созерцательность и мечтательность . Эта почва б ы ла чрезвычайно благодатной для безумных фантазий церкви о дьяволе и демонах . Со всей страстностью физического н еудовлетворения женщина бросалась в объятия т ой фикции , которую церковь сделала реальность ю и в которую так крепко поверила глу боко невежественн а я истеричная женщин а , выбитая из строя разлагающегося феодальног о общества . И женщина вместо того , чтобы выходить замуж , всходила на костер и пр иносила безумные жертвы собственному невежеству и взлелеянной церковью фантасмагории . Больны е женщины оказывали с ь в роли самых сильных представителей дьявола , и церко вь не жалела сил , чтобы вырвать с корн ем этих наиболее опасных и упорных еретик ов , укреплявших в обществе идею ведовства и дьявольщины и сея вокруг себя безумие . Будучи источником опасного суеверия , пи т ая все слои населения губительным яд ом фантасмагорий , церковь не могла , конечно , искоренить того дела , которое сама же в зращивала. Дело в конце XV в . шло не о теор етических доказательствах и не о приведении все новых и новых фактов о существов ании всемогущ его и вездесущего дьявола , а о том , как лучше всего бороться с ним ; и папа Иннокентий VIII своей знаменитой буллой "Summis desiderantes", так называемой "ведовской буллой ", указал , что основной задачей инквизиции отныне является беспощадная борьба с ведов с твом и окончательное его истребл ение , так как это зло приняло слишком большие размеры , чтобы инквизиция могла относ иться к нему со снисхождением . Против дьяв ола , в своей дерзости дошедшего до стремле ния овладеть всем человечеством , церковь обяз ана выступа т ь во всеоружии своей мощи и энергии . Дьявольское упорство долж но быть во что бы то ни стало уни чтожено. И началась эра страшных , кровавых прес ледований всех заподозренных в той или ин ой степени в сношениях с дьяволом и е го сотрудничестве. Таково историческ ое значение той буллы , во имя которой в течение свыше двух столетий "сжигали , мучили , терзали и у ничтожали суеверных , больных , жалких и невежес твенных людей " (10). Булла эта была поворотным пунктом в деятельности инквизиции , которая с этого момента сосред о тачивает г лавное свое внимание на ведовстве и не столько стремится к установлению чистоты к атолической веры и правильности отдельных дог матов , сколько к искоренению той страшной силы , которая дерзала овл адеть человеком , чтобы вырвать его из лона церкви и и з ведения самого Бога. Определить даже приблизительно количество жертв буллы папы Иннокентия VIII нет возможнос ти : почти ежегодно публикуются различными про винциальными архивами протоколы процессов против ведьм , и жуткая картина бессмысленных жес токостей о богащается все новыми деталями. В небольшом Оснабрюке за три месяца в 1588 г была сожжена 121 ведьма , вокруг Оснаб рюке пылали костры , и практически все женс кое население округа было обречено на гиб ель . По официальным данным в двадцати дере внях вокруг Трира в 1587-1593 гг . было сожже но 306 человек , в двух деревнях осталось всег о две женщины . В Бамберге был особый д ом для ведьм , где их держали до суда ; их кормили страшно солеными селедками (ведь мы не едят соли ), не давали воды и купали в кипятке , куда бросал и п ерец. В народе господствовало такое возбуждение , что многие выдавали себя за ведьм са ми . В Манке в 1583 г иезуитам хитростью уд алось из 16-тилетней девушки Анны изгнать 12655 чертенят . В 1546 г . тюремный смотритель заявил , что все тюрьмы переполнены ведь мами , а палач не справляется в одиночку с его обязанностями. В Эльзасе , Швабрии , Брейсгау в XVII в беспрерывно жгли людей : в 1620 г сожжено 800 чел овек , и всем кажется , что чем больше бу дут сжигать людей , тем больше будет ведьм . "Словно из пепла” , - говори т Штебер в своем описании Эльзаса , - “появляются ведь мы ". Денежный момент играл очень значительную роль в деле инквизиции по ведовству , и не без оснований каноник Корнелий Лоос называл процесс против ведьм алхимией , с помощью которой из человеческой крови получают серебро и золото . Существовали специальные "ищейки ведьм ". Так в Англии один такой ищейка накопил значительную сумму , получая по 20 шиллингов за каждого обнаруж енного преступника , но он вызвал против се бя возмущение народа . Арестованный и привлеч е нный к суду , он сознался , что отправил на костер 220 невинных душ . Ищейка погиб в огне. Когда доходность процессов стала падать , начало уменьшаться и их число , - так з аявляет С . Зугенгейм в своем серьезном опи сании Баварии XVI века , хотя прибавляет , что и в “плохие” годы палач зарабатывал на ведьмах 169 талеров . Инквизитор “рвал на себ е волосы” вследствие больших расходов , но , по-видимому , сократить их было невозможно , нуж но было платить юристам и священникам за их работу (10) . Впрочем , установилась практи ка - священ никам вместо денег выдавать крепкое вино . Большая часть расходов по ведовским процессам покрывалась из средств осужденных или пр осто привлеченных к ответственности ведьм и колдунов . Конфискации подлежала не только недвижимость , но и все движимо е имущество , вплоть до предметов первой необх одимости . Обратно оправданный ничего не получ ал. Иногда ведовское доносительство являлось последним средством лишить человека его имуще ства ; когда иной способ законного грабежа оказывался невозможным , выдвигалось обвинение в ведовстве. Доносительство нередко принимало эпидемическ ий и совершенно безумный характер , в особе нности при наличии страха у доносителя , чт о он сам на подозрении у ревнителей р елигиозной чистоты . Тот , кто не обвинял др угих , рисковал сам быть о бвиненным ; па ника распространялась , захватывая все новые ж ертвы . Первыми пали всякого рода маргинальные элементы деревни , не отвечавшие требованиям всеобщего конформизма , и тем самым коллек тив жителей деревни мог ощутить себя боле е гомогенным , как бы “очи с тившимся от скверны” . Вскоре дьявол стал предметом добычи с редств для самых разнообразных слоев населени я . Калеки , горбуны , прокаженные , слепые , глухие выдавали себя не то за спасенных от еще худших дьявольских наваждений , не то за его жертв , и жалостливы е сердц а одаряли всяческими подаяниями несчастных , т орговавших своими уродствами и болезнями. Что же касается прекращения охоты на ведьм во второй половине XVII в ., то , по мнению американского историка К . Томаса , “протрезвление” пришло не из книг и не из с реды какой-то умеренной группы , а от мрачного осознания того , что дальнейш ее преследование ведьм грозит разрушением вся ких социальных связей . Эта мысль лишь пост епенно дошла до умов людей , испытавших ист орию массовых ведовских процессов . Следует , од нако , о тметить , что и после офици ального прекращения судебных преследований по обвинению в ведовстве в деревне еще до лго сохранялась практика внесудебных расправ с подозреваемыми в причинении вреда соседям с помощью магии. Еще в 1781 г . была сожжена ведьма в Севи лье - жертва была занесена в акт ив инквизиции . Но в XVIII веке “великие подвиги” , сопер ничавшие между собой за славу расправ с дьяволом , были уже на исходе . Мария Тере за в 1746 г . Прекратила процессы против ведьм . Через год этому примеру последовал Вюрте мб ерг , а в 1775 г . - Бавария . В год к азни во Франции Людовика XVI в 1793 г . Познань отмен ила у себя процессы против ведьм. Таким образом , мы видим , что история гонений не столь прямолинейна и проста , как ее представляли себе историки конца XIX и нач ала XX в. (Г.-Ч .. Ли , Й . Ганзен и другие ) и как ее и ныне иногда все еще изобра жают . Гонения конца XVI и XVII вв . не явились продолжением более ранних преследований еретиков , и демонология сама по себе не породила ужасной пра ктики конца XVI и XVII вв . Нужны были сп ецифические со циальные и социально-психологические условия для того , чтобы развязать этот процесс , в котором рационализированное суеверие сочеталось с массовыми страхами и политическим расчетом. Итак , мы проследили темную , полную загадок и противоречий , ма ссовых фобий и порожденных ими жестокостей истори ю преследований инквизицией колдунов и ведьм в средневековой Европе на рубеже XVI-XVII вв . Мы по пытались понять причины этого феномена , не только проследив историю гонений на ведьм с самых ее истоков , но и п ред ставив как можно более полную картину тог о социально-психологического фона , тех тенденций в средневековом обществе , которые и легли в основу преследований ведовства в Европе. Вторая часть этой работы посвящена ве довству на Руси , вопросу о преследованиях ведьм , об особенностях русского правосл авия , об особенностях русского сознания , в силу которых в России не сложилось такой обстановки безумной охоты за ведьмами , ка кая была на Западе. Прежде всего необходимо заметить , что феномен ведовства в России так ма ло изучен российскими историками , так ограниченно представлен в литературе , что создается в печатление о том , что в России ведьмы не только не подвергались преследованиям , но что само ведовство не имело такого з начения и не было настолько важным фактом дей с твительности для русских , как им оно было на Западе. Естественно , что ограниченное знание об этом явлении никоим образом не уменьшает значения поставленной нами проблемы : на Р уси существовали , причем не в меньших коли чествах , чем на Западе , колдуны и колду ньи , и конечно , в связи с принятием христианства они , оставаясь носителями языче ства , не могли не подвергаться преследованиям со стороны православной церкви . Наша зада ча - выяснить , почему в России , несмотря на упорную борьбу церкви с ересями и ве довством, преследование ведьм не приняло таких грандиозных размеров , как на Западе. Ведовство - явление язычества , сохранившееся и после принятия христианства в 988 году на Руси . Чтобы лучше понять природу язычес тва и вместе с ним и природу ведовств а , имеет смысл р ассмотреть вопрос о крещении Руси , о борьбе новой религии с о старыми верованиями , о противоречиях , возник ших в связи с христианизацией Руси. Новая вера принесла с собой новые идеалы , новые обряды и представления , чуждые исконному язычеству восточных славян . М ежду ними тотчас вспыхнула борьба , суровая и духовно обременительная , растянувшаяся на десятилетия , но так и не доставившая по беды христианству - все свелось , к “зыбко-осторо жному” двоеверию , “прочертившему глубокую борозду неустроенности и разлада в с о знании каждого отдельного человека , всего общества " (7) . Но тем не менее христианст во на Руси проходит сравнительно легко , и в причинах этого следует разобраться . Как и у варваров , на Руси до принятия христианства жизнь человека была тесно свя зана с приро дой . Жизнь крестьянина был а во власти стихий , и отказаться от яз ыческих богов , управлявших ими , - значило постав ить под удар само свое существование . Вмес те с тем древнеславянская религия была до вольно примитивна и не оказывала большого влияния на народ . П антеон славянс ких богов был достаточно обширным , каждый человек мог выбрать себе своего бога и поклоняться ему . Естественно , это не способс твовало единению людей и провоцировало разобщ енность и междоусобицы . Поэтому , когда Перуна в народном сознании в кон ц е концов заменил пророк Илья , переход совер шился достаточно безболезненно , но одновременно и не слишком осознанно , к тому же п ышность византийского православия , усвоенного Рус ью , способствовала выдвижению на первый план скорее обрядов , чем содержательной с тороны христианства . Принятие христианства в очень малой с тепени изменило религиозный быт древнерусского общества . Язычество по-прежнему сохранялось во всей силе . Несмотря на кажущуюся безболез ненность перехода от одной религии к друг ой , язычество и христ ианство воплощали два разных типа мировоззрения , отнюдь не связанных между собой преемственностью . Со временем они постепенно наслаивались друг на друга , и в процессе этого наслоения , с одной стороны , язычество получило стимул к дальнейшему развитию , а с д руг ой - христианство низводилось до уровня язычес ких понятий и представлений . Оказавшись не в состоянии полностью подавить и искоренит ь древнеславянские верования и культы , правос лавие постепенно приспосабливалось к языческому обществу и идеологическим пр и нци пам , отчасти ассимилируя их , отчасти видоизмен яя и подчиняя строгому контролю . В течение нескольких столетий православие преломлялось сквозь призму языческих религиозных воззрений . В этом процессе оно приобретало новую специфику , новую форму . На протяж е нии столетий древнеславянская религия , ми фология , демонология , обрядность перерабатывается , приобретает новое содержание и социальное наз начение . В переосмысленном виде они и вклю чаются в христианский культ . Так сложилось двоеверие - мировоззрение раздвое н ного сознания русичей , синкретизм , в котором в едущую роль играло славянское язычество . Сочетание христианской веры и языческих верований проявляется вплоть до наших дн ей . Многие элементы древнеславянского земледельче ского уклада и скотоводческого культа в ошли в христианский церковный календарь . Так , промежуток между Рождеством и Креще нием заняли дохристианские святки , за ними следует масленица , которую церковь превратила в преддверие великого предпасхального поста . В христианскую Пасху вплелись языческие п оминальные обряды , а также древне славянский культ хлеба , в Троицу - культ бе резы и другие элементы древнеславянского праз дника Семика . Преображение Господне стали отм ечать как праздник сбора плодов - яблочный спас. Под влиянием языческой мифологии весь мир оказывался ангелохранимым , заступая н а место прежних богов , ангелы выполняли пр инадлежавшие им некогда функции . К традиционн ому родоплеменному идолопоклонничеству восходит также понимание культа святых . На святых р усский человек возлагал избавление от вс е х страхов и переживаний. Стихийная природа дохристианских народных верований имела и положительный аспект . Она дала возможность развиться тому чувству близости Бога , близости Христа , Господа-Батюшки , который присутствовал не где-то в заоблачны х высях , а зд есь , на земле , с лю дьми . Христос помогает и сострадает им . Ка к мы видим , в понимании образа Бога ру сские люди расходятся с западными , для кот орых образ черта , дьявола был намного реал ьнее и живее образа Бога . Если славяне искали и находили у своего Бога п о ддержку , то население Западной и Центральной Европы металось в безумии , не пытаясь даже и искать поддержки у Бо га , который уступал Сатане и по силам , и по характеру вмешательства в дела челов еческие . На Руси же чувство близости Бога явилось сильной поддер ж кой народ ному сознанию , не давая ему “опрокинуться” в ужас перед нечистой силой . Это чувств о естественной и непосредственной близости Хр иста стало основой русской святости , в цел ом лишенной страсти и порыва , свойственных западному христианству . Это чувств о религиозного обновления и чистоты и сформи ровало представление о русском православии ка к об одном из самых ярких и значитель ных явлений христианства , создав из Москвы “третий Рим” . Именно благодаря идее о вероятности “ непосредственного” общения с богом , о во зможности как-то “договориться” с ним у сл авян не сложилось характерной для Запада веры в непреложное предопределение , в “фатум” , что , по существу , не оставляло здесь почвы для распространения астрологии , а также фанатичных форм мистики . Бог может про и звольно повернуть дело в ту или иную сторону , в зависимости от того , как ведут себя его почитатели . На Запад е общение с богом происходило через папу , который продавал прощение грехов , сам пр и этом демонстрируя образ жизни , далекий о т праведности и благопр и стойности . Это не могло не вызывать возмущения у мыслящих и праведных людей , которые таким образом провоцировали враждебные церкви и папе настроения , приводящие к ереси . Это незамедлительно вызывало ответную реакцию като лицизма. Вернемся же к славянам . Пер ун , противостоявший организуемой церкви , не имел прочных корней ни у населения , ни у жр ечества . Когда княжеское окружение отказалось от него , он не смог стать знаменем ско ль-нибудь массового антихристианского движения . Во всяком случае мы нигде не встреча е м проявлений массового религиозного фанатизма . Старая вера не слишком удержив ала славян , многим из них , возможно , отказ от Перуна был желанен . После принятия христианства на Руси р азвернулась мощная языческо-волхвистская оппозиция . Борьба с язычеством в с еверной пол осе Руси растягивается на несколько столетий . Сведениями о ней пестрят памятники книжн ости . В “Повести временных лет” упоминается о восстаниях 1024 и 1071 годов в Суздальской з емле , во главе которых становятся волхвы . Под 1071 годом читаем : “Та к ой волхв явился при князе Глебе в Новгороде . Он разговаривал с людьми , притворяясь богом , и многих обманул , чуть не весь город , разглагольствуя , будто наперед знает все , что произойдет , и , хуля веру X ристову , он говорил , чт о “перейду Волхов на глазах у все х” . И замутился весь город , и все повер или в него , и собирались убить епископа ... И начался великий мятеж в людях” . Ничуть не изменилось положение позднее . Владимирский епископ Серапион в XIII в . сокрушался по поводу того , что паства его больше верит волх вам , чем священникам , ставя дела мирские выше дел божеских. Однако локальный характер языческих выступлений не угрожал реставрацией старой веры на те рритории всего государства . С другой стороны , и церковь не могла вести особо активной деятельности , посколь ку и здесь шла довольно о страя борьба между общинами (борьба между нестяжателями и иосифлянами , например ). В христианстве существовало разное отноше ние к язычеству . И , конечно , проще относили сь к нему те направления , которые не п ризнавали централизованной иерархии . На Руси нетерпимость к инакомыслящим привносилась пр ежде всего византийским духовенством . Князья же русские не проявляли особого рвения в искоренении язычества у своих подданных . А без княжеских дружин насильственная христиа низация была просто н е возможна. За язычеством и христианством сохранялись самостоятельные сферы . Христианство , однако , п роникало прежде всего в верхние слои обще ства , где конкуренция у него была слабой , поскольку государственные институты только что начали создаваться , а церков ь явля лась частью этих институтов . Бывшие язычники тем легче принимали новую религию , чем меньше церковь пыталась вторгаться в их быт . Там , где христианизация проводилась нас ильственно , она для большинства обращенных оз начала порабощение , что противоречил о самому сознанию крайне свободолюбивых славян . Видимо , поэтому князья предпочитали устанавливать новую веру , увещевая и проповедуя , чем используя “меч и крест”. Всюду в Европе горели костры , сжигавши е языческих кудесников . На Руси тоже эти костры вспыхнут, но несколько позже : впервые упоминает об этом новгородский лет описец под 1227-м годом , а затем сведения о них относятся к XV в ., когда само русское хри стианство приобретает , наконец , характерные визант ийские черты . В монашеско-аскетическом варианте христи анства особенному гонению подвергало сь вообще языческое жизнеутверждающее “веселие” . Поучения наполнены осуждением светских разв лечений . Но результат от этого был крайне незначительный . В конце XI в . греческий митрополит Иоанн II осуждал св ященников , участ вовавших вместе с мирянам и в пирах и гуляньях , совместные гулянья мужчин и женщин , проводившиеся в монастыр ях . В миру же на такого рода призывы не обращали внимания. Церковь на Руси все-таки изначально ст ояла под княжеской властью . А , по замечани ю видного знатока позднего язычества Н . М . Ганьковского , “в деле искоренения игр и плясок гражданские власти не всегда проявляли энергию , потому что сами в гл убине души сочувствовали этого рода развлечен иям” . И много столетий спустя перед церковн ыми служителями буд ут стоять те же самые проблемы . В начале XVI в . игумен Елизарова монастыря Памфил осуждал псковичей за праздно вание ночи Ивана Купалы : “Мало не весь град возмятется , струнными и всякими неподо бными играми сотониньскими , плесканием и плес анием ...” Много по зднее , в 1636 г ., нижегородские священники жалуются на свою паству , празд нующую Семик , языческий праздник , приспособленный к христианству как троицын день : “В с едьмой день по Пасце собираются жены и девицы под древа , под березы , и приносят , яко жертвы , пи р оги и каши и яичницы , и поклоняясь березам , учнут п оходя песни сатанинские приплетая пети и дланями плескати , и всяко бесятся”. В быт никак не могла войти восточ ная неделя с нерабочим днем в воскресенье . Еще и в XVI в . праздновали пятницу - остаток ст арого славянского календаря . Не случайно пятница позднее станет базарным , торговым д нем во многих районах : в язычестве в э тот день нельзя было работать , но можно было торговать . Интересно , что пятница в литературе о ведьмах была сделана днем нечистым , днем шаб а ша - это была попытка новой религии изменить языческие в оззрения , приписав им сатанинские черты. Нужно заметить , что русское духовенство хотя и боролось с языческими пережитками , все-таки относилось к ним довольно терпимо . И именно это обстоятельство обесп ечи вало обратную терпимость язычников к христиан ству . Поэтому еретические движения на Руси не приняли такого широкого размаха и н е удерживались на русской почве с таким упорством , как на Западе . Лишь в пору голодных лет , моров , следовавших обычно за извне приходившими разорениями (вроде татаро-монгольского нашествия ), между религиозными воззрениями обострялись отношения , а правосл авная вера и языческие суеверия проникались фанатизмом. Наступление церкви на повседневный быт , естественно , возрастает в эпоху о бразов ания централизованного государства , когда подчине ние требованиям церкви становится одним из средств усиления контроля социальных верхов над низами . При этом низам запрещалось теперь делать то , что позволялось верхам . В требнике XVI в . можно прочесть вопросы на исп оведи : “Не пел ли еси песней бесовских ? Не играл ли еси в гусли или шахмат ы ?” В то же время в связи с тр етьей свадьбой Ивана Грозного по всем гор одам и волостям переписывали “веселых людей” и ученых медведей , которых и свезли на потеху в Моск ву. Хотя христианство и дало название осн овной массе сельских жителей - крестьяне - миров оззрением их оно не овладело . В быту и производстве крестьяне оставались язычниками , иначе и быть не могло . В условиях ж изни и труда крестьян за тысячу лет м ало что из менилось . По-прежнему подворье составляло основу хозяйства и повседневной жизни , а община удовлетворялась большей час тью потребностью в общении , обмене знаниями и опытом. Перейдем же теперь к вопросу наиболее нас интересующему - как происходило преследов ан ие колдунов и ведьм на Руси , как сложился отрицательный образ ведьмы у сл авян. У славян ведуны и ведьмы сосуществова ли достаточно мирно со своими односельчанами , практически ничем не отличаясь от них в своем образе жизни . В каждом селе был свой ведун . Если им часто и приписывались злые , враждебные действия , то во многих случаях колдуны и ведьмы были просто необходимы крестьянам . Враждебный характ ер действий ведьм - результат более позднего влияния . В язычестве же колдовство имело благое , чистое назначение. Ведьма , та к же как и знахарка , обладала способностью предвидеть и прорицать , врачевать (то ест ь очищать от болезни ), славилась мудрыми , ч арующими речами , ценилась за свои сверхъестес твенные знания . Колдунья , таким образом , служил а своеобразным посредником между высш ими силами и человеком . Позднее , с приняти ем христианства образ ведьмы демонизировался , стал символом всего язычества как эпохи непросвещенной , бесовской. Во времена язычества народ понимал ве довство как чудесный божий дар ; весь объем познания со средотачивался в умении п онимать таинственный язык природы , которая бы ла наделена божественным обликом , наблюдать и истолковывать ее явления и приметы . Веден ие было высшей премудростью : оно соединяло человека со стихиями воды , огня и света , над которыми г а дали и предск азывали , которым молились и приносили жертвы . Функции ведунов были подобны функциям жр ецов . Колдунов призывали для очищения не т олько от болезней , но и от нечистой си лы - домового , лешего , кикиморы . Волхвы защищали молодоженов от чар и вреда н ечистого . К ним приносили даже детей , и они давали им ладанки , амулеты , слу жащие предохраняющим средством от всякого сгл аза , чар и влияния нечистой силы . Колдуны и ведьмы призывались во всех трудных случаях жизни . Они собирали травы и кор енья , из которых д елали чудодействен ные мази и снадобья , обладали способностью угадывать вора и врагов , снимать с серд ца кручину. Остатки старинных молений уцелели в з аговорах , заклятиях , загадках и некоторых наро дных обрядах и песнях . Жертвоприношение и гадание сопровождал ись речами , обращенными к божеству . Первая молитва у всякого на рода была первым песнопением . Вот почему п есни для народа получили священный характер . Песня , представлявшая собой одновременно и молитву и заговор , была напрямую связана с колдовством . Такое з начение пес ни и сопровождавшей ее пляски объясняет н еприязненность к ним христианства , боровшегося с языческими остатками. Ведун сохранял знания о религиозном я зыке мифов , понимание которого постепенно ста ло недоступным большинству ; ведунам и ведьмам отвод ится роль избранников божьих , бо лее одаренных по сравнению с другими . Они - народные предсказатели и учители . Народ прибегал к ним за помощью , веря , что он и , как близкие к божествам и понимающие их знамения , имеют дар предвидения , могут открывать правду . В олхвы пользовались уважением народа , тем более что первонача льно они выделялись из числа старейшин ро да. Образование из волхвов и ведунов клас са жрецов требовало долгого процесса , который был прерван принятием христианства . Поверья о колдунах и колдуньях в течение многих столетий изменились во многом , потер яли прежнюю ясность . С ведьмами для народа соединились все остатки языческих поверий и тот враждебный характер , который был придан им в христианскую эпоху . Положительное значение ведьм видится теперь тол ь ко в их способности лечить болезни и угадывать скрытое. Ведьмам стали приписывать полеты на Л ысую гору , на шабаш , кражу светил (луны , месяца ), превращения в разнообразных животных . Вообще о ведьме говорят , что она или старуха незапамятных лет или молодая к расавица , а колдун - всегда старик . Тако е представление сделается совершенно понятным , если вспомнить , что языческие богослужения и жертвоприношения совершались старшими в род е , стариками и старухами , и что во всех религиозных языческих обрядах девушки пр и нимали живое и непременное участ ие , так как язычество выше всего ставило творческую силу молодости , красоты и плод ородия , боготворило “красну девицу зарю” и само Солнце первоначально представляло в о бразе юной и прекрасной женщины. По ночам ведьма обыкнове нно расче сывает по плечам косы , надевает белую руба шку , садится верхом на помело (кочергу , мет лу , ухват , лопату и т . д .), заварив в горшке зелье , чтобы стать невидимой , и вме сте с дымом очага уносится в трубу на вольный свет . Самые важные полеты ведьм быв а ют два раза в году , н а коляду (от Рождества до Крещения ) и К упалу (в ночь на 24 июня ), совпадающими с двумя главными праздниками язычества . Колдуны и ведьмы собираются вместе с нечистой сил ой на Лысой горе , чтобы гулять всю ноч ь напролет на шабаше. Собрани е колдунов и ведьм , или шабаш , есть мифическое представление о древ неязыческом богослужении , которое совершалось с особенным торжеством .. На Лысой горе собирал ись колдуны , ведьмы и бабы-яги - лица , которы е выполняли все функции , относящиеся к язы ческому б о гослужению : ворожбу , гадания , врачевания и т . д . Колдуны и ведьмы летали на гору , которая лежала у Киева . Киев был главным городом язычества , в нем жил великий князь . В нем стояли кумиры , идолы , которым поклонялись . Горы у славян-язычников были священными местами жертвоприношений и игрищ . После принятия хр истианства именно на горах , на холмах - мес тах наиболее близких к богу - стали возвод ить храмы . “Лысая гора” , открытая возвышенност ь , где нет ни человеческого жилья , ни р астительности , представляет собой у добно е для религиозных игр и обрядов место . Это гора священная . На Лысой горе колду ны и ведьмы собирались для совещаний , обще го веселья и пиршества , что соответствовало характеру языческих празднеств , которые сопрово ждались песнями , музыкой , плясками . Пуб л ичным совершением браков и очищений , т ребовавших полного обнажения . Эти празднества соединялись с общими пирами , на которых е ли жертвенные яства и пили жертвенные нап итки до излишества . Летописцы , усвоившие дух христианского уч ения , смотрели на эти праздн ества как на крайнее явление разврата и безнравств енности . Остатки подобных празднеств и игр жили в народе до позднейшего времени , о чем свидетельствует Стоглав . Царская грамота 1684 г . Такое “срамословие и безстудство” в эпоху христианства представлялось до того нечистым , греховным , что родилось по верье об участии в этих празднествах темн ых , злых духов и о связях их с вед ьмами. Атрибуты домашнего очага : труба , через которую вылетала в небо ведьма , помело , ве ник , ухват , которые она использовала для п олета , получили в глазах язычников религ иозное значение и были первыми орудиями п ри его жертвоприношении . Также и другие ат рибуты кухни (зажженные лучины , заслонки , сково роды , тазы ) употреблялись при языческом богосл ужении , которое еще не успело развиться до тог о , чтобы создать особые жерт венные и богослужебные орудия . Способность ле тать идет от веры древних славян в то , что ведьма , совершая жертвоприношение божест ву , наделяется его силой , его могуществом . Ведьма уносится в трубу в белой сорочке и с распущенными в олосами , что было необходимо для участвующих в служении божествам света . Белый цвет - цвет светлых божеств , и потому священный и благотворны й . Распущенная коса - символ девственных , полных сил . В христианскую эпоху простоволосие ( непокрытая и распущенная к оса ) стало рассматриваться как грех. Выше говорилось о священном значении песен , музыки и плясок в язычестве . Ими сопровождались и празднества . Пляска - обыкновен ное и любимое занятие ведьмы . Плясать ведь мы и колдуны ходили в места , где появл ялись зеленые и желтые круги , создавшиес я в силу физических причин , но воспринимае мых людьми как дело рук божества . Колдуны и ведьмы плясали в кругу или водили хоровод . Круговая линия была священна . Че рез нее не могла переступить нечистая сил а (вспомним Хому Брута , оче р тившег о вокруг себя в церкви круг , чтобы вед ьма не могла его достать ). Круг - образ небесных светил и символ солнечного оборота . Религиозные круговые пляски символизируют п риобщение к таинственному знанию , к сверхъест ественным силам , выделяя колдунов в ос о бый разряд людей . Таинственные песни , которые ведьмы пели отправляясь на игрища и при самом их совершении , посылали чел овеку здоровье и богатство. По болгарскому поверью , колдуны и ведь мы могут снимать с неба месяц , обращая его в корову , из молока которой пр иготавливалось масло для лечения неизлечимых ран . По нашим преданиям , если случится лун ное затмение или тучи неожиданно закроют месяц - тогда , значит , ведьма украла с неба это светило . Скрадывание месяца и звезд , составлявшее обычное занятие ведьм , глав н ым образом производилось ими в праздники коляды и Купалы (вспомним , как черт у Гоголя крадет месяц в ночь п еред Рождеством ). Полеты ведьм на Лысую гору , доение крестьянских коров , получили враждебный характе р . Ведьмы вместо помела стали использовать для св оих поездок лошадей , которые от этого стали худеть . Более того , ведьмы могли отправиться на Лысую гору на м ыслях спящего человека , который на другой день чувствовал себя измученным и полумертвым . В христианскую эпоху против ведьм и колдунов , как и против н ечистой силы , были придуманы разные средства , чтобы не подпускать их к скоту (ладан , святая или крещенская вода , кресты , священная ве рба , страстная свеча ). Действия колдунов , направленные в язычест ве на добро , в христианстве получили злой характер . Знахарь , говорил народ , может располагать дождем и градом , по желанию насылать их на людей . Доение коров , ра нее имевшее символический характер доения кор ов небесных , дававших плодородие земле , не только получило враждебное значение , но сало рассматриваться как с т рашный гре х . Ведьм стали обвинять в уничтожении урож аев и голоде . Приношение даров природы в качестве посвящения и умилостивания божества стало представляться христианством делом сам ым греховным. Указанные изменения в характере верований , связанных с ведун ом и ведуньей , с овершились с утверждением христианства на Рус и как вероисповедания господствовавшего . Разумеет ся , изменение это совершалось не всецело , не во всех местностях и не относительно всех древних верований и обрядов . Новое верование не отрицало т о го , во что верили славяне ранее ; они только приписывали языческие верования началу злому , демоническому. Вера в возможность отрицательных дейст вий со стороны старших и знающих женщин (так-то : похищение с небес светил и росы , дождей и плодородия ) была так велик а в XI в ., что родичи без сожаления отдавали на расправу своих матерей , жен и дочерей . Но поскольку всеобъемлющего и ослепляющего страха перед ними не возникало , то прес ледования ведьм носили локальный характер . В основном ведьм преследовали в года не урожаев и войн , когда населению нужно было найти причины тяжести его жизни и его гнев на судьбу находил выход в преследовании творящих зло людей - колдунов и ведьм . Обвинения в произведении голода вполне соответствовали грубому и неразвитому взгляду тогда ш него человека на явления природы . Г . Даль уверяет , что на Украине сущ ествует сказание , взятое из судебных актов , как одна злая и пьяная баба , поссорясь со своей соседкой , обвинила ее в скра дывании росы . Обвиненную признали ведьмой и сожгли . Даже сами знах ари и ведьмы потеряли всякое понимание старинных обрядов и верований . Они действительно стали сове ршать все то , что им приписывалось (соверш ать “заломы” на пшенице , доить коров ) с целью повредить своему заклятому врагу . Вед ьм стали обвинять в том , что они портят беременных женщин , крадут у них из утробы детей , насылают на людей бо лезни. В христианскую эпоху и колдуны , и ведьмы подвергались сильному преследованию ; извес тно несколько примеров о сожжении “вещих жонок” и кудесников (примеры выше ). Противодейс тв ие колдунам и ведьмам тем более было необходимо , что они сами стали во враждебные отношения к новому учению , отк рыто хулили христианство и возбуждали народ против духовенства , которое для ведунов о лицетворяло религию , чуждую их интересам , недо ступную их п о ниманию , направленную против праотеческих заветов . Под влиянием э тих обстоятельств создавалось в народе убежде ние о враждебном , греховном значении ведунов и ведьм , о связи их с нечистой си лой , в вместе с тем создавались новые обряды , направленные против и х зловр едного влияния . Тем не менее , ведуны предс тавляли собой хранителей вековых народных кул ьтов и обрядов , которые не так легко б ыло полностью уничтожить . Волхвы подвергались строгому преследованию именно потому , что они воплощали прошлое , древние языче с кие верования . Остатки этих древних верований хранились в семьях , и потому так легк о укрывались от постороннего взгляда. Духовенство , особенно высшие его представ ители , видело вред в этой привязанности к древним преданиям и обрядам и пыталось ей противодей ствовать . Оно старалось ис коренить суеверное доверие народа к волхвам , колдунам и ведьмам и преследовало эти лица , как скоро обнаружились их зловредител ьские действия . В поучении священникам 1499 года сказано , чтобы они не принимали в хра м приношений от в о лхва , а в дополнении к Судебнику указом 1552 года велено было “кликать по торгам , чтоб к волхв ам , чародеям и звездочетцам не ходили под опасением опалы и духовного запрещения”.Духо венство пыталось истребить обычай лечиться у знахарей , убеждая , что тот , кт о лечится у колдуна , губит не только тело , но и душу , потому что колдуны служат сатане и врачуют его силой . И “Домострой” , и царская окружная грамота 1684 г . требуют прекращения всяческих сношений насе ления с волхвами. Другим явлением , обращавшим на себя вн имание духовенства , были народные игрища , сопровождавшиеся музыкой , пением и плясками . Как уже было сказано ранее , в древнос ти они составляли языческие празднества , на которых совершались религиозные обряды , жертвоп риношения , гадания , браки и т . д . По язы ч еским представлениям , музыка и пе сни имели чудодейственную силу , как и слов а заговора , и вместе с пляской принадлежал и к числу религиозных языческих обрядов . П реследование игр , песен , плясок и музыки н ачалось с первых времен христианства . Воевода м предпис ы валось отбирать у любог о музыкальные инструменты , ломать их и жеч ь , поскольку люди “забыв Бога и православн ую веру , последуют скоморохом и прелестником” . Такой строгий взгляд на скоморохов понят ен - им придавали особое значение в язычес ком мире , сама пляс к а и пение были необходимыми при языческом жертвопринош ении. И светская , и духовная власть подве ргала обвиненных в колдовстве строгому суду и наказанию . Сожжение чародеев на кострах согласовывалось с общими убеждениями народа , который , обвиняя колдунов и в едьм в засухах , неурожаях и повальных болезнях , почитал такую казнь за единственное средст во против постигших бедствий . Здесь следует заметить , что и в Ев ропе , в которой христианство существовало уже не один век , велась активная борьба с остатками язычест ва , которые наиболее долго сохранялись в народной культуре , в народных праздниках и мировоззрении. Крестьян , включенные в аграрные циклы , как и во времена язычества , разделяли уве ренность в одушевленности природы , на явления которой необходимо воздействова ть при помощи разветвленной системы магических средст в . От умения применять подобные средства з ависели урожай и здоровье скота , так же как душевное и физическое благополучие нас еления . Деревенская магия была далека от х ристианства , и главными носителями е е считались сведущие люди - колдуны и колдуньи , предсказатели и целители. Магический подход к природе распространял ся и на христианские обряды . Для обеспечен ия урожая жители прихода во главе со священником совершали религиозные процессии по полям ; эффективн ым средством против нас екомых - вредителей с /х культур служила ан афема ; для предотвращения градобития звонили в церковный колокол . За помощью обращались наряду со знахарями к святым . Но вместе с тем народ видел в святых могуществ енные существа , которые , е с ли их не умилостивить , могут причинить вред . Эта вера сохранялась в народе даже и пос ле Реформации , отменившей поклонение святым. Вера в чудеса была повсеместной . В Англии с одним лишь святым Томасом Бек кетом было связано более полутысячи чудес . Обладатель изображения святого верил , что не только защищает себя от земных не взгод , но и избавляет душу от мук чист илища ; помимо того , он мог навлечь болезни на врагов . Верили в действенность физичес кого соприкосновения со священными предметами , которыми пользовал и сь как магическ ими амулетами . Ребенка лечили , вешая ему Е вангелие на шею . Святое писание возлагали на голову , для исцеления от головной боли . Магическую силу придавали и мессе и евхаристии , верили , что молитвы действуют подо бно заклинаниям , а молитва , про ч ит анная наоборот , вызывает зловредные последствия. Духовенство сетовало на то , что люди из простого народа сплошь и рядом не имеют самого элементарного представления о христианском учении . В конце XVII в . английский проповедник возмущался тем , что некий ма льчик не знал , сколько богов существуе т , не мог назвать лиц святой Троицы , не слыхал о Христе , небесах и аде . Массы не знали основных молитв и десяти за поведей , а многие вообще даже не были крещены . Простолюдины не посещали церкви , не слушали проповеди , н е понимали ме ссы и не уважали своих пастырей. В канун Реформации деревенский священник обычно вел образ жизни , мало отличающийся от образа жизни крестьянина , был поглощен сельскохозяйственными заботами , неофициально име л семью , проводил досуг в одной таверн е со своими прихожанами , да и внеш ним видом не выделялся из их среды . Гр ань между мирским и сакральным была если не стерта , то , во всяком случае , смаза на . Эта профанация сакрального неизбежно сопр овождалась утратой священниками остатков своего авторитета. Если священник затягивал проповедь , то рисковал услышать от нетерп еливых прихожан , что пора отпустить служанок доить коров . Нелюбовь к духовным пастырям - повседневное явление . Не редкостью были нападения на них и даже убийства. Смешение религии и магии вы зывало сь не только неодолимой потребностью верующих видеть и испытывать чудеса и добиваться нужного им результата при посредстве кол довских действий , но и неясностью в понима нии самими духовными лицами различия между христианством и языческой практикой . П о этому , как мы видели выше , священники нередко принимали участие в процессиях в округ полей , с Евангелием и крестом в руках , чтобы вызвать дождь и обеспечить ур ожай , звонили в колокола в непогоду и подвергали отлучению червей и насекомых. Магизм , пронизывающ ий народную религи озно-культурную практику , всегда внушал опасения духовенству , поскольку он выражал особое по нимание причинности , противоречившее учению о всемогуществе божьем . Церковь боролась против колдовства , заклинаний , гаданий , знахарства , усма трив а я в них дьявольское начало. Между тем в XVI-XVII вв . культурная традиция прост онародья стала все более терять функцию с воеобразной опоры для всего многосложного зда ния культуры . Терпимость в отношении к ней , в какой-то мере проявляемая в предшеству ющую эпо ху , сменяется нетерпимостью и преследованиями . Комплекс представлений , верований , ритуальных и практических действий , образовыва вших народную культуру , отныне оценивается це рковью и светской элитой как дикие суевер ия , внушения дьявола , как некультура . Вес ь фонд крестьянских культурных и религиозных традиций и представлений был р ешительно противопоставлен культуре Церкви и необразованных. Искоренение суеверий и остатков язычества , ограничение и запреты аграрных культов , праздников и развлечений , с одной ст ор оны , и преследование ведьм и колдунов - с другой , в своей основе были проявлениями одного и того же процесса наступления на народную культуру . Демонизация ведьмы шла рука об руку с демонизацией крестьянског о праздника . Налицо упорное , последовательное с т ремление носителей ученой культуры перевести определенные элементы культуры нар одной на язык демонологии . Этот перевод , в корне меняющий смысл и содержание народн ой традиции , подготавливает ее уничтожение. За ненавистью к дьяволу и его при спешникам у служи телей католической религ ии , образованных и нередко интеллигентных люд ей , скрывалось , может быть , не вполне осозн анное ими отвращение к культуре простого народа . Поскольку же своя собственная культур а представлялась им единственно возможной и допустимой , т о эту другую культ уру они воспринимали в качестве антикультуры . Их культура была всецело ориентированна на бога , следовательно , другая культура но необходимости должна была быть порождением д ьявола. Таким образом , в ведовстве церковь и светская власть видел и воплощение вс ех особенностей народного миросозерцания , в к орне враждебных их идеологии . Поэтому расправ а над ведьмами создала обстановку , благоприят ствовавшую подавлению народной культуры . Прекраще ние гонений на ведьм Р.Мюшембле объясняет тем , что основ а , на которой произ растала вера в ведовство , - традиционная народн ая культура - была , по сути дела , уже ун ичтожена . В таком случае историческую трагеди ю массовой охоты на ведьм можно трактоват ь как один из актов длительной борьбы церкви против народной кул ь туры. Таким образом , мы наблюдаем схожие тен денции как в истории католической , так и в истории православной церкви , которые ст ремились заменить старую , языческую , народную культуру , получившую в их глазах окраску д емоническую , новой , христианской культурой , у становление которой проходило , как видим , с таким трудом как на Западе , так и в России. Свет науки , возожженный Петром 1, все бо лее оттеснял религию на второй план , давая место новому поколению людей - активных п рактиков , просветителей , - ориентированны х на здравый смысл , логику . Но и в петровские времена опасность заражения западным духом борьбы с ведьмами была велика. Вместе с усилением культурных связей с Западом и проникновением в Россию веяни й барокко появлялись тревожные признаки того , что одноврем енно в Россию будет перенесена атмосфера страха и культурного нев ротизма , разрешившаяся на Западе кострами инк визиции . Угроза эта не была надуманной. В начале XVIII в . в Москве началось следствие по делу Григория Галицкого , учившего , что Петр I - а нтихрист , и возвещавшего приход последних времен . Галицкий был подвергнут редкой и жесточайшей казни - копчению живым . Митрополит рязанский Стефан Яворский по распоряжению Петра опубликовал в 1703 г . обличительное сочинен ие против ереси Галицкого “Знамения пришес т вия антихриста и кончины века” . Само написание книги было простым выполнен ием правительственного заказа . Однако решение задания принадлежало рязанскому митрополиту и было знаменательным : весь ход рассуждений Я ворский позаимствовал у испанского инквизитора Мальвенды . Полностью эти тенденции развернулись в главном сочинении Яворского - “Камень веры” . Книга эта претендовала на то , чтобы дать в руки борцов с ерес ью то оружие , какое Шпренгер и Инсисторис дали борцам с ведьмами . Она содержала все основные положе н ия теории инквизиционного судопроизводства . Прежде всего ут верждалось , что еретиков следует передавать в руки светских властей . Далее на многих страницах развивается идея жестоких расправ с еретиками . “Еретиков достойно и праведно убивать , сожещи” . Прямо и з арсен ала инквизиторов-доминиканцев был заимствован арг умент : “Самем еретиком полезно есть умерети и благодеяние тем бывает , егда убиваются , елико множае живут , множае согрешают” . Яворский не ограничился теоретическими ра ссуждениями , - он выступил в каче стве в дохновителя и практического организатора процесс а Дмитрия Тверитинова и , несмотря на проти водействие государственных инстанций , добился ред кого в России приговора : сообщник Тверитинова Фома был сожжен в Москве как еретик. При жизни Петра 1 “Камень ве ры” не мог быть напечатан . Однако после его смерти в 1728 г . он был выпущен в све т неслыханным для той поры тиражом - 1200 экзе мпляров . Второе издание появилось в 1729-м , а уже в следующем 1730 г . - третье . Кроме тог о , по рукам циркулировали списки этого о громного сочинения . Наконец , в 1749 г . в Москве вышло еще одно издание . Эта беспрецедентная в условиях XVIII в . пропаганда идей костра и религиозной нетерпимости не могла не встревожить тех , кто стремился противопо ставить страху - разум , а фанатизму - терп имость. Западная культура XVII в . создала не только атмо сферу страха и нетерпимости , но и борцов с этой атмосферой . Выступивший на идейную арену отряд рационалистов направил свой основной удар против веры в дьявола как властелина мира . Спиноза , Декарт , Лей бни ц - создали образ мира , основанного на разу ме и добре . В этом мире есть место Богу - математику и великому конструктору , н о нет места дьяволу . Это было единственное средство рассеять зловещую атмосферу страха и очистить закопченное кострами небо Евр опы. В этом смысле “Теодицея” Лейбница с подзаголовком “О том , что бог добр” наносила сильнейший удар атмосфере охоты з а ведьмами . Общая установка борьбы с инкви зиционным духом требовала замены атмосферы ст раха и веры в могущество зла убеждением в неколебимой силе разума и доб рого начала. Костры , сжигавшие ведьм в XVI-XVII вв ., пылали по всей Европе - от Шотландии до Саксони и , от Испании до Швеции . Границ , разделявши х католическую и протестантскую Европу , для них не существовало . Однако граница , отделяю щая Росс ийскую землю от Запада , оказал ась непроницаемой . Невротический страх перед ведьмами России был неизвестен , неизвестны бы ли и инквизиционные их преследования . По э ту сторону культурной границы пылали другие костры - костры самосожжений , гари старообрядц ев. Западный страх XVI-XVII вв . был предчувствием неотвратим ости общественного порядка , который в массах народа осмысливался как порядок сатанинский . Психология русского старообрядчества была д ругой : страха - спутника неуверенности и ожидан ия - не было . Было я сно , что конец света уже наступил , антихрист уже народился , время уже не существует . Костер был п опыткой обезумевшего от страха мира спасти себя , найдя то злокозненное меньшинство , кот орое причиняло ему гибель . Самосожжение - средс тво спасти себя от влиян и я и соблазна уже погибшего мира . Идеи были глубоко различными , но дымом костров одинак ово тянуло и с Запада , и с Востока . В заключение хотелось бы сказать , что преследование колдунов и ведьм являлось главным образом преследованием пережитков язычес тва , д остаточно глубоко и надолго укор енившихся в народной культуре , преследованием , проводимым господствующей церковью повсеместно и целенаправленно . Колдуны , ранее в язычестве выполнявшие функции жрецов , в христианском мироощущении приобрели демонические черт ы , стали оплотом нечистой силы . Страх перед нечистой силой , охвативший европейское общество в XVI-XVII вв ., и неконтролируемая государством деяте льность католической церкви привели к тому , что в этот период на территории Европы запылали костры , на которых с жигались в немыслимых количествах ведьмы . В России , где также проводились расправы над ведьм ами , не было такого страха перед нечистой силой , а церковь не имела такого влия ния на светскую власть , как в Европе . П оэтому расправы с колдунами совершались локал ь но . Отношение к народной культуре как к антикультуре у верхних слоев о бщества в России не успело сложиться . Все намеки на “огненную борьбу” с ведьмами были пресечены здесь мощным потоком Просве щения , который не оставляло места нечистой силе в этом мире и н аполнило сердца людей мыслями о добре и разум е .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если будущая тёща изо всех сил старается вам понравиться, значит, с её дочерью точно что-то не так.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Преследования ведьм", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru