Реферат: Православие и экология - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Православие и экология

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Тема : «ПРАВОСЛАВИЕ И ЭКОЛОГИЯ » План 1. Охрана при роды как часть христианского вероучения. 2. Экология православных монастырей . 3. Православная церковь о путях решения экологических пр облем 1. ОХРАНА ПРИРОДЫ КАК ЧАСТЬ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ Христианство - одна из мощных и влияте льных мир овых религий , её сторонников насчитывается в мире 1,4 миллиарда. Христианство учит , что цель жизни не состоит в максимальном потреблении : "Какая польза человеку , если он приобретет весь мир , а душе своей повредит ?" "Не собирай себе сокровищ на земле ". "И н ет у человека преимущества перед скотом ". Завет "Возлюби своего ближнего ", по-видимому , включае т всех ближних : животных и растения тоже. Природа , обильная своими видами , является чудесной землей , чудом . В библейских писа ниях сказано : "Достойны похвалы , о Г осп оди , твои земные и морские чудеса и вс е глубины , и огонь и град , и мороз , штормовой ветер , которые подчиняются Твоим ве лениям ! Горы и холмы , плодовые деревья и недра ! Звери и скотина , ползущие твари и птицы !" [1] (Псалм 148:8-9). Святой апостол Павел го ворил : "Вся кое творение Божие хорошо " [1] (1 Тим .4,4), и приро ду следует уважать и беречь , так как о на - творение бога. Природа - творение божие , а , значит , имее т божественную ценность . А ко всему , что принадлежит богу , христианство учит относиться с глубо кой осторожностью и любовью . Христианин должен питать те же чувства к природе , которые были во Христе . Мы должны любить природу , мы должны видеть , чувствовать в ней творца [2]. Библия призывает поклоняться творцу , беречь его творения. Только один человек с оздан по образу бога . Это может быть воспринято как придающее человеку уникальную ответственност ь за все живое на земле. Иоанн Кронштадтский полагал , что духовным и существами нужно называть не только анг елов и людей , но и животных : "Всякое ды хание хвалит Г оспода [1] (150 псалом ), потому что оно происходит из Духа Господня , да же если разум его не постигает этого , даже если оно лишено свободы . Вот почему нам нужно уважать всякую тварь , не уб ивать , не разрушать . Блаженны также те , кто любит животных " [3]. Прим ерно об этом сказал и Ф . Достоевский в записных книжках к "Братьям Карамазовым ": "Люби животных , растения , и ты полюбишь в них Тайну Божию ". В Нагорной Проповеди Христос говорит о том , что у бога не забыта ни одн а из малых птиц , ни одна полевая лилия [1] ( Мф 6:26,28-29). Каждое существо возлюблено Им и исполнено достоинства и славы . Все живое сотворено Христом и через Христа [1] (И н 1.1-5), и Христос пребывает с нами везде - всегда и поныне до скончания века [1] (Мф 28.20). Любовь к природе и забота о ней - это естественная часть деятельной любв и ко Христу. Не случайно во время празднования Пят идесятницы происходит благословение и освящение природы . Природа предстает перед нами ист очником Проповеди и вместилищем Духа [3]. Один из влиятельных отцов латинского христианства святой Фома Аквинский счи тал , что даже самое незначительное творение существует как благородное и значительное . Он писал : "Каждое творение существует для собственного блага и совершенствования ... Вся В селенная со всеми ее частями является св я щенной по отношению к Богу ". В "Ежемесячнике Галицкого общества защиты живо тных " за 1888 год рассказывается о любопытной находке в Парижской библиотеке одного из старейших текстов Библии в переводе на фр анцузский . В нее входили некоторые эпизоды , не приве д енные в современных и зданиях Библии . В них Христос выступает ка к охранитель животных . По закону Моисея в субботу должны отдыхать не только люди , но и домашние животные . Мало кому известно изречение Св ятого писания : "Добродетельный человек чтит жи знь живот ного ". Известнейший богослов средневековья Фома Аквинский учил : "Цель бога , когда он предла гает относиться к животным с добротой , зак лючается в том , чтобы предрасполагать людей к состраданию и доброте друг к другу ". Лютер выказывал большую любовь к живо тны м . В его бумагах нашли рукопись юмористического содержания , озаглавленную "Жалоба , принесенная птицами Лютеру на его слугу ". Однажды он выразился : "Вся тварь принадлежи т к войску господню ", а также пожелал у видеть свою любимую собаку в лучшем мире. Нортумб ерлэндский христианский собор в 787 году издал запрет на мучение животных . В притчах Соломона говорится , что правед ник жалеет свой скот , но сердце безбожника жестоко . Моисей требовал , чтобы созревшие на седьмой год на полях плоды оставлять животным. Очень экологическая история произошла с Ноем . Когда он готовился войти в ковчег со своей семьей , бог сказал ему : "И каждого живого существа из плоти , каж дого вида по паре ты должен взять в ковчег , и держать их живыми вместе с собой ; они должны быть мужского и ж е нского пола " [1] (Книга Бытия , 6:19). Причем , ему не было сказано спасать те виды , которые "эстетически , экологически , образовательно , исторически , оздоровительно или на учно ценны " для людей . Ему было приказано спасать их всех , вне этих полезностей для люд ей . Ибо все они были соз даны богом и имели религиозную ценность (и ли как сейчас говорят экофилософы - внутреннюю ценность ). К сожалению , сейчас виды защища ют почти всегда только с позиции их п ользы для людей. История с Ноем учит вечному уважению к жизни. П ророк Исайя вещал : Волк будет жить с ягненком, Леопард будет спать ряд ом с козлом, Теленок и лев вместе расти и ребенок будет их пасти Никто не будет что-либо уничтожать на моей святой горе, Ибо земля будет полниться знанием о Боге, подо бно тому , как вода заполняет море [1](Исайя , 11:69) Американские христианские теологи считают , что каждое создание - это присутствие бога , а "ближний " - это экосистема (Иисус завещал любить ближнег о как самого себя ). Бог желает , чтобы виды продолжали свое существование , и ка ждый , кто желает уничтожить вид во имя "развития ", посягает на прерогативу бога . Недаром первоначальной заповедью бога было "Да пребудут они ср еди нас ". Во Второзаконии [1](22:6-7) сказано - если птенец выпал из своего гнезда , прохожий не дол жен пройти мим о , а положить птенца в гнездо , тем самым продлив его жизнь. Еще в 1898 году Иоанн Златоуст , константи нопольский архиепископ заявил : "Не дерзай поно сить творения Божия потому только , что теб е неизвестна цель их ". Блаженный старец Си луиан говорил , что "Дух Б ожий учит жалеть всю тварь , так что без нужды и листа на дереве не хочется повредить . А на человеке лежит долг заботиться о всем творении : и потому всякий вред , б ез нужды нанесенный животному и даже раст ению , противоречит закону благодати . Потерявший благ о дать не воспринимает красоты мира и ничему не удивляется ". Хотя христианство не признает священности природы как таковой , на местах , под во здействием местных традиций и языческих религ ий , допускается культ священных природных объ ектов. В Украине , России , Б елоруссии на протяжении веков поощряли почитание и сбер ежение священных криниц . Нередко христианские священники сами освящают такие источники. У русских крестьян , исповедовавших христи анство , еще в конце XIX века имелись свои священные рощи . Крестьяне пояс няли , что эти рощи принадлежали тому угоднику , во имя которого построена часовня , и роща является его собственностью , которую он обе регает и охраняет ревниво от всякого наси льственного вторжения постороннего лица. В . Даль так описывал обряд освящения (запо ведания ): "Заповедать лес , запретить в нем рубку - это делается торжественно - священник с образами , или даже с хоругвям и , обходит его при народе и старшинах , поют "Слава в вышних ", и запрещает въезд на известное число лет " (Даль , 1981). В Орловс кой губер н ии России неприкосновенными считались рощи , выросшие на местах старых церквей. В Эфиопии земля вокруг христианских ц ерквей является священной : здесь нельзя пахат ь , рубить деревья , даже срывать с них л истья . В результате , вокруг многих церквей живут дикие ж ивотные , в других местах почти истребленные . При строительстве новой церкви особо важно посадить два дерева : оливу и кедр. В отличие от западного или византийск ого христианства , участки дикой природы у православных отшельников не считались проклятыми , еще не отвоеванными церковью у дья вола . По их мнению , дикая природа или д икие звери не могли быть опасны праведник у , живущему подобно окружающему его миру п о общему закону . Любовь к ближнему в "п устыне " превращалась для них в любовь к тварям божьим . "Нетронут а я " природа воспринималась подобно нерукотворному храму , в котором ощутимо присутствие божие . "Пустыни " считались также "заповедными местами ": там природа не помрачена человеческим грехом и остается верной заповедям творца. Но одновременно эти земли , леса , луга , озера могли быть "заповеданы ", завещаны их владельцам , монастырю или церкви - в н их можно видеть отдаленный прообраз современн ых заповедников [3]. На экологической конференции в декабре 1971 года кардинал Вилло , который тогда являлся госсекретарем Ва тикана , заявил , что л юбое нападение на творение представляют собой оскорбление творца. "Постоянное попечение о благобытии всей твари возможно лишь при любви к кажд ому созданию ", - считает Патриарх Московский и всея Руси Алексий II [2]. Летом 2000 г . Русско й православной це рковью принята Социальная концепция , содержащая специальный экологический раздел . В нем ска зано , что экологический кризис имеет антропог енный характер , и его преодоление в услови ях духовного кризиса невозможно. В разделе подчеркнуто , что п рирода - это не вместилище ресурсов , а дом , гд е человек - домоправитель , и храм , где он священник , служащий единому Творцу. Некоторые экотеологи полагают , что Иисус , призывая любить ближнего как самого себя , подразумевал под "ближним " не только друг ого чел овека , но и природу . Американск ий экотеолог Поль Сэнтмайр полагает , что п рирода и человек являются равноправными члена ми Божьего царства. Фраза о том , что Христос умер в не меньшей мере за леса и животных , чем за людей , не звучит сейчас удивительн о . Творец всех существ является также и спасителем всех существ . Нельзя не со гласиться также и с таким мнением : посколь ку Бог создал природу так же , как и человека , то она тоже заслуживает уважения как создание Бога . Отсюда следует , что охрана природы является дел о м божеским , сама дикая природа - божественна , чело век не имеет права производить в ней изменения , меняя божественный порядок , что явл яется грехом. 2. ЭКОЛОГИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ МОНАСТЫРЕЙ После Рен ессанса европейское общество , использовав выработ анные хрис тианской культурой формы , обмир щив их , добилось решающих успехов в матери альной стороне цивилизации . Человечество поставил о эти формы на служение своим идолам , " выпустило на волю джинна " в социальных про цессах . Не в последнюю очередь это проявля ется в отн о шениях общества с природой . Восстановление утерянного равновесия и гармонии между человеком и космосом , безу словно , надо начинать с пересмотра духовных основ . Для этого необходимо научиться видет ь новые грани традиционной христианской культ уры , в том числ е такого важного ее элемента , как монашество . Экологический кризис , с христианской точк и зрения , означает доведение до предела по рождаемого человеческой греховностью разлада все ленской гармонии . Поэтому преодоление этого к ризиса связано с возможностью так или иначе преодолеть человеческую греховность . Хрис тос совершает Искупление человечества от перв оначала греха : Он выступает как Новый Адам , основоположник рода спасаемых . Однако Жертво й Христовой не заканчивается дело Богочеловеч еского Искупления . Можно г о ворить об этом продолжении Его дела и в цело м , как об основном мистическом смысле исто рии новой эры , и в отдельных отношениях - в том числе экологическом . Вспомним , что по Библии после адамова греха следующей ступенью человеческого паден ия было братоубийс тво , совершенное Каином . Именно Каин построил затем первый город [1] (Быт 4.17). Здесь вспоминается не только тот факт , что экологический кризис имеет свои м основанием технизированную цивилизацию и ур банизацию , безмерный рост городов и их нас еления , сопро в ождаемые все более ш ироким развертыванием потребительского образа жи зни . Вспомним также замечательные слова блаже нного Августина о двух градах , один из которых создан любовью к себе , доходящей до ненависти к ближнему , а другой любов ью к Богу , доходящей до самоотверж ения . Последние слова святого относятся , конеч но , и к Церкви в целом , но в большо й степени здесь подразумевается монашество , п ереживавшее время своего начального расцвета . Именно монашеское движение выполнило для человечества анти-каинову духовн ую мисси ю . Путь монаха уводил прочь от мира . Это было бегство от людей , из гнетущей общественной среды , присвоившей себе христианск ую атрибутику , но , как и в языческое вр емя , исполненной вопиющей несправедливостью , насил ием , развратом и лицемерием . Здесь можно видеть момент социального протеста , однако это был не путь классовой борьбы - разно видности каинова греха , хотя бы , как в сектах хилиастов , под благовидными знаменами " царства Божия на земле ". Это был путь п олного самоотречения - тем более , отрешени я от видимого , природного бытия . И все- таки , как мы увидим , именно через это о трицание становилось возможным прийти к новом у утверждению , обновленному союзу человека с миром . Только таким путем , через причастн ость Таинству , сотрудничество (синергию ) Богу в искупительном возрождении Вселенной , оказывается в конечном счете достижимо челове ком и спасение собственной души . Уходя в уединение ради совершенного и сполнения евангельских заповедей , первые монахи не думали ни о каком социальном строит ельстве или тем б олее собственном общ ественном статусе - почетном ангельском чине . П обуждения монахов-первопроходцев столь ясны и непритязательны , что это кажется совершенно н еправдоподобным на взгляд нашего "умудренного " века . Но воздвижение града Божьего на зем ле стало в озможным только благодаря такому простодушному деланию . Первоустроителям монашества казалось , что достижение цели спасения невозможно без изба вления от всего земного . Поэтому естественным был полный отказ от мира , телесная ас кеза и безбрачие . Святые отцы полагали свою опору лишь в мире потустороннем , о твергая ради любви к Богу всякую привязан ность к бренному бытию . Само слово монах , в переводе с греческого - "уединенный ". На Руси монахов называли иноками . Иноки - "ины е ", живущие по иному , чем остальные лю д и . Все первые монахи были ана хоретами - отшельниками . Их именовали также ере митами - пустынниками , что свидетельствует о ха рактере выбиравшихся ими для жительства местн остей . Отшельники удалялись в места пустынные - по экологическим категориям , это полупу с тыни или микрооазисы среди насто ящих иссушенных и раскаленных пустынь . За идеал брались образы пророка Илии и Иоанн а Крестителя . В пустынножительстве нельзя видеть какой- то эстетический порыв селиться на диких , " экзотических " пространствах . Стремление сюд а определялось просто необходимостью покидать пр испособленные для жизни густонаселенные территор ии и мир , который "во зле лежит ", чтобы остаться наедине с Богом . Сами по себ е пустынные места - это образ неприветливой , отчужденной от человека и попросту гр о зной природы . Это отчасти и с имвол "пустой , непроходной и безводной " земли человеческой души , находящейся в отлучении от Бога через страсти - пороки и греховные привычки . В таких местах отшельникам явля ются в жутком виде демоны , искушающие их . В пустыне в о дятся львы , гнезд ятся скорпионы и змеи , представляющие постоян ную угрозу жизни . Здесь обретаются также ч удовищные драконы - может быть , не только к ак призрачные наваждения , ибо жития повествую т о них во вполне реалистической манере , как о чем-то само собо й разум еющемся . Вражью силу отшельники побеждают духовным подвигом . Почти буквально воплощая стих п салма (90.13), они "на аспида и василиска наступ ают , попирают льва и дракона ". Впрочем , что касается львов , это выражение не оправдыв ается . С этими хищниками и другими з верями отшельники обращаются исключительно друже любно . Примеры чего многократно приводятся в житиях . В окружающем же скудном и дик ом мире пустынники находят не только обра з отчуждения , но и первобытную красоту . В ней легче , чем под покровом де л а рук человеческих , узреть проявление Бога - зиждителя твари . Обитание в местах необитаемых было во зможно только для небольшой части монашества . Сами по себе незаселенные территории , ко торые могли быть хоть как-то приспособлены для жизни , были уже в то вр емя достаточно ограничены . Самой знаменитой сред и них стала область Фиваида в Египте . По мере роста числа людей , увлеченных прим ером пустынников , подобные области вскоре пре вращались в относительно населенные . Начинала появляться и необходимость в руковод с тве многочисленной неопытной братией , вст упавшей на монашеский путь . Так стали обра зовываться монашеские общины . Первоначальным вари антом их устройства была лавра . Первые лав ры были просто группами отдельных хижин - келий . Подобные поселки пустынников ино г да разрастались до размеров значительной колонии - 5000 человек и более . В собственном смысле монастыри возникают с образованием монашеских общин , получивших название общежития , по-гречески киновия . В киновии келии - небольшие комнаты , расположенные в мо настырском здании . Иногда , как по уставу св.Василия Великого или некоторых направлений западного монашества , братья в общежитии отдельных келий не имеют . На практике киновия становится основным типом мо настыря , а отличие лавры делается в большо й степени н о минальным . В России это отличие является , можно сказать , "титуля рным ", поскольку название лавра соотносилось в основном с более высоким рангом монастыр я . Форма монашеской общины перебросила мост от идеи спасения одиночек к идее мал ого града Божьего и даже малого кос моса . Эта община строилась как совершенное общежитие , когда все иноки составляют едину ю братскую семью , под началом настоятеля . Последний именовался в разных монастырях разл ично - авва (отсюда искаженное "аббат "), игумен , архимандрит ,- но везде играл одну и ту же роль отца-наставника монашеской семьи . Главные обеты монаха , наряду с це ломудрием , составляют , как известно , совершенная нестяжательность и послушание . Это действительн о важнейшие условия того , чтобы было более успешым нравственное возр а стание и не осложнялись взаимные отношения в иноческой семье . Монахи не должны были име ть никакой собственности . Все необходимое "по потребности " постриженник получал из общих средств монастыря , внося туда , "по способнос ти ", материальный вклад при вступле н ии и , в процессе жизни в нем , т рудовой - по послушанию . Экология входит в орбиту монастырского бытия не как программная идея , а соверш енно естественным путем . Основная цель монаше ской общины - равным образом , лавры или кин овии - создание своеобразного орг аничного мира , в котором совместное бытие братии со размерно духовному устроению каждого из них . Как при строительстве храма , где идеальн ая красота может воплотиться только в стр ого рассчитанной конструкции , на переднем пла не создания монастырской формы ст о яла конкретная практическая , даже экономи ческая задача . Надо было обеспечить пропитани е и упорядоченный быт для большой , хотя и непритязательной к условиям жизни группы людей . Сам этот быт должен был не только не противоречить основной , духовной цели , но и служить ее достижению . И за основу отношения членов общины с материальным миром , которое бы одновременно удерживало человека в аскетическом напряжени и и позволяло бы обустраивать его существ ование , был взят труд , одновременно и духо вный , и физический . На м , быть може т , кажется естественным видеть в категории труд духовное содержание , но на протяжении тысячелетий Древнего мира труд считался скорее уделом рабов - если не унижением , то сугубо вынужденным для свободного человека . Труд был поднят монашеством в с воем значении от простого добывания хлеба насущного до уровня служения Богу , а в человеческом плане - содействия внутреннему с овершенствованию и укреплению уз братства . Мо настырский уклад , в первую очередь , предписыва л избегать праздности и находиться в н епрестанном делании . Это означало либо бодрствование в молитве , либо работу - хозяйственную или связанную с умственной д еятельностью , чаще всего переписывание книг . Ф изический труд , таким образом , органически чер едовался с духовным . Монах должен был и учи т ься соразмерности космическому порядку у тварей малых , и сам по во зможности пособлять их жизни . В первых мон астырях , ухаживая за землей , обычно не сод ержали домашних животных . Послушание , несомненно , представляет горделиво му современному человеку камень п реткнове ния еще больший , чем отсутствие собственности . В монастыре практикуется безусловное послуш ание . Распорядок жизни подчинен строгому уста ву , который предусматривает дисциплину и подч инение всякому знаку настоятеля монастыря и духовнику . Даже если на с тоятель , с человеческой точки зрения , неправ - по твоей вере и послушанию , Бог направит е го ошибку ко благу . В основном , слово послушание приобрело в монастырской практике смысл назначения н а определенный вид работ . В общежитии мона хи могли составлять сво его рода хозяй ственные артели . В обителях , находившихся под опекой основателя киновийного монашества св. Пахомия , группы монахов , живших по кельям одного строения под началом "домоправителя ", вы делялись по их роду трудовой деятельности . Работы были самого р азного рода : возделывали землю , разводили сады и огор оды , работали в кузницах , в кожевнях , в пекарнях и т.д .. В сущности , начиная с первых киновий , монастыри представляли собой полный цикл хозяйственной жизни общества , натуральное хозяй ство . Это выражение приобрело негативную окраску при сопоставлении с товарно-денежным , однако мы должны помнить и исходное зн ачение термина "натуральный " - естественный . Соразме рность человеческой жизни и природы , конечно , противоречит максимальной прибыльности , лежащей в о с нове рыночных отношений . Новое понимание труда через духовное обновлен ие личности в сочетании с ведением натура льного хозяйства переросло в то , что можно охарактеризовать как социально-экологическое обн овление мира . Это было внесение в мир неприметным обр а зом христианских нача л на уровне основ цивилизации. 3. Православная церковь о путях решения экологических проблем Православное миропонимание противостоит безграничной вере в научно-технический процесс как универсальное средство для разрешения всех мысли мы х и немыслимых проблем . Невозможно преодолеть пагубные последствия деятельности человека п утем продолжения и дальнейшего усовершенствовани я той же самой деятельности Безудержное д вижение по пути все большего потребления , чисто материального благополучия и вл асти над природой , обрекает человека на вс е большее удаление от Бога и противостоян ие Ему . В Книге Бытия мы встречаем первые свидетельства того трагического разрыва , которы й произошел между экономикой и нравственной культурой . Речь идет об искусном зе мледельце , но нравственно не преображенно м человеке - Каине . Подобные несоответствия бол ее чем хорошо известны во всемирной истор ии . Разрыв между научно-техническим прогрессом и нравственным порядком в мире должен быть преодолен и это есть главное условие выживания и развития цивилизации . Экономика и нравственная культура возникл и на заре человеческой истории и развивал ись , связываясь между собой внешне и внутр енне . Вместе они составляют основное содержан ие того всемирно-исторического процесса , который при нято называть цивилизацией . Открывающийс я человеку мир и созидающаяся в самом человеке внутренняя духовная жизнь глубоко и таинственно взаимосвязаны . Поэтому ответствен ность человека за состояние мира оправдана в той же мере , в какой мир является средой в ы явления и становления человеческой личности , ее творческих сил. Отказ от веры в безграничные возможно сти человеческого разума и научно-технического прогресса не означает отказа от достижений человеческого труда , таланта и творчества . Необходимо лишь только уметь различать деятельность угодную Богу от той , которая противостоит Ему . По отношению к природе принцип сорабо тничества Богу можно определить следующим обр азом : если удовлетворение жизненных потребностей превращается в удовлетворение прихотей , то это и есть та грань , за которой начинается деятельность во зло , какими бы гуманистическими лозунгами такая деятельность ни прикрывалась . Пресыщенность безнравственна , ког да рядом с ней соседствует нужда . В “домостроительстве благодати Божией” пр ирода без чело века не имеет смысла . Поэтому в основе решения конкретных эколог ических проблем должна лежать защита человека во всей его духовной и телесной полн оте . Нынче человеку (по грехам его ) грозят многие опасности . Это и экономические кат астрофы и войны . Однако к р оме войны существуют менее заметные и более э ффективные методы агрессии , такие как снижени е уровня доступности медицины , нищета , сокраще ние количества и качества образования ... Отсутс твие военных действий еще не свидетельствует о мире . Во всем хитросплете н и и современной жизни народа главным , как и во все времена , остается защита его д уши , души каждого человека , ибо “ ... какая польза человеку , если он приобретет весь мир , а душе своей повредит ?” [1] (Мф .16,26). Перечень ссылок 1. Библия : Книги Священного пис ания Ветхого и Нового Завета. 2. Православие и экологи я , 1997, М ., Московский Патриархат , 440 с. 3. Христианство и эколог ия . Сб . статей , 1997, СПб ., Изд-во РХГИ , 352 с. 4. Православные монастыри и экология , 1994, М ., 73 с. 5. Борейко В.Е ., 1997, Экологи ческие традиции , поверья , религиозные воззрения славян ских и других народов , т . 1, издание второе , дополненное , К , Киевский эколого-культурный це нтр , 224 с. 6. Русский Христианский Гуманитарный Институт . Сборник статей и матер иалов конференции «Христианств о и экологи я» . И.Кучеров , Т.Горичева , С.Чебанов.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Уроки труда в школе были очень полезными. Каждый пацан понимал - будешь плохо учиться, станешь трудовиком.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Православие и экология", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru