Курсовая: Православное учение о Промысле Божием - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Православное учение о Промысле Божием

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 38 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

22 _________________( наименов ание ВУЗа )________________________ К урсовая работа по предмету : "Догматическое богословие " по теме : "Православное учение о Промыс ле Божием " Исполнил : ( студент ) Проверил : (преподаватель ) г. (город , поселок , деревня , хутор , city , town , urbs , и д р .) ( год в “ real time ” ) г. С ОДЕРЖАНИЕ Курсовой работы по теме : “Православное учение о Промысле Божием” : 1. В згляды дохристианского мира на целесообразность мироустроения и происходящих событий. 2. П равославное определение Промысла Божия. 3. Свидетельств а Священного Писания и дре вних учител ей церкви о Промысле Божием. 4. Действительн ость Промысла Божия 5. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле Промысла. 6. П равославное понимание причины зла. 7. Н епостижимость для человека тайн промысла Божи я. 8. Ц ели Промысла Божия. 9. П ро мысел Божий и свобода человека. 10. К ак поступать человеку уповающему на Промысел Божий. 11. З аключение . 1. Взгляд ы дохристианского мира на целесообразность ми роустроения и происходящих событий. Желание знать смысл и значение того или иного собы тия в личной или общественной жизни всегда было присуще человеку . Человечество , не просвещенное светом Христова учения , в си лу своей падшей природы , придумало некую б огиню Фортуну , имеющую будто бы власть и силу распоряжаться переменами счастья или несчастья в жизни людей и целых народов . У древних язычников Фортуна изоб ражалась с двумя лицами и двумя красками : с передней стороны статуя имела лицо белое и светлое ; с задней - черное и мрачное : первое лицо было эмблемой благополуч ия , второе лицо представляло эм б ле му несчастья , бедствия , которые ниспосылала фо ртуна своим поклонникам , показываясь им в том или в другом виде. В мире языческом царствовал диавол : «под властью демонов были все народы , дем онам сооружаемы были храмы , для демонов во здвигались жертвенники, для демонов поставля лись жрецы , демонам приносились жертвы» Митр ополит Макарий . Православно - Догматическое Богосл овие . Том 1. Стр . 562. . Человек языче ского мира осознавал себя как счастливого или несчастного сына земли , неведомо зачем землею воспитан ного и в ту же самую землю , по смерти своей , неведомо з ачем на веки отходящего , и об это опре деление неизбежно сокрушались все гениальные мечты философии о божественном величии челове ка . Смерть непрерывно смеялась над этими в еликими мечтами , - смеялась на д ними и в том случае , когда она прерывала собою веселый жизненный пир какого-нибудь б аловня судьбы , и еще более грубо смеялась над ними в том случае , когда она обрывала тяжелую цепь страданий какого-нибудь горького неудачника ; потому что в этом по следнем с лучае смерть-то именно и оказывалась единственным благом для человека , как будто в самом деле он затем то лько и жил на земле , чтобы страдать , и затем только и страдал в своей жизни , чтобы умереть . Вокруг себя человек видел роковой закон животной борьбы за существование . По роковой силе этого з акона , человеку с большим трудом приходилось поддерживать свою жизнь , и потому конечна я цель его существования на земле , естеств енно , была отодвинута и заменена другою на сущною целию - жить затем , чтобы отыскивать себ е средства к жизни (Быт .III, 17-19). Следовательно , ему приходилось повседневно дум ать о борьбе за жизнь , и испытывать ст радание жизни при самой ничтожной радости от ее сохранения . В силу же этого , в месте с понижением цели жизни , в человеке естественно дол ж но было понизить ся и представление о благах жизни , потому что для него и то уже было не малым благом , чтобы не испытывать страданий жизни . Но так как при таком понимании блага жизни вполне совпадает с пониженны м содержанием цели жизни , то благо именно и я в илось для человека как последняя цель его жизни. Устранить э то бессмыслие могло только новое обоснование жизни , но древний мир , сколько ни иска л этого обоснования , не мог отыскать его , и даже в самые последние дни свои , уже на ясной заре христианства , он в греко-римской философии дошел до отрица ния воли к жизни и понимания самоубийства как единственного средства разумно освобожда ть себя от всяких мучений . Жить - значит умирать . Но тогда какой же смысл в жизни ? Люди языческой древности , зачастую , нахо дят у т ешение в продолжении челове ческого рода . Жить в потомках . Из рода в род передаются наследственные качества . Все животные с незапамятных времен передают по наследству свои качества , благодаря чему природа сохраняется и живет как бы в непрерывном потоке . Ты будешь бессме ртен в своих потомках , подобно тому как бессмертно каждое животное , каждая собака в своих щенятах . Судьба личности , согласно этому учению , есть ничто . Но такое мировоз зрение совершенно не вяжется с очевидно р азумным устройством окружающего ми р а , любого организма и явлений природы . Круг ом все точно рассчитано , причем так , что все создает возможность развития , совершенствов ания , и наблюдательному оку явно видно , чт о целью этого развития является жизнь . Нев озможно при этом говорить , что все частн о е разумно , а целое не имеет общего смысла . Целесообразность устроения всего мира предполагает разумное и промыслительно е этим миром управление. И поэтому н екоторые из язычников , которые не были пре даны чувственным удовольствиям и не столь погружены в суев ерие относительно идол ов , говорили , что Творец сей вселенной ест ь Отец , о всем промышляющий и управляющий нашим миром . Он должен премудростью прево сходить всякую человеческую премудрость , будучи Господом , Судией и Праведным Владыкой над всеми . Бог , Котор ы й повелевает с олнцу своему восходить над всеми и посыла ет дождь на праведных и неправедных , будет судить тех , которые пользуясь Его равно распределяемою благостию , жили не соответств енно дарам его щедрости . Дохристианский антич ный философ Платон Одного и Т ог о же Бога признавал и правосудным и б лагим , имеющим власть над всем и творящим суд. 2. Православное определение Пр омысла Божия . С пришествие м в мир Господа нашего Иисуса Христа и основания Церкви Христовой , святые отцы и учители Церкви вынуждены были защищат ь христианское учение о Промысле Божием , в ыступая против языческих философов и еретиков . Учение Церкви о Боге , как Промыслителе , в послании восточных Патриархов о правосла вной вере выражено так : «веруем , что все существующее , видимое , и невидимое , у правляется Божественным промыслом ; впрочем зло , как зло , Бог только предвидит и попускает , но не промышляет о нем , так как Он и не сотворил его . А произше дшее уже зло направляется к чему-либо поле зному верховною Благостью , которая сама не творит зла , а то л ько направляет оное к лучшему , сколько это возможно» (чл . 5) Цитата по : Митр . Макари й . Догматическое Богословие . Том 1. Стр . 514 - 515. . И в православном Исповедании кафолической и апостольской Церкви восточной : «от малого до великого Бог знает все в точности , и о всяком творении в особенности промышляет» (чл . 1. отв . на воп р . 29) Цитата по : Митр . Макари й . Догматическое Богословие . Том 1. Стр . 515. . Святой Иоанн Дамаскин в с воем труде «Точное изложение Православной вер ы» дает такое определение Пром ыслу Бо жию : «Промысл есть имеющее место со сторон ы Бога попечение в отношении к тому , ч то существует . И опять : Промысл есть воля Божия , по которой все сущее целесообразны м образом управляется» Иоанн Дамаскин . Точное изложение православной веры . Стр . 111 (183). . 3. Свидетельства Священного Писания и древних учителей церкви о Промысле Божием. Свяще нное Писание неоднократно свидетельствует о д ействии Божественного Провидения : «сам (Бог ) по днебесную всю надзирает , ведый , яже на зем ли , вся яже сотвори» (Иов .28, 24), «не в руце ли Его души всех живущих , и дух всякого человека» (Иов .12, 10); «очи всех на Тя уповают , и Ты даеши им пищу во благовремении ; отзерзаеши Ты руку Твою , и исполняеши всякое животно благоволения» (Пс . 144, 15. 16); «на всяком месте о чи Господ ни сматряют злые же и благия» (Притч . 15, 3); «и рече Эздра : Ты eси , сам Господь ед ин , Ты сотворил eси небо , и небо небесе , и вся вой их , землю , и вся , елика на ней суть , моря , и вся , яже в них , и ты оживляеши вся , и вои небес нии поклоняются тебе » (Неем . 9, 6); д ); «мала и велика Ceй (Бог ) сотвори , подобне же проразумевает о всех» (Прем .6, 7); «несть бо ин Бог разве тебе , иже радиши о всех» (Прем . 12, 13); «да будете сынове Отца в ашего , иже есть на небесех , яко солнце свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф . 5, 45). Святитель Иоанн Златоуст говорит : "Все управляется Промыслом Божиим , но одно бывает по допущению Бога , а другое при Его содействии ... знай , что все Бог устрояет , о всем промышляет , что мы свободны , что Бог в одном содействует нам , другое только попускает , что Он не желает ника кого зла , что не по Его только воле все случается , но и по нашей . Всякое зло только по нашей , всякое добро по нашей и вместе по Его содействию " Цитата по : Митр . Макарий . Догмат иче ское Богословие . Том 1. Стр . 523. . Святитель Василий Великий преду преждает : “Предварительно должны мы утвердить в мыслях своих одно следующее : поелику мы творения благого Бога и состоим во в ласти Того , Кто устрояет все до нас ка сающееся , и важное и малов ажное , то не можем ничего потерпеть без воли Бож ией , и если что терпим он о не вредно , или не таково , чтоб можно было примыслить что либо лучшее” Свт . Василий Великий . О том , чт о Бог не виновник зла. . Игумен горы Синайской Иоанн ( Лествичник ) пишет : "Иное есть промысл Бож ий ; иное - Божия помощь ; иное - хранение ; иное - милость Божия ; и иное - утешение . Промысл Божий простирается на всякую тварь . Помощ ь Божия подается только верным . Хранение Б ожие бывает над такими верными , которые по истине верны . Милости Б ожией сподобл яются работающие Богу ; а утешения - любящие Его " Иоанн Лествичник . Лествица . Стр .180. . 4. Действительность П ромысла Божия. Учение о Промысле Божием основывается на Божественном Откровении . В Библии говорится , что Бог " почил в день седьмы й от всех дел Своих " (Быт . 2,2). Это , конечно , не означает , что после окончания творения Бог не прин имает в жизни мира никакого участия . Госпо дь Иисус Христос после исцеления расслабленно го при купальне Вифезда сказал иудеям : "От ец Мой доныне делает , и Я д е лаю " (Ин . 5,17). Несомненно , эти слова Спасителя являются указанием на никогда не непрекращающ уюся промыслительную деятельность Бога. Для христианского миропонимания представлени е о Промысле Божием естественно вытекает из христианского учения о Боге и о Его отношении к миру и человеку . П режде всего в реальности Промысла нас убе ждает опыт молитвы , ибо молитвенное обращение к Богу имеет смысл только при наличи и уверенности в возможности Божественного отв ета . Бог есть Личность , личный Бог Открове ния тем и о т личается от безли чных абсолютов философских систем и восточных религий , что Он выражает Свое отношение к тому , что находится вне Его . Личност ь не может быть безучастна к соприкасающе муся с ней миру . Св . Иоанн Дамаскин гов орит : "Один Бог по природе благ и м удр . Как благой , Он промышляет , ибо не благ тот , кто не промышляет , ведь и люди , и неразумные животные естеств енным образом заботятся о своих детях , а кто не заботится , подвергается порицанию . Далее , как мудрый , Бог печется о сущем наилучшим образом ". В с уществовании Промысла убеждает также и ограниченность мира . Тварное бытие , не являясь необходимым , не может существ овать без произведшей его причины , и оно может сохранять свое бытие только благод аря той силе , которая дала ему бытие. 5. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле Промысла. Как дело тв орения , так точно и дело промышления , прав ославная Церковь равно приписывает всем Лицам Пресвятой Троицы : Бога Отца называет Всед ержителем (никейский символ ); Бога Сына — мудростью , содержащею состав всего (Сим в . Григория чудотворца ); Бога Духа Святого — Господом животворящим и жизнью , в которой причина живущих (в тех же символах ). Э то учение заимствовано из св . Писания , где также промышление о мире равно усвояется всем трем Лицам Божества . Тоже самое учение об участии всех Божеских Ли ц в деле Промысла излагают св . Отцы и учители Церкви : А ) св . Афанасий великий : «Отец все делает чрез Сына в Духе Святом , и таким образом сохраняется единство св . Троицы , и в Церкви проповедуется е дин Бог , иже над всеми , и через все х , и во всех (Еф . 4, 6), — над всеми : как Отец , как начало и источник ; чрез всех : это — чрез Сына ; во всех : это — в Духе Святом» ; б ) Василий ве ликий : «Божеский Дух всегда окончательно сове ршает все происходящее от Бога чрез Сына» ; и в другом месте : «Дух во всяком действовании соединен и неразделен с Отцем и Сыном ; вместе с Богом , который производит разделение служений , сопребывает и Св . Дух , который полновластно домостроительс твует в раздаянии дарований по достоинству каждого» ; в ) св . Григорий Богослов : «Го с подство именуется Богом , хотя сос тоит в трех высочайших : Виновнике , Зиждителе , Совершителе , то есть , Отце , Сыне и Св . Духе» ; г ) св . Кирилл александрийский : «все совершается Богом Отцем чрез Сына в Ду хе Святом» ; д ) блаженный Августин : «уразумевши , сколько д ано нам в настоящей жизни , Троицу , мы несомненно веруем , что всякая , и разумная , и душевная , и телесная , тварь получила бытие , и имеет свой ви д , и премудро управляется одною и той же зиждительною Троицею , не так впрочем , ч то одну часть всего создания прои з вел Отец , другую Сын , третью Дух Св ятой , но и все вообще и в частности каждое естество сотворил Отец чрез Сына в даянии (dо nо ) Духа Святого» ; е ) св . Иоанн Дамаскин : «Бог (Отец ) творит мыслью , и сия мысль становится делом , приводимая в исполнение Словом и с овершаемая Духом» Митр . Макарий . Догматическо е Богословие . Том 1. Стр . 530. . Пром ышление о мире есть действие всеведения , в ездеприсутствия , премудрости , всемогущества и благ ости Божией — таких свойств , которые равн о принадлежат всем Лицам Пресвятой Тро ицы. 6. Правос лавное понимание причины зла. Свет благодати евангельской указал христианам ист инную причину бедствий - грех , состоящий в нарушении заповедей Божиих . Грех по своей природе есть ложь и ничтожество , есть прои зведение отца лжи - диавола и нес частн ых , обольщаемых им людей (Ин . 8, 44). Все прочее , приятное и противное , происходят по пров идению и Промыслу Божию для нашего вечног о спасения . "Бог управляет миром . Слепотствующи е грешники не видят этого . Они сочинили чуждый разуму случай : отсутствие пра вильности во взгляде своем , тупости своего взгляда , взгляда омраченного , взгляда извращенн ого они не сознают ; они приписывают управл ению Божию отсутствие правильности и смысла ; они хулят управление Божие , и действие премудрое не признают и называют дей с твием безумным " Святитель Игнат ий . Судьбы Божии . Стр . 1. – пишет Игнатий Брянчанинов. Зло нравственное , состоящее в преступле нии нравственного Закона Божия , зависит не от Мироправителя , а от самих нравственных существ , которым Он , даровавши свободу , то лько попускает творить грех , а вовсе не содействует . Святитель Иоанн Тобольский говорит : "Грех существует по несовершенству , лжи и лукавству неповинующихся Богу сотворен ных Им разумно - свободных существ ; потому грех и произошел первоначально и ныне про ис х одит против желания Божия , не от Бога , по Его , однако , попущению " Святитель Иоанн Тобольский . О Божествен ном Промысле . 1996. С . 37. . Бог не желает нравственного зла , то есть гр еха , который есть противление Богу , ни в качестве цели , ни в качестве средств а достижения цели . "Ибо Ты Бог , не любящий беззакония ", - говорит псалмопевец (Пс .5,5). Попустив грех из-за уважения к свободе человека , Бог обладает такой премудростью и могуществом , что может даже зло обрат ить в добро . В конечном счете , и нравст венное з л о также должно послужить возвышенной цели - прославлению Божию , свидете льствуя либо о Его милосердии в прощении , либо о Его справедливости в наказании. Зло физическое , которое состоит в н есовершенстве некоторых предметов , причиняющих вр ед и страдания суще ствам мыслящим и чувствующим , само по себе , то есть без отношения к этим существам , не есть зло , а служит еще к совершенству целого и , может быть , необходимо и полезно для общего блага . Таким злом могут являться : н аводнение , землетрясение , неурожаи , небла г оприятные атмосферные явления , эпидемии и тому подобное . Бог не хочет физического зла : "Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих ; ибо Он создал в се для бытия , и все в мире спасительно , и нет пагубного яда , нет и царства ада на земле " (Прем . 1, 13-14). В Замысле Божием физическое страдание может иметь смысл , служа либо средством для высшей цели , либо наказанием за гре х , либо же духовным лекарством , необходимым для спасения человека . Грех повлек для человечества наказание , страдание и смерть . Чт о бы восставить падшего человека , Сын Б ожий вочеловечился и взял на Себя грехи мира , чтобы Своими страданиями и смертью , принятыми ради любви , искупить и разрушить грех . Со Христом страдание перестает быть простым наказанием . Оно становится лекарство м для г р ешника . Лекарство это , безусловно , жестокое и горькое , и никто не может любить страдание , как таковое . Стра дание не есть цель в себе . Однако в Христовом деле искупления мира оно станови тся для грешников средством искупления , восст ановления , очищения и осв я щения. Все , что с нами случается , даже зло е , все происходит по любви Творца к на м . "Покидается кто либо и для славы дру гого , не за грех - свой собственный или родителей , как слепой от рождения - для сла вы Сына человеческого . Опять позволяется кому- либо пос традать для возбуждения соревнова ния в душе другого , чтобы , после того к ак слава того , кто пострадал , стала велико ю страдание и для остальных сделалось бес страшным в следствии надежды на будущую с лаву и желания будущих благ , как (видим ) на мучениках . Попу с кается кому либо иногда впасть даже и в постыдное деяние для исправления худшей страсти друг ого ; как , например , бывает кто либо такой , который превозносится своими добродетелями и отменными поступками ; Бог попускает , чтоб этот впал в блуд , для того чтобы о н , чрез падение придя к поним анию собственной немощи , смирился и , взывая , исповедал Господа " Иоанн Дамаскин . Точ ное изложение православной веры . Стр . 113 (185). , - пишет Иоанн Дамаскин . "Причина попущения Божия искушаться под вижнику от духов злобы и греха закл ючается в необходимости для человека познания в точности и подробности его падения , без чего не может быть им , как долж но , познан и принят Искупитель . Необходимо познать свое падшее естество , его наклонности , свойственную ему деятельность , чтоб впоследствии , приняв благодать Святого Ду ха , доставляемую Искупителем , не употребить ее во зло себе , не приписать ее действий себе , но быть достойным ее сосудом и орудием " Свт . Игнатий Брянч анинов . Слово о различных состояниях естества человеческого по о тношению к добру и злу . Стр . 373. . По мне нию святого Григория Синаита : "Если человек не будет оставлен и побежден и обладан , поработившись всякой страсти и помыслу , и духом побеждаем , не обретая никакой помо щи ни от дел , ни от Бога , ни от иного кого , от ч его он приходить почти в отчаяние , будучи искушаем отовсюду , то он не может придти в сокрушение духа , счесть себя меньшим всех , последнейшим и рабом всех , неключимейшим самих бесов , как мучимого и побеждаемого ими . Это - (смотрительное ) попускаемое Промыс л ом и наказательное смирение , вслед за которым даруется Богом второе , высокое , которое есть Божественная сила , действующая Богом и со вершающая Им все ; (человек ) видит ее в себе как орудие , и этим орудием совершает Божии Чудеса ". Цитата по : свт . Игнатий Бр янчанинов . Аскетические опыты II. Слово о различных состояниях естества чел овеческого по отношению к добру и злу . Стр . 373. 7. Непос тижимость для человека тайн промысла Божия. «Наше нынешнее падшее состояние таково , что даж е самые святые люди могут по стичь Промысел Божий лишь отчасти . Ап . Павел г оворит , что «еперь мы видим как бы скв озь тусклое стекло , гадательно» (1 Кор . 13, 12). Полное познание Промысла Божия станет возможным только в жизни будущего века» Иерей Олег Давыденков . Доогматическое Богос ловие . Стр . 32. . О непостижимости для падшего человека тайн Промысла Божия говорил царственный пр орок и псалмопевец Давид : "Правда Твоя , Гос поди , как горы Божии , и судьбы Твои - бе здна великая " (Пс . 35, 7). Святой Ефрем Сирин нап исал : " Кто измерит величи е Твое ? Кто постигнет Божество Твое ? Полный ведения сос уд , при всей полноте своей , перед Тобою пуст " Святой Ефрем Сири н . Творения . М ., Т .5. 1994. С . 169. . "О , бездна богатства и премудрости и ведения Божия ! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его " (Рим . 11, 33), - воск лицает Апостол . Святой Иоанн Дамаскин предупр еждает : "Должно же знать , что много - образов Божия Промысла , и что они не могут быть ни выражены словом , ни постигнуты умом " Иоанн Дамаскин . Точное изложение п равославной веры . Стр. 114 (186). . Человеку , при всем его любопытстве , все же нужно понять , что он существо о граниченное и не все дано ему понять и объяснить . "Себе внимай , о человек ! - воскл ицает святитель Игнатий . - Вступи в труд и исследование , существенно нужные для тебя , необходимые . Определи с точностью для себя твое отношение к Богу и ко всем частям громадного мироздания , тебе известног о . Определи , что дано понимать тебе , что представлено одному созерцанию твоему и чт о скрыто от тебя . Определи степень и г раницы твоей сп о собности мышления и понимания . Эта способность , как способност ь существа ограниченного , естественно имеет и свою степень , и свои пределы . Достигни важного познания , что совершенное понимание чего - либо несвойственно и невозможно для ума ограниченного . Со в ершенное по нимание принадлежит Уму совершенному " Святитель Игнатий . Судьбы Божии . Стр . 11-12. . Святитель Иоанн Тобольс кий прямо говорит тем , которые много хотят знать : "Здесь не у места вопросы : поче му это ? и - для чего ? Такие вопрошения п роисходят по н аваждению духа злобы и многих погубили бедственно " Святитель Иоанн Тобольский . О Божествен ном Промысле . 1996. С . 50-51. . Святи тель Игнатий пишет : "Ваша деятельность , человек и , должна всецело заключаться в исполнении воли Божией . Образец этой деятельност и показан , правила этой деятельности преподаны человечеству совершенным человеком , Богом , пр инявшим на Себя человечество . Движимые силою правильнейшей веры в Бога , последуйте тща тельно заповедям Евангелия , и покоряйтесь бла гоговейно судьбам Божиим " Святи тель Игнатий . Судьбы Божии . Стр . 28. . Вверь себя Богу - вот наш великий долг , который надлежит исполнить , выполнив о бязанность своего положения . Святитель Иоанн Златоуст , в третьем слове на притчу о Богаче и Лазаре , пытается разъяснить , почему бедный Лаза рь , не сделавший ничего злого , не нарушивший ни одной заповеди Бож ией , терпит такие мучения . В то время к ак богач , не сделавший ничего того , что делает его достойным жизненного благополучия , пользуется всеми благами жизни . Св . Иоанн Златоуст рассуждает : " Д ля того ист ория божественного Писания наполнена множеством таких примеров и представляет нам злостр аждущими и праведных , и порочных , чтобы , пр аведник ли кто или грешник , имея такие примеры , переносил несчастия великодушно . Но она представляет тебе грешник о в не только страждущих , но и благоденствующих , для того чтобы ты не возмущался их счастием , узнав из случившагося с этим богачом , какой после ожидает их огонь , есл и они не исправятся " Святитель Иоанн Златоуст . Творения . М ., Т .1. кн .2. 1991. С . 823. . Он приводит примеры на таких ветхозаветных праведниках , как Авраам , Иаков , Давид , Илия . Весь Ветхий Завет есть лишь набросок неисповедимых глубин этого божественного дела , лишь то , что необходи мо для пришествия Господа Иисуса Христа . С вятитель Игнатий (Брянч а нинов ) по этому поводу , в своей книге "Судьбы Божии ", говорит : "Нет слепого случая ! Бог управляе т миром , и все , совершающееся на небе и в поднебесной , совершается по суду премуд рого и всемогущего Бога , непостижимого в п ремудрости и всемогуществе Своем , не п остижимого в управлении Своем " Святитель Игнатий . Судьбы Божии . Стр . 1. . 8. Цели Промысла Божия. Божес твенная любовь - за пределами человеческого по нимания и превыше всякого словесного описания . Но она , по мнению преподобного Исаака Сирина , может бы ть показана через р ассматривание действий Бога по отношению к тварному миру и человеку : "Среди действий Его нет ни одного , которое не было бы исполнено милости , любви и сострадания : это есть начало и конец Его отношения к нам " Иеромонах Иларион ( Алфеев ). Мир Исаака Сирина . 1998. С . 40. . Именно Божественная Любовь была главной причиной сотворения мира и является главной движущей силой тварного б ытия . Преподобный Исаак Сирин говорит , что любовь Божия проявила себя во всей полнот е при сотворении мира и пр одолжает проявлять уже после окончания творения мир а : "Подумаем теперь , сколь богат в своем изобилии океан творчества Его и как мн ого тварей принадлежит Богу и как в С воем сострадании Он носит все , посещает вс е , заботится обо всем и руководит всем ...; и к а к сострадателен Бог , и как терпелив Дух Его , и как любит Он эту тварь , и как переносит ее , снисход ительно терпя ее суетность , грехи и различ ные злодейства , неимоверные богохульства демонов и злых людей " Иеромонах Иларион ( Алфеев ). Мир Исаака Сирина . 1998. С . 40. . Святитель Иоанн Тобольский пишет : "Всесв ятейшая воля Божественная подвигает все дела человеческие по образу колеса , неравномерно обращающегося - то поспешающегося , то замедляю щегося ; и таким образом все события неожид анные (внезапные ), не постижимые и происходя щие как бы по слепому случаю , направляет разумно к наилучшим целям " Святитель Иоанн Тобольский . Илиотропион , 1994. с . 94. . Божий Промысел орошает своими водами всю вселенную , проникает во всякую тварь . Промыслительный Замысел Божий осуществляется Божественным управлением ми ра так неуклонно , что ничто не происходит против Провидения или независимо от него . Поскольку Бог есть универсальная причина , которой подчинены все частные причины , то невозможно поэтому возникновение события , ко т орого бы Бог не предвидел ил и не желал , или , по меньшей мере , не допустил в Своем Замысле . Святой Иоанн Дамаскин пишет : "Но одно из того , что п одлежит Промыслу , бывает по благоволению , друг ое - по снисхождению . По благоволению - то , ч то беспрекословно - х о рошо ; видов ж е снисхождения - много . Ибо часто Бог попус кает , чтоб и праведник впал в несчастья , для того чтобы показать остальным скрытую в нем добродетель , как было с Иовом . Иногда Он попускает , чтоб было совершено что либо из числа странного , для того чтоб чрез посредствие действия , кажущегося странным , было устроено нечто ве ликое и достойное удивления , как папример , чрез крест - спасение людей " Иоанн Дамаскин . Точное изложение правос лавной веры . Стр . 112 (184) . 9. Промысел Божий и свобода чел овека. Промы сел Божий не нарушает свободы человека . Св ятитель Игнатий Брянчанинов так рассуждает о зле : "По попущению Божию , по произволу тварей , явилось зло со всеми последствиями его ; по попущению Божию , по собственному произволению пали ангелы , пал чел овек , не приняли Бога и отступили от Бога " Святитель Игнатий . Судьбы Божии . Стр . 4. . «А каким образом промысл Божий , при всех своих р аспоряжениях в нравственном мире , не нарушает свободы духовных существ , этого хотя впол не объяснить мы не можем , но в не которой степени можем приближать к на шему разумению : …Нам известно по опыту , чт о и мы очень нередко своими словами , д вижениями и другими различными способами може м располагать своих ближних к тем или другим действиям , можем управлять ими , не стесняя однак о же их свободы : не тем ли более бесконечно - Премудрый и Всемогущий в состоянии найти средства упра влять нравственными существами так , чтобы от этого нимало не страдала их свобода ? » Митр . Макарий . Догматическое Богословие . Том 1. Стр . 533. . - пишет мит р . Макарий. «Промысл Бо жий о тварях выражается в том , что Он хранит их , содействует или попускает им , и управляет ими . Когда Бог хранит нра вственные существа , хранит их бытие и силы ; тогда , без сомнения , Он не стесняет и х свободы : это ясно само собою . Когд а содействует им в добре : также не стесняет свободы , — потому что действующ ими , т . е . избирающими и совершающими какой- либо поступок , остаются они , а Бог только содействует или вспомоществует им . Когда Он попускает им совершать какое-либо зло : еще менее с т есняет свободу , а только предоставляет ей самой действовать , бе з Его помощи , по своему произволу . Наконец , управляя нравственными существами , промысл Б ожий собственно направляет их к той цели , для которой они сотворены ; но правильное употребление их свобо д ы в то м и состоит , чтобы они стремились к по следней цели своего бытия . След . и управле ние Божие нимало не стесняет нравственной свободы , а только вспомоществует ей в е е стремлении к цели» Митр . Макарий . До гматическое Богословие . Том 1. Стр . 577. . 10. Как поступать человеку у повающему на Промысел Божий. Промы сл Божий , объемлющий собою весь видимый ми р , без всякого сомнения , простирается и на человека , как обитателя этого мира . Всебл агий Творец благоволит являть и особенное промышление о человеке . Возз рите , сказал Спаситель ученикам своим , на птицы небесн ыя , яко не сеют , ни жнут , ни собирают в житницы , и Отец ваш небесный питает их : не вы ли паче лучше их есте ... Смотрите крин сельных , како растут : не тр уждаются , ни прядут . Глаголю же вам , яко ни Солом о н во всей славе св оей облечеся , яко един от сих . Аще же сено сельное , днесь суще , и утре в пещь вметаемо , Бог тако одевает , не мног о ли паче вас маловери (Мф . 6, 26. 28-30). Нам нуж но исполнять простые христианские обязанности своего положения , принимать с о см ирением свой крест и с верою и любовь ю покоряться воле Провидения во всем , что приходится делать и претерпевать . Для этого Господь даровал нам в се Божественные силы , яже к животу и б лагочестию (2 Петр . 1, 3), при помощи которых мы можем все стрелы лука вого разженные у гасити (Еф . 6, 16 ). Христианин д олжен твердо знать, что Бог никогда не попускает диаволу искушать нас более , чем мы поне сти можем . Верен Бог , писал коринфским чад ам своим св . апостол Павел , верен Бог , иже не оставит вас искуситися паче , еже можете , но сотворит , со искушением и избытие , яко возмощи вам понести (1 Кор . 10, 13). И как ни много позволял Господь диав олу искушать раба своего Иова , но при всем том полагал предел действиям злобного искусителя : тогда рече Господь диаволу : се вся , ел и ка суть ему , предаю в руку твою , но самого да не коснеш ися (Иов . 1, 12). Упова я на Господа , человек может просить у Него всех тех благ , какие нужны для но рмальной жизнедеятельности : своевременных дождей , солнечного тепла , обилия плодов земных . Просит ь изба вления от всех тех зол , кото рые постигают нас во внешней природе : от глада , губительства , труса , потопа , огня , см ертоносной язвы , и других . Не впадать в уныние посреди всех опасностей , какими бы ни угрожали нам разъяренные стихии мира физического , а возла г ать свою н адежду на Промысел Божий , веруя , что и влас с главы нашей не погибнет без во ли Отца небесного (Лк . 12, 7; 21, 18), припоминая , как многократно и чудесно спасал Господь избранны х своих от неизбежной погибели . Но не подвергать себя намеренно и без р а зсудно каким-либо опасностям в том убеждении , что Бог , на которого мы уповаем , чуде сно спасет нас от всякого зла : это зна чило бы искушать Бога (Мф . 4, 7), значило бы дерзновенно требовать , чтобы действия Бесконечн о-Премудрого , не расточающего чудес своих даром , подчинялись нашей детской прихоти и неразумию . Повиноваться всякому начальству Господа ради (1 Петр . 2, 13), — ибо противляяйся власти , Божию повелению противляется (Рим .13,2) Митр . Макарий . Догматическое Богословие . Том 1. Стр . 581. . А человеку сомневающемуся будет ли то или иное его предприятие согласно с волею Божией по мнению святителя Иоа нна Тобольского необходимо излить перед Госпо дом свое сердце со словами : «Господи ! Если бы я определенно знал , что Тебе благо угодно , да совершу то самое не п ременно и совершил бы я , и потому я верю , что Ты невидимо вложишь в сердце мое мысль угодную Тебе» . Изливши пред Всевидящим свое сердце , о н может поступать как ему кажется лучшим , избирать то или другое , отложив всякое сомнение : он не прогневает тем Бога потому , что любвеобильнейший Отец не остав ляет такого любящего сына впасть в заблуж дение» Святитель Иоанн Тобольский . Илиотропион , 1994. с . 54 - 55. . 11. Заключение. Судьба царств земных — в деснице Вседержителя . Он благоловляет народы ммром (Пс . 28, 11), ущедряет благами земли , возвышает и прославляет , когд а народы бывают верны Его закону ; Он ж е и посылает на них бедствия , уничижает и даже потребляет языки (Пс . 43, 3), когда они изменяют Ему и предаются нечестию (Иер . 18, 6-10). Судьба каждого и з нас находитс я в деснице Вседержителя . Он мертвит и живит , низводит во ад и возводит ; Он убожит и богатит , смиряет и высит (1 Цар . 2, 6-8). Евангельская проповедь есть только призыв , но ни в коем случае не насилие . Э то призыв , подразумевающий свободное со гл асие . «Если кто хочет последовать за Мной» , - говорит Христос . А кто захочет принять Его учение - тогда что ? Тогда - отвергнись себя , возьми крест свой , и иди за Мн ою (Мф . 16, 24). Далеко не всякому захочется , неся свой крест , идти вслед за Христом на Г о лгофу . Господь знал , что дал еко не все пойдут за Ним . Но знал также , что многие пойдут . И вот Он дал заповедь Своим ученикам обойти с пропове дью Евангелия весь мир и везде проповедов ать одно : если кто хочет идти за Христ ом , отвергнись себя , возьми крест с в ой и иди вслед за Ним. А Всесил ьный и о всем промышляющий Господь найдет способы направить искренне идущего крестным путем человека ко спасению , о чем хор ошо сказал святитель Игнатий Брянчанинов в своем письме от 1 февраля 1862 г .: «Душа кажд ого человека, предавшагося в служение Бо гу без всякой лукавой , земной цели с ц елью Богоугождения и своего спасения находитс я в руце Божией . Такую душу никто и ничто не исхитит из руки Божией . Такой душе Бог дарует на время земного стр анствования тесный путь , широкому п у ти невозможно придти к Богу . С верою п редай себя Воле Божией , отвергая от себя не трудовое попечение о себе , но попе чения мечтательныя . Когда придут такия попече ния , гораздо лучше обращаться с молитвою о себе Богу , нежели вдаваться в сочинения и живопись разных планов , всегда несбыточных . Благословение Божие да почиет над тобою». ПЕРЕЧЕНЬ ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ : 1. ТОЧ НОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ . Творение Св . Иоанна Дамаскина . С - Петербург . Издание кн игопродавца И . Л . Тузов а . 1894. Репринтное и здание : Братство святителя Алексия . Издательство "Приазовский край ". Москва - Ростов-на-Дону . 1992. 2. Преподобного отца аввы Иоанна , игумена Синайской горы , Лествица . Свято - Троицкая Сергиева Лавра . 1898. Репринтное издание : Свято - Успенский Псково - Печерский монастырь . 1994. 3. Православно – Догматическое Богословие . Митрополит Московский и Коломенский Макарий . Том 1. Москва . Паломник . 1999. 4. Святитель Игнатий Брянчанинов . Аскетически е опыты II . Слово о различных состояниях естес тва человеческого по отношению к добру и злу . Православое издательство «Пр авило веры» . М . 1993. Стр .362 – 412. 5. Святитель Игнатий . Судьбы Божии . Издани е Московской Патриархии . М . 1991. 6. Илиотропион . Мирополит Тобольский и вс ея Сибири Иоанн (Максимович ) . Киев . Типо графия Киево – Печерской Успенской Лавры . 1898. Репринтное издание : М . Паломник . 1994. 7. Святитель Василий Великий . О том , ч то Бог не виновник зла . Творения . Часть 4. М . 1846. Репринтное издание : М . Паломник . 1993. Стр . 142 – 162. 8. Св ятитель Иоанн Златоуст . Творения . М ., Т .1. кн .2. 1991. 9. Св ятитель Иоанн Тобольский . О Божественном Пром ысле . М . 1996. 10. Иер омонах Иларион ( Алфеев ). Мир Исаака Сирина . М . 1998. 11. Иерей Олег Давыденков . Догм атическое Богословие . Православный Свято – Т ихонов ский Богословский институт . М . 1997.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Моё поколение доставало пластмассовые цифры из сыра.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по религии "Православное учение о Промысле Божием", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru